Деян.22

Деян.22:9

В NA²⁷ упоминается Прем.18:1, где рассказывается о том, что во время казней в Египте враги Божьего народа слышали голоса израильтян, но их самих не видели. Здесь все происходит наоборот, – люди видели свет, но гласа небесного не слышали, – и, конечно, между этими двумя текстами нет никакой связи.

Описание ослепленного Павла, неспособного самостоятельно передвигаться средь бела дня (Деян.22:6), находит параллель в суде ослеплением непокорных израильтян, о котором говорится во Втор.28:28–29 (такое мнение отражено в NA²⁷), однако никаких значимых лексических связей между текстами нет, и нет никаких оснований полагать, что в рассматриваемом стихе содержится аллюзия.

Для иудея естественно именовать Бога «Богом отцов наших» (см. комментарий на Деян.3:12–13 выше). Именование «праведник» рассмотрено в комментарии на Деян.3:14 выше.

Мотив свидетельствования рассмотрен в комментарии на Деян.1:8 выше.

Выражение «призвать имя» рассмотрено в комментарии на Деян.2:21 выше. Данная перекличка текстов связывает Павла с теми, кто исполнил пророчество Иоиля, обратившись к Господу в день Пятидесятницы.

Призыв «истреби от земли такого» (aire аро tēs gēs), то есть «убей его», воспроизводит идиому, которую мы находим в Деян.8:33, где она фигурирует в цитате из Ис.53:8 в связи с мученической смертью Иисуса (ср. употребление данного глагола в Деян.21:36; Лк.23:18). Поэтому здесь, возможно, перед нами отголосок упомянутого отрывка (Wilcox 1965:67–68), а также косвенно выраженная параллель между судьбами Иисуса и Павла.

Деян.23:3

Угроза «Бог будет бить [typtein] тебя» может представлять собой пророчество, но в Мишне эта фраза расценивается как заклятие, записанное в законе (m. Šebu.4:13, процитировано в Str–B 2:766; Barrett 1994–1998:1059). Возможно, имеется в виду Втор.28:22,28 (pataxai se kyrios). Именование первосвященника «стеной подбеленной» (ср. «окрашенные гробы» в Мф.23:27) может служить отражением образов Иез.13:8–15, где лжепророки уподоблены непрочным стенам, обмазанным известью:¹⁴¹ они кажутся прочными, но видимость обманчива. Первосвященник обвиняется в лицемерии, поскольку он призван быть справедливым судьей, однако действует против закона, вопреки требованиям правосудия, изложенным в Лев.19:15.

Сам Павел цитирует слова закона, запрещающего действие, в совершении которого он был виновен. В Книге Исход мы находим эту заповедь: «Начальствующего в народе твоем не злословь» (Исх.22:28; Исх.22:27 LXX). Цитата, приведенная здесь, несколько отличается от LXX, где употреблено слово в форме множественного числа – «судей» (однако текст LXX ненадежен); употребление формы единственного числа указывает на первосвященника как на главу иудейского государства. Слова Павла свидетельствуют о его убежденности в том, что закон остается в силе.

Сходство выражения «наслаждаться миром»¹⁴³ (eirēnēs tynchanontes) и текста 2Мак.4:6, которое отмечено в NA27, по-видимому, случайное.

Употребление слова «язва» (loimos) в отношении отдельного лица или группы людей находит параллель в LXX 1Цар.1:16; 2:12; 25:25; Пс.1:1; Притч.22:10; 29:8; таким образом, данный оборот может быть заимствованием из Септуагинты, хотя подобное словоупотребление можно также найти и в других источниках (см. BDAG 602).

Деян.24:14

«Бог наших предков»¹⁴⁴ (букв. «наследственный [patrōos] Бог») – выражение, которое мы также находим в 4Мак.12:17, – это эллинистический иудейский вариант выражения «Бог отцов наших» (см. комментарий на Деян.3:12–13 выше).

Павел здесь утверждает, что верил всему, что «по закону» и что «написано у пророков».¹⁴⁵ «Поступать по закону» – фраза, смысл которой понятен, однако не вполне ясно, что означает «веровать по закону». Возможно, так Павел в общем выражает упомянутую выше идею, а значит, это указывает на то, что Павел говорит о себе как о законопослушном иудее, который учил христиан из иудеев поступать так же, однако из его посланий видно, что не все было так просто.

Истина о воскресении праведных и неправедных имеет основание в пророчестве о конце времен в Дан.12:2–3, где упомянуты две группы людей: одни воскреснут к жизни вечной, другие – на вечное поругание и посрамление; а затем в тексте упомянуты «праведные» (Θ) или «праведность»¹⁴⁶ (МТ). Ясно, что утверждения Павла основаны на этом отрывке, хотя слова в текстах используются разные.

В древнееврейском языке нет точного соответствия слову syneidēsis («совесть»); здесь мы имеем изложенный своими словами совет, который дан отцом сыну в Притч.3:4, – «заботься о том, чтобы делать добро пред Господом и людьми»¹⁴⁷ (pronoou kala enōpion kyriou kai anthrōpōn); в этой фразе Павел использует заимствованное из приведенного текста понятие (aproskopon syneidēsin echein pros ton theon kai tous anthrōpous). Это показательный пример включения определенного текста ВЗ в повествование книги.

Хотя в других рассказах о своем обращении (Деян.9:6; 22:10,16) Павел сообщает, что ему было повелено просто «встать», здесь приведенное им выражение «стань на ноги твои» и последующие божественные наставления вызывают в памяти текст, в котором Яхве призывает Иезекииля (stēthi epi tous podas sou) и посылает (exapostellō [в Деяниях употреблено слово apostellō]) к Израилю, чтобы говорить к народу (Иез.2:1–4). Слова призыва также перекликаются с Иер.1:7, где звучит пророческий призыв, подобный тому, что был обращен к Иезекиилю.

Обетование о том, что Господь избавит (exairеō) Павла, вызывает в памяти подобное обетование, данное Иеремии в Иер.1:8,19; молитва, записанная в 1Пар.16:35 («Избавь нас от народов») может также иметь отношение к данному тексту, поскольку Павел будет избавлен от народа (Израиль) и народов мира (язычники).

Выражение «открыть глаза [слепых]» (в некоторых рукописях Книги Деяний здесь добавлено слово typhlōn) ссылаются на слова о посланничестве Раба в Ис.42:7 (anoixai ophthalmous typhlōn); ср. Ис.35:5, где показана картина мессианской эпохи. В Ис.42:16b сам Бог обещает: «мрак сделаю светом пред ними», поэтому это естественно воспринимается здесь как одно из деяний исполнителя воли Божьей. Остальные выражения в стихе в большей степени «христианские» (избавление от сатаны, прощение грехов; однако ср. Ис.61:1), но затем повторяется мотив ВЗ – «верою в Меня... жребий с освященными» (ср. Прем.5:5; см. комментарий на Деян.20:32 выше). Опять-таки, смысл посланничества Павла (и церкви) истолковывается в смысле посланничества Раба из Книги Исаии. Однако обратите внимание на то, что эта терминология употреблялась в более широком значении в церкви (1Пет.2:9), а также в эллинистическом иудаизме в связи с обращением в иудаизм (Т. Levi 19:1; Jos. Asen. 8:9) (см. Barrett 1994–1998:1160).

В этом стихе вновь звучит напоминание о том, что христианская весть основана на том, что предсказали пророки и Моисей. Но теперь основание это представлено в более широком ракурсе: христианская весть связывается со страданиями Мессии и с тем фактом, что как первенец из воскресших он возвестит свет народу иудейскому и народам мира сего. Моисей свидетельствует о том, что придет пророк, подобный ему самому (Деян.3:22–23). Благовествование иудеям и язычникам, совершаемое Мессией через его последователей, основано на посланничестве Раба, как мы только что отметили (Ис.42:6; 49:6; 60:1–3; ср. Деян.13:47). Истина о страданиях Мессии непременно должна обосновываться отождествлением Мессии с Рабом Ис.53, и, вероятно, воскресение Мессии обосновывалось тем же источником (Ис.53:10).

В NA²⁷ в связи с данным стихом дана ссылка на Иудифь.10:13, но сходство текстов не столь очевидное.

В NA²⁷ в связи с этим стихом дана ссылка на 3Цар.20:7 LXX (3Цар.21:7 СП), основанием чего служит возможная параллель идиоме Christianon poiēsai.¹⁴⁸ Но это не пример использования ВЗ, а скорее просто пример употребления греческого устойчивого выражения.

Здесь упоминается иудейский календарь (ср. Деян.20:6). Под «постом» подразумевается ежегодный день очищения, порядок соблюдения которого указан в Лев.16. Обряд включал в себя пост и самоограничение во всем (Лев.16:29,31), но само определение «пост», прилагаемое к данному празднику, уже постбиблейское (например, Филон Александрийский, Spec. Laws 2.193).

Выбрасывание за борт груза при таких обстоятельствах, какие описаны здесь, – мера, засвидетельствованная во многих текстах, поэтому сходство с тем, о чем говорится в тексте Книги Ионы (Ион.1:5) – случайное; в намерения священнописателя не входило типологически связать эти два повествования.

Заключительное сообщение Луки о том, как первые христиане, а именно Павел, совершали труд благовествования, согласуется со свидетельствами, прозвучавшими ранее. О провозглашенной вести говорится как об учении о «Царствии Божием» (ср., например, Деян.8:12), но в действительности это была весть о «другом царе» (ср. Деян.17:7). Поскольку в ВЗ термин «царство» в отношении Бога используется очень редко (но говорится много о Боге царствующем), не удивительно, что проповедь Павла именно об Иисусе обосновывается законом и пророками (ср. Деян.17:2–3; 18:5). Именно в законе звучит обетование о пророке, который будет как Моисей (см. комментарий на Деян.26:22 выше).

О Духе Святом как вдохновителе пророков говорится в Деян.1:16, а об Исаии как человеке, записавшем пророчества в книгу, упоминается в Деян.8:28,30. Подобным образом в CD–А IV, 13–14 сказано, что Бог говорит «рукою Исаии».

Деян.28:26–27

λέγων, Πορεύθητι πρὸς τὸν λαὸν τοῦτον καὶ εἰπὸν, Ἀκοῇ ἀκούσετε καὶ οὐ μὴ συνῆτε καὶ βλέποντες βλέψετε καὶ οὐ μὴ ἴδητε· ἐπαχύνθη γὰρ ἡ καρδία τοῦ λαοῦ τούτου καὶ τοῖς ὠσὶν βαρέως ἤκουσαν καὶ τοὺς ὀφθαλμοὺς αὐτῶν ἐκάμμυσαν· μήποτε ἴδωσιν τοῖς ὀφθαλμοῖς καὶ τοῖς ὠσὶν ἀκούσωσιν καὶ τῇ καρδίᾳ συνῶσιν καὶ ἐπιστρέψωσιν, καὶ ἰάσομαι αὐτούς.

...пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.

LXX Ис.6:9–10

καὶ εἶπεν Πορεύθητι καὶ εἰπὸν τῷ λαῷ τούτῳ Ἀκοῇ ἀκούσετε καὶ οὐ μὴ συνῆτε καὶ βλέποντες βλέψετε καὶ οὐ μὴ ἴδητε ἐπαχύνθη γὰρ ἡ καρδία τοῦ λαοῦ τούτου, καὶ τοῖς ὠσὶν αὐτῶν βαρέως ἤκουσαν καὶ τοὺς ὀφθαλμοὺς αὐτῶν ἐκάμμυσαν, μήποτε ἴδωσιν τοῖς ὀφθαλμοῖς καὶ τοῖς ὠσὶν ἀκούσωσιν καὶ τῇ καρδίᾳ συνῶσιν καὶ ἐπιστρέψωσιν καὶ ἰάσομαι αὐτούς.

МТ Ис.6:9–10

וַיֹּאמֶר לֵךְ וְאָמַרְתָּ לָעָם הַזֶּה שִׁמְעוּ שָׁמוֹעַ וְאַל־תָּבִינוּ וּרְאוּ רָאוֹ וְאַל־תֵּדָעוּ׃

הַשְׁמֵן לֵב־הָעָם הַזֶּה וְאָזְנָיו הַכְבֵּד וְעֵינָיו הָשַׁע פֶּן־יִרְאֶה בְעֵינָיו וּבְאָזְנָיו יִשְׁמָע וּלְבָבוֹ יָבִין וָשָׁב וְרָפָא לוֹ

СП Ис.6:9–10

В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние, чтобы они овладели остатком Едома и всеми народами, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие.

Павел цитирует из текста Ис.6:9–10, который также фигурирует в Мф.13:13–15 парал.; Ин.12:39–40; Рим.11:8. Однако в Мк.4:12; Лк.8:10 пророчество введено в текст в сокращенной форме, а здесь оно процитировано полностью, как в Мф.13:13–15. Знаменательно, что таким образом оно оказывается заключительной библейской цитатой в Луки – Деяниях (Рао 2000:104–5).

Значимые расхождения между МТ и LXX следующие: (1) иронические императивы «слушайте непрестанно, но не разумейте», и «смотрите непрестанно, но не замечайте», заменены на эмфатические индикативы будущего времени, выражающие действия, которые совершатся; (2) данное пророку повеление соделать сердце людей тупым и т. д. заменено на утверждение, согласно которому сами люди соделали это. Таким образом, «роль Бога в совершении этих действий оказывается затушеванной» (Рао 2000:102); (3) пассивное «были исцелены» заменено на фразу, где употреблен глагол в форме будущего времени изъявительного наклонения «я исцелю их»,¹⁴⁹ – в этих словах яснее выражена мысль о том, что исцеление – деяние Божье.

Расхождения между LXX и Деяниями незначительны. Цитата у Матфея по существу та же, что и здесь, но только в Деяниях есть вводные слова «пойди к народу сему и скажи». Марк и Лука вплетают слова из текста Исаии в выражения с hina, выражающие цель или следствие учения, имеющего характер притчи, тогда как Матфей предпосылает цитате подобные слова. Иоанн смело говорит, что Бог ослепил глаза людей и ожесточил их сердце, чтобы они не видели глазами, не разумели сердцем и не обратились, чтобы он исцелил их.¹⁵⁰ Павел вплетает часть высказывания в составную цитату, так же утверждая, что Бог ослепил людей и соделал их глухими.

В МТ рассматриваемые слова относятся к тексту о видении в храме, в котором Бог обращается к Исаии с пророческим призывом; этот призыв звучит во времена всенародного отступничества. Он был послан сказать людям, чтобы они поступали так, как и поступали (разумеется, обращение это было полно сарказма), – пусть они слушают слово Бога, но не принимают его и не повинуются ему. Бог говорит ему соделать людей закоснелыми, чтобы они не слышали слова Божьего, не откликнулись на него и не были исцелены. Столь тяжел их грех, что в настоящее время невозможно дать им возможность покаяться и избежать суда, который должен пасть на них; только после того как в полной мере совершится суд, появится надежда на возрождение (Ис.9:11–13). Как именно Исаия должен был соделать людей закоснелыми, не объясняется; возможно, смысл этих слов состоит в том, что Исаия должен был продолжать призывать их к покаянию и, таким образом, дать им возможность и далее отвергать весть Божью, – и тогда они дойдут до того состояния, когда уже просто не смогут откликнуться на его призыв. Или, быть может, его весть в действительности служит предостережением, имеющим целью подвигнуть их на то, чтобы раскаяться: если они и далее не будут повиноваться слову Божьему, то подвергнутся серьезной опасности: Бог лишит их способности откликнуться на его призыв (см. Goldingay 2001:60–61).

В LXX пророчество в большей степени напоминает определенное утверждение о неминуемом суде, нежели предостережение. Но несмотря на это, вероятно, оно имело целью побудить людей к покаянию, а не просто осудить их. Исаия, как видно из текста, понимал, что люди в целом продолжат ходить греховными путями, но возможность положительного отклика на его слово не исключалась. В рассматриваемом отрывке утверждение Павла носит эмфатический характер (в NIV данное утверждение охарактеризовано как «эти последние слова»,¹⁵¹ однако в действительности оно, пожалуй, было не настолько категоричным). Слова Исаии начинаются с данного пророку повеления возвестить слова Бога людям; но теперь это повеление дано самому Павлу, так что он становится сослужителем пророка (Bovon 1984; Marguerat 2002:225). Из этого можно сделать вывод, что со времен Исаии настроенность людей не изменилась (ср. Рим.11:8: «даже до сего дня»). «Народ» – это, конечно, иудеи, о чем можно судить по обычному употреблению данного слова (язычники именуются в Писании «племенами»¹⁵²). Люди обвиняются в том, что не желают слушать проповедь и принимать наставления; и об этом сказано так: «Да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их», – как если бы нужно было, чтобы люди не спаслись. Из МТ видно, что пророку было сказано соделать людей невосприимчивыми к слову, чтобы они не были спасены, поскольку тогда они заслуживали суда; таким образом, это – замысел или цель самого Бога. В LXX и Деяниях смысл этих слов тот же: все происходит не по намерению людей (расе Marshall 1980:424–25), а по замыслу самого Бога, насылающего неизбежный суд на людей, которые очень долго и очень упорно отвергают обращенное к ним слово. Опять-таки, как и в изначальном контексте, можно с уверенностью говорить, что это не последнее слово Бога, как если бы с этого времени иудеи не имели возможности покаяться; Лука согласился бы с тем, о чем говорит Павел в Рим.9–11 (см. Koet 1989:119–39; Larkin 1995:390–91; Wall 2002:361–64). Однако некоторые ученые полагают, что в тексте подчеркивается окончательный характер отвержения: «Будущее обращение Израиля, как в Рим.11, исключено» (Jervell 1998:628); другие полагают, что Лука, возможно, допускал возможность спасения отдельных иудеев (Schneider 1980–1982:2:419; Pesch 1986:2:310), либо утверждают, что вопрос не следует упрощать (Barrett 1994–1998:1246); Маргера (2002:221–30) утверждает, что Лука намеренно говорил двусмысленно. Пао (2000:105–9) утверждает, что порядок событий, изложенный в Книге Исаии, – суд (гл. 6), а затем спасение (гл. 40), – в Луки – Деяниях изменен на обратный, чтобы подчеркнуть неприятие спасения иудеями.

Из этих слов, звучащих, как приговор, Павел делает вывод: спасение будет предложено язычникам, и пророчествует, что они примут его. А это и так уже было явно из того, о чем говорилось ранее в повествовании, – язычники охотнее, чем иудеи, откликались на евангельский призыв. Из этого следовало заключить, что Бог соберет себе народ независимо от того, как воспримут его слово иудеи. Фраза tois ethnesin apestalē touto to sōtērion tou theou, возможно, отражает Пс.66:3 LXX (Пс.66:3 СП), где псалмопевец просит Бога излить благословение на Израиля, «дабы познали на земле путь Твой, во всех народах спасение Твое» (tou gnōnai еn tē gē tēn hodon sou, en pasin ethnesin to sōtērion sou). В псалме прежде всего выражено желание, чтобы Бог благословил Израиля, и чтобы другие народы просто стали свидетелями его благости к Израилю, однако в другой части псалма говорится о том, что народы мира радуются благости Бога и наслаждаются ею, и это дает основание полагать, что им также представится возможность приобщиться к спасению. Подобные мотивы можно найти и в Пс.97:3, где, опять-таки, говорится, что Бог явил свое спасение пред всеми народами, и «все концы земли познали¹⁵³ спасение Бога нашего» (см. также Ис.40:5). И вновь в тексте находит отражение одна из тем ВЗ.

Ådna, J. 2000. “James’ Position at the Summit Meeting of the Apostles and Elders in

Jerusalem (Acts 15).” Pages 125–61 in The Mission of the Early Church to Jews and Gentiles. Edited by J. Ådna and H. Kvalbein. WUNT 127. Tübingen: Mohr Siebeck. [Translation and revision of “Die Heilige Schrift als Zeuge der Heidenmission: Der Rezeption von Amos 9,11–12 in Apg 15,16–18.” Pages 1–21 in Evangelium, Schriftauslegung, Kirche: Festschrift für Peter Stuhlmacher zum 65. Geburtstag. Edited by J. Ådna, S. J. Hafemann, and O. Hofius. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1997.]

Albl, M. С. 1999. “And Scripture Cannot Be Broken”: The Form and Function of the Early Christian Testimonia Collections. NovTSup 96. Leiden: Brill.

Alexander, L. 2000. “L'intertextualité et la question des lecteurs: Réflexions de la Bible dans les Actes des Apôtres.” Pages 201–14 in Intertextualités: La Bible en échos.

Edited by D. Marguerat and A. Curtis. MdB 40. Geneva: Labor et Fides.

Alexander, P. S. 1992. “Geography and the Bible (Early Jewish Geography).” ABD 2:977–88.

Allen, L. C. 1970–1971. “The Old Testament Background of (ΠPO) OPIZEIN in the New Testament.” NTS 17:104–8.

Anderson, K. 2001. “The Resurrection of Jesus in Luke-Acts.” PhD diss., London Bible College.

Archer, G. L., and G. C. Chirichigno. 1983. Old Testament Quotations in the New Testament: A Complete Survey. Chicago: Moody.

Arnold, В. T. 1996. “Luke’s Characterizing Use of the Old Testament in the Book of Acts.” Pages 300–323 in History, Literature and Society in the Book of Acts. Edited by B. Witherington III. Cambridge: Cambridge University Press.

Baasland, E. 1995. “Rhetorischer Kontext in Apg 15.13–21: Statuslehre und die Actareden.” Pages 191–226 in Texts and Contexts: Biblical Texts in Their Textual and Situational Contexts; Essays in Honor of Lars Hartman. Edited by T. Fornberg and D. Hellholm. Oslo: Scandinavian University Press.

Barrett, С. K. 1988. “Luke/Acts.” Pages 231–44 in It is Written: Scripture Citing Scripture; Essays in Honour of Barnabas Lindars, SSF. Edited by D. A. Carson and H. G. M. Williamson. Cambridge: Cambridge University Press.

. 1994–1998. The Acts of the Apostles. 2 vols. ICC. Edinburgh: T&T Clark.

Bauckham, R. 1995. “James and the Jerusalem Church.” Pages 415–80 in The Book of Acts in Its Palestinian Setting. Edited by R. Bauckham. The Book of Acts in Its First-Century Setting 4. Grand Rapids: Eerdmans; Carlisle: Paternoster.

. 1996. “James and the Gentiles (Acts 15.13–21).” Pages 154–84 in History, Literature and Society in the Book of Acts. Edited by B. Witherington III. Cambridge: Cambridge University Press.

Beale, G. K. 2004. The Temple and the Church’s Mission. Leicester: InterVarsity. ________ . 2005a. “The Descent of the Eschatological Temple in the Form of the Spirit at Pentecost. Part 1: The Clearest Evidence.” TynBul 56 (1): 73–102.

. 2005b. “The Descent of the Eschatological Temple in the Form of the Spirit at Pentecost. Part 2: Corroborating Evidence.” TynBul 56 (2): 63–90.

Bellinger, W. H., Jr. 1990. “The Psalms and Acts: Reading and Rereading.” Pages 127–43 in With Steadfast Purpose: Essays on Acts in Honor of Henry Jackson Flanders Jr. Edited by N. H. Keathley. Waco: Baylor University.

Bellinger, W. H., Jr.,and W. R. Farmer, eds. 1998. Jesus and the Suffering Servant: Isaiah 53 and Christian Origins. Harrisburg, PA: Trinity Press International.

Betz, O. 1968. “Zungenreden und süsser Wein: Zur eschatologischen Exegese von Jesaja 28 in Qumran und im Neuen Testament.” Pages 20–36 in Bibel und Qumran: Beitrage zur Erforschung der Beziehungen zwischen Bibel- und Qumranwissenschaft. Edited by S. Wagner. Berlin: Evangelische Haupt-Bibelgesellschaft.

. 1998. “Jesus and Isaiah 53.” Pages 70–87 in Jesus and the Suffering Servant: Isaiah 53 and Christian Origins. Edited by W. H. Bellinger Jr. and W. R. Farmer. Harrisburg, PA: Trinity Press International.

Black, M. 1954. An Aramaic Approach to the Gospels and Acts. 2nd edition. Oxford: Clarendon.

Black, М. 1974. “Notes on the Longer and the Shorter Text of Acts.” Pages 119–31 in On Language, Culture and Religion: In Honor of Eugene A. Nida. Edited by M. Black and W. A. Smalley. ApSem 56. The Hague: Mouton.

Blomberg, C. L. 1984. “The Law in Luke-Acts.” JSNT 22:53–80.

Bock, D. L. 1987. Proclamation from Prophecy and Pattern: Lucan Old Testament Christology. Sheffield: JSOT Press.

________ . 1997. “Old Testament in Acts.” DLNTD 824–26.

________ . 1998. “Scripture and the Realisation of God’s Promises.” Pages 41–62 in Witness to the Gospel: The Theology of Acts. Edited by I. H. Marshall and D. Peterson. Grand Rapids: Eerdmans.

Bovon, F. 1978. Luc le Théologien: Vingt-cinq ans de recherches (1950–1975). Neuchatel: Delachaux & Niestle.

. 1984. “ ‘Schon hat der heilige Geist durch den Propheten Jesaja zu euren Vätern gesprochen’ (Acts 28.25).” ZNW 75:226–32.

. 2006. Luke the Theologian: Fifty-five Years of Research (1950–2005). 2nd revised edition. Waco: Baylor University Press.

Bowker, J. W. 1967–1968. “Speeches in Acts: A Study in Proem and Yelammedenu Form.” ATS 14:96–111.

Braun, M. A. 1977. “James’ Use of Amos at the Jerusalem Council: Steps Toward a Possible Solution of the Textual and Theological Problems.” JETS 20:113–21.

Brawley, R. L. 1995. Text to Text Pours Forth Speech: Voices of Scripture in Luke-Acts. ISBL. Bloomington: Indiana University Press.

Brodie, T. L. 1983. “The Accusing and Stoning of Naboth (1 Kings 21:8–13) as One Component of the Stephen Text (Acts 6:9–14; 7:58a).” CBQ 45. 417–32.

________ . 1986. “Towards Unravelling the Rhetorical Imitation of Sources in Acts: 2 Kings 5 as One Component of Acts 8,9–40.” Bib 67:41–67.

________ . 1987. Luke the Literary Interpreter: Luke-Acts as a Systematic Rewriting and Updating of the Elijah-Elisha Narrative in 1 and 2 Kings. Rome: Pontifica Studiorum Universitas A. S. Thoma Aq. in Urbe.

________ . 1990. “Luke-Acts as an Imitation and Emulation of the Elijah-Elisha Narrative.” Pages 78–85 in New Visions on Luke and Acts. Edited by E. Richard. Collegeville, MN: Liturgical Press.

Brooke, G. J. 1985. Exegesis at Qumran: 4QFlorilegium in Its Jewish Context. JSOTSup 29. Sheffield: JSOT Press.

Bruce, F. F. 1987. “Paul’s Use of the Old Testament in Acts.” Pages 71–79 in Tradition and Interpretation in the New Testament: Essays in Honor of E. Earle Ellis for His 60th Birthday. Edited by G. F. Hawthorne and O. Betz. Grand Rapids: Eerdmans.

________ . 1988. The Book of the Acts. Revised edition. Grand Rapids: Eerdmans.

. 1990. The Acts of the Apostles: Greek Text with Introduction and Commentary. Third revised and enlarged edition. Grand Rapids: Eerdmans; Leicester: Apollos.

Brunson, A. 2003. Psalm 118 in the Gospel of John: An Intertextual Study on the New Exodus Pattern in the Theology of John. WUNT 2/158. Tübingen: Mohr Siebeck.

Buckwalter, H. D. 1996. The Character and Purpose of Lukés Christology. SNTSMS 89. Cambridge: Cambridge University Press.

Calvin, J. 1965–1966. The Acts of the Apostles. Translated by J. W. Fraser and W. J. G. McDonald. 2 vols. Edinburgh: Oliver & Boyd.

Carroll, J. T. 1990. “The Uses of Scripture in Acts.” SBLSP 29:512–28.

Carson, D. A., and Н. G. М. Williamson, eds. 1988. It Is Written: Scripture Citing Scripture; Essays in Honour of Barnabas Lindars, SSF. Cambridge: Cambridge University Press.

Clark, A. C. 2001. Parallel Lives: The Relation of Paul to the Apostles in the Lucan Perspective. PBTM. Carlisle: Paternoster.

Clarke, W. K. L. 1922. “The Use of the Septuagint in Acts.” Pages 66–105 in The Beginnings of Christianity. Part I, vol. 2. Edited by F. J. Foakes-Jackson and K. Lake. London: Macmillan.

Clements, R. E. 1990. “The Old Testament Background of Acts.10:34–35.” Pages 203–16 in With Steadfast Purpose: Essays on Acts in Honor of Henry Jackson Flanders Jr. Edited by N. H. Keathley. Waco: Baylor University.

Coggins, R. J. 1982. “The Samaritans and Acts.” NTS 28:423–34.

Dahl, N. A. 1957–1958. “A People for His Name (Acts xv. 14).” NTS 4:319–27.

. 1968. “The Story of Abraham in Luke-Acts.” Pages 139–58 in Studies in Luke-Acts: Essays Presented in Honour of P. Schubert. Edited by L. E. Keck and J. L. Martyn. London: SPCK.

Daube, D. 1956. The New Testament and Rabbinic Judaism. London: Athlone.

Denova, R. I. 1997. The Things Accomplished among Us: Prophetic Tradition in the Structural Pattern of Luke-Acts. JSNTSup 141. Sheffield: Sheffield Academic Press.

deSilva, D. A. 1994. “Paul’s Sermon in Antioch of Pisidia.” BSac 151:32-.49.

de Waard, J. 1965. A Comparative Study of the Old Testament Text in the Dead Sea Scrolls and in the New Testament. STDJ 4. Leiden: Brill.

Doble, P. 2000. “Something Greater than Solomon: An Approach to Stephan’s Speech.” Pages 181–207 in The Old Testament in the New Testament: Essays in Honour of J. L. North. Edited by S. Moyise. JSNTSup. 189. Sheffield: Sheffield Academic Press.

. 2002a. “The Stone-Saying and a Community Prayer: Acts 4.1–31.” Unpublished paper.

________ . 2002b. “Use of the Psalms in Luke-Acts: Towards Understanding Paul’s Sermon at Pisidian Antioch.” Unpublished paper.

________ . 2004. “The Psalms in Luke-Acts.” Pages 83–117 in The Psalms in the New Testament. Edited by S. Moyise and M. J. J. Menken. London: T&T Clark.

________ . 2006a. “The Songs of God’s Servant: David and His Psalms in Luke-Acts.” JSNT 28 (3):267–83.

________ . 2006b. “Listening to a Prophet Like Moses (Acts.3:22–23).” Unpublished paper.

Dodd, С. H. 1952. According to the Scriptures: The Sub-Structure of New Testament Theology. London: Nisbet.

Doeve, J. W. 1954. Jewish Hermeneutics in the Synoptic Gospels and Acts. Assen: Van Gorcum.

Duling, D. C. 1973. “The Promises to David and Their Entrance into Christianity: Nailing Down a Likely Hypothesis.” NTS 20:55–77.

Dumais, M. 1976. Le langage de l'évangélisation: L’annonce missionnaire en milieu juif, Actes.13:16–41. Toumai: Desclēe.

Dupont, J. 1948. “Filius meus es tu”: L’interprétation de Ps.IIdans le Nouveau Testament.” RSR 35:522–43.

. 1967а. Études sur les Actes des Apôtres. LD45. Paris: Cerf.

________ . 1967b. “La destinée de Judas prophétisée par David.” Pages 309–20 in Études sur les Actes des Apôtres. LD 45. Paris: Cerf.

________ . 1967c. “L'Interprétation des psaumes dans les Actes des Apôtres.” Pages 283–307 in Études sur les Actes des Apôtres. LD 45. Paris: Cerf. [Translated as “Messianic Interpretation of the Psalms in the Acts of the Apostles.” Pages 103–28 in The Salvation of the Gentiles: Essays on the Acts of the Apostles. New York: Paulist Press, 1979.]

. 1967d. “L’utilisation apologétique de l’Ancien Testament dans les discours des Actes.” Pages 245–82 in Études sur les Actes des Apôtres. LD 45. Paris: Cerf. [Translated as “Apologetic Use of the Old Testament in the Speeches of Acts.” Pages 129–59 in The Salvation of the Gentiles: Essays on the Acts of the Apostles. New York: Paulist Press, 1979.]

. 1967e. “ΤΑ ‘ΟΣΙΑ ΔΑΥΙΔ ΤΑ ΠΙΣΤΑ (Actes 13,34=Isaïe 55,3).” Pages 337–59 in Études sur les Actes des Apôtres. LD 45. Paris: Cerf.

________ . 1973. “Ascension du Christ et don de l’Esprit d'après Actes 2:33.” Pages 219–28 in Christ and Spirit in the New Testament: Essays in Honour of Charles Francis Digby Moule. Edited by Barnabas Lindars and Stephen S. Smalley. Cambridge: Cambridge University Press.

________ . 1979. The Salvation of the Gentiles: Essays on the Acts of the Apostles. New York: Paulist Press.

________ . 1985. “Un Peuple d’entre les Nations (Actes 15.14).” NTS 31:321–35.

Ellis, E. E. 1978. “Midrashic Features in the Speeches of Acts.” Pages 198–208 in Prophecy and Hermeneutic in Early Christianity. Grand Rapids: Eerdmans.

________ . 1991a. “The End of the Earth’ (Acts 1:8).” BBR 1:123–32.

________ . 1991b. The Old Testament in Early Christianity: Canon and Interpretation in the Light of Modem Research. WUNT 54. Tübingen: Mohr Siebeck.

Ellul, D. 1992. “Antioche de Pisidie: Une predication . . . trois credos? (Actes 13,13–43).” FN 5:3–14.

Emerton, J. A. 1968. Review of M. Wilcox, The Semitisms of Acts. JSS 13:282–97. Evans, C. A. 1993a. “The Function of the Elijah/Elisha Narratives in Luke’s Ethic of

Election.” Pages 70–83 in Luke and Scripture: The Function of Sacred Tradition in Luke-Acts. By C. A. Evans and J. A. Sanders. Minneapolis: Fortress.

. 1993b. “Prophecy and Polemic: Jews in Luke’s Scriptural Apologetic.” Pages 172–211 in Luke and Scripture: The Function of Sacred Tradition in LukeActs. By C. A. Evans and J. A. Sanders. Minneapolis: Fortress.

. 1993c. “The Prophetic Setting of the Pentecost Sermon.” Pages 213–25

in Luke and Scripture: The Function of Sacred Tradition in Luke-Acts. By C. A. Evans and J. A. Sanders. Minneapolis: Fortress.

Fitzmyer, J. A. 1998. “The Use of the Old Testament in Luke-Acts.” Pages 295–313 in

To Advance the Gospel: New Testament Studies. 2nd ed. BRS. Grand Rapids: Eerdmans; Livonia, MI: Dove.

France, R. T. 1971. Jesus and the Old Testament: His Application of Old Testament Passages to Himself and His Mission. London: Tyndale.

Garcia Martinez, F., ed. 1996. The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English. Translated by W. G. E. Watson. 2nd ed. Leiden: Brill; Grand Rapids: Eerdmans.

Garrett, S. R. 1990. “Exodus from Bondage: Luke 9:31 and Acts 12:1–24.” CBQ 52:656–80.

Goldingay, J. 2001. Isaiah. Peabody, MA: Hendrickson.

Goldsmith, D. 1968. “Acts 13:33–37: A Pesher on II Sam 7.” JBL 87:321–24.

Goppelt, L. 1982. Typos: The Typological Interpretation of the Old Testament in the New. Translated by D. H. Madvig. Grand Rapids: Eerdmans.

Gordon, R. P. 1974. “Targumic Parallels to Acts XIII 18 and Didache XIV 3.” NovT 16:285–89.

Gourges, M. 1978. À la droite de Dieu: Résurrection de Jésus et actualisation du Psaume 110,1 dans le Nouveau Testament. EBib. Paris: Gabalda.

Haenchen, E. 1971. The Acts of the Apostles: A Commentary. Translated by B. Noble and G. Shinn. Philadelphia: Westminster.

Hanson, A. T. 1980. The New Testament Interpretation of Scripture. London: SPCK.

. 1983. The Living Utterances of God: The New Testament Exegesis of the Old. London: Darton, Longman & Todd.

Hanson, R. P. C. 1967. The Acts in the Revised Standard Version. New Clarendon Bible. Oxford: Clarendon.

Hay, D. M. 1973. Glory at the Right Hand: Psalm 110 in Early Christianity. SBLMS 18. Nashville: Abingdon.

Hengel, M. 1996. “Zur Wirkungsgeschichte von Jes. 53 in vorchristlicher Zeit.” Pages 49–91 in Der leidende Gottesknecht: Jesaja 53 und seine Wirkungsgeschichte. Edited by B. Janowski and P. Stuhlmacher. FAT 14. Tübingen: Mohr Siebeck. [Cf. The brief summary in Bellinger and Farmer 1998:256.]

Holtz, T. 1968. Untersuchungen über die alttestamentliche Zitate bei Lukas. TU 104. Berlin: Akademie.

________ . 1997. “Geschichte und Verheissung: Auferstand nach der Schrift.” EvT 57:179–96.

Hooker, M. D. 1959. Jesus and the Servant: The Influence of the Servant Concept of Deutero-Isaiah in the New Testament. London: SPCK.

. 1998a. “Did the Use of Isaiah 53 to Interpret His Mission Begin with Jesus?” Pages 88–103 in Jesus and the Suffering Servant: Isaiah 53 and Christian Origins. Edited by W. H. Bellinger Jr. and W. R. Farmer. Harrisburg, PA: Trinity Press International.

. 1998b. “Response to Mikeal Parsons.” Pages 120–24 in Jesus and the Suffering Servant: Isaiah 53 and Christian Origins. Edited by W. H. Bellinger Jr. and W. R. Farmer. Harrisburg, PA: Trinity Press International.

Hübner, H. 1990–1995. Biblische Theologie des Neuen Testaments. 3 vols. Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht.

Humphreys, C. J., and W. G. Waddington. 1992. “The Jewish Calendar, a Lunar Eclipse and the Date of Christ’s Crucifixion.” TynBul 43:331–52.

Janowski, B., and P. Stuhlmacher, eds. 1996. Der leidende Gottesknecht: Jesaja 53 und seine Wirkungsgeschichte. FAT 14. Tübingen: Mohr Siebeck.

Jervell, J. 1983. “Die Mitte der Schrift: Zum lukanischen Verständnis des Alten Testaments.” Pages 79–96 in Die Mitte des Neuen Testaments: Einheit und Vielfalt neutestamentlicher Theologie; Festschrift für Eduard Schweizer zum siebzigsten Geburtstag. Edited by U. Luz and H. Weder. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. [Largely reproduced in translation in Jervell 1996:61–75.]

. 1996. The Theology of the Acts of the Apostles. Cambridge: Cambridge University Press.

. 1998. Die Apostelgeschichte. KEK. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. Jobes, К. H., and M. Silva. 2000. Invitation to the Septuagint. Grand Rapids: Baker Academic.

Johnson, D. E. 1990. “Jesus against the Idols: The Use of Isaianic Servant Songs in the Missiology of Acts.” WJT 52:343–53.

Johnson, L. T. 1992. The Acts of the Apostles. SP 5. Collegeville, MN: Liturgical Press.

Johnston, P. S. 1995. “‘Left in Hell’? Psalm 16, Sheol and the Holy One.” Pages 213–22 in The Lord's Anointed: Interpretation of the Old Testament Messianic Texts. Edited by P. E. Satterthwaite, R. S. Hess, and G. J. Wenham. THS. Carlisle: Paternoster.

Juel, D. 1981. “Social Dimensions of Exegesis: The Use of Psalm 16 in Acts 2.” CBQ 43:543–54.

Kaiser, W. C. 1980. “The Promise to David in Psalm 16 and Its Application in Acts

2:25–33 and 13:32–37.” JETS 23:219–29.

Keathley, N. H., ed. 1990. With Steadfast Purpose: Essays on Acts in Honor of Henry Jackson Flanders Jr. Waco: Baylor University.

Keck, L. E., and J. L. Martyn, eds. 1968. Studies in Luke-Acts: Essays Presented in Honour of P. Schubert. London: SPCK.

Kilpatrick, G. D. 1978. “Some Quotations in Acts.” Pages 81–97 in Les Actes des Apôtres: Traditions, rédaction, théologie. Edited by J. Kremeret al. BETL 48. Leuven: Leuven University Press.

Kimball, C. 1994. Jesus' Exposition of the Old Testament in Lukés Gospel. JSNTSup 94. Sheffield: JSOT Press.

Koet, B. J. 1989. Five Studies on Interpretation of Scripture in Luke-Acts. SNTA 14. Leuven: Leuven University Press.

. 2005. “Isaiah in Luke-Acts.” Pages 79–100 in Isaiah and the New Testament. Edited by S. Moyise and M. J. J. Menken. London: T&T Clark.

Larkin, W. J., Jr. 1995. Acts. IVPNTC 5. Downers Grove, IL: InterVarsity.

Lierman, J. 2004. The New Testament Moses: Christian Perceptions of Moses and Israel in the Setting of Jewish Religion. WUNT 2/173. Tübingen: Mohr Siebeck.

Lincoln, A. T. 1990. Ephesians. WBC 42. Dallas: Word.

Lindars, B. 1961. New Testament Apologetic: The Doctrinal Significance of the Old Testament Quotations. London: SCM.

Litwak, K. D. 2005. Echoes of Scripture in Luke-Acts: Telling the History of God's People Intertextually. JSNTSup. 282. London: T&T Clark.

Longenecker, R. N. 1999. Biblical Exegesis in the Apostolic Period. 2nd ed. Grand Rapids: Eerdmans; Vancouver: Regent College Publishing.

Lövestam, E. 1961. Son and Saviour: A Study of Acts 13,32–37; with an Appendix, “Son of God» in the Synoptic Gospels. Translated by M. J. Petry. ConBNT 18. Lund: Gleerup.

Marguerat, D. 2002. The First Christian Historian: Writing the “Acts of the Apostles.» Translated by K. McKinney, G. J. Laughery, and R. Bauckham. SNTSMS 121. Cambridge: Cambridge University Press.

Marshall, I. H. 1980. The Acts of the Apostles: An Introduction and Commentary. Leicester: Inter-Varsity.

. 1988. “An Assessment of Recent Developments.” Pages 1–21 in It Is Written: Scripture Citing Scripture; Essays in Honour of Barnabas Lindars, SSF. Edited by D. A. Carson and H. G. M. Williamson. Cambridge: Cambridge University Press.

Marshall, I. H., and D. Peterson, eds. 1998. Witness to the Gospel: The Theology of Acts. Grand Rapids: Eerdmans.

Mays, J. L. 1994. The Lord Reigns: A Theological Handbook to the Psalms. Louisville: Westminster John Knox.

Metzger, В. M. 1994. A Textual Commentary on the Greek New Testament. 2nd ed. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft and United Bible Societies.

Mivra, Y. 2007. David in Luke-Acts: His Portrayal in the Light of Early Judaism. WUNT (forthcoming). Tübingen: Mohr Siebeck.

Moessner, D. P. 1989. Lord of the Banquet: The Literary and Theological Significance of the Lukan Travel Narrative. Minneapolis: Fortress.

________ . 1996. “The ‘Script’ of the Scriptures in Acts: Suffering as God’s ‘Plan’ (βουλη) for the World for the ‘Release of Sins.’” Pages 218–50 in History, Literature and Society in the Book of Acts. Edited by B. Witherington III. Cambridge: Cambridge University Press.

________ . 1998. “Two Lords ‘at the Right Hand’? The Psalms and an Intertextual Reading of Peter’s Pentecost Speech (Acts 2:14–36).” Pages 215–32 in Literary Studies in Luke-Acts: Essays in Honor of Joseph B. Tyson. Edited by R. P. Thompson and T. E. Phillips. Macon, GA: Mercer University Press.

, ed. 1999. Jesus and the Heritage of Israel: Lukés Narrative Claim upon Israel's Legacy. Harrisburg, PA: Trinity Press International.

Moore, T. S. 1997. “‘To the End of the Earth’: The Geographical and Ethnic Universalism of Acts.1:8 in Light of Isaianic Influence on Luke.” JETS 40:389–99.

Moyise, S. 2001. The Old Testament in the New: An Introduction. CBSS. London: Continuum.

Nägele, S. 1995. Laubhütte Davids und Wolkensohn: Eine auslegungsgeschichtliche Studie zu Amos.9:11 in der jüdischen und christlichen Exegese. AGJU 24. Leiden: Brill.

Nellesen, E. 1975. “Tradition und Schrift in der Perikope von der Erwählung des Matthias.” BZ 19:205–18.

Nielsen, A. E. 2000. Until It Is Fulfilled: Lukan Eschatology According to Luke 22 and Acts 20. WUNT 2/126. Tübingen: Mohr Siebeck.

O’Toole, R. F. 1990. “The Parallels between Jesus and Moses.” BTB 20:22–29.

Pao, D. W. 2000. Acts and the Isaianic New Exodus. WUNT 2/130. Tübingen: Mohr Siebeck.

Parsons, M. 1998. “Isaiah 53 in Acts 8: A Reply to Professor Moma Hooker.” Pages 104–19 in Jesus and the Suffering Servant: Isaiah 53 and Christian Origins. Edited by W. H. Bellinger Jr. and W. R. Farmer. Harrisburg, PA: Trinity Press International.

Paulo, P.-A. 1985. Le problème ecclésial des Actes à la lumière de deux prophéties d'Amos. Montreal: Bellarmin; Paris: Cerf.

Pervo, R. 1987. Profit with Delight: The Literary Genre of the Acts of the Apostles. Philadelphia: Fortress.

Pesch, R. 1986. Die Apostelgeschichte. 2 vols. EKKNT 5/1–2. Zürich: Benziger; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag.

Rese, M. 1969. Alttestamentliche Motive in der Christologie des Lukas. SNT 1. Gütersloh: Mohn.

. 1979. “Die Funktion der alttestamentlichen Zitate und Anspielungen in den Reden der Apostelgeschichte.” Pages 61–79 in Les Actes des Apôtres: Traditions, rédaction, théologie. Edited by J. Kremer et al. BETL 48. Gembloux: Duculot; Leuven: Leuven University Press.

Richard, E. 1982. “The Creative Use of Amos by the Author of Acts.” NovT 24:37–53.

Riesner, R. 1994. “James’s Speech (Acts 15:13–21), Simeon’sHymn (Luke 2:29–32), and Luke’s Sources.” Pages 263–78 in Jesus of Nazareth Lord and Christ: Essays on the Historical Jesus and New Testament Christology. Edited by J. B. Green and M. Turner. Grand Rapids: Eerdmans; Carlisle: Paternoster.

Rowe, С. K. 2007. “Acts 2.36 and the Continuity of Lukan Christology.” NTS 53:37–56.

Rusam, D. 2003. Das Alte Testament bei Lukas. BZNW 112. Berlin: De Gruyter.

Schaper, J. 1995. Eschatology in the Greek Psalter. WUNT 2/76. Tübingen: Mohr Siebeck.

Scharlemann, M. H. 1968. Stephen: A Singular Saint. AnBib 34. Rome: Pontifical Biblical Institute.

Schmitt, A. 1973. “Ps 16,8–11 als Zeugnis der Auferstehung in der Apg.” BZ 17:229–48.

Schneider, G. 1980–1982. Die Apostelgeschichte. 2 vols. HTKNT. Freiburg: Herder.

Schubert, P. 1957. “The Structure and Significance of Luke 24.” Pages 165–86 in Neutestamentliche Studien fur Rudolf Bultmann zu seinem 70. Geburtstag am 20. August 1954. Edited by W. Eltester. BZNW 21. Berlin: Töpelmann.

Schweizer, E. 1968. “The Concept of the Davidic ‘Son of God’ in Acts and Its Old Testament Background.” Pages 186–93 in Studies in Luke-Acts: Essays Presented in Honour of P. Schubert. Edited by L. E. Keck and J. L. Martyn. London: SPCK.

Scott, J. M. 1994. “Luke’s Geographical Horizon.” Pages 483–544 in The Book of Acts in Its Graeco-Roman Setting. Edited by D. W. J. Gill and C. Gempf. Grand Rapids: Eerdmans; Carlisle: Paternoster.

Seccombe, D. 1981. “Luke and Isaiah.” NTS 27:252–59.

Soards, M. L. 1994. The Speeches of Acts: Their Contents, Context and Concerns. Louisville: Westminster John Knox.

Stanton, G. N. 1974. Jesus of Nazareth in New Testament Preaching. SNTSMS 27. Cambridge: Cambridge University Press.

Steck, О. H. 1967. Israel und das gewaltsame Geschick der Propheten: Untersuchungen zur Überlieferung des deuteronomistischen Geschichtsbildes im Alten Testament, Spätjüdentum und Urchristentum. WMANT 23. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag.

Steffer, E. 2001. “Luc-Actes et le’Ancien Testament.” FoiVie 100 (4):31–40.

Sterling, G. E. 1999. “‘Opening the Scriptures’: The Legitimation of the Jewish Diaspora and the Early Christian Mission.” Pages 199–225 in Jesus and the Heritage of Israel: Lukés Narrative Claim upon Israel's Legacy. Edited by D. P. Moessner. Harrisburg, PA: Trinity Press International.

Steyn, G. J. 1995. Septuagint Quotations in the Context of the Petrine and Pauline Speeches of the Acta Apostolorum. СВЕТ 12. Kampen: Kok Pharos.

Stott, J. R. W. 1990. The Message of Acts. Leicester: Inter-Varsity.

Strauss, M. L. 1995. The Davidic Messiah in Luke-Acts: The Promise and Its Fulfillment in Lukan Christology. JSNTSup 110. Sheffield: Sheffield Academic Press.

Strom, M. R. 1986. “An Old Testament Background to Acts 12.20–23.” NTS 32:289–92.

Stowasser, М. 2001. “Am 5,25–27; 9,11f. in der Qumranüberlieferung und in der Apostelgeschichte: Text- und traditionsgeschichtliche Überlegungen zu 4Q174 (Florilegium) III 12/CD VII 16/ Apg 7,42b–43; 15,16–18.” ZNW92:47–63.

Swartley, W. M. 1997. “Intertextuality in Early Christian Literature.” DLNTD 536–42.

Sylva, D. D. 1987. “The Meaning and Function of Acts 7:46–50.” JBL 106:261–75.

Talbert, С. H. 1984. “Promise and Fulfilment in Lucan Theology.” Pages 91–103 in Luke-Acts: New Perspectives from the Society of Biblical Literature. Edited by С. H. Talbert. New York: Crossroad.

Tasker, R. V. G. 1963. Pages 63–79 in The Old Testament in the New Testament. Grand Rapids: Eerdmans.

Theissen, G. 1983. The Miracle Stories of the Early Christian Tradition. Translated by F. McDonagh. SNTW. Edinburgh: T&T Clark.

Turner, M. 1982. “The Sabbath, Sunday, and the Law in Luke/Acts.” Pages 99–157 in From Sabbath to Lord’s Day: A Biblical, Historical and Theological Investigation. Edited by D. A. Carson. Grand Rapids: Zondervan.

. 1996. Power from on High: The Spirit in Israel’s Restoration and Witness in Luke-Acts. JPTSup 9. Sheffield: Sheffield Academic Press.

van de Sandt, H. 1991. “Why Is Amos 5.25–27 Quoted in Acts 7.42f.?” ZNW 82:67–87.

________ . 1992. “An Explanation of Acts 15.6–21 in the Light of Deuteronomy 4.29–35 (LXX).” JSNT 46:73–97.

________ . 1994. “The Quotations in Acts 13, 32–52 as a Reflection of Luke’s LXX Interpretation.” Bib 75:26–58.

Wall, R. W. 2000. “Intertextuality, Biblical.” DNTB 541–51.

________ . 2002. “The Acts of the Apostles.” Pages 1–368 in vol. 10 of The New Interpreter’s Bible. Nashville: Abingdon.

Watts, R. E. 1998. “Jesus’ Death, Isaiah 53, and Mark 10:45: A Crux Revisited.” Pages 125–51 Jesus and the Suffering Servant: Isaiah 53 and Christian Origins. Edited by W. H. Bellinger Jr. and W. R. Farmer. Harrisburg, PA: Trinity Press International.

Weiser, A. 1981–1985. Die Apostelgeschichte. 2 vols. OTK 5. Gütersloh: Mohn; Wurzburg: Echter.

Wenham, G. J. 1987. Genesis 1–15. WBC 1. Waco: Word.

________ . 1994. Genesis 16–50. WBC 2. Dallas: Word.

Weren, W. J. C. 1989. “Psalm 2 in Luke-Acts: an Intertextual Study.” Pages 189–203 in Intertextuality in Biblical Writings: Essays in Honour of Bas van Iersel. Edited by S. Draisma. Kampen: Kok.

Wilcox, M. 1965. The Semitisms of Acts. Oxford: Clarendon.

Witherington, B., III, ed. 1996. History, Literature and Society in the Book of Acts.

Cambridge: Cambridge University Press.

. 1998. The Acts of the Apostles: A Socio-Rhetorical Commentary. Grand Rapids: Eerdmans; Carlisle: Paternoster.

Wolff, H. W. 1984. Jesaja 53 im Urchristentum. 4th ed. MSt 233. Giessen: Brunnen.