Царь, цари – Иудейские и Израильские

Царь, цари – Иудейские и Израильские ( מְלָכִים ,מֶלֶךְ – от מָלַךְ царствовать, господствовать, управлять; Ἄρχων, ἄρχοντες, от ἄρχω или ἀρχεύω, начинаю, первенствую, начальствую, повелеваю, управляю; Βασιλεύς Βασιλέες, Βασιλεῖς от βασιλεύω, управляю, царствую, повелеваю; Rex, Reges – от rego править, управлять; слав. и русск. царь, Czar, tzar; вероятно, образовалось из латинского названия Caesar, как сокращение его, кесарь, царь, государь, император; L: König, Könige – древненемецкое Kunic, от готфского Kuni, род, племя, поколение = господин, начальник рода, родоначальник, царь, король. – Касательно царей вообще, и в особенности – царей Иудейских и Израильских, здесь представляются следующие примечания:

1., Понятие о царской власти, ее начало, первые проявления в истории, начало царской власти среди Израиля. Слово царь означает главного начальника, верховного правителя, вождя, повелителя, властителя страны или народа, государя, монарха. Имя это в Свящ. Писании употребляется и о Боге, и о людях. В высшем смысле оно означает совершенную независимость, всецелую полноту и безграничное величие власти. Такая власть принадлежит единому Богу. Бог называется царем как творец и высочайший властитель, правитель и промыслитель мира и рода человеческого, коему все всецело принадлежит, будучи всецело обязано и началом и продолжением бытия своего (1Пар.29:11–12. 2Пар.20:6. Мф.6:13. Откр.4:11). Начала и первого образа царской власти между людьми надобно искать в семействе, которое представляет первые начала человеческого общества (Быт.1:27–28). Отец семейства есть первый и естественный властитель детей и глава семейства (Быт.3:16. Еф.5:23, 6:1–3), и как власть отца произошла от Бога, который сотворил человека, то и глубочайший источник и высочайшее начало первой, а след., и всякой последующей между человеками власти, заключается в Боге, который есть начало всякого начала (1Пар.29:11–12) и от которого всякое отечество на небесах и на земле именуется (Еф.3:15). Когда семейство, с размножением членов своих, образует собой племя, и из семейств возрастает государство, необъятное для естественной власти отеческой, сам Бог дает сей первоначальной власти новый образ, облекая ее Своей высшей – державной силою. «От Господа, – говорит Премудрый, – дается держава, и сила от Вышнего» (Прем.6:3. сн. Прем.9:7). «Всевышний владычествует над царством человеческим, и дает его, кому хочет», – пишет пророк; «Он низлагает царей и поставляет» (Дан.2:21, 4:14, 22, 29. сн. Иер.27:5–7). «Он каждому народу поставил вождя» (Сир.17:14). «Нет власти не от Бога, – пишет апостол; – существующие власти от Бога установлены» (Рим.13:1). «Ты не имел бы никакой власти надо Мной, – говорил сам Господь Пилату, – если бы не было дано тебе свыше» (Ин.19:11). Отсюда все предержащие власти, как от Него имеющие власть свою, суть Его представители, Его органы, Его поверенные, Его наместники во временной нашей жизни. Первые начала царской власти в истории народов представляют: Нимрод, царь Вавилонский в земле Сеннаар, Ассур, царь Ассирийский, основавший Ниневию и другие города, и цари разных других царств передней Азии и земли Ханаанской (Быт.10, 14 гл. и др.). В избранном народе Божием цари являются после других. Но что царская власть не противна воле Божией, видно из того, что самому отцу верующих Аврааму обещано Богом, что от него произойдут многие народы, и цари произойдут от него (Быт.17:6, 16). То же обещание повторено Богом и патриарху Иакову (Быт.35:11), и патриарх Иаков, благословляя детей своих пред своей смертью, предсказал, что царская власть в потомстве его будет принадлежать колену Иудину и будет непрерывно продолжаться в нем до Христа (Быт.49:8–10). Последующая история показывает, что цари появились прежде в роде и потомстве старшого сына Исаака, Исава (Быт.36:31–39); в обетованном же племени сначала долго не было царей, и евреи как избранный народ Божий были царственным народом, управляясь самим Богом (сн. Исх.19:5–6). После в законодательстве Моисея дано было особенное предостережение касательно избрания и поставления царя в особенном постановлении (Втор.17:14–20). Постановление это чрезвычайно важно; сущность его состоит в следующем: а., в цари надобно поставлять над собой, кого сам Бог изберет (или чрез пророка, или по жребию, или по наследию), а не по самовольному присвоению себе царской власти, как Авимелех, и не по слепому произволу народа, б., Царя надобно поставлять из своих братьев, из своего народа, а не из иноземцев; и потому царское достоинство идумеянина Ирода было противно воле Божией, в., царь не должен умножать себе коней и не должен вступать в союз для сего с Египтом и возвращать народа своего в Египет, г., Не должен умножать жен, чтобы не развратилось сердце его и не уклонилось от Бога. И следов., Соломон поступал против сего закона (3Цар.11:1 и д.). д., Не должен, слишком много собирать себе серебра и золота, чтобы не вознеслось сердце его пред своими братиями, е., Он должен списать для себя список с книги Закона, и его читать во все дни жизни своей и стараться исполнять все его постановления, не отступая от него ни направо ни налево. ж., Тогда царство его будет благословлено Ботом и перейдет к потомкам его и будет прочно и твердо посреди Израиля. Из этого видно, что наследственность царства была условная, постоянно находясь в зависимости от благословения Божия. Если царь по особенным причинам не объявлял наследника по себе на престол свой (3Цар.1:17, 20), то наследовал ему старший сын его (2Пар.11:22, 21:3), хотя бы он был малолетний. В случае малолетства наследника, управляла царством мать его, как опекунша, и мать царя всегда пользовалась особенным уважением (сн. 3Цар.1:15 и дал. 3Цар.2:19. 3Цар.15:2, 10. 4Цар.10:13, 24:12. Иер.13:18, 29:2). Самое же избрание и поставление царя в Израиле первоначально совершилось по особенному устроению Божию. При этом Бог осудил в народе Своем недоверие к Его промыслу, склонность к новому и подражание язычникам, но самую власть·царя подтвердил и освятил Своим помазанием (сн. 1Цар.8, 9, 10, 11, 12 гл. сн. Самуил и Саул). Замечательно, что тогда как у других народов был обычай целому ряду царей усвоять одно известное имя (наприм. у египтян – Фараон и после Птоломеи, у филистимлян – Авимелех, у сириян – Венадад и после – Селевки, у персов – Дарии), еврейские цари, при общем имени царя, постоянно удерживали и обыкновенное свое имя, не изменяя его.

2., Значение царского достоинства. Цари издревле имели самое высокое значение; их особа была священна, и им оказывали самое высокое почитание, благоговение и покорность (Исх.22:28. Пс.104:15. 1Цар.24:4–14, 26:6–16. 2Цар.1:14, 14:4 и дал. 2Цар.24:8–4. 3Цар.1:16–18, 23. 1Пар.16:22. Притч.24:21. Еккл.10:20). Они назывались сынами Всевышнего, богами земными, помазанниками Божиими (Пс.81:1, 6. 1Цар.12:8, 5. 2Цар.23:1. Ин.10:34–35), и евреи смотрели на них, как на наместников и представителей Божиих, так как верховный, непосредственный их царь – сам Бог, и они избранный народ Его (Исх.19:4–6. Втор.7:6–8. 2Цар.7:24. 1Пар.16:13–18, 17:22–24. 3Цар.8:51–53), и так как сам Бог избирает и поставляет царей (Втор.17:15. 1Пар.28:4–7. 1Цар.16:12–13. Притч.8:15–16. Ис.45:1–6. Дан.2:21, 4:14, 22, 29). Отсюда особа царя почиталась священной и неприкосновенной, и оскорбление царя наказывалось смертью (1Цар.26:9, 16, 24:5–8. 2Цар.1:14–15, 19:21. 3Цар.21:10, 13). Были случаи и посягательства на жизнь царей; но это было во времена упадка нравов, особенно в царстве Израильском (см. напр. 4Цар.15).

3., Избрание и помазание царей и их вступление на престол Израильские цари или самим Богом были избираемы и назначаемы (Втор.17:14–15), как напр. Саул (1Цар.9:15–17, 10:1, 24), Давид (1Цар.13:14, 16;1), Соломон (1Пар.28:5. 3Цар.3:6–7. 2Пар.1:8–9), Иеровоам (3Цар.11:31), Вааса (3Цар.16:2–3), Ииуй (3Цар.19:16), или они получали престол по наследству и назначению царя (3Цар.1:20, 30. 2Пар.11:22); иногда это право избрания присвоял себе и народ (4Цар.23:30. 2Пар.26:1); назначали обыкновенно первенца (2Пар.21:3), а прочие получали должность наместников и первые чины при дворе (2Цар.8:18. 2Пар.11:23. Пс.44:17). Возводили иногда на престол и иноплеменные цари-победители и завоеватели, как фараон Нехао (4Цар.23:34) и Навуходоносор (4Цар.24:17). При избрании и назначении обращалось внимание в на душевные качества и телесные совершенства (1Цар.10:23–24, 16:7, 12–13. Пс.151:1–5), но преимущественным условием всегда было исполнение воли Божией (Втор.17:18–19. 1Цар.12:14. 3Цар.9:4–5, 14:7–10, 16:2–3. и др.). – Посвящение в царское достоинство совершалось при всем собрании народа посредством помазания священным елеем (1Цар.11:14–15. 2Цар.2:4, 5:1–3. 3Цар.1:32–34, 39. 4Цар.11:12. 2Пар.23:1–21). Отсюда царь назывался помазанником, помазанником Господним (1Цар.24:7, 11, 26:9–10, 16, 23. 2Цар.1:14, 23:1. Пс.2:2. Авв.3:13). Препоясывался ли при этом царь мечом, ясно не видно из Ветх. Зав.(сн. 2Цар.1:21–22. Пс.44:4. Рим.13:4). Возлагался на главу его венец царский, и ему вручалась держава (2Цар.1:10. 4Цар.11:12. Пс.44:7. Иез.21:26). При этом определялись условия царствования – завет, договор, и ему вручалась книга закона, и царь давал клятву, что будет управлять согласно с законом и договором (Втор.17:18. 1Цар.10:25. 2Цар.5:3. 1Пар.11:3. 4Цар.11:17. 2Пар.23:11, 16). При этом народ свидетельствовал, со своей стороны, свою покорность и исполнение заветных обетов радостным восклицанием, трубили в трубы, приносились мирные жертвы, приносились дары от народа, и открывалось общее празднество и веселие (1Цар.11:14–15. 3Цар.1:39–40. 4Цар.9:13, 11:12, 20. 2Пар.23:11, 13, 20–21. Мф.21:1–9). Царь восседал наконец на престоле и принимал поздравления (3Цар.1:35, 44–48. 4Цар.11:19). При вступлении Саула на царство, многое из сказанного, вероятно, не было соблюдено; потому что не упоминается ни о скипетре, ни о короне, ни о престоле. Равн. образ. многое также опускалось, вероятно, когда победитель побежденному народу назначал царя, давая ему новое имя и принимая от него обязательство покорности и верности (4Цар.23:34–35, 24:17. 2Пар.36:4. сн. 2Пар.36:13).

4., Внешние знаки царского достоинства и разные принадлежности царей составляли: одежда, корона, скипетр, престол. Одежды царей были дорогие, пышные и блистательные, особенно белые, виссонные и пурпуровые (Иез.28:12–19. Лк.16:19. Откр.18:12, 16). Цари мидийские и персидские, кажется, употребляли одежды шелковые (Есф.6:8–11, 8:15). Венцы, употреблявшиеся царями, украшались серебром и золотом и драгоценными камнями (2Цар.12:30. 1Пар.20:2. Зах.6:11, 14. Пс.20:4). Одной ли формы были венцы, неизвестно. Особенное отличие составляла диадема (Иез.21:26). Диадема – это повязка на челе, в два пальца ширины, которая или так обвязывалась на голове, или прикреплялась к митре, покрывая чело и виски, и завязывалась на затылке. Она была шелковая, льняная или шерстяная, обыкновеннее белая, но, кажется, и других цветов, иногда украшалась золотом, шитьем, драгоценными камнями, и пр. По свидетельству Курция, диадема персидских царей была пурпурового цвета, перемешанного с белым. Кажется, венец и диадема – слова эти заменялись одно другим и употреблялись одно вместо другого (см. диадема – נֵזֶר : 2Цар.1:10, 4Цар.11:12. 2Пар.23:11. Пс.88:40, 131:18; венцы или короны – עֲטָרָה ,עֲטָרֶוֺת ; 2Цар.12:30; Пс.20:4; Песн.3:11; 1Пар.20:2; Зах.6:11, 14). Диадемы, так как и короны с течением времени стали составлять и женское головное украшение (сн. у Толл. Диад., Объясн. слов Михельс. и др.). Скипетр царский – σκῆπτρον, שֵׁבֶט (Быт.49:10. Чис.27:17. Мих.7:14. 3ax. 10:11. Ам.1:5, 8) составлял жезл. Жезлы и посохи издревле употреблялись и в обыкновенной жизни, наприм. в старости, в путешествиях, в пастушеской жизни (Быт.47:31 по перев. 70-ти. Исх.4:2. Лев.27:32. Пс.22:4), и сам Бог представляется с жезлом, то как пастырь, охраняющий нас (Пс.22, 1. 4), то как благой промыслитель, наказующий не исполняющих повелений Его (Иов.9:34, 21:9. Пс.88:33), но в особенности жезл представляется символом царского достоинства, символом власти, правления, правосудия и пр. (Быт.49:10. Чис.24:17. Пс.2:9, 44:7. Ис.14:5. Ам.1:5, 8. Зах.10:11. Есф.5:2. сн. Мф.27:29. Толк. Ев. на Мф. стр. 526. Фюр. 2, р. 400). Они были деревянные (Иез.19:11, 14), длиной немного меньше роста человеческого, украшались перстнями, золотой бахромой, кистями, на верхнем конце укреплялся шар, как находили в развалинах Персеполя, и как можно видеть из Илиады Гомера. Престол – כִּסֵּא , θρόνος, на котором восседали цари, это возвышенное седалище с разными украшениями (Быт.41:40. Пс.109:1. Ис.14:13. и др.). Престол или трон Соломона был из слоновой кости и обложен золотом (3Цар.10:18–20. 2Пар.9:17–19), возвышался от пола на шесть ступеней выше; у места сиденья по обе стороны находились локотники и подле них стояли львы, и еще двенадцать львов на шести ступенях по обе стороны. Престол и сиденье на престоле означали власть, владычество и управление (Втор.17:18. 2Цар.3:10, 7:13. Пс.88:45. Ис.47:1. 3Цар.2:12, 9:5. Иер.43:10. 1Пар.22:10, 28:5). Престол царей Израильских называется также престолом Господним, потому что цари Израильские суть наместники верховного царя – Бога (2Пар.9:8). Престол усвояется в Св. Писании и самому Богу, не только как царю народа Его – Израиля, но и как державному Владыке и Мироправителю вселенной (Иов.23:3. Иер.3:17. Пс.10:4, 46:9, 96:2. 3Цар.22:19. Иез.1:26). Престол Его представляется окруженным херувимами, как ближайшими слугами Его (4Цар.19:15. 1Пар.13:6). Особенное изображение Господа, сидящего на престоле славы представляют Исаия (Ис.6:1 и дал.) и Иезек. ( Иез.1:4–28 и дал. Иез.10:1 и дал.); еще величественнее изображается величие Божие, когда небо представляется престолом Его и земля – подножием ног Его (Ис.66:1. Мф.5:34–35).

5., Права царей и великие их обязанности. Цари издревле пользовались великими правами и преимуществами. Как державный правитель народа царь имел право учреждать и предписывать все то, что, по его благоусмотрению, может содействовать достижению конечной цели общества. Отсюда он имеет право: а., издавать и обнародовать законы и постановления, дополнять и объяснять их, если то нужно для блага общественного, имея сам постоянно закон Божий пред очами своими (Исх.18:19–20. Втор.17:18–20, сн. Притч.8:15); – б., учреждать низших, подчиненных себе правителей, которые должны быть его представителями и исполнителями воли его (Исх.18:21–24. Втор.1:12–17. 2Пар.19:5–11. 1Пет.2:14); в., не только наблюдать за исполнением его законов, но и производить суд над их нарушителями, употребляя для сего награды и наказания, и в крайних случаях обладая правом жизни и смерти, если другие меры оказываются недостаточными к сохранению спокойствия и безопасности в обществе от людей злонамеренных и беспокойных (Рим.13:3–4. 1Пет.2:15); г., набирать и содержать войско для защищения от врагов внутренних и внешних (1Цар.8:11–12); д., налагать налоги и собирать подати (1Цар.8:14–17. Рим.13:6); е., миролюбиво сноситься с другими державами, заключать с ними мирные договоры и союзы, и в случае необходимости силой оружия защищать права своих подданных, наблюдая, впрочем, при этом правила мудрого благоразумия, справедливости и человеколюбия (Втор.20 и др.); ж., вообще, как глава и представитель государства, блюститель и защитник его прав и преимуществ, державный правитель имеет право употреблять все законные средства к утверждению безопасности и возвышению благосостояния своих подданных (см. 2Пар.17:1–10, 12–19, 19:5–11 и д.). Впрочем, при всем высоком своем достоинстве и назначении и при всех великих своих правах и преимуществах, царская власть не изъята от повиновения законам Божественным; отсюда предержащие власти свято и ненарушимо должны исполнять волю Божию и свои великие обязанности, служа примером для своих подданных (Втор.17:18–20. Прем.6:1–8). Но многие злоупотребляли своей властью и правами. Примеров тому много и в священной и в гражданской истории. В царстве Израильском предохранением и ограждением от возможного деспотизма власти служили: договор и завет при избрании царя (1Цар.10:25. 2Цар.5:3. 3Цар.12:4 и дал. 4Цар.11:17), главы семейств, составлявшие род представительства народа (1Пар.13:2, 29:1. Сн. 1Цар.14:45), и особенно пророки, которые со времен Самуила были стражами теократии, и, как преемственно обновляющееся учреждение, служили ограждением от крайних обнаружений произвола и самовластия (напр. Самуил, Нафан, Исаия, Илия, Елисей и др.).

6., Двор свита царская, придворные чины и слуги, домашнее великолепие и пышность царей. Цари обыкновенно имели разные великолепные дворцы (1Пар.15:1, 14:1. 2Цар.5:11, 7:2. 3Цар.7:1–11. 9:24), иногда две резиденции – зимнюю и летнюю (Ам.3:15); множество садов (3Цар.21:1–2. 4Цар.9:27. Песн.1:13, 6:2, 8:11); имели большую свиту, множество придворных чинов, управителей, приставников, слуг и служанок (2Цар.15:16–18. 3Цар.4. 3Цар.10:4–5), множество колесниц и всадников (3Цар.10:26–29. 2Пар.1:14, 9:25); имели особенных телохранителей; таковы были хелефеи и фелефеи при Давиде, Соломоне и других (2Цар.8:18, 15:18, 20:7, 23. 4Цар.11:4, 19. сн. 1Цар.22:17). Иные из царей, по обычаю восточных народов, много имели жен (2Цар.5:13. 3Цар.11:1 и дал. 2Пар.11:21. Песн.6:8), несмотря на запрещение закона (Втор.17:17), и не щадили для этого никаких расходов; и хотя царь не ограниченной при этом пользовался властью, однако же некоторые жены пользовались преимущественной любовью, и иные, особенно мать царя, много могли иметь значения ־и влияния и в делах государственных (3Цар.1:15–31, 2:13 и дал. 3Цар.11:3, 4, 8, 16:31. 19:2, 3Цар.21 гл. 4Цар.11:1. 2Пар.21:6, 22:3, 10); отсюда в книгах Царств и Паралипоменон нередко упоминается мать царя (3Цар.15:2, 10, 13 и др.). Убранство и великолепие в домах царских простиралось до величайшей пышности (Иез.28:12–14. Есф.1:6–8); Соломон употреблял у себя одни золотые сосуды (3Цар.10:21).

7., Содержание царей и их доходы. Что надобно доставлять царю, у евреев определялось особенным договором (1Цар.10:25. 2Цар.5:3. 1Пар.11:3); но в точности из Св. Писания это неизвестно; и потому о доходах царских можно судить только по некоторым указаниям на них в разных местах и по обычаям других восточных народов. Сюда принадлежат: 1., добровольные дары и приношения царям (1Цар.10:27, 16:20. 2Цар.17:5). – 2., стада царей (1Цар.21:7. 2Цар.13:23. 1Пар.27:29–31. 2Пар.26:10. сн. Быт.24:35, 30:43, 46:6). – 3., поля, сады, виноградники и пр. (1Пар.27:25 – 28. 2Пар.26:10. Иез.46:16–18). – 4., из 1Цар.17:25 можно заключать, что евреи обязывались платить царям своим и некоторую дань, может быть, десятины, как на это указывает при учреждении царской власти в Израиле пророк Самуил (1Цар.8:14–15). Над этим, вероятно, наблюдали упоминаемые приставники и управители (3Цар.4:6–19. 1Пар.27:25–31). Соломон, кажется, налагал и более податей на евреев, что и было предлогом к возмущению и разделению его царства (3Цар.12:4, 18–20. 2Пар.10:4, 18–19). – 5., богатые добычи от побежденных народов (2Цар.8. 2Пар.27:5) и налагаемые на них подати и оброки (Пс.71:10), частью деньгами, частью доходами с их стад и полей (3Цар.4:21), и частью работой (3Цар.9:20–22). Давид от этих добыч и приобретений множество скопил сокровищ к концу своего царствования (сн. 1Пар.28:11–18, 29:2–5). – 6., пошлины с занимающихся торговлей, которые проходили чрез земли евреев (3Цар.10:15. 2Пар.9:14). – 7., богатства царей и царства, сверх других источников, умножала морская торговля, которую Соломон открывал с помощью финикиян. Флот отправлялся из Гесионгавера и чрез три года, возвращаясь, привозил с собой золото, серебро, слоновую кость, драгоценные камни и множество красного дерева (3Цар.10:11, 22. 2Пар.9:10, 21).

8., Придворные чины, и разные правительственные должности при царях. Со введением царской власти начальники колен и старейшины и главы семейств остались в своей силе и при царях и составляли как бы сенат или совет их (1Пар.13:1–4, 28:1–10 и дал. 3Цар.12:1–8). Но кроме того цари учреждали разных других начальников, судей и других правительственных лиц по своему благоусмотрению. Из них особенные суть: 1., Советники царя (3Цар.12:6–14. 1Пар.27:32–33. Ис.3:2–3, 19:11–13. Иер.26:10–11, 16–20, 36:12, 20). Известнейшим во времена Давида был Ахитофел (2Цар.15:12, 31, 16:23. 1Пар.27:33, сн. 18:17). К советникам причислялись пророки (2Цар.7:2. 3Цар.22:7–8. 4Цар.19:2 и дал. 4Цар.22:12–14, 14–20). 2., Начальники телохранителей (Быт.37:36, 39:1. 4Цар.25:8, 10–20). Таков был начальник над хелефеями и фелефеями (2Цар.20:23, 23:23. 3Цар.1:32, 38, 44, 2:25, 34, 46. 2Цар.15:18). – 3., Начальник дворца – над домом царским (Ис.22:15, 36:3, 37:2. 3Цар.4:6, 18:3. 4Цар.18:18. 2Пар.28:7). В отличие своего служения он носил особенную одежду, дорогой пояс, ключ на плече. (Ис.22:15–24). – 4., Начальник над сбором податей (2Цар.20:24. 3Цар.4:6, 12:18. 2Пар.10:18). – 5., Главный военачальник (2Цар.8:16, 20:23. 3Цар.4:4). – 6., Дееписатель, статс-секретарь и тайнописец, доносивший обо всем происходившем царю, и предававший письменно, что царь делал, говорил или приказывал (2Цар.8:16, 20:24. 3Цар.4:3, 4Цар.18:18, 37. 1Пар.18:15–16. Ис.36:3. Есф.3:12, 6:1. 10:2). – 7., Начальники и yπpaвители отделений, πoмеcячно служившие царю во всех делах его (1Пар.27:1–15). – 8., Начальники и приставники над имением царским, доставлявшие продовольствие ко двору (3Цар.4:7–19, 27. 1Пар.27:25–31. 3Цар.20:15). – 9., И первосвященники и священники причислялись также к царским должностным лицам, как их советники (2Цар.8:17. 1Пар.18:16–17. 3Цар.4:4); и многие из священников и левитов были судиями, писцами, исправляя разные и другие должности (1Пар.23:4, 26:29–32). – 10., Был хранитель одежд (4Цар.10:22, 22:14. 2Пар.34:22). – 11., Упоминается, как особенное лицо при царе, друг царя, который, конечно, исправлял иногда и особенную должность при дворе (3Цар.4:5. 1Пар.27:33). – 12., Упоминается виночерпий (3Цар.10:5, сн. Древн. Флав. XIV. 11, 4. XV. 7, 4. XVI. 8, 1). Все эти начальники и правители, все придворные и государственные слуги и чины, зависели от воли царя, были его подданные и именовались его слугами, которые всегда должны были быть готовыми к исполнению его повелений, хотя бы эти повеления были иногда и несправедливы, и в случае неисполнения воли царя, хотя бы это было и законно при несправедливости требований, подлежали суду, преследованию и даже смерти. Так особенно было с пророками, при нечестивых царях. Но, с другой стороны, как сами подчиненные чины и правители зависели во всем от воли царя, так произвольно часто обращались и с подвластными им. И отсюда так часто слышны были в народе Божием жалобы пророков на разные угнетения, насилия, неправды, обманы, корыстолюбие, беспечность, нерадение и другие нарушения обязанностей.

9., Краткий очерк истории царств, и преемственное последование царей до плена Вавилонского. Начало царств открывается политическим и государственным объединением колен. Племенная рознь колен и частое безначалие во времена Судей были гибельны для народа, ослабляя силы его и повергая часто под иго народов языческих. Со времен Самуила народ пришел к сознанию необходимости крепкого политического единства, и с учреждением царской власти, согласно его требованию, под правлением первых 3-х царей постепенно достиг самого высокого состояния политического своего могущества. Ряд блистательных побед, особенно при Давиде, возвысил политическое значение еврейского народа среди окрестных государств и расширил границы земли Израильской до тех пределов, какие предназначены были Богом по древним обетованиям патриархам и начертаны при Моисее и Иисусе Навине (сн. 3Цар.4:21, 24). При Соломоне Иуда и Израиль жили спокойно, каждый под виноградником своим и смоковницею своей (3Цар.4:25). В это время и Церковь достигает высшего благоустройства, порядка и благолепия. Чередное служение священников и левитов, установленное Давидом и Самуилом, хоры певчих и музыкантов и вдохновенные песни и молитвы царя-пророка довели чин ветхозаветного Богослужения до высшего порядка и благолепия; наконец, великолепный Храм в Иерусалиме, воздвигнутый Соломоном, довершил церковное благолепие; церковь Божия времен Давида и Соломона является, как невеста, украшенная и возвеличенная Женихом своим – Богом. Вместе с этим Господь благоволил обетовать, что Он утвердит дом и престол Давидов до века (2Цар.7:12–13, 16), и что из его рода произойдет обещанный Спаситель мира – Князь от Иуды и чаяние языков (Быт.49:10). Победоносное царствование Давида и мирное царствование Соломона были образами царства Мессии, и Давид и Соломон были прообразами Его. Но царство земное, основанное во Израиле по образу царской власти у язычников по требованию народа, носило в себе гибельные начала для жизни народа Божия. Царская власть, при языческом взгляде народа на царя-монарха, как неограниченного деспота во всех сферах жизни народа, могла сделаться враждебной, или, по крайней мере, непокорной началам Богоправления, составляющим необходимое условие жизни народа еврейского (Исх.19:4–6); задавшись одними политическими целями, цари могли отклонить народ от религиозного его назначения и направления, и увлечь на путь, противный началам теократии. Так действительно и случилось. Истинно теократическим царем был один только Давид (Сир.47:2–13). Из других царей, более или менее благочестивых, история указывает, кроме Соломона, только на следующих пять: Асу, Иосафата, Озию, и особенно Езекию и Иосию. Уже Соломона политические союзы с язычниками и браки с царевнами языческими довели до уклонения к иным богам, так что сердце его не было вполне предано Господу (3Цар.11:4–8). Сокрушительный удар политическому единству и могуществу народа еврейского нанесен был разделением царства после Соломона на Иудейское и Израильское. Иеровоам ввел в своем царстве идолослужение египетское золотым тельцам, и тем положил начало совершенному развращению и гибели народа своего. Все последующие цари подражали в этом отношении Иеровоаму; особенно же языческим нечестием и идолослужением отличался царь Ахав, имевший женой своей Иезавель, дочь царя Сидонского. Нечестие и идолослужение из царства Израильского переходило и в царство Иудейское, особенно чрез союзы царей Иудейских с Израильскими. Пример сему подал Иосафат, женивший сына своего Иорама на дочери Иезавели, нечестивой Гофолии, истребившей было весь дом Давидов, и только Промысл Божий спас от нее младенца Иоаса, скрытого от нее и тайно воспитывавшегося при Храме первосвященником Иодаем. Союзы иудейских царей с ассирийскими также имели вредные последствия, наприм. при царе Ахазе. Для охранения и утверждения веры и благочестия Промысл Божий благоволил учредить особенное, чрезвычайное служение – пророков. Первым таким пророком был Самуил, и за ним следовал ряд пророков во все времена царей. Знаменитейшие из пророков в царстве Израильском были: Илия и Елисей, в Иудейском: Исаия, Иеремия и др. Начало учреждения обществ «сынов пророческих» положил пророк Самуил. Но, несмотря на все это, нечестие и идолослужение все более и более проникало в народ; голосу пророков не внимали – не только цари и вельможи, но и простой народ; пророков преследовали и даже убивали. Наконец, мера нечестия и беззаконий народа Божия переполнилась; царства Иудейское и Израильское были разрушены, Израильское – навсегда, Иудейское – на время (4Цар.17:7–23. 2Пар.36:14–21). См. рук. Афан. по предм. Св. Пис. 1875 г. стр. 180–183. Преемственное последование царей Иудейских и Израильских представляется в следующем хронологическом порядке: А., Цари до разделения царства были: 1., Саул (1095–1055 г. до Р. Хр.); 2., Давид (1055–1015); 3., Соломон (1015–975). – Б., по разделении царства – цари Израильские: 1., Иеровоам (975–954); 2., Нават (954–952); 3., Вааса (952–930); 4., Ила (930); 5., Замврий царствовал только семь дней (930); 6 и 7., Фамний и Амврий (929–918); 8., Ахав (918–897); 9., Охозия (897–896); 10., Иорам (896–884); 11., Ииуй (884–856); 12., Иоахаз (856–840); 13., Иоас (840–825); 14., Иеровоам II-й (825–784); междуцарствие (784–773); 15., Захария (773–772); 16., Селлум – один месяц; 17., Манаим (772–761); 18., Факия (761–759); 19., Факей (759–739): междуцарствие (739–730); 20., Осия (730–722). Салманассар, царь Ассирийский разрушил, наконец, царство Израильское. – В., цари Иудейские по разделении царства: 1., Ровоам, сын Соломона (975–958); 2., Авия (958–955); 3., Аса (955–914); 4., Иосафат (914–891); 5., Иорам (891–884);6., Охозия царствовал один год (884); 7., Гофолия (884–877); 8., Иоас (877–838); 9., Амасия (838–811); 10., Озия царствовал 52 года (811–759); 11., Иоафам – 16 лет (759–743); 12., Ахаз – 16 лет (743–727); 13., Езекия – 29 лет (727–699); 14., Манассия – 55 лет (699–644); 15., Амон – два года (644–642); 16., Иосия – 31 год (642–611); 17., Иоахаз – 3 месяца (611); 18., Елиаким – 11 лет (611–599); 19., Иехония – три месяца (599); 20., Седекия – 11 лет (599–588). Наконец Навуходоносор, царь Вавилонский, разрушил царство Иудейское.

10., Во время плена Вавилонского и после плена главы поколений и начальники колен оставались между иудеями и под владычеством персидских правителей (Иез.14:1, 20:1–8. 1Ездр.1:5, 2:68, 4:3, 5:5. 6:8. Неем.2:16, 4:14, 6:17–18, 7:5). По возвращении же в свое отечество, евреи, кроме того, имели своих особенных начальников, облеченных особенной правительственной властью от царей Персидских. Таковы были: князь Зоровавель, священник Ездра, областеначальник Неемия, также первосвященники (1Ездр.3:2, 8–9, 4:3, 5:2, 7:25–26. Неем.5:14). Во времена Антиоха Епифана и его преемников иудеи, возбужденные и руководимые Маккавеями, свергли иго иноплеменное, снова стали иметь своих самостоятельных вождей и правителей. Таковы были сыновья Маттафии: Иуда Маккавей, Ионафан, Симон; потом Иоанн Гиркан. Преемники Гиркана приняли титул царя; таковы: Аристовул, Александр или Ианней, Александра царица. Но после, при детях Александры, иудеи подпали под власть римлян, и правителем их назначен сперва Антипатр, богатый идумеянин, а потом сын его Ирод, получивший титул царя Иудейского, при котором родился Спаситель мира – Христос. После Ирода власть его разделена была между детьми его. Правление Иудеи, Идумеи и Самарии наследовал сын его Архелай; но он не удостоен был имени царя, а только народоначальника. После него владения его присоединены к Сирии под начальством особых прокураторов, уполномоченных правом жизни и смерти. Но эти прокураторы своими неправдами, сребролюбием и жестокостью только раздражали народ, и наконец довели до всеобщего восстания против римлян, вследствие которого римляне, после различных поражений, завладели всеми знатнейшими городами иудейскими, и наконец осадили и самый Иерусалим и чрез полгода разрушили его. Тогда множество иудеев погибло; остальные изгнаны из своего отечества и рассеяны по всему свету. Это совершилось в 70-м году по Р. Хр. См. Библ. Ист. Фил. Ветх. и Нов. Зав. Свящ. Ист. В. и Нов. 3. Богосл. Ackerm. Archaeol. Bibl. 1826 г. ρ. 259–277. Haupt, Handwörterbuch über die Bibel, zweit. Band, zweit. Abth. p. 60–70. Zell. T. 1. p. 819–823. Herz. VIII. p. 8–16. Winer, T. 1. p. 666–670. Riehm, Bibl. Altert. T. 1. p. 840–844.