Масонские системы

«Единственная мечта масонства есть, быть счастливыми».

Маг. Своб. каменщ. 1784 г. ч. I, стр. 33

«Братья, гоните мрачность и страх,

Света идите в ваших сердцах».

Сборник масонск. песен под заглавием «Песни», № XXIV

I

Орден Свободных Каменщиков ― есть всемирное, тайное собратство, поставившее себе целью вести человечество к достижению земного эдема, златого века, царства любви и истины, царства Астреи.

Исходя из мысли, что никакие общественные отношения не могут даровать всемирного благополучия людям, коих не томит жажда всеобщего блага, коим неведомо чувство любви к страждущему ближнему, вольные каменщики полагали достичь рая на земле путем нравственного, умственного и физического совершенствования каждой отдельной личности. Наподобие каменщиков, которые заботятся о том, чтобы привести в совершенство каждый отдельный камень, отесать его, обработать и затем уже приступить к кладке здания, вольные каменщики должны были обращать внимание на воспитание в духе орденского учения, каждого сочлена.

«Масонство, это – перевоспитание взрослых человеков», говорили масоны, и мечтали, в более или менее отдаленном будущем, создать в обществе большинство, которое, будучи проникнуто масонскими идеями, помогло бы установить взаимоотношения, основанные на любви к всему людскому роду. Тогда, уверяли масоны, сами собою отпали бы, как обветшалые, уродливые формы взаимоотношений, основанные на себялюбии.

Поэтому-то, первым и обязательным условием для принятия в Орден Вольных Каменщиков было искание света. При посвящении «профана» в каменщики, в начале обряда он именуется «ищущим».

Сами масоны именовали себя строителями духовнаго храма премудрости в сердцах человеческих. Учение свое они почитали преисполненным духом Христовым. Эти мысли ярко выражены песнею:

«Если дух твой благородный,

Возвышаясь к небесам,

Есть тот каменщик свободный,

Что сердечный строит храм

Богу сил для поклоненья

И без мрачного сомненья

Работает в простоте,

Молится о постоянстве,

О духовном христианстве,

О телесной чистоте,

И когда живое слово

Мог он в сердце ощутить,

Царствие обресть Христово...

И в себе его вместить»...

Долговременное существование масонского ордена, широкое распространение каменщического учения среди различных народов, повели, однако, к постепенному расколу первичного чистого масонства. Как течение общественное и длительное, оно постоянно видоизменялось, принимая то одну форму, то другую, и распалось на множество толков, в которых более или менее затемнена была основная мысль. Эти различные толки названы системами.

Отдавая дань времени, подчиняясь иногда властной воле единичных личностей, масонство восприняло в себя учения мистиков, теософов, алхимистов. Первоначальный принцип непротивления злу уступал другому, резко от него отличному, дозволявшему борьбу со злом силою.

В самом лоне каменщического собратства шли распри, возгоралась борьба, и река масонства разбивалась на множество ручьев, из которых каждый имел свое течение, свои особенности. Поэтому-то, о масонстве нельзя говорить, как о чем-то целом, неделимом.

Говоря о средствах, которыми пользовались вольные каменщики для проведения в жизнь своих заветов, приходится говорить о различных системах, и объяснять эти системы.

Выдающиеся по духу и жизни, братья вольные каменщики, в поучениях своих, нередко отмечают досадное разногласие среди собратьев, скорбят, что споры касаются даже высшей цели ордена, о которой споров уже «никоим образом быть не должно». «Мнения разных братий о высшей цели Ордена столь разнообразны, что описать оные во всех оттенках их так же трудно, как многоразличную зелень полей, лугов и лесов, когда весенний ветер навевает на них тени облаков, или как мнения людей о высшем благе», – восклицает один из масонов-главарей.

II

Масонская идеология не была чем-либо своеобразным. Этические начала, проповедуемые вольными каменщиками, являются принадлежностью и других нравственных учений. Своеобразность учения вольных каменщиков заключается в том, что оно проводило в жизнь свои гуманитарно-философские идеи, воплощая их в целый ряд символов и обрядов. «Символ предоставляет мысли свободу, простор; догмат сковывает, подчиняет», – изъясняли масоны-риторы.

«Язык в ложах наших иносказательный», ― говорили масоны. И действительно, были установленные условные наименования не только для предметов, имевших отношение к обрядам, но и к внутреннему распорядку, к обиходу.

На этой-то терминологии вольных каменщиков я остановлюсь несколько для большей ясности последующего изложения. Попутно, самым кратким образом, изложу основы масонского внутренняго устройства.

Невзирая на различие в системах, терминология и основы устройства были общими для всего братства.

Помещения, в которых собирались братья-каменщики для производства своих работ, назывались ложами. Ложами именовались так же союзы братьев, отдельные замкнутые кружки, сплотившиеся в известную организацию.

Для отличия, каждой ложе присваивалось какое-нибудь название:

1) в честь людей, отличившихся святостью жизни, великими добродетелями. Так, в России была ложа св. Георгия и Моисея, Елисаветы к добродетели и Александра благотворительности к коронованному Пеликану, Петра к Истине и т.п.

2) в память мифических божеств, как выразителей различных идей, – Озириса, Латоны, Изиды, Гигии, Кастора и Полукса, Астреи были посвящены ложи и в России

3) в память особо чтимых масонами символов Пламенеющей Звезды, светоносного Треугольника, Феникса, Сфинкса, Орла, Пеликана, Солнца, Розы, секиры, меча и пр.

4) иногда, в напоминание какой-нибудь добродетели; так, например, в Отечественную войну в русских войсках была военно-походная ложа «Военной Верности».

Работами вольные каменщики называли свершение различнейших обрядов, как то: прием в орден профанов и дальнейшие посвящения в более высокие степени; инсталлации, т.е. учреждение и освящение новой ложи; столовые ложи или братские трапезы; усыновление младенцев; траурные ложи в воспоминание об усопших братьях; административные, совещательные или семейные ложи и ложи поучительные. Под «работою» разумелось также старание просветиться, стремление совершенствоваться. Самопознание, самоусовершенствование называлось «работою над диким камнем». Человек, погрязший в плотских страстях, необузданная воля, непросвещенный разум, все это понималось под диким камнем. Все работы должны были производиться каждым особо и всеми сообща. Поддержкою слабому брату была вся братская цепь.

Востоком называлось высшее управление: «ибо Восток край избрания», откуда с седой древности «изливалась высшая мудрость». Под Востоком понимали также всякий город, либо местечко, где происходили масонские работы. Даже и в том случае, если бы там и не было никакого масонского высшего правления, говорилось: «ложа Ключа к Добродетели на Востоке Симбирска», хотя в Симбирске работала всего одна ложа.

Конституцией называлась учредительная грамота, выдававшаяся ложам от высшего правления или Востока. Она означала также законоположения, масонские статуты и власть ограничительную, напр., Ложа Петра к Истине работает под конституцией Великой ложи Астреи, т.е. под ее властью, повинуясь ее законоположениям.

Справедливою, совершенною, признается всякая ложа, получившая право на существование от какого-либо высшего масонского правления, так чтобы соблюдено было преемство, и она явилась бы новым звеном неразрывной братской цепи. В противном случае, самовольно образовавшаяся ложа, как бы стары и правильны ни были ее уставы и обрядники, называлась самочинною, незаконною, побочною.

Для учреждения совершенной ложи определенное число (смотря по местам, большее или меньшее) вольных каменщиков подавали сообща просьбу в Великий Восток о разрешении им образовать ложу под таким-то отличительным наименованием, и о выдаче устава и обрядников для работы в таких-то степенях. Рассмотрев просьбу, управляющий союзом отвечал согласием или отказом. В случае последовавшего разрешения, назначался день для освящения нового храма или ложи.

Инсталлация новой ложи производилась по особому, утвержденному обряду самим управляющим союзом или его представителем. Читается громогласно дарованная ложе конституция, в которой наименованы: система, коей следовать будет новая ложа, язык, на коем будут вестись работы, отличительное название ложи и описание знака, наконец, провозглашается избранный ложею девиз. Девизом определяется характер будущих работ. О таковой, законно учрежденной ложе, циркулярно объявляется всем союзным и дружественным ложам, и им же сообщается номер, под которым новая ложа зачислена в списке ложь.

Во главе каждой ложи стоял управляющий, мастер стула, венерабль, префект, настоятель, председатель. Пособник управляющего назывался наместным мастером. Остальные должностные лица в ложах, или, как их именовали – чиновники, офицеры, официалы были: 1-й и 2-й надзиратели или сюрвельаны, секретарь или хранитель печати, вития или ритор, обрядоначальник, приуготовитель, вводитель или брат ужаса, казначей или казнохранитель, попечитель о бедных, милостыне-собиратель или стуарт и помощники его – диаконы. Аталанами звались музыканты и певцы, они же – братья гармонии. Сыновья масонов носили прозвание луфтонов, безразлично, были ли они сыновьями по рождению или по «масоническому усыновлению».

Вход в ложу охранялся братом-служителем, привратником или кровельщиком.

В зависимости от сложности обряда, состав должностных лиц увеличивался: бывали герольды, канцлеры, хранители или блюстители храма, короны, лампады, меча, наугольника, хоругви, шпор и т.д.

Управляющий целым союзом лож величался Гроссмейстером, т.е. Великим мастером, Гермейстром, Обермейстром. Если же союз подчинялся высшему орденскому правлению, заседавшему в другой местности или в другом государстве, то союз лож именовался областным или провинциальным, а стоявший во главе его мастер – Провинциальным Великим мастером. В 1772 г., например, от «главныя Аглинския ложи был учрежден Великим провинциальным мастером Иван Перфильевич Елагин» для всего союза русских ложь, подчинившихся Великой ложе Англии.

При наличности многих лож, для большего единения и порядка, ложи образуют одну Великую ложу или высшее управление. Это управление затем уже выделяет «директорию», «орденский совет», «капитул» и тому подобные учреждения высшей правящей власти. Все ложи, объединившиеся под управлением одной Великой ложи, называются союзными или соединенными, и имеют одно общее внутреннее устройство.

Устройство Великих лож бывает:

1) иерархическое, и тогда оно представляет власть верховную, учредительную и законодательную, или

2) представительное, конституционное, ограниченное основным законоположением союза.

В масонской ложе

«Et tenebrae eam non comprehenderunt»...

Из «I liberi muratori commedia di Ferling Isac Grens» 1785

Dans une loge maçonnique

В масонской ложе

«In silentio in spe fortitudo nostra»...

(Grens 1785)

Dans une loge maçonnique

Великая ложа обычно учреждалась в главном работающем центре масонства данной страны и обзаводилась особым постоянным помещением для своих собраний, иногда заседания происходили поочередно в помещениях союзных лож.

Великие ложи заключали друг с другом конкордаты, т.е. условия взаимоотношений: такой конкордат был даже напечатан в 1817 году двумя Великими ложами России³³.

В масонском союзе существуют: всеобщие основные законы или установления, имеющие силу для всего вообще ордена, особые законоположения или уставы для каждого союза лож, и частные законы для каждой ложи, в частности. Были еще тайные инструкции для управляющих и должностных лиц, наконец, «должности» для «наблюдения за всеми посвященными» в вольнокаменщические таинства или в какие-либо определенные степени. Эти должности означали правила жизни. Наблюдение их предписывалось законами, в их исполнении приносилась клятва на Евангелии, мече, наугольнике. Так, например, система строгого послушания предписывала «безусловное, слепое повиновение», степень мастера Иоанновских лож – «любовь к смерти» и т.д. (См. рис.)³⁴.

Масонский запон из собр. Д.Г. Бурылина

Tablier maçonnique

В своих законоположениях масоны тщатся быть консервативными. Однако, законы время от времени подвергаются пересмотру, причем исправляются в мелочах согласно требованиям времени, но коренной их смысл не меняется. Памятниками законоположений русских масонов может служить напечатанное в 1818 году Уложение Великой ложи Астреи, вышедшее на французском и немецком языках³⁵: образцом договоров ложь может быть «Акт взаимных отношений» двух Великих русских лож, Астреи и Провинциальной, того же времени. Следует еще объяснить, что союз вольных каменщиков иногда называют братством, собратством, иногда же орденом. Старейшее, первоначальное название было братство. Название «орден» возникло позднее, в середине XVIII века с образованием высоких степеней.

Коренными, основными степенями масонства почитаются три: ученическая, товарищеская и мастерская. В символизме этих степеней заключены все нравственные положения вольно-каменщического учения. Все учение сводится к умственному и духовному развитию человеческой личности. Покровителем этих степеней почитается св. Иоанн Креститель, как проповедник духовного возрождения, и главным торжеством считается Иоаннов день 24 июня, являющийся общим орденским празднеством. В честь Высокого Покровителя, степени называются иоанновскими, и служат основою всех систем. Число степеней в различных системах не одинаково, их бывало 5, 7, 9, 33, 99. Как видим, обычно их нечетное число, и все эти числа имеют особое значение в вольно-каменщической символике.

Три степени, непосредственно следующие за иоанновскими, обыкновенно называются шотландскими, на основании предания о нахождении их в этой стране³⁶, и андреевскими, в честь своего покровителя, Андрея Первозванного, патрона Шотландии. В большинстве систем с высокими степенями, шотландские степени служили переходной ступенью к рыцарским, тамплиерским или розенкрейцерским. В шотландских степенях начинались работы умозрительные³⁷, более или менее относившиеся к области герметической философии и теософии. В них же вырабатывались «насадители» каменщического учения, пропаганда масонства возводилась в должность. В рыцарских, воительствующих степенях, посвященные приготовлялись к выступлению борцами со злом мира в различны его проявлениях. Наконец, степени Креста и Розы наставляли кабале, магии и даже практическим алхимическим работам.

III

Системы назывались в честь страны и государства, в котором зародились и развились. Так существовала система английская, французская, шведская, иногда системы назывались в память главного организатора и инициатора. Известны системы Фесслера, Сен-Мартена, Циннендорфа, Шредера, Мелиссино и др. Наконец, наименование системы заключало указание на цель и характер работ: так были, например, наименования системы «Духовного рыцарства» Лопухина, «иллюминатов», т.е. просветленных, Вейсгаупта, «Розенкрейцеров», т.е. Розы и Креста. Роза – символ вечности материи, возрождающихся сил природы, над распознанием законов коих работали розенкрейцеры. Крест – символ духа, истинное происхождение и назначение коего розенкрейцеры также стремились познать. Наконец, существовали и случайные наименования систем от первоначального места собраний, например, «клермонтская система».

Нет возможности переименовать все существовавшие до наших дней системы, и хотя бы вкратце изложить историю их образований, преобразований, разветвлений. Для этого потребовалось бы большее число страниц, нежели то, коим располагаю я в данном очерке. Предыдущие очерки уже ознакомили с историческим ходом развития и распространения масонства на Западе и у нас, я же выдвину лишь некоторые системы. Многие из систем не оставили почти что и следа, быстро отцветали «яко цвет сельний», другие же властно собирали себе сторонников во всех государствах.

Так, чрезвычайное, почти всемирное распространение получила древнеанглийская система, почитавшаяся всеми истинными вольными каменщиками за чистоту своего учения, простоту обряда и внутреннего распорядка.

Ковер 3-й степени и Иоанновского масонства

Tapis du 3-me degré des maçons de St. Jean T.C.

Какова была цель английского масонства, английской системы, не приходится повторять. Положения основных заветов вольно-каменщического собратства приведены в первых строках настоящего моего очерка.

Деятельность английских лож сводилась к благотворению и взаимному дружеству, т.е. нравственной и материальной поддержке. Просвещение сердца и ума должно было наполнять их работы.

На первых же порах в английском собратстве ярко обнаруживается стремление «расширить пределы царственной науки».

Сильно распространившись на островах Великобритании, английская система перекинулась на материк Европы и обошла государства быстрым завоеванием. Она проникла и в Россию, по преданьям, при Петре Великом. На основании же документов пока с достоверностью лишь можно сказать, что правильно организованные ложи английской системы уже работали в 1731 году.

В I томе издания (см. фронтиспис) было приведено символическое изображение английского вольного каменщичества, приносящего вселенной мир. Могучая сила масонства представлена полубогом греческих мифов: Геркулес, вооруженный палицею, с наброшенною на правое плечо шкурой побежденного им царя зверей льва (победа над звериным царством, грубой нравственностью, мраком неведения и фанатизма) держит в приподнятой правой руке масличную ветвь, символ мира и культуры. Изображение храма премудрости виднеется в привешанном медальоне. Там же представлен человек, пронзенный лучом сияющего солнца истины, т.е. учением свободных каменщиков.

В Англии двадцатые годы XVIII века по преимуществу были годами преобразования, очищения древнего вольного каменщичества строительных братств. Ремесленные обычаи строительных лож получали смысл духовный, нравоучительный; старые законоположения приспособлялись к требованиям времени, к характеру нравственно-философского сообщества, и в 1723 году был издан в Лондоне свод установлений под заглавием «Книга масонских конституций Андерсона».

Веками существовавшие правила строительных лож были присвоены и духовным каменщикам. Так, посвящаемый обязывался верить в Бога и любить ближнего, под каким бы именем этот ближний ни призывал Всевышнего (т.е. признавалась полная веротерпимость). В «должность» возводились: почитание государя, помощь чужестранному брату и т.д.

Отголоском веротерпимости английской системы служит всемирная молитва, признававшаяся еще и в XIX веке русскими масонами английских лож. В ней имеются поистине великие по идее строки:

Отец, кого чтут все языки,

Во всех веках, во всех странах,

Кого святой мудрец и дикий

В различных славят именах!»

Рабочие инструменты строителей не забылись, они превращены были в драгоценнейшие клейноды, – символы высшей общественной нравственности.

Ритм известной масонской песни в честь руководителей работ – воскрешает стук давно смолкших звуков каменщических молотков древних каменотесов, с благоговейным трудом возводивших храмы во славу Вечной Истины. Слова мудрости и красоты вливают руководители в сердца братьев вольных каменщиков, молоток – это власть убеждения над сердцами, по масонскому изъяснению.

В иоанновских, трехстепенных ложах братья пели:

«От Востока принимайте

Слов животных сладкий звук.

Так удары повторяйте,

Чтоб в сердцах был слышен стук,

Чтобы стук сей троекратный,

Силой бодрой, непонятной,

Умертвя собор страстей,

Свет открыл любви лучей.

Тьма на Западе глубока,

Если солнце не взойдет;

Луч приемля от Востока,

Вы на нас льете свет.

Братья верны, продолжайте

Быть столпами всех работ,

Бодро Запад украшайте

И с трудов сбирайте плод.

Пусть вовеки раздается,

Пусть и в вечность понесется,

Звук священных молотков,

Сила звука, сила слов».

Над созиданием английской системы и ее одухотворения трудились три ученых мужа: выдающийся естествоиспытатель, член Королевской академии наук, Теофил Дезагюлье, богослов Джемс Андерсон и археолог Георг Пайн.

Первоначальные отличительные цвета иоанновского масонства были цвет золота и небесной лазури, отсюда и название английского трехстепенного масонства ― «голубое масонство».

Управление в ложах установилось выборное. Его составляли мастера и надзиратели союзных лож с выборным Великим мастером во главе. Все дела решались большинством голосов.

Когда в России учреждена была Великая Провинциальная ложа в зависимости от Англии, организация оставалась такою же. Это было в 1772 году. Елагин отмечает понравившееся ему легкое правление английской Великой ложи: «все общие английские Великие ложи постановления предписуют нам не частную, единого человека власть, ниже каких-либо и где-то неизвестных начальников, но начальство легкое, равносильными голосами братьев, управляющих частными ложами и составляющих ее собрание, уважаемое».

Памятником зависимости русских лож от Великой ложи Англии служит диплом, выданный сенатору Ивану Перфильевичу Елагину. Диплом Елагина сохраняется в С.-Петербургском Государственном Архиве министерства иностранных дел. Он – на пергаменте, подклеен синим шелком и обложен золотым плетешком.

Этим дипломом И.П. Елагин был утвержден в звании Великого Провинциального мастера всех Российских лож, работавших по английской системе. Назначение Елагина на столь ответственный пост окончательно было утверждено в Лондоне, в собрании 84 лож 28 февраля 1772 года.

На помещаемом дипломе имеется подпись Гросмейстера Великой ложи Англии герцога Генриха Соммерсет, герцога де-Бофора, занимавшего эту высокую должность с 1767 по 1772 год.

И.П. Елагиным учреждено в России до 20 лож по английской системе, для которых им выдавались учредительные грамоты.

В I томе издания помещен фотографический снимок с подлинной учредительной грамоты, выданной И.П. Елагиным в 1772 году петербургской ложе «Муз». В верхнем левом углу грамоты ― подлинная подпись Елагина. Символические изображения на печати, а также и те, которые служат украшением грамоты – обычные для иоанновских степеней: шнур братства – циркуль разумного труда, союз и единение в пожатии рук, наугольник совести и закона, отвес – равенство всех членов ложи перед масонским законом. Буквы П. В. М. означают: Провинциальный Великий Мастер, а П. В. С., Провинциальный Великий Секретарь.

Подобно диплому, присланному И.П. Елагину из Англии, грамота для ложи Муз – на пергаменте, и подклеена голубым шелком. Обращает внимание разрешение Елагина работать во многих степенях, что являлось уже уклонением от первоначального строгого трехстепенного масонства.

Действительно, со временем, под влиянием общего увлечения высокими степенями, многие ложи Англии признали некоторые высокие степени, но под наименованием английской системы, обычно разумеется трехстепенное, символическое масонство.

Упомяну о первой высокой степени, принятой английскими ложами.

К началу 50-х годов введена была степень умозрительного масонства под наименованием «Королевская Арка». Насколько эта степень приобрела значение в глазах многих членов Вольно-Каменщического собратства, видно из девиза, начертанного на ковре этой степени: «Nulla salus extra».

Доступ к посвящению был ограничен. «В эту высокую степень не принимают никого, кроме людей наилучшего образа мыслей и воспитания, чистосердечных, великодушных, благородно мыслящих и истинных друзей человечества, которые прошли через три пробные степени, и председательствовали в качестве мастеров, имевших должность», – гласит 2-й § законов 1782 года. Тогда как для вступления в иоанновскую ученическую степень достаточно было поручительства одного вольного каменщика, за вступающего в степень «Королевской Арки» должны были поручиться не менее двух членов, уже посвященных в эту же степень. Закономерность работ признавалась лишь при 79 членах не более, следовательно, число посвященных было ограничено.

Диплом на звание Великого провинциального мастера, выданный Великой ложей Англии в 1772 г. И.П. Елагину (Гос. Арх.)

Diplôme du Grand Maître Provincial donné à I.P. Elaguine par le Grand-Orient d'Angleterre en 1772. T. C.

Печать Великой ложи Англии. Йорк 1776‒79

Sceau du Grand-Orient d'Angleterre. York

О цели и занятиях этой первой высокой степени английской системы, узнаем из капитулярного окружного послания 1782 года ко всем сочленам «Королевской Арки». «Цель умозрительного масонства – работать над всеми науками и искусствами, насколько способен к тому человеческий рассудок в этой несовершенной жизни», ― объявлялось в капитулярном послании. В нем же изъяснялось, что степень заключает в себе столько отделов, сколько существует наук и искусств. Преподавание, поучение велось также иероглифически, как и в символических степенях: были условные знаки и слова.

В среде своей все посвященные должны были наблюдать «единство, мир и согласие», они же обязывались никогда не удаляться «от пути чести и добродетели», но быть «сияющими примерами всего, что есть высокого и доброго». Величая степень «Королевской Арки» венцом, вершиною каменщичества, английские масоны в изъяснениях ее значения вновь возвращаются к мечтаниям Иоанновского масонства: «чтобы великие и благие примеры (подвизающихся в делах света и истины) были настолько многочисленны, что смогли бы соединить весь человеческий род в едино стадо великого пастыря души».

Этими же разъяснениями выясняется отличие степени Королевской Арки от иоанновских: задача работ расширяется, посвященные должны не только приуготовлять для грядущих поколений «царство Божие на земле и искать его в собственных сердцах», но они призываются к исканию небесного эдема за вратами смерти, «к приуготовлению себя» к тем торжественным таинственным явлениям вечности, о которых мы хотя и не можем себе составить понятия с нашими человеческими способностями, однако можем быть уверены, что найдем в них бесконечные предметы высочайшего наслаждения для нашей просветленной эфирной части, т.е. для духа нашего, для коего на земле нет ничего непрестанного, вечного, на чем бы мог он успокоиться».

Как мы видим, степень Королевской Арки явилась резким уклонением от иоанновского масонства в область мистики. Она не народилась в Англии, но была перенесена из Франции из клермонтской системы, и позднее, на английской уже почве, подверглась преобразованиям и дополнениям в духе рыцарских степеней.

Собрания степени Королевской Арки назывались канитулами, так же как и помещения, в которых происходили ее работы. Цвет одежд был красный, и главное действующее лицо обрядов, представлявшее библейского «Зоровавеля», было одето в алое сукно, подбитое пурпуром, и опушоное черным мехом.

IV

О Клермонтской системе, породившей вообще высокие степени в ордене Вольных Каменщиков, нельзя не привести некоторых сведений.

К середине XVIII века в западно-европейском масонстве совершается большое движение: над первоначальным простым английским масонством нарастает, и быстро прививается масонство многостепенное. Многие сотни ревностнейших братьев искренно уверовали в недоступную человеческому разуму «сверхнатуральную силу» высоких степеней, одно посвящение в кои даровало безграничную власть над природой и духами. Обресть «ключ к таинствам натуры», соделаться повелителями сил природы – было так бесконечно заманчиво и, главное, вернейшим средством переустроить мир в самом близком будущем на благо всему роду человеческому!..

Обрядность, учения высоких степеней постепенно ткались многоцветными нитями теософии, магии, кабалы, мистики, пиэтизма, политики по старой основе мудрости великих философов древности, и формулы заклинаний, клятв верности и откровений древних мистерий слились с воинственными кликами духовного рыцарства средневековья, с политикой расчета новейших времен.

Первая многостепенная система известна под наименованием «клермонтской», и нарождение ее приписывают партии изгнанного английского короля Иакова II Стюарта. Король продолжительное время жил во Франции близ Парижа, в Сен-Жермене, и зачастую искал отдохновения и успокоения духа в Иезуитской Клермонтской Коллегии. Здесь-то словно бы и зародились высокие степени в собиравшейся для тайных работ королевской ложе. Окраска работ была мистическая, с примесью политики. Иначе и не могло быть, потому что в большинстве члены ложи состояли из сторонников Стюартов, изгнанных Якобитов.

Первою высокою степенью в собратстве Клермонтской Высокой Коллегии, т.е. королевской ложе, была степень Шотландского мастера. За нею следовали:

2) Избранный рыцарь Орла

3) Знаменитый рыцарь храма

4) Высочайший рыцарь Божий.

Позднее, наименование степеней несколько изменилось, и число их увеличилось:

1) Шотландский мастер

2) Избранный мастер

3) Рыцарь Востока

4) Рыцарь розового креста

5) Рыцарь тройственного Креста

6) Рыцарь царственного кивота (Королевской Арки или Царственного архитектора, как называется иногда эта степень, впоследствии вошедшая в состав и других многостепенных систем).

Семигранная медаль в ознаменование союза ложи «Св. Алек. Шотланд.» с ложей «Общ. договоров»

(L'Histore de la fondation du Grand-Orient de France, 1812)

Médaille en mémoire de Íunion de l'Orient «du St. Alexandre d'Ecosse» avec celui «du contrat social»

Девизом высоких рыцарских степеней был клич первых крестоносцев «Божья воля» (Dieu le veut). Устройство и обрядность имели большое сходство с свойственными средневековым духовным орденам.

V

Вскоре же клермонтская система послужила образованию известнейшей системы «Строгого послушания», внесшей великий разлад в вольно-каменщическое сообщество. Образовалось два враждебных лагеря, и приверженцы староанглийского масонства были названы защитниками «Слабого послушания», «Observantia lata».

Система Строгого Наблюдения, «Observantia Stricta», почитала себя прямою наследницею средневековых Рыцарей Храма. Основанием такого утверждения было предание, что во время уничтожения ордена Храмовников несколько рыцарей спаслись в Шотландию и там продолжали работы истребленного ордена. Цепь великих орденсмейстеров никогда не прерывалась, и организация и тайности блестящего, воинствовавшего ордена передались по наследству избранным братьям из среды шотландских вольных каменщиков.

Медаль в честь основанbя ложи «Общественный договор»

(L'Histore de la fondation du Grand-Orient de France, 1812)

Médaille à l'honneur de la fondation de l'Orient “Contrat social”

Исследователи истории распространения масонства в XVIII веке не пришли еще до нашего времени к соглашению по поводу начального образования высоких степеней. Возникновение системы строгого послушания, заменившей в очень многих ложах свободу английской системы, большинство исследователей, однако, связывает с именами Гунда и Рамзая, очень известными в среде вольных каменщиков.

Михаил-Андрей Рамзай (род. 1681‒1743), шотландский баронет, был известным историческим писателем и публицистом. Он видел в масонстве великую силу, способную овладеть миром. В своих мечтаниях он отожествлял масонский союз с «народом высших интеллектов», для него орден должен был соединить всех людей науки и искусства. Однако «вольность» английских лож, отсутствие властного руководителя, вернее повелителя, который бы по личному усмотрению мог руководить собратством, отсутствие строгой дисциплины – вот, что казалось Рамзаю помехой развитию орденских работ. Живя почти постоянно во Франции (где даже был обращен в католичество знаменитым архиепископом Фенелоном), Рамзай в подробности ознакомился с системою Клермонтской Коллегии, и возымел мысль влить в нее храмовничество, т.е. ввести часть организации и все, что сохранилось от учения знаменитого ордена Храмовых Рыцарей. Быв временно близким лицом к претенденту Карлу-Эдуарду (претенденту на английскую корону), как воспитатель его сыновей, Рамзай словно бы старался ввести в масонство политический элемент, и создать сторонников Стюартам, лишенным короны. Как бы то ни было, но в высоких степенях строгого послушания в соответствии со стремлениями Рамзая отразилось несомненно желание дать пищу уму, привлечь интеллекты, а организация преобразована была наподобие храмовнической.

В работах Рамзаю пособником был в начале 40-х годов барон Г.В. фон-Маршалл, член Тюбингенской масонской ложи. Новообразованная система, впоследствии насчитывавшая тысячами своих сочленов, впервые обнаружилась в Саксонии, где учреждена была по ее обряду первая ложа «Архимеда».

Окончательно разработано строгое послушание было бароном Карлом Гутфельдом фон-Гундом, уроженцем Лузации (род. 1722 г.), членом Парижской Клермонтской Коллегии. Ритуалы приняли особо блестящую форму, была составлена новая конституция из уставов Клермонтской Коллегии и уцелевших статутов Храмовников Всех степеней установлено было 6, три ― иоанновские, 4-я ― Шотландский мастер, 5-я ― Послушник, 6-я ― Рыцарь храма трех отделов, Eques (рыцарь), Socius (товарищ), Аrmiger ― (оруженосец). При посвящениях в рыцарские степени, отличавшихся необычайным великолепием, давался девиз и орденское имя, под которым и зачислялся в орденской книге вновь посвященный. Сам Гунд носил прозвание рыцаря меча «Eques ab Ense».

Гунд в высокой степени обладал умением влиять на умы, подчинять своему мнению и своей воле, хотя не отличался выдающимся умом. Честный и добродушный, из богатой дворянской семьи, Гунд был натурою увлекающейся, и со страстью отдающейся своему увлечению. Масонское учение его увлекло, неразгаданная таинственность поразила легко возбуждаемое воображение, а первые успехи в лоне ордена разбудили тщеславие.

Получив патент на звание Гермейстера Строгого Послушания для всей Германии, Гунд приложил много старания для распространения новой системы, что ему и удалось. Вскоре же большая часть германских лож подчинилась ему. Устав Строгого Послушания отличался большою строгостью: он требовал безответного повиновения младших сочленов старшим, и всех членов вообще главе ордена, или же неизвестным высшим властям. Кроме того, предписывалась полная обособленность от вольно-каменщических собратств других систем, т.е. в закон вводилась нетерпимость.

Имея стремление распространить новую систему среди всех народностей, главари нового движения предварительно разделили всю Европу на 9 провинций:

1) Арагонию

2) Оверн

3) Лангедок

4) Лион

5) Бургундию

6) Бретань

7) Эльбу и Одер с Прусскою Польшею, Лифляндиею и Курляндией

8) Рейн, По, Тибр, со всею Италией и Сицилией

9) Грецию с Архипелагом.

Все провинции должны были разделиться на епархии, а епархии на командорства, что однако не было выполнено полностью. Шестидесятые и семидесятые годы поистине могут считаться расцветом системы Строгого Послушания. Многие сотни масонов уверовали происхождению каменщичества от ордена Храмовников и к староанглийской системе относились с недоверием, породившим распри в лоне ордена.

Медаль, выбитая в честь Камбассареса, Гросмейстера Шотланд. философ. ритуала. Портрет отличается, по уверению современников, сходством

(L'Histore de la fondation du Grand-Orient de France, Paris 1812)

Médaille faite à l'honneur de Kambassaresse, Grand Maître du Rit philosophique ecossés

Медали в память основания ложи «Св. Александра Шотландского»

(L'Histore de la fondation du Grand-Orient de France, Paris 1812)

Médaille en mémoire de la fondation du Grand-Orient Ecossé

В 1764 году был созван первый великий съезд приверженцев Строгого Наблюдения в Альтенбурге, затем последовал целый ряд интересных съездов. В Коло в 1772 году, в 1773 году в Берлине, затем в Брауншвейге 1775 и в 1782 году в Вильгельмсбаде.

На съезде в Коло заместителем Гунда в звании Обермейстера был избран герцог Фердинанд Брауншвейгский, член многих лож различных систем, высоко уважаемый вольными каменщиками различных толков. Герцог, в союзе «строгого наблюдения», носил прозвание «Eques a victoria». Более широких кругозоров, нежели Гунд, герцог лелеял мечту объединить масонов всех систем, и потому принял меры к сближению с ложами иных направлений.

Конвент в Берлине должен был работать в этом именно направлении, и действительно выработал некоторые положения для предупреждения в будущем резко враждебных выступлений сторонников различных систем.

Берлинский конвент примечателен не только по содержанию работ, но и по своему личному составу: созвано было 27 великих каменщиков обоих главных направлений масонства (т.е. слабого и строгого наблюдения), «мужи» высокого положения в области государственной, общественной деятельности и в науке. Председателем съезда был избран принц Брауншвейгский, Фридрих-Август, коему деятельно помогал известный мистик Иоганн-Христофор фон-Вельнер. В орденских делах председатель нередко именован: «Eques a leone aureo», а секретарь «eques a cubo». Представителем системы «Observantia stricta» был принц Гессен Дармштадский, Людвиг Георг Карл, а системы «Observantia lata» ― герцог Макленбургский, Георг-Август.

Через девять лет происходил Вильгельмсбадский съезд, чрезвычайно важный в истории системы Строгого Наблюдения и в истории масонства России.

Циркулярно разослана была обширная программа работ предстоявшего съезда. Решению подлежало много вопросов, из которых важнейшими были: выяснение истинного происхождения системы строгого наблюдения, отношение вольного каменщичества, как самостоятельной обособленной, замкнутой организации к правлению разных государств. Установление обрядов и обычаев, поднятие значения ордена выбором соответствующей деятельности.

Съездом постановлено было, что Вольное Каменщичество несравненно древнее Храмовничества, которое лишь временно хранило в ордене учение великой мудрости, дошедшее до него из тьмы веков. Но орден Храмовников был одним из звеньев не разрывавшейся никогда цепи великого знания, орден сохранил и передал тайное знание потомству, в чем и заключается его значение. Эту-то связь древнего Вольного каменщичества с Храмовничеством, должна была представлять степень «Благотворительных Рыцарей», которой поручалось управление тремя иоанновскими степенями. Степени символического масонства и степень шотландского мастера были утверждены съездом, требники просмотрены и частью исправлены. Из провинций, на которые первоначально разделена была Европа, главарями системы Строгого Послушания были уничтожены три за бездействие: Арагония, Британия и Лион, утверждены две новые и одна оставлена свободною.

Новый список был таков:

1) Нижняя Германия, Пруссия и Польша

2) Оверн

3) Окцитания

4) Италия и Греция

5) Бургундия и Швейцария

6) Верхняя Германия

7) Австрия и Ломбардия

8) Россия и

9) свободная для Швеции.

Не все ложи, принимавшие участие в съезде, признали его постановления. В числе недовольных оказалась, главным образом, Швеция, в которой господствовала так называемая «Шведская система», организованная по системе строгого послушания, и отожествлявшая себя с храмовым рыцарством. Когда конвентом было отвергнуто тождество вольного каменщичества с храмовничеством, и работы по шведской системе были запрещены на трехлетний срок, приговору съезда Швеция не подчинилась. Вскоре отказались повиноваться решению конвента и многие другие ложи, непоколебимо стоявшие за храмовое рыцарство.

Система «Строгого Послушания» хотя и разбилась, но осколки его остались, и эти-то осколки глубоко вонзились в другие системы. Мы встречаем строгое послушание в двух системах, игравших выдающуюся роль в России на протяжении нескольких десятилетий. Я разумею Розенкрейцерство и Шведскую систему. Обе эти системы проникли в Россию к началу восьмидесятых годов восемнадцатого века и приобрели огромный круг последователей, и не прекратили своего существования тотчас же после запрещения масонских собраний в 1822 году.

VI

Очерк деятельности московских розенкрейцеров выделен в особую статью – биографии выдающихся розенкрейцеров или мартинистов, как их именовали в России, уделено также значительное место, а потому я не буду в подробностях касаться истории системы злато-розового креста, но более подробно остановлюсь на Шведской системе.

Решением Вильгельмсбадского конвента Россия признана была самостоятельною провинцией ордена, по счету 8-й, зависимость ее от Швеции, столь неугодная правительству Императрицы Екатерины II, и столь тягостная для большинства русских масонов, была уничтожена. Но с уничтожением подчиненности высшему шведскому правлению не исчезла из русского обихода Шведская система, и увлечение ее учением спорило с увлечением Розенкрейцерством.

При посредстве известного своею выдающеюся педагогическою деятельностью, профессора Ивана Григорьевича Шварца, учредился в Москве орден Златорозового Креста. К 1782 году, согласно постановлениям Вильгельмсбадского конвента, организация системы была такова: первые три иоанновские степени – ученик, товарищ и мастер, одна высшая шотландская степень мастера и обособленно стоявшая тайно от остальных каменщиков, совершавшая многие свои работы – Теоретическая степень Соломоновых наук. Из этой-то таинственной степени набирались члены Розенкрейцерских ложь.

Любопытен не оцененный еще исследователями факт существования лож Теоретической степени в России не только в XVIII веке, при небывалом расцвете розенкрейцерства в Западной Европе, и в частности, в Новиковском кругу в Москве, но и в царствование Императора Александра I. Эти ложи работали втайне на протяжении 30 лет и не примкнули к союзам, разрешенным правительством. На них я остановлю внимание.

По толкованию франк-масонов, Теоретическая степень соломоновых наук есть посредствующее звено между свободным каменщичеством и высшим собратством избранных просветленных, т.е. «внутренним орденом». В системах с высокими степенями такой внутренний орден существовал под различными наименованиями: в шведской системе он назывался капитулом просветленных, иногда невидимым капитулом, из коего выделялся орденский совет, т.е. правление ордена, его верховное судилище и проч. В системе «Старого принятого шотландского обряда», он разумел три последние степени, включавшие администрацию ордена, наконец, главным образом, под внутренним орденом разумелось братство Златорозового Креста, и теоретическая степень была его преддверием. В ней занимались теорией алхимии, она же служила для переоценки всех масонских достоинств братьев. Являясь пробным камнем для братьев, она решала дальнейшую их судьбу: достойным отверзались врата во внутреннее святилище премудрости, не достойных же предлагалось «на сей степени оставить и их свободно и беспрепятственно дальнейшей их судьбе предать».

Прием, посвящение в эту важную степень предрешался без ведома намеченного к принятию брата: «сего ради, – указано в орденских уставах, долженствуют теоретические братья сколь возможно дружелюбнее обходиться с масонами нижних степеней, и когда ложи в том месте находятся, яко братья посетители в их собрания ходить, дабы они узнали, как воспитательное училище к общему благу работает, и дабы из среды их могли они извлекать лучших членов».

Знак ложи «Латона» XVIII в. в Москве. (Собр. гр. И.И. Толстого, СПб.)

Symbole (Signe) de l'Orient «Latona» à Moscou. XVIII s. T. C.

Знак ложи «Озирис» в Москве XVIII в. ( Собр. гр. И.И. Толстого, Спб.)

Symbole de l'Orient «Osiris» à Moscou. XVIII s. T. C.

Итак, к принятию в теоретические философы избирались достойнейшие питомцы масонского приуготовительного училища, иоанновские мастера. Однако им предоставлялось еще время пройти одну или две (смотря по системе) степени шотландского масонства, «дабы к философским работам способными соделать». В параграфе о принятии теоретических братьев установлено, чтобы к приему не допускался никто, «кроме экосских старых мастеров, оказавших довольные опыты страха Божия, честности, человеколюбия и прилепления к премудрости». Без ведома намеченного экосского мастера происходила закрытая баллотировка в общем собрании теоретических философов и избранному большинством голосов, «с надлежащею осторожностью, делалось предложение вступить в эту степень».

В русских архивах сохранились многочисленные списки предметов занятий в степени теоретических братьев, но многие из них писаны шифром, и трудно поддаются толкованию. Не всегда возможно угадать границу между иносказанием и действительностью. Таковы, например, подробнейшие описания «создания гомункула в хрустальных ретортах из майской росы и человеческой крови», предписания, «каким образом возможно вызвать злых и добрых духов, и подчинить их воле человеческой», пространные лекции в виде диалогов между посвящающим и посвящаемым «о мироздании, о небесном мире, о Духе мира, всесильном, единовеликом Творце жизни», об элементах, наконец, целая наука чисел. Теософия, мистика увлекали посвященных в бездонные глубины, и из многих «сотворяли духовидцев», по выражению теоретических философов, каждый человек может достигнуть познания тайн бытия, и лицезрения Творца Вселенной, развивая в себе особую способность ума, и сильную волю при помощи духовного упражнения, самоуглубления, а также при выполнении целого ряда нравственных и физических правил жизни.

Присяга требовала поклонения Великому Творцу Вселенной, посвящение всех нравственных и физических сил, всех материальных средств, и самой жизни на службу ордена, прилежания к наукам, дающим познание себя, натуры и Творца.

В противовес светлому, красивому убранству ложь иоанновского масонства и причудливой обстановке красных шотландских лож, ложи, предназначавшиеся для заседаний теоретических братьев, были мрачны, их убирали черным сукном и черным шелком. Не привлекали взгляд золотые, иоанновские клейноды давно забытых каменщических работ: на столе бледно мерцали в семиветвенных светильниках тонкие восковые свечи, в крошечной пятиконечной солонке белела соль – символ премудрости. У входа в черные покои братья омывали руки в серебряной чаше, дабы забыть хотя бы на время мир и прелести его.

В 1821 году в России была открыта последняя ложа теоретической степени, работавшая в «большой сокровенности и тиши». Работы открыли граф Михаил Юрьевич Виельгорский и Сергей Степанович Ланской.

Впервые же степень «теоретическая» была введена в Германии в 1766 году в известной ложе «Трех Глобусов».

VII

Шведская система резко отличалась от английской: это не есть Великий всечеловеческий союз союзов, широко раскрывающий врата всем жаждущим света, всем стремящимся воздвигнуть храм человечества на опорах мудрости, силы, красоты. Пропуск строг, врата открываются лишь перед тем, кто может сказать: я – христианин по святому обряду крещения. Исключительно христиане могли искать посвящения в ложе шведской системы. Следует добавить еще, что ложам различных государств представлялось право еще большего ограничения. При посвящениях ложи могли допускать лишь лиц, исповедующих господствующую в стране религию.

Были и другие обязательные условия для приема, но они главным образом относились уже к высоким степеням. Так, например, посвящаемый в VІ-ю степень, должен был иметь в своей родословной не менее четырех поколений дворян, не принадлежать к Мальтийскому ордену, иметь достаточные средства и пр., словом, в высоких степенях шведская система по замыслу была союзом богатого дворянства.

Обрядники связывают шведскую систему со средневековым орденом Рыцарей Храма, обряды, таинства и заветы Храмовников, якобы переданы масонам шведской системы через посредство целого ряда лиц, сохранивших непрерывность посвящения и преемства. Поэтому-то, тогда как в чистом английском масонстве тайна масонства разумела первоначально лишь тайну символов, тайну нравственных положений, сменивших тайны строительного искусства, тайны ремесленного цеха, в шведском масонстве особенно ярко и резко выдвигается именно обладание тайной, познать которую можно лишь в высших степенях. Главари шведского масонства конца XVIII века утверждали, что им открыто тайное знание ― Gnosis.

По одному преданию, передаваемому обрядами, Спаситель мира открыл избранным из среды апостолов тайну жизни и смерти, тайну бытия, творения и Творца. Им же сообщил «Великий Учитель и Пастырь» сокровенный, истинный смысл Священнаго Писания, но столь великое знание, под печатью строжайшей тайны, передавалось якобы изустно и дошло до Храмовников, а от них уже до масонов. По другому рассказу, первосотворенный человек Адам Кадмон, заключавший в себе одни духовные только свойства и несоединенный еще с материей, получил высшую мудрость непосредственно от Творца мира. После грехопадения, т.е. соединения с материей, от великого света мудрости он сохранил в душе своей лишь едва мерцающий, едва теплящийся огонек. Однако, этот отблеск божественной премудрости был преисполнен еще великою благодатью, и озарял ум высшим, божественным знанием, достичь которого невозможно никакими усилиями человеческого разума, никаким искусством, никакою наукою. Вот этот-то свет премудрости передавался и хранился избранными мудрецами, и постепенно дошел до масонов. Сохранился рисунок масонского родословного дерева, которое позволяет проследить рост ордена, и все ветви и разветвления его.

Шведская система – сложное мозаиковое произведение, но главные составные ее части – английское масонство в нижних степенях, розенкрейцерство в высших, и система строгого послушания, давшая яркую окраску всем степеням.

Отличаясь нетерпимостью, основанная на самовластии высшего правления, на несменяемости и неответственности должностных лиц, на беспрекословном повиновении младших старшим, шведская система к работам над собою присоединила занятия оккультными науками. Учение Якова Бема и Эммануила Сведенборга отразилось особенно приметно в высоких степенях. Восторг мистического экстаза и духовидение, составляли предмет пространнейших рассуждений наипросвещеннейших братьев. Просветленные «русские масоны, члены высоких степеней шведского масонства не находят достаточно выразительных слов для начертания восторгов сверхнатурального состояния», т.е. экстаза, во время которого нередко бывали им видения.

В развитии и организации шведской системы принимал выдающееся участие король Густав III и брат его ― герцог Карл Зюдерманландский, впоследствии король Карл XIII. Союз получил большое распространение. Влияние его распространялось даже на государственную жизнь Швеции.

Работы по организации системы закончились в 1780 году, когда и утверждены 10 степеней:

1, 2, 3 – ученик, товарищ и мастер Иоанновского масонства

4) избранные ученики и товарищи

5) Великий избранный шотландец или шотландский мастер Андреевского масонства

6) братья стуарты или рыцари Востока и Иерусалима

7) Рыцари Запада или ближние Соломона

8) ближние св. Иоанна или рыцари белой ленты

9) ближние св. Андрея или рыцари фиолетовой и пурпурной ленты

10) рыцари командоры Красного креста, которых было три класса:

а) члены капитула, не занимавшие должностей

б) великие официалы, во главе со вторым по значению лицом в государстве и

в) Глава Ордена, со званием Викария Соломона мудрого из мудрых.

Таким образом 10-я степень составляла высшее правление.

Последний блик, придавший необычайный блеск шведской системе, был положен королем в зале Стокгольмской биржи в присутствии 400 великих каменщиков: король обещал ордену свое покровительство, и лично возложив на брата своего, герцога Карла Зюдерманландского, знаки достоинства Викария Соломона, облачил его в горностаевую мантию и этим признал царственность вольно-каменщического учения. Последующие монархи Швеции принимали по наследию главенство над орденом.

В 1797 году король Густав IV Адольф утвердил для великих каменщиков Швеции особое одеяние, которое могли носить все имевшие не менее восьми степеней, не только дома, но и в «профанском свете». Носился: темно-синий фрак на красной подкладке, с красным воротником и красными обшлагами. Фрак застегивался рядом золотых пуговиц с буквою Т. (Templier). Одеяние довершали белый жилет, желтые штаны, лакированные сапоги с краками и шпорами, белая перевязь с нагрудною бляхой, украшенной символическими изображениями, шпага и треугольная высокая шляпа.

27 мая 1811 года был учрежден Орден Карла XIII за вольнокаменщические добродетели. Число орденских кавалеров было ограничено 30, из них 3 должны были принадлежать к духовному званию. Орден давался каменщикам, имевших отроду не менее 36 лет.

Посвящаемый в рыцарские степени давал обет «чистой жизни» и нищелюбия:

«Буди ревностный, огненный, неустрашимый борец», восклицал обрядоначальник, постепенно облачая рыцаря Востока и Иерусалима в рыцарские доспехи. Облекшись в эти ритуальные одежды, он обращался в неутомимого борца за солнце правды с тьмою фанатизма и суеверия.

Длинен список русских вельмож, посвященных в шведское масонство XVIII века, богатые баре истрачивали огромные деньги на устройство лож. Деньги поглощала утонченная роскошь убранства блистательных капитулов, весь сложный ритуал рыцарских посвящений, красота доспехов, пурпур епанчей, шелк камзолов, пышность веющих перьев...

К приезду шведского короля Густава III, в Петербурге, в многолюдной ложе Аполлона приуготовлены были великолепные торжества. Король посетил ложу, и был дан блестящий каменщический праздник.

Большая печать ложи Аполлона.

(Собр. бар. Н.А. Тинольта, СПб.)

Grand sceau de l'Orient d'Apollon. Т.С.

Медаль на учреждение военно-походной ложи в Садогурах бар. Гартеностом

(Собр. И.И. Толстого)

Médaille en mémoire de la fondation de l'Orient du camp millitaire. Т.С.

При возрождении вольного каменщичества в XIX веке шведская система явилась преобладающей, ее акты, за исключением наивысших степеней, были разрешены правительством в 1810 году.

VIII

Русские вольные каменщики также попробовали свои силы в создании новых систем. Боевой артиллерийский генерал П.И. Мелиссино создал чрезвычайно фантастическую многостепенную систему, известную под его именем. Сенатор И.П. Елагин создал систему со многими степенями по образцу английской, а сенатор И.В. Лопухин, выдающийся общественный деятель, основал систему «Духовного рыцарства».

В конце XVIII века появляется целый ряд преобразователей масонства, пытавшихся вернуть масонству исконную чистоту и простоту. Известны имена барона Франца фон-Диттура, Фридриха Людвига Шредера и Игнатия-Аврелия Фесслера.

Системы вольного каменщичества значительно разнятся одна от другой, но все они могут быть сведены к двум основным группам.

Первая группа, сохранившая в наибольшей чистоте вольно-каменщическое учение, занимается работами исключительно нравственно-философскими. Она же отличается простотою обрядов и внутреннего распорядка. В большинстве систем, относящихся к этой группе, управление было представительное, «легкое», по масонскому выражению. Глава братства являлся ответственным, сменяемым исполнителем и хранителем законов вольно-каменщического союза. Три иоанновские степени ученика, товарища и мастера признавались едино истинными.

Вторая группа, кроме трех иоанновских степеней, признавала законными неопределенное число высоких степеней, в которых вольные каменщики посвящали себя работам умозрительным на основаниях герметической философии или теософии. Нередко даже практические алхимические работы производились посвященными в высокие степени. Обрядность была изысканная, сложная и блестящая. Во главе союза стоял самовластный неограниченный управитель, пожизненной власти коего братство обязывалось беспрекословным повиновением. Иногда, вместо одного начальника, известного всем сочленам, союзом руководил один, либо несколько безызвестных правителей, имена которых, под клятвой молчания, узнавали лишь избранные, посвященные наивысшей степени.

Масонский запон из собр. Д.Г. Бурылина

Tablier maçonnique

Вопросы религии и политики, исключенные первоначальными законоположениями из работ вольно-каменщического собратства, однако временами властно влияли на эти работы. В особенности высокие степени различных систем, нередко всею обрядностью своею, всеми символами представляли борьбу религиозную и гражданскую.

Между приверженцами высоких степеней и теми, кто видел необходимость ограничиваться тремя иоанновскими степенями во всех странах, во все времена происходила борьба. Эта-то борьба, мешавшая единению всех сочленов братства, нередко бывала причиною упадка вольно-каменщических работ в различных государствах. В распрях о частностях забывалось целое, упускалась из вида конечная цель.

Так было и в России.

Тира Соколовская