Беседа Миссионера 5-ого участка Кишиневской Епархии священника с. Кубей М. Попова со старообрядцами противоокружниками в м. Манзыре
Вблизи м. Манзыря, Бендерского уезда, находятся два хутора – Анновка и Звездочка, населенные исключительно старообрядцами-противоокружнического согласия (около 700 душ обоего пола), переселившимися сюда лет 20–25 тому назад из с. Плоского Херсонской губернии. Со времени назначения меня Епархиальным Начальством, полтора года тому назад, на должность миссионера я посетил этих старообрядцев три раза, оставаясь между ними для религиозных собеседований по несколько дней. В каждое из этих посещений я вел беседы с ними преимущественно в их домах, в присутствии 5–10–20 слушателей, а две беседы имел в их молельнях при слушателях от 50 до 100 душ старообрядцев. Но после таких бесед я всегда испытывал чувство неудовлетворенности, так как собеседники мои, чувствуя себя дома и в присутствии исключительно своей братии, ведут себя вообще очень непринужденно, делая возражения очень смело, резко и запальчиво, возражения, обыкновенно не относящиеся к предлагаемым мной предметам для разъяснения – при том же большей частью возражают по несколько человек разом: один говорит об одном, другой о другом, и с одного предмета перескакивают на другой, с другого на третий, пятый, десятый. Удерживать таких собеседников на одном предмете очень трудно, особенно потому, что вести беседы о существенных предметах веры, как например, о Церкви Христовой и ее свойствах, о преемственности и вечности священства, о непогрешимости Греко-российской церкви и др., они обыкновенно отказываются, оправдываясь простотой, неученостью и незнанием, а о предметах несущественных, как о брадобритии, о табакокурении, перстосложении и т.п. готовы беседовать с азартом.
Замечая, что такого рода мои частные беседы не могут вполне достигать желанной цели, так как результатом их является большею частью в голове моих собеседников сумбур, путаница в религиозных понятиях, я порешил устраивать на будущее время публичные беседы в м. Манзыре (в 7 верстах от Анновки и в 3 от Звездочки), населенном православными и частью евреями, чтобы иметь возможность и перед православными слушателями разоблачить заблуждения старообрядцев, показать тщетность их упования и доказать правоту православия.
Приехав в Манзырь 19 мая этого года, я предварительно посетил старообрядцев на местах их жительства с целью побеседовать о спорных предметах веры и потом пригласить их посетить мою публичные беседу в Манзыре. Хотя старообрядцы хуторов Анновки и Звездочки неохотно выражали желание продолжать беседы со мной публично в м. Манзыре и твердого обещания не давали посетить мою публичную беседу, я все-таки порешил устроить таковую, рассчитывая, что если старообрядцы и не явятся на эту беседу, то все-таки явятся православные, которые могут извлечь для себя пользу, узнав всю нелепость старообрядческих заблуждений. Долго я не мог подыскать подходящего удобного помещения для устройства беседы (церковь в Манзыре запечатана, молитвенный дом малопоместителен, в камере земского начальника дать беседу я нашел неудобным, чтобы это не показалось старообрядцам официальным давлением); но вот имел я удовольствие познакомиться с Его Сиятельством, князем Гагариным, владельцем м. Манзыря, и за разговором князь сам предложил мне, не соглашусь ли я местом для беседы избрать просторный балкон при его квартире, в большом, великолепном парке. Я, конечно, с большим удовольствием и сердечной признательностью согласился на такое любезное предложение князя и таким образом, беседа состоялась 22 мая этого года в 4 часа по полудни в означенном месте. Для приглашения на беседу я разослал печатные объявления. Старообрядцев из Анновки и Звездочки явилось на беседу около 70 душ мужчин, а православных, желавших послушать, около 300 душ обоего пола. На беседе присутствовали его сиятельство, князь Гагарин с княгиней, их зять, доктор А.И. Миницкий, доктор З.И. Янушевский с семейством и многие другие.
Перед началом беседы я сказал вступительную речь приблизительно следующего содержания: «Почтеннейшее боголюбивое собрание! Собрались мы сюда с целью побеседовать во славу Божию о религиозных предметах, чтобы сообща с вами, любезные старообрядцы, выяснить и уразуметь, какая есть вера истинная, спасительная, могущая доставить вечное спасение и блаженство в будущей жизни, на небе, и временное благополучие в этой жизни, на земле, ибо известно нам, что существует в настоящее время много вер и сект, из которых истинной верой, принесенной на землю Единородным Сыном Божиим, Иисусом Христом, может быть только одна, по непреложному слову св. Писания: «един Господь, едина вера, едино крещение» (Еф.4:5). Будьте уверены все, что собрались вы сюда для дела вполне богоугодного, душеспасительного и многополезного, ибо Спаситель сказал: «идеже еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их» (Мф.18:20).
Святой Апостол Петр говорит: «Будьте всегда готовы всякому требующему у вас отчета в вашем уповании дать ответ с кротостью и благоговением» (1Пет.3:15). Из этих слов ясно видно, что никому не следует стесняться, стыдиться открывать свои религиозные убеждения, а напротив, нужно быть всегда готовым открыто исповедовать свою веру, признавать ее перед всеми и давать ответы вопрошающим о предметах веры с кротостью и благоговением. Поэтому, при наших взаимных объяснениях будем стараться говорить от души, чистосердечно, откровенно, не стыдясь и не опасаясь за последствие своих слов, конечно, в пределах приличия, помня слова Христа -Спасителя нашего: «Иже аще постыдится Мене и Моих словес в роде сем прелюбодейнем и грешнем, и Сын Человеческий постыдится его, егда приидет во славе Отца Своего со Ангелы святыми» (Мк.8:38). Кроме того, долгом считаю прибавить, что для правильности ведения беседы, для порядка, нужно нам соблюдать следующие правила беседы: во-первых, нужно нам сначала избрать предмет беседы и рассмотреть его обстоятельно со всех сторон и покуда не рассмотрим, не уясним себе одного предмета, не переходить к другому, не говорить лишнего, отвечать прямо на вопросы, а не уклончиво; во-вторых, пока один говорит, другой собеседник должен слушать, не перебивая речи. Вообще нужно беседовать честно, добросовестно, на основании Священного Писания и святоотеческих свидетельств, смотреть на беседу как на дело святое, богоугодное и никаких неприличий не допускать при ведении беседы. Наконец, так как всякое доброе дело должно начинаться молитвой, то и приглашаю вас помолиться в честь воскресшего Христа Спасителя нашего.
За сим был пропет псаломщиками тропарь Пасхи трижды, и я начал беседу.
Изложение моей беседы. Прежде всего я выяснил слушателям учение о вечности святого Евангелия, о незыблемости и непреложности Христовых обетований, о необходимости веровать в оные и жить по ним, а в связи с этим, сказал о соблюдении соборных правил и святоотеческих преданий. В подтверждении своих слов, приводя места из Священного Писания (Мк.1:15, Мф.28:19–20; Мк.16:15; Ин.12:47–48,46; 1Кор.3:11; Еф.2:20–21 и др.), я довольно обстоятельно и ясно доказал, что для отыскания, уразумения и восприятия истинного учения веры Христовой необходимо руководствоваться двумя источниками, имеющими для нас полнейшую достоверность и непогрешимость, а именно: Священным Писанием и Священным Преданием, причем, я упомянул и о том, что в учении веры нашей нужно строго различать существенное, непреложное, вечно-неизменное, каковы суть догматы веры, от несущественного, могущего подвергаться изменениям (общей властью Святой Церкви) по нужде и требованиям времени и обстоятельств, каковы суть обряды, обычаи. Затем, из всех существенных, важнейших евангельских истин и Христовых обетований я взял учение о церкви на основании Священного Писания, учения святых отцов и учителей церкви и уважаемых старообрядцами старопечатных книг (о вере, Кирилловой, Б. и М. Катихизисов, Кормчей), я доказал, что Церковь, созданная Богом, должна сохранить евангельское учение, иметь всю полноту иерархии и все богоучрежденные семь таинств, и что в таком виде и устройстве она должна пребывать на земле незыблемой и неодоленной до скончания века. Для чтения необходимых мест из старопечатных книг я пригласил одного из старообрядцев по их желанию. Изложив учение о Церкви, я предложил старообрядцам такой вопрос: «Общество старообрядцев, к которому вы принадлежите, составляет ли, по вашему мнению, истинную церковь Христову – имеет ли оно все те признаки, свойства и принадлежности, какие должна иметь, в силу вышесказанного мной, истинная церковь Христова, т.е. ваше общество противоокружников, сохраняет ли в точности евангельское учение, имеет ли трехчинную иерархию, имеющую преемственность от времен апостольских и семь таинств?»
Один из старообрядцев: «Вот это все, что вы говорили и как читали (показывая на старопечатные книги), мы принимаем и содержим и в этом мы с вами согласны с вами.»
Я: «Хорошо, но ведь вы слышали все приведенные мной свидетельства о том, что в церкви Христовой трехчинная иерархия непрерывно сохранялась и будет сохраняться до скончания века по неложному обетованию Спасителя, который сказал: «созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей» (Мф.16:18) и еще: «се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века» (Мф.28:20), «куплю дейте, дóндеже прииду» (Лк. 19:13) (при чем я указал на толкования этих мест святыми отцами церкви). А из книги о вере вы слышали, что «апостоли и по них восприемници их, пастырие и учителие, архиепископи и епископи, иже служителие суть величеству смотрения Его Христа, имже и спребывати до скончания века обетование сотвори» (гл. 7, л. 59 об.).
Вот в православной церкви преемники апостолов, архиепископы и епископы, в силу указанных обетований Спасителя, всегда были преемственно, непрерывно, есть и будут до скончания века, а у старообрядцев, в их обществе, таких преемников не было 180 лет, как вам всем, вероятно, известно.
Старообрядец 1-ый: «Вот у нас есть и архиепископы, епископы, священники, согласно обетованию Господню.»
Я: «Хотя у вас и есть иерархия, но она не имеет преемственности от апостольской иерархии, так как у вас по отделении вашем от православной церкви, 180 лет не было епископов, а скажите: церковь без епископов может быть истинной церковью?»
Старообрядец 1-ый: «Нет, не может быть.»
Я: «Ну, следовательно, ваши архиепископы и епископы не преемники апостолов, не пастыри и учители, а незаконные и непризванные руководители ваши. Они, как не имеющие благодати священства, не могут преподавать и другим того, чего сами не имеют: ризы без благодати не действуют…Вы меня извините, ведь я это вам говорю не из своей головы, а на основании непреложного евангельского закона, святоотеческих творений и уважаемых вами книг…Вот я вам еще приведу массу доказательств, что в Церкви Христовой епископство должно непрерывно существовать до скончания века, и где нет или не было епископов, там и церкви нет: священномученик Киприан говорит: «Церковь на епископах держится, как на своих подпорах» (Посл. 2); «Епископ в церкви и церковь в епископе и ежели кто не с епископом, тот и не в церкви» (69 письмо к Флоренцию Папиану). Святой Игнатий Богоносец: «Елицы Христовы суть, сии со епископом суть» (Послание к Филадельфийцам л. 26) и др. (Прочитал также 39 и 55 Правила святых апостол; 43 Карфагенского собора; 13 Правило Лаодикийского собора; 3 правило 7 вселенского собора и другие места).
Старообрядец 1-ый (перебивая): «Да не надо нам больше доказательств: мы сами знаем, что без святителей церкви не может быть, у нас и есть святители…»
Я: «Откуда же вы взяли своих святителей после того, как по отделении от церкви у вас их не было 180 лет? От благого митрополита Амвросия, скажете?»
Старообрядец 1-ый: «Да этого мы не знаем, мы люди простые, неученые, вот поезжайте вы лучше в Москву или в с. Плоское и там с нашими святителями побеседуйте, и они вам все докажут, а мы не можем…»
Я: «Да там в Москве и Плоском есть и без меня кому беседовать, а я назначен и послан с вами беседовать, поэтому и прошу вас сказать мне, может ли считаться истинной Христовой Церковью то общество, в котором нет преемственности от времен св. апостолов священства и можно ли получить спасение в таком обществе?»
Старообрядец 1-ый: «Да я вам сказал, что этого мы не знаем и не можем ничего доказать.»
Я: «Очень жаль, что вы это не знаете, а я вам еще представляю свидетельства (прошу выслушать внимательно), в пользу того, что ваше общество старообрядцев, как не имеющее преемственности от апостолов, не составляет истинной церкви и что пребывающие в нем не могут получить спасения, ибо сказано: «Кроме Церкви Божия нигде же несть спасение» (Бол. Кат., л. 121 и Мал. Кат. л. 36). Прочитаны и объяснены были еще следующие места: 5 и 6 Правила Гангрского Собора, книга о вере л. 216 на об. и 15 об. и др. Когда я приводил эти места, между старообрядцами заметно было движение и перешептывание.
Вслед за сим из среды старообрядцев выступил другой, сын попа х. Анновки (сам поп Георгий, которого я лично пригласил, почему-то не явился на беседу), и, прошедши ко мне, стал говорить: «Мы держимся того, что как сказано: «Аще кто прибавит или убавит, да будет проклят», а на 7 вселенском соборе все было установлено, все богослужебные книги и чины, а у вас пошли нововведения, изменения, прибавления, убавления, а ведь этого не должно быть по соборным правилам. Что вы скажете на это?»
Я: «Вот извольте вам Кормчую, в которой есть все правила 7 вселенского собора, и покажите, пожалуйста, в каких правилах этого собора говорится, что были пересмотрены и утверждены богослужебные книги, чины, как вы сказали»
Из толпы старообрядцев: «А какая Кормчая, какого выхода?»
Я: «Вот, извольте видеть, этой Кормчей 109 лет она перепечатана в Варшаве с Иосифовской Кормчей 1653 года; мне ее дал один из старообрядцев.»
Старообрядец 2-ой, взяв Кормчую, прочел громко: «издана в Варшаве, в типографии Е.К. В. Короля Польского и великого князя Литовского. В лета от создания мира 7293, с переводу печатанной в Москве в лето 7161.»
Старообрядцы после этого успокоились, но старообрядец (2-ой), не желая брать более Кормчей в руки сказал: «Да на 7 вселенском соборе патр. Иосиф был и при нем богослужебные книги были проверены, исправлены, а Никон-то их попортил…»
Я: «Вот видите, как вы самоуверенно говорите и утверждаете то, чего сами не знаете: ведь 7 вселенский собор был до п. Иосифа за 800 с лишним лет, да тогда и богослужебных книг и чинов не было в таком виде, в каком они теперь у вас или у нас; богослужебные чины и церковные книги составлялись постепенно и в разное время. Во времена святых Апостолов и ближайшие к ним не было ни стихир, ни канонов, ни тропарей, ни кондаков: это все явилось с течением времени и постепенно».
Старообрядец 2-ой: «А все-таки святые отцы составили богослужебные чины и книги и утвердили их на соборах, а Никон все переправил по-своему.»
Я: «Не все богослужебные чины были составлены святыми отцами, а некоторые только, некоторые же чины были составлены просто благочестивыми христианами, живущими после 7-ми вселенских соборов, как например, [пр. Косма Маиумский (VIII в.), пр. Феодор Студит (IX в)], Симеон Метафраст (X в.), Никифор Каллист Ксанфопул (XI в.)] и др., а некоторые богослужебные чины были позаимствованы даже от еретиков и свято исполняются и теперь, как например, чин освящения воды, совершаемый церковью 5 января, чин погребения священнического. Следовательно, богослужебные чины и книги составлены не только до 7 вселенского собора, но и после и задолго до п. Иосифа и п. Никона. Вот вам и доказательство, читайте: кн. о вере л. 137, где говорится о составлении св. Иоанном Дамаскиным осмогласника…»
Старообрядец 2-ой (перебивая): «А по-вашему, первые 5 патриархов были благочестивые патриархи?»
Я: «Да, благочестивые, законные патриархи, как и остальные».
Старообрядец 2-ой: «А патриарх Иосиф святой был?»
Я: «Нет, он не признан церковью святым, а только благочестивым, законным патриархом».
Старообрядец 2-ой: «Как так? Разве он не святой, а вот мой отец был в Москве и поклонялся его мощам».
Я: «Может быть его гробнице поклонялся или мощам других святых, почивающим в Москве, но, повторяю, п. Иосиф не признается святым».
Старообрядец 2-ой: «А п. Никон у вас считается святым?»
Я: «Нет, не считается святым, а только законным патриархом».
Старообрядец 2-ой: «А ведь он лишен был патриаршего сана».
Я: «Да, лишен был сана на соборе 1667 г., но перед смертью он был восстановлен в патриаршем сане и умер, и погребен, как патриарх».
Старообрядец 2-ой: «Вы говорите, что она у вас не считается святым, а я видел у ваших его икону».
Я: «Не может быть, чтобы вы видели п. Никона на иконе; быть может, портрет его или же изображение другого святого Никона, каких в году по святцам пять», – и тут же прочел им по календарю время памяти святых с именем Никона (мар. 23, сент. 28, нояб. 7, 17 и дек. 11).
Несмотря на это, стар. 2-ой продолжал уверять, что видел икону п. Никона, которого стал обвинять в порче богослужебных книг и перемене веры.
Тогда я сказал: «Все старообрядцы такого мнения, что п. Никон попортил богослуж. книги и изменил веру, но напрасно они так думают. Патриарх Никон сам своею властью не исправлял книг, а делал это соборной властью», – и тут же передал краткую историю исправления книг до п. Никона и при нем и показал существенное различие в этих исправлениях и насколько выше стоят исправления при п. Никоне, бывшие и при других патриархах и какая великая необходимость была в таких исправлениях (прочел из Стоглава вопрос 5–1 из 5 главы «О божественных книгах» и из Кормчей л. 3 и 4 в предисловии к прав. читателю, и, в связи с этим выяснил и причины, вызвавшие раскол в России и благодаря каким обстоятельствам он развился.
Тогда выступил 3-ий старообрядец и стал говорить: «А зачем у вас теперь пение не такое как прежде было?»
Я: «То есть, какое теперь у нас пение?»
Старообрядец 3-ий: «Да, значится, теперь у вас поют другим тоном, а у нас другим, по древнему напеву, как положено и узаконено петь.»
Я: «А скажите, пожалуйста, по-вашему, пение – догмат веры или обряд?»
Старообрядец 3-ий: «Да, у нас пение первый догмат.»
Я: «Ну, хорошо; если пение, по-вашему, догмат веры, как истина непреложная, неизменная, то потрудитесь указать, где в Слове Божьем или в правилах 7 вселенских соборов говорится о пении и напевах песнопений, – ведь все догматы, как богооткровенные истины, касающиеся самой сущности веры, заключаются в Священном Писании, точно определены и утверждены на 7 вселенском соборах.»
Старообрядец 3-ий: «Да я этого не могу указать и доказать.»
Я: «Слушайте! Прежде при богослужении в церкви совершалось пение не по гласам; уже после 7 всел. собора препод. Иоанн Дамаскин ввел осмогласное пение (кн. о вере, л. 137). Следовательно, пение не догмат, а обряд, так как подвергается изменению, а догматы все неизменны, вечны. Да и посудите вы сами хорошенько, неужели от тона, от голоса человека, который у каждого неодинаков, от напева молитв и песнопений может зависеть наше спасение? Напевы вещь второстепенная, обрядовая и может подвергаться изменению.»
Старообрядец 3-ий (перебивая): «А вот и иконы у вас пишутся тоже не так, как у нас.»
Я: «То есть, как не так? У вас другими красками, а у нас – другими, да?»
Старообрядец 3-ий: «Да, у вас другими красками.»
Я: «А как по-вашему, иконописание догмат или обряд?»
Старообрядец 3-ий: «Да, догмат.»
Я: «Ну, что вы говорите, неужели же в красках может быть догмат? Не в красках догмат, а истина о почитании икон есть догмат; мы почитаем иконы и вы тоже, следовательно, мы согласно содержим и исповедуем догмат о почитании икон. А изображать иконы теми или другими красками (светлыми, темными, красными, синими), на том или другом дереве есть уже внешняя, обрядовая сторона и в делах нашего спасения не имеет важного, существенного значения. (В это время князь Гагарин вынес из комнаты большую икону Спасителя и, показывая старообрядцам, спросил их, хороша ли живопись или нет? Они одобрили).
Старообрядец 2-ой, перебивая мою речь, спросил меня: «А двуперстие почему отменили у вас?»
Я: «А перстосложение для крестного знамения, по-вашему мнению, догмат или обряд?»
Старообрядец 2-ой: «Двуперстие у нас первый догмат веры.»
Я: «Что же такое у вас: и пение первый догмат и двуперстие первый догмат? Неужели в пальцах может заключаться догмат? Нет, братие, не в пальцах догмат, а в тех мыслях и чувствах, с какими мы соединяем свои пальцы для крестного знамения. Православие обряда зависит не от него самого, а от того верования или учения, какое соединяется с ним; сила и сущность не в самом обряде, а в той мысли, которая выражается обрядом. Соединяет ли кто первые три пальца, или 1, 4 и 5 во образ троичности лиц Божества, соединяет ли кто последние два пальца или указательный и средний во образ двух естеств Иисуса Христа, -- это все хорошо, но только вот что нужно иметь ввиду: всякий обряд (и двуперстие, и троеперстие) спасителен только тогда, когда его употребляют верующие с благословения св. Церкви, с которой находятся в единении, в союзе мира и любви; потому что только Церковь как зиждительница, будучи сама «столпом и утверждением истины» (1Тим. 3:15), имеет власть от Бога разрешать к употреблению те или другие обряды. Например, св. Православная Церковь, как чадолюбивая мать, заботясь о единении любви и мира, разрешила единоверцам креститься двуперстно, хотя троеперстие более древнее и более правильно перстосложение, и единоверцам двуперстие послужит ко спасению, а тем, которые пребывают в непокорности и вражде с церковью, послужит в погибель и осуждение. Вот в том-то и беда, что вы, братцы старообрядцы, не полагаете различия между догматами и обрядами», – при чем приводил исторические свидетельства о том, что изменение обрядов происходило в Православной Церкви испокон веков. Приводя такие примеры, я старался выяснить слушателям, что только Церкви Христовой, имущей полноту иерархии, принадлежит неотъемлемое право вводить те или другие обряды и обычаи, отменять их и снова вводить, по своему усмотрению, для пользы и спасения верующих, а не отдельному обществу, толпе людей, не имеющих свыше посланных пастырей и учителей.
Старообрядец 4-ый: «Да это только св. отцы могли в то время отменять и на вселенских и поместных соборах утверждать, а после соборов уже нельзя ничего отменять, ни прибавлять, ни убавлять, а то будешь проклят.»
Я: «Вот я вам представлю примеры, что и при патриархах до п. Никона и после вселен. Соборов бывали нововведения, прибавления и убавления. Так, при патр. Иове была составлена служба св. Иосифу Волоколамскому с каноном и введена в церковное употребление; п. Иоасаф Первый выбросил из Потребника целый обряд погребения священнического, как составленный еретиком, попом Еремием Болгарским, и повелел священников хоронить также, как и простых мирян, а по смерти Иоасафа Первого этот чин снова введен был в церковное употребление и существует доныне – и что же из-за этого никто не отделялся от церкви. И много еще можно было бы представить вам подобных примеров, прибавлений, убавлений в обрядах православной веры, не изменивших ее сущности, не нарушив ее догматов. В обще надо вам знать и никогда не забывать, что как в мире гражданском, так и в Церкви Божией должно быть высшее начальство, посланное Богом, имеющее власть приводить все в порядок и заботиться об устроении спасения верующих на земле, – а это начальство в Церкви прав. и есть духовная иерархия, имеющая непрерывную преемственность от времени св. Апостолов.
Приведши потом, по ходу речи, пример из 13 и 16 гл. кн. Деян. О том, как св. ап. Павел, вопреки соборному постановлению св. Апостолов, обрезал Тимофея, я заговорил о единоверии, чтобы дать о нем понятие и показать старообрядцам, что для соединения с церковью не требуется многое, а только покориться ее власти и получить законных, имеющих благодать священства и могущих ее преподавать другим, пастырей и учителей.
Тогда один из толпы старообрядцев сказал: «Да что толковать-то нам с вами, мы люди простые, неученые и не можем с вами беседовать, а вот слыхали мы, что в Измаиле были наши миссионеры и все сумели доказать и победили ваших…»
Я: «А из вас кто был там на беседах, или же вы по слухам передаете!»
Старообрядец 5-ый: «Да мы слыхали достоверно.»
Я: «Очень печально, что вы доверяете таким слухам. Я сам был в Измаиле и сам видел и слышал, как защищали раскол г.г. Мельниковы», – и стал рассказывать о поразительных дерзостях и грубых выходках Мельниковых и в подтверждение своих слов вычитывал из «Братского Слова» за 1894 г. Сообщения о поведении этих героев раскола на беседах в Москве, Елеонке и Измаиле. Прочитавши о том, как Мельниковы глумятся над св. мощами (св. Феодосия Угличского) прав. ц. со времени п. Никона, я указал на то печальное явление, что у старообрядцев распространены даже фальшивые мощи – трупы некрещенных черкес и тут же прочел из «Братского Слова» письмо лжеепископа Анастасия Измаильского к Силуану.
В заключение, сделав соответствующий вывод из всего говоренного и дав приличное наставление, как старообрядцам, так и православным, я закончил беседу (в 7½ час. веч.) молитвой «Светися, светися» и раздачей противораскольнических брошюр старообрядцам и православным.
Беседа эта, как небывалое еще явление в Манзыре, как на старообрядцев, так и на православных произвела, как я заметил, сильное впечатление, так как мне выражали благодарность не только православные, но и некоторые из старообрядцев х.х. Анновки и Звездочки.
Миссионер священник
Михаил Попов