1. Святитель Николай Чудотворец, архиепископ Мирликийский
Родиной святителя Николая являлся приморский город Патара в древней Ликии, находившейся в Малой Азии7. В те годы Ликия входила в состав Римской империи, и ее столицей был город Миры8.
Ликию омывали воды Средиземного моря, и ее прибрежные города в основном были портовыми. Наиболее крупным среди них считалась Патара. Это был оживленный и богатый город, многие жители9 которого занимались мореплаванием, рыбным промыслом, работали в порту.
В III веке в Патаре жила одна бездетная состоятельная семья, отличавшаяся благочестивостью. Господь удостоил этих праведных христиан особой милости, после долгого ожидания и молитв даровав им сына10 – избранника Божия, которому при крещении было дано имя Николай11.
Несомненно, что, будучи христианами, родители воспитывали сына в духе христианской любви и добродетели, духовно укрепляя и приобщая к церковной жизни.
С ранних лет Николай стремился к богообщению. Когда он подрос, его отдали учиться, и благодаря природному дарованию, отрок достиг совершенства в познании Священного Писания. После смерти родителей Николай получил богатое наследство, но не заботился о приумножении завещанного. Наоборот, движимый добросердечием и бескорыстием, стал оказывать материальную поддержку нуждающимся жителям Патары, раздавая щедрую милостыню и осуществляя попечение о находящихся в безвыходной нужде.
Одним из многих поступков, свидетельствующих о милосердии Николая, является спасение трех девиц от смертного греха, благодаря денежной помощи, оказанной отцу этих девиц12.
Рис. 1. Чудо о трех девицах.13
Рис. 2. Поставление в епископы.14
Рис. 3. Заключение в темницу (суд).15
Епископ города Патары, обратив внимание на религиозность и жертвенность отрока Николая, посвятил Божьего избранника в клирики (возможно в чтецы), а через некоторое время, прозрев в нем угодника Божия, рукоположил в пресвитеры16 5.
В сане священника Николай вел еще более строгую подвижническую жизнь, направляя других на путь истинный.
Когда в Мирах встал вопрос о назначении архиепископа17 Ликии вместо умершего мудрого праведника, то по воле Самого Господа, явившегося во сне одному из епископов, избиравших преемника почившего, Николай был избран новым владыкой. Таким образом, Господь, возвышающий смиренных, возвысил Николая.
Приняв кафедру Ликийской Церкви, он много времени проводил в молитвах и трудах, соответствующих его сану, соблюдал во всем строгую умеренность, оставался кротким и незлобивым сердцем, чуждым всякой надменности, наглядно показывая людям, что Бог – это любовь.
Когда наступили тяжелые времена, и Церковь Христова подверглась жесточайшим гонениям, архиепископ Николай, не скрываясь, продолжал пастырскую деятельность, но был осужден и приговорен к жестоким пыткам18, а затем в оковах брошен в темницу, где провел немало времени19. Существует версия, что, благодаря известности и популярности Николая среди населения, римские власти не решились казнить архипастыря и отправили его в ссылку [4].
Тем не менее, он не был сломлен, а годы в заточении только укрепили его дух. Николай – мягкосердечный, добрый человек, будучи в темнице, претерпевая мучения за веру, продолжал пастырское служение и прославлял имя Божие. Его ревность в защите христианства стала воистину исповедническим подвигом.
С победой над врагами христианства и приходом к власти императора Константина Великого Николай получил свободу и приступил к своим обязанностям архиепископа. Гонения нанесли много вреда Церкви Христовой. Ему, как и другим пастырям, пришлось восстанавливать благочестие и порядок богослужения, принимать покаяние людей, вера которых ослабла в жестокие времена, готовить к крещению язычников, обратившихся ко Христу. В его действиях проявлялись безграничная вера в Бога и твердая воля, окрепшая за время длительного заключения.
Являясь носителем Божественной благодати, он проявлял нетерпимость к любой ереси, особенно посеянной в те времена пресвитером Арием20, и показал, что может быть грозен, если еретик упорствует в своих заблуждениях.
Рис. 4. Первый Никейский Собор.21
Рис. 5. Посрамление Ария.22
Рис. 6. Избавление трех мужей от меча.
В 325 году Николай принял участие в первом Вселенском Собора в Никее. Согласно преданию, на одном из заседаний, во время полемики по поводу арианской ереси Николай, воодушевленный ревностью о Боге, не стерпел богохульства Ария и ударил еретика по щеке, за что участники собора, сочтя этот поступок неподобающим23, его лишили архиерейского сана и отправили в темницу24. Однако, Сам Господь и Пресвятая Богородица одобрили ревность поборника Божественной истины Николая, и, явившись в темницу, вручили ему Евангелие и омофор25.
В то же время несколько архиереев удостоились дивного видения: слева от узника Спаситель подает ему Евангелие, а справа – Богородица возлагает на него символ священного служения. Тогда участники Собора отправились в темницу и, увидев Николая с омофором и Евангелием, поняли, что дерзновение мужественного пастыря угодно Господу26. Ему немедленно возвратили архиерейский сан и почтили как великого угодника Божия.
Николай, как добрый пастырь, осуществлял попечение о своем Отечестве. Проявляя заботу о духовных потребностях людей, он оказывал помощь и при возникновении трудностей материального характера. Например, неоднократно приходил на помощь ликийцам во время засухи и неурожая, а в случае угрозы обнищания населения, связанной с государственной налоговой политикой, он убедил императора Константина снизить подати.
Среди многочисленных благодеяний Николая есть немало случаев, когда в разных ситуациях он являлся умиротворителем или приходил на выручку невинно осужденным. Например, спас оклеветанных стратилатов27 от незаслуженного наказания – смертного приговора.
В числе милосердных поступков иерарха известен эпизод, когда Николай бросился к месту казни оболганных граждан и вырвал из рук палача обнаженный меч, заявив, что сам готов умереть вместо них. Много чудес совершил Николай, помогая мореплавателям и утопающим.
В старости он с не меньшей решительностью выполнял свои обязанности архиерея по укреплению в Ликии Церкви Христовой. Предание гласит, что к Николаю шли с просьбами не только христиане, но и язычники, которых иерарх добрым пастырским словом обращал в христианскую веру. Он был высокообразованным человеком, а его быстрый ум прозорливца проникал в суть вещей. Великая духовная сила Мирликийского Чудотворца, его смелость и прямота снискали ему огромный авторитет среди облеченных властью и простых людей.
Около 335 года архиепископ Николай мирно отошел ко Господу.
* * *
После смерти Николая Господь наделил его останки особым даром чудотворений. Они источают благоухающее миро, чудотворной силой исцеляющее от телесных и душевных недугов. Многочисленные паломники приходили в Миры, чтобы поклониться раке с мощами святителя.
В V–VI веках на месте захоронения святителя Николая была воздвигнута посвященная Чудотворцу базилика. Некоторые сооружения этого комплекса относятся к XI веку. Сегодня некогда величественный архитектурный ансамбль базилики находится в провинциальном турецком городе Демре (бывших – Мирах) и представляет собой полуразрушенные строения.
Рис. 7. Остатки мраморной гробницы святителя Николая.
Ныне древняя мраморная усыпальница святого частично разбита (Рис. 7). Крышка саркофага, украшенная в прошлом двумя фигурами, сильно повреждена – большой фрагмент тонкой боковой стенки утрачен.
Два раза в год (19 декабря и 22 мая) по разрешению турецких властей базилика превращается в действующий храм, и в нем совершаются богослужения в честь святителя Николая. На эти богослужения съезжаются христиане со всех концов мира, чтобы выразить свою любовь великому Чудотворцу.
Таким образом, несмотря на прошедшие века, изобилующие разрушительными нашествиями и грабежами, господство новой религии и смену политической организации на территории бывшей Ликии, в этих местах всё напоминает о святом Николае. Сохранилась живая память о человеке, прославившем эти земли28. Находящийся здесь человек невольно пытается представить, как жил и как общался с мирянами великий пастырь.
* * *
В XI веке ввиду угрозы вторжения иноверцев и осквернения или, что более вероятно, уничтожения святых мощей Чудотворца, они были перенесены в город Бари29.
Согласно преданию, это было сделано после того, как однажды ночью священнику этого города явился святитель Николай и велел перенести сюда его мощи, поскольку Господу неугодно их нахождение среди сарацин. По воле Божией барийцы снарядили корабли и отправили их в Ликию.
Прибытие в Бари бесценной святыни30 состоялось 9 мая 1087 года, и с тех пор для всех христиан это место становится городом святителя Николая.
Согласно преданию, лишь только мощи Чудотворца оказались в Бари, от них стали получать исцеление люди, страдающие от разных болезней.
Рис. 8 Базилика святителя Николая, портал главного входа.
В честь Николая Чудотворца была построена базилика (Рис. 8), и в нее поместили мощи святого.
Базилика возвышается в центре старого города, недалеко от морского порта. Ее архитектура – пример романского стиля – строга и величественна. В ней просматривается единство композиции, подчеркивающей высокое духовное назначение этого сооружения.
В базилике имеется нижняя церковь – крипта (табл. 1, № 1), где находится гробница с мощами святителя (№ 2), огороженная решеткой старинной ковки31. Слева от престола находится восточный – православный придел. (№ 3)32.
Раз в неделю, по четвергам, в крипте проводится православная служба (№ 6). У часовни священники принимают исповедь (№ 5), а у гробницы святителя Николая причащают прихожан и паломников (№ 7). Приобщение к Святым Христовым Тайнам обычно проходит под благоговейное пение хора из русской православной церкви в Бари.
Мощи святителя Николая продолжают мироточить и в наши дни. Раз в год 9 мая, в день их перенесения в Бари, представитель католической церкви – приор доминиканской общины33 в присутствии верующих открывает маленькое окошко в бетонной плите [11] и достает накопленное за истекший год миро34. Причем при вскрытии гробницы в 1953 году членами специальной Папской комиссии было установлено, что мироточит каждая часть мощей – каждая кость честных останков35.
Некоторое количество отобранной жидкости оставляют для храмов и общин, а остальную добавляют в освященную воду, разливают по флакончикам, и таким образом миро доходит до паломников, прибывающих со всех концов света.
Однако необходимо обратить особое внимание на то, что за последние столетия отмечается сокращение образующегося мира, и это, возможно, является предупреждением человечеству, столь бездумно нарушающему ныне заповеди, данные Господом Иисусом Христом.
Историю обретения Венецией части мощей святителя Николая, оставленной в спешке барийцами, связывают с Первым Крестовым походом XI века. По дороге в Иерусалим венецианцы оказались у ликийских берегов и взяли оставшиеся мощи. Перенесение мощей Николая Угодника в Венецию, так же, как и в Бари, произошло по промыслу Божию, что позволило спасти эти святыни от осквернения.
* * *
По милости Божией, пастырское служение святителя Николая Чудотворца не завершилось его блаженной кончиной и чудесным образом прославлялось все последующие века, вплоть до наших дней. Человечество обрело в его лице Небесного покровителя – заступника пред Господом, и слава о чудесах Божия Угодника достигла самых дальних пределов христианского мира.
Уже вскоре после смерти архипастыря началось паломничество к его гробнице в Мирах. В Византийской империи в честь Мирликийского Чудотворца строили церкви, а в VI веке был сооружен величественный храм его имени.
Рис. 9. Джентиле да Фабриано. Паломники у гробницы святителя Николая, (дерево, масло), примерно 1425 г.
На Западе почитание святителя заметно возросло в XI–XIII веках, когда его мощи уже находились в приморском Бари, через который проходили пути крестоносцев, а также дороги паломников, направляющихся в Иерусалим для поклонения святым местам (Рис. 9). С годами такое отношение к Чудотворцу обрело вселенский характер. В «Биографическом словаре святых» пишут, что «Николай Мирликийский – епископ и исповедник, самый популярный в христианском мире святой, глубоко чтимый всеми нациями…» [15].
В наши дни особое отношение к святителю не изменилось, о чем свидетельствует массовое паломничество верующих всего мира к святым мощам в Бари.
Николая Чудотворца почитают не только христиане, но и народы других вероисповеданий, в частности, мусульмане. Например, в Турции, где по мусульманским законам запрещено изображение людей, прежде всего в скульптурных формах, можно увидеть памятники святому Николаю.
Возникает вопрос: что за удивительная сила кроется в имени святителя Николая, и какие черты его духовного облика находят отклик в душах верующих и подвигают на молитвенное обращение к нему? Почему в мире и у нас в Отечестве ни один христианский святой так не прославляется, как Мирликийский Чудотворец, который при жизни не был ни богословом, ни великим оратором, способным увлечь массы людей. Ответ надо искать в житии святого, в деяниях, которые им совершались ради людей, а главное – в обращаемой к нему молитве, спасительную силу которой испытали за прошедшие столетия многие и многие тысячи верующих
Исключительное почитание святителя Николая на протяжении веков наблюдается в России и Италии.
Уважая стремление Православной Церкви быть ближе к мощам святого, власти Италии продали России участок земли в Бари, на котором в 1913–1917 годах был построен православный храм святителя Николая Чудотворца, а рядом – странноприимный дом для паломников (Рис. 10, 11). В настоящее время этот комплекс возвращен Русской Православной Церкви36, и наши богомольцы снова имеют свой дом у мощей святого.
Рис. 10. Бари. Подворье Русской Православной Церкви с храмом святителя Николая.
Рис. 11. Православный храм святителя Николая и памятник Чудотворцу.
На Руси образ святителя вошел в жизнь людей одновременно с Православием, и они искренне верили в его небесное покровительство родной земле. В народе было засвидетельствовано немало случаев, когда по молитве святому оказывалась чудотворная помощь и исцеление.
На попечение Николая Угодника наши предки отвечали любовью и благоговением. Его считали покровителем путешествующих, новобранцев, вдов и сирот, земледельцев. В молитвах к святителю о предстательстве пред Господом просили об исцелении от разных болезней, о покровительстве семейному очагу, о добрых отношениях в семье, об утешении обремененных печалью, об удачном замужестве, о сострадании к нищим, сирым и беззащитным, о помощи в бедности и нужде, о спасении от бури и потопления [16]. Этот перечень далеко не исчерпывает чаяния людей, с которыми они обращались и обращаются сегодня к святителю Николаю. Важным моментом являлась вера в его ходатайство перед Господом о прощении грехов кающимся.
В народе «обрусили» даже облик Чудотворца, например, считая, что «Никола зимний» должен изображаться в головном уборе, и имеется немало икон, на которых голову святого покрывает митра37.
Такое отношение к Николаю Чудотворцу не зависело от каких-либо давлений со стороны Византийской Церкви и даже вступало с ней в некоторое противоречие. Например, Византия считала празднование 9 (22) мая не каноничным, а на Руси этот весенний праздник – перенесение мощей святителя в Бари был признан Церковью.
О почитании Чудотворца Русской Православной Церковью можно также судить по отношению к нему великих подвижников и святых – преподобных Сергия Радонежского (1314–1392) и Серафима Саровского (1759–1833), которые глубоко чтили Николая Мирликийского. Существует народное сказание о том, как однажды преподобные Сергий и Серафим спросили Чудотворца, за что он так горячо возлюбил Русскую землю, на что святитель ответил: «За то, что дитя она, Святая Русь, что в ней души чистые, детские, что не гонится она за деньгами, дьяволу не кланяется. Цветок она неувядающий, благоухание пред Господом… но и ребенок бывает неразумен и огорчает отца, но, наказуя его, отец не перестает его любить. Так и Россия пред Господом, как дитя любимое. Русь – это тайная дума Господня пред вечностью» [17].
Следует отметить, что в России народы разного вероисповедания чтили и чтят сегодня святителя Николая. Даже ламаисты поклоняются «батюшке Михоле».
Первая церковь на Руси во имя святителя Николая, судя по тексту «Повести временных лет»38, появилась на окраине Киева в 882 году – за сто лет до Крещения Руси. По легенде, эта церковь построена неким Ольмой, и в ней захоронили киевских князей Аскольда и Дира, которых убил князь Олег. Посвящение церкви святому Николаю было связано с тем, что Аскольд, будучи язычником, после похода на Византию принял христианство, и ему дали имя Николай.
Со времен Крещения Руси было воздвигнуто множество храмов в честь великого Чудотворца. Немало церквей построено русским купечеством, считавшим Угодника Божия покровителем в дальней дороге и торговле.
И в наши дни, после безбожного гонения, воздвигнутого в годы советской власти против Русской Православной Церкви, куда ни посмотришь – везде увидишь действующий храм, церковный придел или часовню, названные в честь Николая Чудотворца; открываются монастыри, посвященные Угоднику. Кроме того, на всей территории страны, в том числе и на самых отдаленных землях строятся новые храмы, например, на острове Беринга (Командорские острова).
Во всех без исключения церквах имелись и имеются сейчас иконы святителя Николая. Среди них есть известные чудотворные, и к ним не прекращается паломничество верующих. Такие иконы часто именуют по названию места их обретения, например, «Никола Великорецкий», «Никола Дворищенский». Их списки широко распространены.
Образ святителя находился в каждом доме. В том числе и немало литых икон из медных сплавов. Кроме того, изготавливали большое количество небольших нагрудных металлических образков с ликом святого. В истории военной медицины известны случаи, когда такие литые образки, находясь на теле, спасали от смертельной пули. Иконы Чудотворца были на каждом корабле.
Чудеса, сопровождающие образ святителя Николая, можно увидеть и в наши дни, например, в мае 2010 года на Никольской башне Московского Кремля обнаружена икона с образом Угодника Божия, выполненная в фресковой технике в конце XV – начале XVI века. Эта икона была обстреляна во время штурма Кремля в 1917 году, а затем сокрыта под слоем штукатурки. Чудом является тот факт, что, несмотря на значительные утраты, красочный слой а лике святого сохранен полностью.
Вопросы почитания святого Николая рассматриваются на международном уровне. Так, в мае 2007 года в Бари состоялась конференция на тему «Почитание Николая Мирликийского в христианском мире». В ходе заседаний было подчеркнуто, что новые открытия делают еще более обоснованными доказательства исторической достоверности личности Чудотворца.
Не оскудевает любовь к святому и сегодня. По этому поводу хочется обратить внимание на то, что почитание святителя Николая основывается не только на тщательно собранных за многие века разнообразных свидетельствах о совершенных им чудесах, или на данных научных изысканий. Важным является необъяснимое чувство близости, доверия, тепла, которое возникает у каждого, даже не глубоко верующего, человека при имени Николая Угодника. Это знакомое огромному числу людей реальное ощущение его поддержки и помощи.
Русская Православная Церковь чествует святителя Николая на двух праздничных службах 6/19 декабря и 9/22 мая. Кроме того, в недельном богослужебном круге память его особо прославляется каждый четверг наравне со святыми апостолами. Ему служат молебны, читают акафисты.
* * *
Христиане разных стран, изображая святителя Николая на иконах, стенных росписях, храмовой утвари и всевозможных предметах церковного обихода, порой придавали ему особые черты, характерные для местных художественных традиций и школ. Тем не менее, образ святого всегда узнаваем по внешнему облику и накинутому на плечи омофору с изображением больших крестов. Его облачение обычно соответствует одеянию епископов, принятому еще на заре церковной истории, и на большинстве икон состоит из подризника, епитрахили, пояса, поручей и фелони39, поверх которой возложен омофор [18].
Образ святителя умягчает сердца людей, призывая к христианскому добронравию. Симеон Метафраст в X веке писал: «Дошедшее до нас древнее предание представляет Николая старцем с ангельским ликом, исполненным святости и благодати Божией если кто его встречал, едва взглянув на святого, усовершался и становился лучше, и всякий, чья душа была отягощена каким-нибудь страданием или печалью, при одном только взгляде на него обретал утешение. От него исходило некое пресветлое сияние, и лик его сверкал более Моисеева» [21].
В Православной России, пожалуй, не много найдется людей, которые совсем не знакомы с образом Николая Угодника и не могут его отличить от других святых. На иконах святителя мы чаще всего видим седовласого старца с выразительными чертами, характерно большим, широким и высоким лбом (если святитель не в митре), с сурово очерченными глазами и одновременно милостивым взором, с тонким длинным носом, выдающимися скулами, небольшим ртом, небольшой круглой или немного раздвоенной, слегка курчавой бородой. Лик c морщинами, по сторонам лба – у висков и ушей короткие, чуть вьющиеся волосы. Главенствующее выражение на лике святителя – это гармония строгой сосредоточенности, мудрости и милосердия.
Можно предположить, что художественный образ Николая Мирликийского, положенный в основу иконографии, мог появиться еще при жизни святого и каким-то образом был зафиксирован, либо воссоздан по памяти современниками Чудотворца после его кончины. В этой связи заслуживает внимания икона святителя, фрагмент которой показан в табл. II, № 440. Считают, что изображенный на ней образ по происхождению, возможно, близок ко времени жизни архипастыря Николая [22].
Такую вероятность подтверждают слова авторитетного историка и археолога Ф. И. Буслаева: «...уж очень рано в христианском искусстве утвердилось начало правдоподобия, то есть правило изображать священные лица не по догадкам, а по внешнему телесному подобию41» [23].
Древнейшим упоминанием о внешности святителя Николая является рассказ мирликийского епископа Феодора о сохраненном в памяти клириков церкви города Миры облике Чудотворца и о существовании в этой церкви изображения святителя на индитии – покрове престола и жертвенника [24]. Это лишний раз свидетельствует об историчности иконографии святого.
Живописцам, создававшим икону Чудотворца только на основании преданий о его облике, было непросто показать наглядно всю духовную глубину образа. Тем не менее, на иконах святителя Николая, как правило, мы видим гармонию «портрета» и «лика». Вероятно, она возникает как результат осмысления иконописцем всего, что было известно о земном бытии великого святого и о его чудесном общении с горним миром.
В 1953 году в канун праздника перенесения мощей святителя Николая из Мир в Бари членами специальной Папской комиссии было осуществлено освидетельствование этой святыни42, почивающей нетронутой почти девять столетий (с 1087 года).
При вскрытии гробницы обнаружили останки разной величины43, которые преимущественно имели желто-золотистый, переходящий в коричневый, цвет44. Мощи поместили в специальную раку, и до 1957 года они были доступны всеобщему обозрению. Их исследования продолжались на протяжении этих лет (1953–1957 годы). Перед комиссией стояла задача – дать ответы на следующие вопросы: принадлежность останков одному человеку или нескольким людям, их возраст, антропологические данные, раса.
Было установлено, что освидетельствованные мощи принадлежат одному человеку – мужчине в возрасте не менее 60 лет, невысокого роста – 166–168 см [25]. Его антропологический тип, определенный по черепу, показал принадлежность этого человека к белой европеоидной средиземноморской расе, для которой характерны средний рост и смуглый цвет кожи. Возраст останков соответствует времени блаженной кончины архиепископа Николая. Важным являлся факт наличия на останках капель мира, а на дне раки его скопление высотой до 3 см [26], то есть для сомневающихся стало очевидным чудо мироточения – один из признаков святости почившего.
При исследовании честных мощей было сделано заключение, что умерший человек не ел мяса, употребляя только растительную пищу. По состоянию останков определили его болезни. Отмечены повреждения суставов, позвоночника и грудной клетки, свидетельствующие о мучениях, которые перенес архипастырь Николай в заключении – такие повреждения возможны при пытках на дыбе. Кроме того, радиологические исследования черепа показали обширное внутреннее костное уплотнение. По мнению антропологов, эти изменения являются признаком многолетнего влияния на организм человека холода и сырости тюремных казематов [28].
Таким образом, полученные данные являются подтверждением того, что в Бари находятся мощи Николая Мирликийского, а их состояние свидетельствует о жизненном подвиге архиерея. При исследовании мощей пробовали моделировать внешность Чудотворца по черепу (табл. II, № 1) [29]. Однако, полученный рисунок схематичен, и по нему с трудом улавливаются характерные черты лица святого.
В 2005 году в Англии осуществили более детальную реконструкцию его облика45, используя материалы ранее проведенного освидетельствования честных останков (табл. II, № 2). Согласно этой реконструкции, лицо архипастыря с высоким лбом и выглядит мужественным. На лице заметная травма – сломана переносица, что по некоторым признакам случилось задолго до смерти [30], вероятно, во время нахождения в темнице и пыток. Несмотря на технические возможности компьютерного воспроизводства, полученный рисунок получился каким-то искусственным, не передающим одухотворенность человека, от которого, как писали агиографы, исходило удивительное сияние. В то же время некоторые черты лица, например, высокие скулы, совпадают с традиционной иконографией образа святителя.
Известна попытка российских художников воссоздать внешность святителя Николая, используя компьютерные технологии (табл. II, № 3) [31]. На полученном изображении видны красивые, в некоторой степени славянского типа, черты много пережившего человека, сосредоточенного на постоянной внутренней духовной работе. Это лицо, отрешенное от суеты, выражает какое-то особое, глубинное знание жизни, в котором есть место и скорби, и любви.
Размышляя о внешности святителя Николая, священник Павел Флоренский писал: «Образ всякого святого выражает идею человеческого подвига, умную сосредоточенность, духовное усилие, но как и для греко-византийского, так и для русского сознания типом святого по преимуществу был всегда Николай Чудотворец: в нем именно, а не в ком-либо другом народ видел наиболее характерное осуществление церковного блюстителя страны, епископство в каком-то преимущественном смысле. Повторяю, образ Николая Чудотворца издавна установился не как образ одного из многих святых, но как тип святого, как представителя человеческой святости» [32].
Поэтому, согласно русской иконографии Чудотворца, изображается чудесное старческое лицо с характерными национальными чертами, окаймленное густой бородой, с широким, в морщинах, открытым лбом, с взглядом, полным любви. Если смотреть на №№ 1 и 2 (табл. II) такой образ схож с тем лицом, которое увидели антропологи и художники, пытаясь воспроизвести исторически подлинный образ Чудотворца.
Однако, несмотря на установившееся представление о внешности Угодника, между отдельными изображениями святителя существуют некоторые отличия (табл. II, №№ 5, 6 и 7). Это вызвано тем, что одухотворенные талантливые церковные художники, следуя канону, одновременно вносили в изображение и что-то свое.
Живописная и литая иконы №№ 7 и 8 наглядно иллюстрируют соблюдение основ иконографии Чудотворца, независимо от техники их создания.
Древнейшими и наиболее распространенными в Византии, а затем на Руси являлись поясные изображения святителя Николая. Это можно объяснить особым отношением к святому, поскольку такая иконография позволяет создавать образ Угодника Божия «крупным планом», и стоящий пред ликом святителя видит в нем как бы собеседника, с которым можно поделиться своими проблемами, обратиться за помощью.
На большинстве таких икон выразительность лица святителя подчеркивалась большим количеством морщин – как бы свидетельством глубокого раздумья. Его правая рука расположена у груди с благословляющим или указующим на Евангелие жестом. В левой руке с перекинутым через нее омофором находится закрытое (иногда открытое) Евангелие. На святом, как правило, епископское облачение.
По сторонам, на уровне головы Чудотворца обычно изображают небольшого размера поясные или ростовые фигуры: справа Спасителя, вручающего святителю Евангелие, слева Пресвятой Богородицы, подающей ему омофор. Эта композиция как бы подчеркивает избранность святителя Николая. Сложилось мнение, что ее появление обусловлено преданием о «Никейском чуде».
Однако существует версия, согласно которой формирование такого рода иконографии связывают с преданием о явлении Николаю Иисуса Христа и Богоматери накануне его поставления в епископы [33]46.
Следует отметить, что, детально вглядываясь в иконы табл. II, можно сделать вывод о некоторой потере в иконографии святителя Николая характерных черт, которые, по преданию, считались близкими прижизненному изображению, а также древним иконам (ср.: №№ 4–6 с №№ 7–9, табл. II). Особенно это видно на литой иконе № 8, где волосы святителя как бы подстрижены «в кружок», а на № 9 – типичная форма «русской бороды» – густой и окладистой. Очевидно, такой образ более близок представлениям нашего народа о Чудотворце.
Библиография
1. Фритц Ринекер, Герхард Майер. Библейская энциклопедия Брокгауза. – г. Кременчуг (Украина): «Християтска зоря», 1999. С. 688.
2. Бугаевский А. В., архимандрит Владимир Зорин. Житие святителя Николая, ахиепископа Мирликийского, в новом изложении / Правило веры и образ кротости // Сб. Сост. А.В. Бугаевский – М.: 2004. С. 55.
3. Флоренский Павел, священник. Имена. – М., 2007. С. 265.
4. Отец Джерардо Чоффари. Святитель Николай Чудотворец. Житие, чудеса, легенды. – Бари, 2005. С. 17.
5. Там же.
6. См. сайт http://www.nikola–ygodnik.narod.ru
7. См. № 2. С. 62–63.
8. Там же. С. 65.
9. Собор во имя Св. Николая в Бари. Краткий историко-художественный путеводитель. – Издано общиной ордена доминиканцев храма Св. Николая в Бари, 2009. С. 52.
10. См. № 9. С. 3.
11. Михаил Талалай при участии о. Джерардо Чоффари. Мироточивые мощи св. Николая Чудотворца и другие святыни барийской базилики. – Бари, Св.–Николаевский исследовательский центр, 2008. С. VI.
12. См. 11. С. VI.
13. Мария Шургина. Вся Православная Италия от Милана до Сицилии. – М., 2007. С. 482.
14. См. 11. С. X.
15. См. № 4. С. 55.
16.Святые, коим Господь даровал особую благодать исцелять болезни и подавать помощь в других нуждах. М., 2007. С. 6, 10, 19, 20, 42, 48, 58, 59, 63, 67, 76, 79, 92.
17. Святой Николай Чудотворец. Современные чудеса. – М., 2003. С. 3.
18. Монахиня Иулиани (М. Н. Соколова). Труд иконописца. – Бровары, Киевская обл., 1905. C. 114.
19. Священник Сергий Молотков. Практическая энциклопедия православного христианина. Основы церковной жизни. – СПб., 2008. С. 129, 59, 139, 136, 193.
20. Православие. Словарь-справочник. – М., 2007. С.864–865.
21. Симеон Метафраст. Жизнь и деяния святого отца нашего Николая. См сайт: http://www.krotov.info/acts/10/porfirog/meta_nikl.html
22. См. сайт: http://www.nikola–ygodnik.narod.ru/Raznoe_041.htm
23. Святитель Николай Чудотворец. Издательство Сретенского монастыря, 2009. С. 180.
24. Там же. С. 181.
25. См. 11. С. X.
26. Там же.
27. Там же. С. VII, X.
28. См. сайт: http://www.nikola–ygodnik.narod.ru/Raznoe_001.htm
29. Там же.
30. См. № 22.
31. Там же.
32. См. сайт: http://www.nicola–ygodnic.narod.ru/Raznoe_006.html
33. Лидов А. М. Византийские иконы Синая. – Москва–Афины, 1999. С. 108.
34. Житие и чудеса святителя Николая Чудотворца / Сост. Ф. Гусев, А. Вознесенский; с изд.: СПб., 1899. – М., 2009. С. 37–38.
* * *
Примечания
Ликия – древняя область на гористом полуострове на юго-западе Малой Азии. В римскую эпоху являлась провинцией империи, а с принятием христианства установила тесные связи с Византией. В XI веке Ликия была завоевана турками.
В XIX–XX веках на территории бывшей Ликии проводились археологические раскопки, которые подтвердили существование мест, описанных в житиях святителя Николая (сегодня руины Патар находятся примерно в 10 километрах от турецкого города Калкан).
Античный город Миры (современный Демре), основанный, предположительно, в V веке до Р. Х., в новозаветные времена был самым большим городом древней Ликии и, наряду с Патарой, являлся важным хлеботорговым портом. По одной из версий, свое название город получил от слова «мирра» – смола, из которой делают благовония.
Народ, населяющий Ликию, долгое время был представителем античной культуры. Тем не менее, к концу первого века здесь уже появились люди, принявшие христианство и построившие церковь во имя Иисуса Христа [1]. Писание говорит, о том, что апостол Павел посетил Патару и Миры, совершая миссионерские путешествия в Иерусалим (Деян.21:1) и в Рим (Деян.27:5).
В древних текстах отсутствуют какие-либо указания на дату рождения святителя Николая. Ее можно установить, примерно зная о его кончине – предположительно в 335 году, а если учесть, что он прожил 70–80 лет, дата его рождения, вероятно, между 255 и 265 годами (или около 260 года) [2].
Имя святителя – Николай (греч.) – означает «побеждающий народ». Такое имя Чудотворца как бы символизирует существо его пастырского служения, направленное на то, чтобы «победить» ради спасения, то есть возродить людей духовно и привести их ко Господу. В своей книге «Имена» о сакральной связи имен с характером людей священник Павел Флоренский пишет, что обычно жизнь человека с именем Николай – «…в деятельности. Деятельность эта безостановочна, потому что Николай не дает себе отдыха, ни сроку, считая ее своим долгом» [3]. Так, во имя Господа, и жил святитель. В старину и сегодня старообрядцы называют святителя именем Никола.
Случилось так, что отец трех дочерей разорился и семья впала в такую нищету, что дьявол-искуситель вселил в отца ужасную мысль – пожертвовать невинностью девушек, отдав их на любодеяние. Узнав об этом, Николай тайно подбросил в дом несчастных три узелка с золотом. Отец на эти деньги удачно выдал дочерей замуж, и семейство было избавлено от духовной гибели.
Считают, что благодаря преданию о трех девицах появилась традиция делать тайно подарки на Рождество Христово
Клеймо иконы «Никола в житии». Первая половина XVI в. (Косцова А. С. Древнерусская живопись в собрании Эрмитажа. СПб., 1992. С.41:310).
Там же. С. 221, 387.
Клеймо иконы «Житие святого Николая Чудотворца». Надпись на клейме – «Ст. Николай темнице приить и много зла претерпь». Около 1796 г. (Святой Николай Мирликийский в произведениях XII–XIX столетий из собрания Русского музея. – СПб., 2006. С. 164–165).
Пресвитер (греч.) – то же, что священник, то есть священнослужитель второй степени священства.
Архиепископ – сан главного епископа, появился во времена Римской империи. Это первенствующий епископ, титул предстоятеля, возглавлявшего церковный округ.
Византийский историк Никифор Каллист пишет о следах пыток, бывших на теле Николая Мирликийского [5].
По некоторым предположениям, Николай провел в заключении около 20 лет [6]. Вероятно, его освободили после смерти императора Галерия в 311 году.
С именем Ария связано возникновение в VI веке лжеучения («арианства»), отвергавшего Божественную природу Сына Божия и не признававшего Его единосущным Богу Отцу. Церковь же учила, что Ипостаси (Лица) Святой Троицы одной сущности – равносильны и равнобожественны, не смешиваемы и не разделяемы.
Клеймо иконы «Житие святого Николая Чудотворца». Около 1796 г. (Святой Николай Мирликийский в произведениях XII–XIX столетий из собрания Русского музея. – СПб., 2006. С. 164–165).
См. ссылку № 101.
Согласно законам Римской империи, рукоприкладство в присутствии императора считалось оскорблением «его величества» и наказывалось заключением в темницу и отсечением руки или опалением бороды, которая после этого не растет [7]. Тем не менее, такой поступок Николая описан во многих житийных текстах.
Существует предание, особо сохраняемое в Турции, что Николай сидел в башне, развалины которой можно видеть и сегодня.
Омофор (греч. – носимый на плече) – принадлежность богослужебного облачения архиерея. Представляет собой широкую ленту с изображением крестов.
Произошедшее назвали «Никейским чудом», а Божественное видение часто изображают на иконах с образом святителя Николая: слева от фигуры Чудотворца – Иисус Христос с Евангелием, а справа – Богоматерь с омофором.
Стратилат – высокая должность в Византийской империи, обычно совмещающая военные и административные функции. Сохранились имена стратилатов – это Непоциан, Урса и Герпилион. Среди них Непоциан и Урса считаются лицами, исторически достоверными [8].
Рядом с городом Демре турецкие власти организовали музей, в котором хранятся древние реликвии. По утверждению музейных работников, некоторые экспонаты относятся ко временам святителя Николая.
Бари – портовый город на юге Италии. Со второй половины X века стал столицей Апулийской провинции. Многие годы город был сосредоточением византийской власти в Италии, но в 1071 году был завоеван норманнами и утратил главенствующую роль греческой метрополии.
Христианство на территории Апулии стало распространяться в IV–V веках. Во времена господства Византийской империи здесь строились греческие храмы и монастыри. С появлением мощей святителя Николая город, как верный хранитель этой святыни, заново расцвел. Сегодня он знаменит храмом, где почивают мощи Чудотворца.
Святые мощи, взятые барийцами, составляют около 75% скелета. Итальянцев подвела спешка из-за опасения, что им могут помешать. Оставшаяся часть святых мощей находится в различных церквях мира, главным образом – в Венеции [9].
В целях безопасности святые мощи помещены ниже уровня пола и закрыты со всех сторон железобетонными блоками [10].
Впервые в христианском мире в католическом храме появился православный придел. Его иконостас, выполненный в традиционном стиле, расписан хорватскими мастерами.
Приор – второе лицо после магистра ордена. В 1951 году по решению Католической Церкви ответственность за храм святого Николая поручена ордену доминиканцев [12].
Миро достают с помощью губки, которая впитывает в себя святую жидкость. Губку выжимают, и получают около ста грамм мира [13].
Во время освидетельствования мощей в 1953 году голову чудотворца заворачивали в особую ткань, и на этой ткани появились следы мира [14].
Строительство в Бари храмового комплекса для русских паломников было осуществлено по инициативе великой княгини Елисаветы Феодоровны, а проект рассмотрен и одобрен лично царем Николаем II. В 1937 году советские власти отдали храм и все здания вместе с землей своему кредитору. В 1998 году комплекс был возвращен России, а в 2008 году правительство Италии завершило внутригосударственные процедуры по окончательной передаче подворья на безвозмездной основе.
Митра – принадлежность богослужебного облачения архиереев. Право ее ношения дается и священникам за определенные заслуги перед Церковью.
«Повесть временных лет» – древнейший из дошедших до наших дней летописный свод, датируемый 1113–1118 годами.
Подризник – богослужебная одежда священников и архиереев, надеваемая под верхнее облачение из дорогих тканей. Епитрахиль – принадлежность священнического облачения (символ сходящей свыше благодати священства). Пояс – широкая лента, которую носят поверх подризника и епитрахили (знаменует силу и готовность к служению). Поручи – две полосы плотной материи с крестом посередине, надеваемые на запястья рук и затягиваемые шнурками (символизируют узы Иисуса Христа). Фелонь (риза) – верхнее богослужебное облачение священников, представляющее собой длинную со спины и короткую спереди накидку с прорезью для головы и приподнятым жестким оплечьем (подразумевает несколько духовных символов, но преимущественно означает сияние Божественной славы) [19]. В древности представляла собой плащ из прямоугольного куска шерстяной материи. Во времена раннего христианства церковная фелонь – это колоколообразный мешок без рукавов с вырезом для головы [20] Фелонь символизирует также ризу, в которой находился Иисус Христос во время истязания Его воинами.
Икона являлась даром сербского царя Уроша III Дечанского в 1327 году Базилике святого Николая в Бари в знак благодарности за чудесное возвращение ему зрения.
Надо сказать, что изображения святых стали распространяться именно в эпоху святителя Николая с наступлением торжества христианства. Традиция зародилась в почитании мучеников и была продолжена обычаем паломников увозить с собой в качестве святыни образки прославленных подвижников, в том числе и еще живущих, например, таких, как столпники. Соответственно, многие из ранних икон могли носить портретный характер.
Освидетельствование возглавлял итальянский профессор анатомии Луиджи Лонго. Им были использованы методики, принятые в судебной медицине.
На взгляд автора, не очень благовидное дело разбирать «по косточкам» великого святого. Главным является все же не материальное, а духовное представление о святителе Николае, тем более, что у его гробницы в течение столетий неоднократно засвидетельствованы чудотворения. Поскольку это все-таки произошло, приводятся результаты исследований антропологов, связанных с реконструкцией внешнего облика святого (табл. II, №№ 1 и 2).
Афонские монахи считают, что коричневый оттенок мощей является косвенным признаком святой жизни [27].
Восстановление облика Чудотворца осуществлялось под руководством известного британского антрополога Кэролайн Вилкинсон.
Составители жития святителя Николая Ф. Гусев и А. Вознесенский пишут: «Святой Мефодий, Патриарх Константинопольский, повествует, что угодник Божий еще перед смертью архиепископа Ликийского Иоанна в чудесном видении был предуведомлен об ожидающем его великом сане. В одну ночь святой Николай видел, что Спаситель наш Господь Иисус Христос в великом блеске стоит возле него и подает ему книгу Евангелия, оправленную в золото и жемчуг, а с другой стороны стоит Пресвятая Богородица и кладет на плечи его святительский омофор» [34].