Язычник, Язычники

Язычник, Язычники ( גֺּיׅים ,גּוֹיִם ,גּוֹׅי ,גּוֹי – народ, язык, народы, язычники; ἔθνος; ἔθνη, ἐθνικοί; gens, gentes, Ethnici; языкъ, язы́цы, язычницы; Heide, Heiden, Volk, Voelker): Быт.10:5, 32. Втор. 32:6, 8, 21, 28, 43. Ис.11:10, 66:18–19. Пс.78:10, 105:35, 41, 113:10. 134:15. Мф.5:47, 6:7, 10:5. Лк.21:24. Деян.13:47–48, 22:21, 28:28. Рим.2:14, 24, 9:24, 11:13, 15:9–12, 16 и др. – Слово язычник, язычники, еврейское гой, гоим, греч. ἔθνος, ἔθνη, Лат. gens, gentes, Нем. Heide, Heiden, собственно значит народ, масса, множество людей, нация, каждый отдельный народ и все народы. В Свящ. Писании оно а., иногда означает вообще народ, всякий народ. Так оно употребляется как о всяком другом народе, так и о народе израильском (Быт.10:5, 32, 12:2, 35:11. Втор.32:6, 8, 21, 28. Нав.31:17, 4:1, 10:13. 2Цар.7:23. Пс.32:12. Ис.1:4, 9:2, 26:2, 49:7. Иез.36:13–15. Соф.2:9 Рим.4:17. 1Тим.3:16. Откр.22:2 и др.). – б., Преимущественно же оно употребляемся о других народах, кроме израильского – иногда вообще, наприм. Втор.28:36–37, 49–50. 3Цар.18:10. 4Цар.17:29. Пс.2:1, 8. Ис.14:32, 18:2. Иер.25:9, 11–15 и др.; иногда частнее, наприм. о народах, переселенных с востока в города Самарийские (4Цар.17:29), о филистимлянах (Соф.2:5), эфиоплянах (Ис.18:2), египтянах (Ис.19:25), вавилонянах (Иер.25:12), и пр. и пр. Определеннее стало употребляться оно о других народах, в противоположность израильскому, после того как народ сей получил свое образование и устройство со времен пророка Моисея и царей (Исх.34:10, 24. Лев.20:23–24. Втор.26:18–19, 32:43. 1Цар.8:5, 7, 19–20. Пс.2:1, 8. Ис.42:6), и стал преимущественно называться словом עָם (ам) – народ, народ Божий, народ израильский, народ удела Иеговы, народ святой (Исх.15:13–16. Втор.4:20, Суд.20:2. Ис.62:12), и пр. – в., В религиозном отношении особенно часто употребляется оно о неверующих, о не ведущих истинного Бога, о идолопоклонниках, нечестивых и безбожниках (Пс.9:6, 16, 18, 20, 21, 58:6, 9, 78:6 10, 105:35, 44, 47. 134:15. Ис.42:6, 65:1. Иер.25:31 Иез.23:30, 33:11. 1Кор.12:2. 1Фес.4:5. Еф.2:11, и пр.). Gesen. Latine, р. 201–202. Fürst 1. р. 249. Zell. 1. р. 577.

С именем язычников соединялось иногда понятие как о людях презренных, отверженных, с которыми не должно иметь общения, которых сам Бог оставил самим себе, без всякого промышления о них. Но так относились о них только позднейшие иудеи, и особенно фарисеи; Священное же Писание нигде не дает видеть презрения к язычникам; нигде они не исключаются из области мироправления Божия; напротив, везде видно и о них промышление Божие. а., Если они не были удостоены такого покровительства, каким пользовался избранный народ Божий, то это не потому, чтобы Бог презирал их, а потому, что они сами своей непокорностью воле Божией делали себя неспособными к принятию Его откровений. – б., Если внушалось иудеям удаляться язычников, не иметь с ними общения, не вступать с ними в родственные связи, не заключать союзов с ними, то этим внушалось только удаляться их пороков и злых обычаев, а к ним самим ни к кому не питать презрения (Лев.19:34. Лк.10:27–37. Лев.18:1–3, 24–30, Втор.6:11–14). – в., Если евреям повелено было не только не вступать в союз с жителями ханаанскими, но изгнать и даже истребить их, то здесь совершался суд Божий над сими народами, которых мера беззаконий наконец исполнилась (Быт.15, 16. Втор.12, 29 – 31), и вместе исполнялось обетование Божие, данное Аврааму и его потомству касательно наследия земли обетованной (Быт.12:1–7, 15:7, 13–14, 18, 17:8, 28:13–15, 46:2–4, 48:4, 21, 49:29. Втор.9:4–5). – г., Если Бог избрал евреев и, отделив их от всех других народов, назвал их Своим народом, а Себя их Богом, то это потому, что их предки приобрели это своей верностью Богу, а вместе и для того, чтобы чрез них сохранялась истинная вера на земле (Быт.18:17–20, 17:7–9, 12:3, 22:18). – д., Вообще же этим не показывалось никакого презрения к язычникам; и история ясно дает видеть, что, наприм., Авраам имел союзниками язычников (Быт.14:13); Исаак находился в дружественных отношениях с царем Герарским (Быт.26); Давид – с царем Тирским (3Цар.5:1 и дал.), Египетским (3Цар.3, 1), с царицей савеев (3Цар.10:1 и дал.); Маккавеи – с римлянами (1Мак.8) и спартанцами (1Мак.12:1 и дал.). – е., Пророки ограничивали только сии союзы и дружеские отношения, потому что они служили доказательством недоверия к промыслу Божию и могли быть опасными для их веры, что опыт и показывал (см. Ис.7. 2Пар.20:35–37, 28:16, 19–25. 4Цар.16:7–18. 4Цар.18–19 гл. 4Цар.17:4 и дал. Ис.30:1 и дал. Ис.31:1–3. Ис.36–37 гл. Ос. 5, 7, 12 гл). – ж., Бог как Творец и Владыка неба и земли есть владыка всех народов и есть Бог и язычников (Пс.2:8–11, 46:8–10, 81:8. 112:4. Иер.10:7. Рим.3:29, 10:12). Он определяет им места жительства, управляет их судьбами, назначает им переселения, войны, и т. п., имея в виду их обращение на путь спасения (Втор.32:8. Иез.5:5–8. Деян.17:26–27). Он употребляет и их, равно как и народ Свой, орудиями Своего промысла для вразумления и исправления заблуждающихся (Ис.5:25–30. Ам.9:9. Ис.34:1, 45:1 и дал. 49:1 и дал. Иер.51:20). Если Он оставил их в прежние времена ходить своими путями, путями неведения и заблуждений (Деян.14:16, 17:30), то это для того, чтобы привести их к опытному сознанию и убеждению, что все стремления и усилия человеческие на пути к добродетели и счастью, сами по себе напрасны и недостаточны, и чтобы чрез это соделать их способными к принятию высшей помощи. Но Он и в это время не оставлял их без свидетельства о Себе, не только посредством дел творения (Деян.14:17. Рим.1:19 и дал.) и внутреннего голоса совести (Рим.2:14 и дал.), но и посредством избранного народа Своего. Рассеянные между язычниками израильтяне служили для них некоторым приготовительным светом, распространяя между ними истинное боговедение и знакомя их с пророчествами о Спасителе и их спасении (Ис.9:2, 60:3. Мф.2:2. Деян.8:27. и др.). Zell. 1. p. 577.

Первоначальное откровение о Спасителе в лице первых людей дано всем народам (Быт.3:15). Во времена Ноя призвание и язычников ко спасению выражено в благословении Иафета (Быт.9:27); потом определенно обещано Аврааму (Быт.12:3, 18:13, 22:18. и др.), и далее во всем Писании дается видеть, что помышление Божие не ограничивалось одними иудеями, а постоянно имело в виду и язычников. Указывая на преимущества израильтян пред язычниками, Бог давал, однако же, видеть, чтобы они не гордились этими преимуществами (Исх.4:22. Чис.23:9. Втор.4:5–6, 9:4–5. Пс.147:9. Ис.5:5–7. Ам.6:1 и дал. Иер.2:1–3 и дал. Рим.2:17 и дал. Рим.3:1 и др.), и, возвещая суды и наказания язычникам за грехи их (Втор.7:1, 9:5. Пс.9:6, 20, 43:3. Мих.5:14. Авв.3:12–13 и др.), возвещает вместе и самые великие и славные касательно их обетования (Пс.21:23–30, 66:3, 67:32, 71:11, 17, 85:9. Ис.2:2–4, 11:10, 25:6–3, 42:1–3, 6, 49:6, 55:5, 56:6, 60:3, 66:19. Агг.2:7. Зах.9:10. Мал.1:11). И из свящ. истории мы видим, что были из язычников мужи богобоязненные, которые сами непосредственно получали наставления и откровения от Бога. Таковы: Авимелех, царь Герарский, Мелхиседек Салимский, Иов в земле Авситидийской, Иофор Мадиамский, Валаам пророк. Воспитывая избранный народ Свой, Бог воспитывал чрез него и язычников, поставляя его в такие отношения к разным народам, что чрез него и их озарял светом небесной истины, и постепенно приготовлял и их к принятию Спасителя. Пребывание Израиля в Египте и чудеса Моисеевы пред фараоном должны были вразумить всю Африку. Завоевание земли обетованной и постепенное возвышение здесь израильтян не могло не обратить на них внимания всех народов соседственных. В Храме Соломоновом был устроен притвор языков, и царь молился, чтобы здесь была услышана молитва и язычника (3Цар.3:41–43). Мудрость Соломона была известна многим царям языческим. Слава пророков не могла не доходить и до язычников. Нееман, военачальник сирийский, с благоговением искал помощи у пророка Бога Израилева. Проповедь Ионы в Ниневии и покаяние ниневитян показывают, что Бог истинный более или менее ведом был и вне Иудеи. Пленение ассирийское и вавилонское далеко должны были распространить истинные понятия веры в Азии. Даниил, будучи начальником мудрецов вавилонских, без сомнения, сообщил им ведение о Том, о Ком более всего нужно было знать им. В это время даже и такие, как Навуходоносор, признавали в Иегове Бога истинного, объявляя о сем по всему своему царству. В последующие времена греки и римляне, эти два могучие народа, управлявшие судьбой древнего мира, не могли не знать истин Откровения чрез повсюдное рассеяние иудеев в их землях. Вскоре Священное Писание переведено было на греческий язык, и язычники могли сами знакомиться с истинами Откровения. В последнее время мы видим множество прозелитов, из язычества обратившихся в иудейскую веру. Господь во время земной жизни Своей не отвергал и язычников (Мф.15:21–28). Слова Его: «буди тебе якоже язычник и мытарь» (Мф.18:17) значат только исключение из общества верующих, а не презрение (сн. 1Кор.5:2–5. 2Кор.2:6–8); и Господь видел в язычниках такую веру, какой не видел даже и между израильтянами (Мф.8:5–10). Из истории сошествия Святого Духа на апостолов видно, что число поклонников Бога истинного между язычниками было тогда очень велико (Деян.2:9–11). Когда апостолы, получивши повеление от Господа идти с проповедью по всему миру, явились к язычникам, язычники во многих местах скорее, чем иудеи, принимали их проповедь, и из них уже во времена апостольские образовались многочисленные христианские общества. И, согласно обетованиям Божиим, Церковь Христова должна обнять все народы и спасение Божие должно распространиться на всех (Быт.12:3. Ис.2:2–4, 42:6, 49:6. Лк.2:32, 21:24. Ин.10:16. Деян.1:8, 11:18, 13:47. Рим.5:18, 11:21–26, 32–36 и др.). Догм. Богосл. Филар. Черн. 2. стр. 51–58. Библ. Ист. В. Зав. Красноцв. Ч. 1, стр. 289–292. Zell. 1. р. 577–578.