Скрижали закона

Скрижали Закона ( לוּחֹת ,לֻחוֹת ,לֻחֹת – от לוּחַ – доска, доски вообще, каменные и деревянные; πυξία τὰ λίθινα, πλάκες λίθιναι; tabulae lapideae; скрижали; L: Steinerne Tafeln): Исх.24:12, 31:18, 32:15–16, 34:1, 14, 28–29. Втор.4:13, 9:10, 17. 10:1–5. 3Цар.8:9. 2Кор.3:8. Евр.9:4. – Под Скрижалями разумеются каменные доски, на которых самим Богом начертаны были заповеди Закона (Исх.24:12, 31:18, 34:1, 4. Втор.5:22, 9:2–10. 3Цар.8:9). Призывая Моисея на гору для получения сих скрижалей, Господ сказал: «Взойди ко Мне на гору, и будь там, и дам тебе скрижали каменные и закон и заповеди» (Исх.24:12). Предание раввинов разделяет слова эти и дает им такой смысл: под скрижалями дает разуметь 10-ть заповедей; под законом – книги Моисеевы, а под заповедями – Мишну и Гемару, которые, взятые вместе, составляютТалмуд, заключающий в себе все изустное предание иудейское. Но приведенные слова Писания не дают такого смысла, а дают разуметь под ними, во-первых, те скрижали, на которых самим Богом начертаны были заповеди Закона, изреченного Им на Синае, а потом, все законы и постановления, полученные Моисеем от Бога, которые потом изложены были им в письменах и преданы левитам для хранения (Втор.81:9–13, 24–26). Таким образом, Скрижали Закона, собственно, означают нравственный Закон Божий, сокращено предложенный Богом в 10-ти заповедях. В переносном смысле они означают сердце человеческое (Притч.3:3, 7:3) и, с одной стороны, служат внешним выражением того закона, который вложен в нас Богом при самом сотворении (Рим.2:14–15), а с другой – служат прообразом другого, высшего и совершеннейшего служения Богу, служения Нового Завета, не внешней, мертвой буквы, но духа жизни и благодати (2Кор.3:3. Евр.8:10–112) сн. Zell.2, р. 552. Для более раздельного понимания сих учреждений Божиих, кратко можно представить их здесь в следующем последовательном порядке. Милосердый Бог при самом сотворении человека вложил в него нравственный закон посредством разума и совести внушающий нам, что хорошо и честно, и что худо и безвестно, что мы должны делать, и чего удаляться (Рим.2:14–15). Закон этот важен и обязателен для нас – во-1-х, потому что это наш закон, закон нашей нравственной природы, от которого мы также не можем отказаться, как и от своей природы; и, во-вторых, потому что хотя он наш закон, но мы не сами дали его себе; он вложен в нас Богом, и мы не властны отменить или изменить его. Но при всей его важности и обязательности для нас, в настоящем нашем состоянии, по причине повреждения природы нашей, он не может служить для нас верным и благонадежным руководством на поприще нравственного нашего усовершенствования. Он: а., неясно представляет нам волю Божию, оставляя нас иногда в совершенном неведении и заблуждении касательно нравственного нашего состояния, так что большей частью мы не чрез него, а посредством откровенного уже закона познаем свою греховность (Рим.3:20, 7:7–9). б., Он большей частью предписывает только общие правила (делать добро и удаляться зла), приложение которых к частным случаям жизни часто остается для нас сомнительным и неизвестным. в., Он не может указать нам действительных средств к заглаждению грехов наших и примирению с Богом. г., Наконец, в настоящем нашем состоянии он совершенно бессилен, не может ни обуздать чувственных вожделений, ни исправить поврежденной нашей природы и дать лучшее направление нравственной нашей деятельности (Рим.7:14–23). Посему Бог и благоволил дать нам закон внешний, положительный, изложив его нам в 10-ти заповедях на двух каменных скрижалях. Закон этот также важен и обязателен для нас, как и закон внутренний – во-первых, потому что он Божий ·закон, самим Богом данный нам чрез пророка Моисея, и, во-вторых, потому что он только по внешней форме своей есть закон внешний, в существе же своем он тот же внутренний закон, которому мы обязаны самой нравственно разумной природой нашей и отказаться от которого поэтому мы также не можем, как и от самой природы своей, и, наконец, потому что он прямо и открыто возвещает нам всю волю Божию, не скрывая нашей виновности. Главное основание сего закона – десятословие, состоит из двух великих заповедей – любви к Богу и любви к ближнему. Четыре его заповеди, написанные на одной скрижали, содержат в себе основание религии, т. е. познание и почитание Единого истинного Бога. Прочие шесть, написанные на другой скрижали, заключают в себе обязанности к ближним, правила касательно детей и родителей, касательно безопасности личной, касательно чистоты нравственной и собственности. Заповеди сии суть как бы азбука в отношении ко всему нравственному закону; они не выражают собой прямо всех частных должностей, всего нравственного закона, который рассеян по всему Пятикнижию: тем не менее важнейшие нравственные правила вводят в круг всеобщего ведения и, как в семени, заключают в себе все обязанности человека. Нет добродетели, которая бы хотя прикровенно не одобрялась в них; нет порока, который бы хотя прикровенно не осуждался в них. Не только деяния, самые желания и помышления порочные запрещены в них. Но и этот закон не предел совершенства. С течением времени он имел нужду в обновлении, очищении и возвышении, соответственно обновленному состоянию рода человеческого в новом, благодатном царстве Божием на земле. Об этом давно предсказывали пророки (Иез.11:19, 36:26–27. Иер.31:33–34 и др.). Новое служение это Богу открылось с пришествием Христа на землю. Открывая это служение, Господь не отменил нравственного закона Моисеева, так как и Законом Моисеевым не отменен закон естественный; но Он высочайшим образом подтвердил его (Мф.5:17–19, 19:16–19. Лк.10:25–28); очистил его от тех повреждений, которые сделаны в нем мудростью человеческой (напр. Мф.15:4–9), и возвысил его в разумении, раскрыв его дух и научив нас исполнять его – из чистой любви к законодателю – Богу (гл. Мф.5–7). Но при сем Он дал нам и новые положительные законы, соответственно обновленному состоянию рода человеческого, научив нас, что Он есть обетованный Мессия, Единородный Сын Божий, наш Искупитель и Спаситель, и обязав нас веровать в Него,·как Единородного Сына Божия и нашего Спасителя, любить и почитать Его, и исполнять все заповеди Его (Ин.6:29, 47, 14:15, 5:23, 15:10), имея в Нем высочайший образец исполнения их (Ин.13:14–15, 34, 15:12). Наконец, Он облегчил для нас исполнение Закона, сняв с нас древнее проклятие (Лк.24:47. Деян.13:38–39. Гал.3:10, 13), и помогая нам в исполнении закона силой Своей благодати (Ин.15:4–5. 2Пет.1:3), примером совершеннейшей своей жизни (Mф.11:28–30. Евр.7:26–27) и учреждением Церкви (Мф.16:18. Деян.20:28. Еф.4:11–13) и спасительных таинств (Деян.2:38. Тит.3:5–7). Новое это служение открытое для всех народов (Ис.49:6. Мф.28:19. Мк.16:15. Деян.1:8), как служение высшее и совершеннейшее, не будет заменено никаким другим Божественным учреждением, но должно оставаться в роде человеческом во все времена (Гал.1:8–9. Евр.10:12–14. Мф.28:20). Сн. Зап. по Нр. прав. Богосл. Введ. 1860 г. гл. 3, стр. 99–118.