Кафизма 15

Надписание и содержание

А҆ллилꙋ́їа.

Из этого надписания следует, что здесь приносится хвала Богу, однако не за одни только благодеяния, как в предыдущем псалме, но и за милосердие, оказанное неблагодарным израильтянам, которые будучи настолько облагодетельствованы, часто противились Богу, но, наконец, через покаяние, примирившись, снова были приняты в милость.

Толкование

Пс.105:1 И҆сповѣ́дайтесѧ гдⷭ҇ви (в Евр. Просла́вите бг҃а), ꙗ҆́кѡ бла́гъ, ꙗ҆́кѡ въ вѣ́къ ми́лость є҆гѡ̀.

Пророк, обращая слово ко всему народу, призывает всех к хвалению Бога как потому, что благ есть, и предваряет людей милостью и щедротами; так и потому, что благость Его бесконечна, а особенно к грешникам, на покаяние обращающимся. Ибо Он препобеждает все грехи наши, которые по милости всеблагого Бога исчезают, а милость Его пребывает во веки.

Пс.105:2 Кто̀ возглаго́летъ си̑лы гдⷭ҇ни, слы́шаны сотвори́тъ всѧ̑ хвалы̑ є҆гѡ̀ (в Евр. кто̀ и҆сповѣ́сть всю̀ хвалꙋ̀ є҆гѡ̀);

Призвав всех вообще к хвалению Бога, сомневается, что едва ли кто найдётся такой, который бы способен был к проповедованию похвал Божьих. Однако не с тем намерением это говорит, чтоб отвлечь нас от их проповедования, но таким способом ещё более поощряет нас к тому. Впрочем, хотя говорит вообще о всех Божьих делах, похвалы достойных, но прежде всего упоминает о Божьей силе потому, что все чудные дела Божьи к одной силе относятся. Ибо о премудрости сказано: «досязает от конца, даже до конца и управляет вся благо« (Прем.8:1), но чем? Крепостью и силой. Равным образом и дела милосердия относятся к силе: ибо Бог потому один совершенно милосерд, поскольку один может все бедности⁴⁰⁰ наши отнять; а может потому, что один собственно всесилен: следовательно, тот возмог бы исповедать все хвалы Господни, кто возмог бы возглаголать⁴⁰¹ все силы Его. Но кто же способен на такое?

Пс.105:3 Блаже́ни хранѧ́щїи сꙋ́дъ, и҆ творѧ́щїи пра́вдꙋ во всѧ́кое вре́мѧ.

Здесь говорит, что одни только праведные могут изглаголать хвалы⁴⁰² Господни, как потому, что они не только языком, но и делами, и жизнью хвалят Господа, как сказано в псалме 32 (Пс.32:1): «правым подобает похвала»; так и потому, что они только одни блаженны суть: ибо живут в Боге, хранят суд и творят правду во всякое время. Отсюда заключить следует, что неугодны Богу те хвалы, которые слышны только в устах, но к тому необходимо, чтобы и сердца были с этим согласны, и что ещё важнее, чтобы и вся жизнь соответствовала этому согласию.

Пс.105:4 Помѧнѝ на́съ гдⷭ҇и во благоволе́нїи люде́й твои́хъ, посѣтѝ на́съ спасе́нїемъ твои́мъ.

Пс.105:5 Ви́дѣти во бла́гости и҆збра̑нныѧ твоѧ̀, возвесели́тисѧ въ весе́лїи ꙗ҆зы́ка твоегѡ̀, хвали́тисѧ съ достоѧ́нїемъ твои́мъ.

Глагол «воспоминания» относится к обстоятельству времени: ибо в конце увидим, что этот псалом составлен во время бедственного состояния народа, так что и самые верные сомневались, не совсем ли Бог предал их забвению. Поэтому от лица всей церкви общую слагает молитву, чтобы ободрить сердца верных благою надеждою, и просить, чтобы Господь не предал конечному забвению людей Своих за грехи их, но продолжил благоволение Своё к ним. К этому относится и вторая часть стиха: «посети нас спасением Твоим». Ибо, по выражению Писания, посещает Бог тех, кого, на первый взгляд на время оставил; спасение же есть доказательство благоволения. Ту же мысль продолжает и в следующем стихе: ибо желает быть со всеми верными причастником тех милостей, которыми всегда наслаждались избранные Божии. Видение же за наслаждение берётся, как, например: «видеть царство Божие» (Ин.3:3); «видеть живот, и дни благи» (1Пет.3:10). То же самое подтверждает и следующими словами: «возвеселитися в веселии языка Твоего, хвалитися с достоянием Твоим»; ибо желает иметь участие в том неизглаголанном веселии, которое рождается от наслаждения Богом, и которое свойственно одним только избранным, кто, наслаждаясь единым Богом, живут спокойно и блаженно под покровительством Его.

Пс.105:6 Согрѣши́хомъ со ѻ҆тцы̀ на́шими, беззако́нновахомъ, непра́вдовахомъ.

Отсюда до самого конца псалма Пророк доказывает из древних повестей, что предки его всегда были злонравны, непокорны, неблагодарны и вероломны пред Богом, да и потомков ничем не лучшими признаёт, в числе которых и себя полагает, дабы таким признанием испросить у Бога прощение. Тяжесть грехов увеличивает тремя глаголами, чтобы не слегка затронуть сердца людей, но глубже во внутренность проникнуть и печалью, как стрелою, уязвить: ибо известно, что люди, преданные порокам, щадят себя, и даже тогда, когда Господь призывает их на суд, хладнокровно исповедуют грехи свои. Итак, не пустое собрание слов употребляет Пророк, когда говорит: «согрешихом со отцы нашими, беззаконновахом, неправдовахом», но такими словами изображает, что и потомки были участниками в грехах предков своих; ибо подражали примеру их и так исполнили меру беззаконий. Подобное этому выражение употребил и Даниил (Дан.9:5), оплакивая грехи народа и свои собственные, дабы показать, что и он подлежал общей повинности с народом, и хотя тяжким грехам подвержен не был, но в общих немощах признавался. Впрочем, Пророк приводит здесь отцов не для того, чтоб под предлогом их грехов уменьшить свою вину (как то делают многие, не любящие обличений, противополагая вместо щита такую отговорку, что они от отцов так научены, и что худое воспитание тому причина), но главным образом чистосердечно исповедует, что он и соплеменные ему достойны тягчайшей казни; поскольку от самой юности, или даже от самого младенчества, не переставали грешить и тем привлекать на себя Божий гнев. Таким образом и себя, и отцов, и детей одной и той же повинности подвергает.

Пс.105:7 Ꙍ҆҆҆тцы̀ на́ши во є҆гѵ́птѣ не разꙋмѣ́ша чꙋде́съ твои́хъ, ни помѧнꙋ́ша мно́жества ми́лости твоеѧ̀, и҆ преѡгорчи́ша восходѧ́ще въ чермно́е мо́ре.

Здесь повествует, каким образом народ, вскоре по изведении из Египта, стал неблагодарен Богу и как упорно поступал пред Ним даже и во всё последующее время. Ибо не одного времени историю повествует, но слово своё простирает далее, показывая, что народ никогда злонравия своего не оставлял, сколько Бог благостью Своею ни исправлял его. Откуда следует, как необуздан и жесток был нрав этого народа. И, во-первых, обвиняет неразумие его, которое было причиною неблагодарности. Однако под предлогом неразумия не извиняет греха их, как часто делают люди, но показывает гнусную и постыдную бесчувственность народа, который слеп был при столь явных и ясных делах, которые были таковы, что и самыми слепыми могли быть видимы. Откуда же столь грубое невежество, если не оттуда, что дьявол так их ослепил, что они презрели Божьи чудеса, которые могли бы подвигнуть и самые камни. Следующими за тем словами, «не помянуша множества милости Твоея», ясно изображает, что невежество их было неизвинительно, и что ожесточение больше, чем неразумие, ослепило очи их; ибо оно было причиною неразумия и забвения всего того, что было достойно вечной памяти. К этому присоединяет другое обстоятельство, которое увеличивает грех их. Оно было тем страннее, что ни само воззрение на море не могло поколебать сердец их⁴⁰³. Отсюда произошло то, что едва только вышли из Египта, и не успели войти в море, как и восстали против своего избавителя, стали роптать на Бога, так как бы Он предал их на заклание врагам.

Пс.105:8 И҆ спасѐ и҆̀хъ и҆́мене своегѡ̀ ра́ди, сказа́ти си́лꙋ свою̀ (в Евр. да ꙗ҆ви́тъ си́лꙋ свою̀).

Пс.105:9 И запретѝ чермно́мꙋ мо́рю, и҆ и҆зсѧ́че, и҆ наста́ви ѧ҆̀ въ бе́зднѣ ꙗ҆́кѡ въ пꙋсты́ни (в Евр. и҆ проведѐ ѧ҆̀ чре́зъ бе́здны, а҆́ки чре́зъ пꙋсты́ню):

Пс.105:10 И҆ спасѐ ѧ҆̀ и҆з̾ рꙋкѝ ненави́дѧщихъ, и҆ и҆зба́ви ѧ҆̀ и҆з̾ рꙋкѝ врагѡ́въ.

Пс.105:11 Покры̀ вода̀ стꙋжа́ющыѧ и҆̀мъ: ни є҆ди́нъ ѿ ни́хъ и҆збы́сть.

Данными словами показывает, что израильтяне, как можно всякому легко заключить из предыдущего высказывания, не потому спасение получили, что того достойны были, но что Бог славу Свою сохранить хотел, чтобы не предать святого имени Своего в поругание языкам. Итак, презрев безумие народа, продолжал начатое дело. Здесь заметить должно противоположность между именем Божьим и между заслугами или достоинством людей: ибо если бы Бог не взирал на Себя Самого, то не нашёл бы в нас ничего такого, что бы могло преклонить Его ко спасению нашему. Потом описывает образ, или способ спасения, в котором ещё яснее сияет беспримерная благость Божия, которая в пользу столь развращённого народа переменила весь чин природы. Далее, говоря о «запрещении моря», проповедует Божью силу, чтобы показать, что она одним мановением Своим иссушила море, повелев водам обратиться вспять, чтоб был открыт свободный путь между стенами их. И дабы более возвысить чудо, употребляет подобие, которое, вероятно, из Исаии взято, где сказано: «проведе их сквозе бездну, якоже коня сквозь пустыню» (Ис.63:13). А чтобы кто не сказал, что пустыня может быть наполнена была болотами и глубокими ямами, а не морями, для этого подтверждает чудо, говоря: «покры вода стужающия им, ни един от них избысть». Ибо где вода даёт свободный путь одним, а других поглощает так, что из бесчисленного множества ни один не спасается, там очевидное совершается чудо; да и само имя бездны не малое количество воды означает, но неизмеримую глубину, каковая свойственна морю, а не болоту.

Пс.105:12 И҆ вѣ́роваша словесѝ є҆гѡ̀, и҆ воспѣ́ша хвалꙋ̀ є҆гѡ̀.

Пс.105:13 Оу҆скори́ша, забы́ша дѣла̀ є҆гѡ̀: не стерпѣ́ша (в Евр. не пожда́ша) совѣ́та є҆гѡ̀.

Это не в похвалу израильтянам приписывается, что поверили Божьему слову и воспели хвалу Ему, но отсюда усугубляется грех их: что, будучи убеждены неоспоримыми и столь ясными доказательствами, вскоре снова открыли нрав свой и, как бы ничего не видя, произвели мятеж против Бога. Таковое нечестие поистине было неизвинительно, ибо как можно было в одну минуту забыть столь преславные чудеса, которые сами вынуждены были признать? Пророк же, увеличивая грех неверия их, говорит, что вера и хвала величием дел Божьих как бы насильно была исторжена⁴⁰⁴ из них, ибо вскоре после этого снова обратились к неверию своему. «Ускориша, говорит, забыша дела Его, не стерпеша совета Его».

Пс.105:14 И҆ похотѣ́ша жела́нїю (в Евр. И҆ похотѣ́ша хотѣ́нїемъ) въ пꙋсты́ни, и҆ и҆скꙋси́ша бг҃а въ безво́днѣй.

Здесь историческим образом продолжает описывать тот порок, о котором выше по обычаю учителя вкратце упомянул. Итак, если бы кто спросил, каким образом израильтяне не потерпели совета Божьего? На это отвечаем, что нетерпеливо восхотели удовлетворить необузданным желаниям своим. Бог с намерением попустил им на время претерпеть недостаток в хлебе и воде, искушая веру их; но они, не разумея намерения Божьего, не могли ни на малое время потерпеть голода и жажды, но пожелали мяса в пустыне, где не было ни хлеба, ни воды, и таким образом искусили Бога. А «искушать Бога» не что иное есть, как не покоряться воле Его и желать больше, нежели сколько Он хочет дать.

Пс.105:15 И҆ дадѐ и҆̀мъ проше́нїе и҆́хъ: посла̀ сы́тость въ дꙋ́шы и҆́хъ.

Этими словами означает, что Бог столько был терпелив и снисходителен, что удовлетворил желанию безумных Израильтян и дал им по прошению их хлеб, мясо и воду в таком изобилии, что насытил алчные души их столько, сколько им хотелось. Однако, здесь вторая часть стиха в еврейском тексте имеет противоположный смысл, и читается так: «и посла несытость в души их», чем означается, что хотя Бог и послушался невоздержного народа, однако так, что те, которые возгнушались манной, не нашли в мясе желаемого вкуса, без сомнения потому, что Бог таким образом хотел наказать безрассудную прихоть их.

Пс.105:16 И҆ прогнѣ́ваша мѡѷсе́а въ станꙋ̀, а҆арѡ́на ст҃а́го гдⷭ҇нѧ (в Евр. и҆ позави́дѣша мѡѷсе́ю въ станꙋ̀, и҆ а҆арѡ́нꙋ свѧти́телю бж҃їю).

Здесь вкратце упоминает Пророк о другом преступлении, но о таком, в котором предлагает для себя и для других широкое поле для размышлений: ибо, если Израильский народ многоразличными видами грехов привлёк на себя Божий гнев, то и мы должны того же бояться. Впрочем, когда говорит, что Израильтяне «позавидовали Моисею и Аарону», то этим означает, что они дьявольскою своею гордостью против Самого Бога восстали, дабы свергнуть с себя иго, от Него возложенное на них. Ибо как Моисей и Аарон не сами себе власть присвоили, но от Бога оную восприняли, как и сам Моисей говорил, то противиться или не терпеть власти их не что иное было, как сопротивляться власти Самого Бога. Итак, в глаголе «позавидеша» скрывается глубокий смысл. Он показывает, что Израильтяне, несмотря на то, что Бог хранил их под кровом крыл Своих, были недовольны жребием своим, и потому, как скоты, начали пятами бить господина своего. Откуда таковая дерзость, если не оттуда, что, не терпя Бога промыслителя, восхотели выше облаков подняться? Называет «Аарона святителем Божиим», чтобы мы знали, что как он, так и Моисей Богом призваны были на то святое служение: ибо в лице одного обоим приписывается имя святого. Дафан же и Авирон, отвергая избрание это, не с людьми, но с Богом брань имели, за что и достойную казнь приняли.

Пс.105:17 Ѿве́рзесѧ землѧ̀, и҆ пожрѐ даѳа́на, и҆ покры̀ на со́нмищи а҆вїрѡ́на.

Пс.105:18 И҆ разжже́сѧ ѻ҆́гнь въ со́нмѣ и҆́хъ, пла́мень попалѝ грѣ́шники.

Из тяжести казни можно было познать тяжесть самого преступления. Но Пророк намеревается здесь изобличить жестокосердие израильтян, которые не только этими казнями не исправились, но еще гораздо неистовее сделались, как увидим ниже, хотя, кажется, и сами камни должны были восчувствовать столь ужасное мщение Божие: ибо Дафана и Авирона живых земля поглотила, а сообщников их огонь, снизошедший с небес, посреди сонма попалив, в пепел обратил, как повествуется в книге Чисел, в главе 16 (Чис.16). Но поскольку израильтяне, изумлённые⁴⁰⁵ неистовством своим, даже и тогда не перестали противоборствовать Богу, то отсюда следует, что недуг их был неизлечим, а притом и зловреден, когда и этим столь сильным средством не мог быть уврачёван.

Пс.105:19 И҆ сотвори́ша тельца̀ въ хѡри́вѣ, и҆ поклони́шасѧ и҆стꙋка́нномꙋ.

Пс.105:20 И и҆змѣни́ша сла́вꙋ є҆гѡ̀ въ подо́бїе тельца̀ ꙗ҆дꙋ́щагѡ травꙋ̀.

Здесь упоминает о самом гнуснейшем из всех пороков, показывая, что израильтяне, отвергнув истинное Богослужение, поклонились тельцу. Правда, что таким образом они хотели почтить Бога, но Пророк изобличает их в обратном, говоря, что они «поклонилися истуканному», а Бога представили «в подобии тельца ядущего траву». Отсюда заключает, что они отняли у Бога всё то, что Ему свойственно есть, и тем всю славу Его осквернили. Да и в самом деле так: ибо хотя идолопоклонники и рассказывают о своей ревности к Богопочтению, но как скоро изображают себе видимого Бога, отвергнув невидимого, тем самым делают беззаконно идола. Данное беззаконие сильнее порицает, когда говорит: «измениша славу Его в подобие тельца»; ибо как истинный Бог составлял всю славу их, то не является ли знаком крайнего безумия, подставлять на место Его не только тельца, но ещё и бездушный образ его, так как бы было некоторое сходство между Богом, сотворившим все роды животных, и между грубым скотом, ядущим траву? Здесь заметить должно и то, что Пророк, укоряя израильтян в идолопоклонстве, с намерением упоминает о горе Хориве; ибо незадолго перед этим, явившись там, в самом начале Божественного закона, сказал: «не сотвори себе кумира, да не поклонишися им, ниже послужиши им» (Исх.20:4,5). И этим обстоятельством ещё более увеличивается преступление израильтян, потому что сотворили себе кумира на том самом месте, где им точно запрещено было этого не делать.

Пс.105:21 И҆ забы́ша бг҃а спаса́ющаго и҆̀хъ, сотво́ршаго вє́лїѧ во є҆гѵ́птѣ.

Пс.105:22 Чꙋдеса̀ въ землѝ ха́мовѣ, стра̑шнаѧ въ мо́ри чермнѣ́мъ.

Здесь, во второй раз, повторяет, что народ не по неведению согрешил, но по неблагодарности; ибо Бог достаточно и предостаточно открыл им силу Свою. А поскольку Его величие очевидно даже в сотворении неба и земли, то и у самых слепых отнимается всякое оправдание. Но грех израильтян еще неизвинителен и потому, что они, оставив Бога, обратились к нечестию в такое время, когда Бог обращался с ними как отец и благодетель; ибо, желая спасти их, явил невероятные чудеса и знамения в земле Ханаанской и в море Чермном. Даже если бы Он показал лишь малое некое знамение силы Своей, то и тогда надлежало бы им удержаться в страхе и повиновении; но когда проявил Он силы черезвычайные, страшные и необыкновенные, а народ, презрев их, прилепился к идолопоклонству, то это безумие было недостойно прощения.

Пс.105:23 И҆ речѐ потреби́ти и҆̀хъ, а҆́ще не бы̀ мѡѷсе́й и҆збра́нный є҆гѡ̀ ста́лъ въ сокрꙋше́нїи пред̾ ни́мъ, возврати́ти (в Евр. ѿврати́ти) ꙗ҆́рость є҆гѡ̀, да не погꙋби́тъ ихъ.

Этими словами Пророк показывает, что Израильтяне одними только молитвами раба Божьего Моисея были избавлены от погибели, к которой уже весьма близки были. Но вскоре открылась непримиримая злоба их, когда возвратились, как свиньи, на блевотину свою. А чтобы живее изобразить тяжесть Божьего гнева, говорит, что Господь сделал определение погубить преступников сих, но после отменил его, не потому, как бы был Он подвержен человеческим страстям, или бы в одно время гневался, а в иное умилостивлялся, переменял намерение Своё: но потому, чтобы мы, чувствуя гнев Его, обращались на покаяние, принимая на Себя лицо человека, подобно царю, который, жалея преступника, сначала призывает его пред судилище своё, а потом уже прощает, чтобы тем лучше показать благодеяние своё. Так и Бог, удержав сокровенное намерение Своё внутрь Себя, произнес приговор, дабы показать, что народ достоин осуждён быть на вечную смерть. Такие слова, как: «аще не бы Моисей стал в сокрушении пред Ним», в Еврейском тексте читаются так: «аще не бы Моисей стал в оном разрыве пред Ним». Здесь Пророк приспосабливает слово своё к тому разрыву, который сделал Израильский народ, расторгнув священный союз завета Божьего.

Пс.105:24 И҆ ᲂу҆ничижи́ша зе́млю жела́ннꙋю, не ꙗ҆́ша вѣ́ры словесѝ є҆гѡ̀.

Пс.105:25 И поропта́ша въ селе́нїихъ свои́хъ, не ᲂу҆слы́шаша (в Евр. не по слꙋ́шаша) гла́са гдⷭ҇нѧ.

Это было знаком необузданной злобы Иудеев, которые, будучи уже осуждены на погибель, не очувствовались⁴⁰⁶, но, как скоро увидели себя свободными от столь очевидной опасности, снова произвели мятеж против Бога. Какова же была причина мятежа? Пренебрежение к святой земле, которая была им прежде столь вожделенна. Страна Ханаанская именуется землёю «вожделенною» как здесь, так и во многих других местах, потому что изобиловала мёдом и молоком и предназначена была для того, чтоб Израильтяне могли в ней жить, как в Божием недре, и отличались от языческих народов, чтя Бога, как отца и благодетеля: но самое главное потому, что была для них залогом небесного наследия. Уничижать же это священное жилище было не что иное, как оказывать самую гнусную неблагодарность. К этому прибавляет Пророк и причину уничижения, говоря: «не послушаша гласа Господня», ибо если бы обетование Божье приняли с надлежащею верою, то попремногу возлюбили бы землю и, преодолев все препятствия, вошли бы в оную. Но поскольку и веру уничижили, то не только приносимую им землю презрели, но и мятеж в станах произвели, вооружась против Бога.

Пс.105:26 И҆ воздви́же рꙋ́кꙋ свою̀ на нѧ̀, низложи́ти ѧ҆̀ въ пꙋсты́ни:

Пс.105:27 И низложи́ти сѣ́мѧ и҆́хъ во ꙗ҆зы́цѣхъ, и҆ расточи́ти ѧ҆̀ въ страны̑.

Здесь описывает другое мщение Божье, одно воспоминание которого, часто возобновляемое, должно было приводить сердца в трепет. Но когда и это не возымело успеха, то из этого видно, что неистовство народа оного было неисцелимо. Именно поэтому праведно вознёс на него вооружённую мечом правосудия руку, дабы избить всех роптавших тогда в пустыне, а сынов их расточить и рассеять между языками, чтобы исчезло и само имя избранного народа. Первое вскоре самим делом исполнил: ибо всех мятежников смерти предал в пустыне, как повествует Священная история в книге Чисел, в главе 14 (Чис.14). А последнее, хотя в действие и не произвёл тогда, ради молитв Моисеевых, но после, будучи раздражён большими грехами, совершенно исполнил частью во время пленения Вавилонского, а частью во время разорения Иерусалима от Тита и Веспасиана, как видим из повестей светских.

Пс.105:28 И҆ причасти́шасѧ веельфегѡ́рꙋ, и҆ снѣдо́ша жє́ртвы ме́ртвыхъ.

Здесь Пророк описывает другой род нечестия, повествуя, что израильтяне после той ужасной казни учинили новое вероломство, отступив от истинного Богослужения и нарушив священный союз таинственного супружества с Богом. Известно, что Господь обручил Себе Церковь в невесту, почему, когда она прилепляется к идолам, то не иначе нарушает верность, как и жена, оставляющая мужа и прилепляющаяся к прелюбодею. Тоже самое сделали израильтяне, поклонившись мерзкому мадианитскому идолу Ваалфегору, так прозванному по имени горы Фегора (Чис.31:16). И ещё больше увеличивая эту гнусность, добавляет: «и снедоша жертвы мертвых». Подразумевая жертвы, принесённые бездушным идолам, которыми прежде обыкновенно питались, словно бы такими, которые соединяли их с Богом живым, или даже больше, с самим источником жизни. Это у них называлось священным пиршеством или святой трапезой, которая была как неким присовокуплением к богослужению. Таким образом, Пророк сугубым стыдом покрывает израильтян, поскольку, оставив живого Бога, не только преклонили колена пред мёртвым кумиром Ваалфегора, но и заклали жертвы, и возымели участие в пиршествах, в честь ему установленных.

Пс.105:29 И҆҆ раздражи́ша є҆го̀ въ начина́нїихъ свои́хъ (в Евр. въ дѣ́лѣхъ свои́хъ), и҆ ᲂу҆мно́жисѧ въ ни́хъ паде́нїе.

Пс.105:30 И҆ ста̀ фїнее́съ, и҆ ᲂу҆ми́лостиви, и҆ преста̀ сѣ́чь (в Евр. па́гꙋба):

Пс.105:31 И вмѣни́сѧ є҆мꙋ̀ въ пра́вдꙋ, въ ро́дъ и҆ ро́дъ до вѣ́ка.

Здесь снова повествует, что израильтяне поражены были новой казней, чтобы показать, сколь Бог тщился исправить Свой народ, однако всегда без успеха. Но как выше сказано, что Бог умилостивлен был молитвами Моисея, так и здесь говорится, что казнь отвращена была тщанием Финееса, сына Елеазарова и внука Аарона первосвященника, который, возбуждённый ревностью по Боге, пронзил мечом одного из сынов Израилевых в самом действии скверного смешения его с женою мадианитскою, и тем отвратил праведный гнев Божий, возгоревшийся на весь израильский народ, как повествуется в книге Чисел, в главе 25 (Чис.25). Бог, испытующий сердца и хорошо знающий благое намерение Финееса, вменил ему дело это не в беззаконное убийство, но в праведное наказание и в похвалу, которая пронеслась «в род и род», и даже «до века», то есть, по то самое время, пока существовала иудейская церковь. Израильтяне чувствовали это, однако не переставали грешить, и потому больше были неизвинительны.

Пс.105:32 И҆ прогнѣ́ваша є҆го̀ на водѣ̀ прерѣка́нїѧ, и҆ ѡ҆ѕло́бленъ бы́сть мѡѷсе́й и҆́хъ ра́ди.

Здесь снова новое преступление описывает, Пророк, повествуя, каким образом Израильтяне поступили с Богом при водах пререкания. Ибо хотя распря произошла у них с Моисеем, но грех учинён был против Бога, и притом немаловажный; поскольку Пророк, увеличивая его, говорит, что и сам Моисей наказан был за них. Отсюда следует заключить, сколь тяжек был грех, когда Бог не пощадил даже и самого избраннейшего раба Своего; и хотя преступление его было непреднамеренное, если прямо разобраться о его причине, однако и за то не удостоился он войти в обетованную землю. А когда так, то тем более нестерпимо было нечестие народа, который завёл препирание с Богом и своей нетерпеливостью вовлёк и Моисея в участие греха своего.

Пс.105:33 Ꙗкѡ преѡгорчи́ша дꙋ́хъ є҆гѡ̀, и҆ ра́знствова ᲂу҆стна́ма свои́ма.

Данными словами Пророк ясно изображает, что Моисей не безвинен был; и хотя вина его начало возымела от народного мятежа, но он должен был стоять твёрже. Следующие слова: «и разнствова устнама своима», ясно доказывают нетвёрдость духа его и даже роптание на Бога, хотя, впрочем, был он нрава кроткого и послушливого. Они относятся к тому времени, когда в смущении духа сказал он народу: «еда из камене сего изведем вам воду?» (Чис.20:10). Ибо так огорчён был, что не мог спокойно слушать Божьи повеления.

Пс.105:34 Не потреби́ша ꙗ҆зы́ки, ꙗ҆̀же речѐ гдⷭ҇ь и҆̀мъ.

Пророк повествует здесь о новом преступлении израильтян, укоряя их за то, что не истребили нечестивых народов и не послушали Бога, повелевшего им очистить Ханаанскую землю. Грехи аммореев и других иноплеменных народов так умножились, что Бог не просто так хотел истребить их, но прежде всего для того, чтобы их сообщество не заразило святого народа. Но израильтяне, отрекшись исполнить препорученное им дело, ясно доказали, что они добровольно хотят оскверниться грехами их. Отсюда видим, что Бог не без причины предостерегал их, когда глаголал: «Аще не погубите живущих на земли от лица вашего, будут аки остны во очесах ваших, и стрелы в ребрах ваших. И будет якоже умыслих сотворити онем, то сотворю вам» (Чис.33:55, 56). Ибо хотя израильтяне под видом милости не всех истребили иноплеменников, однако неизвинительны остались потому, что презрели повеление Божье и землю оставили неочищенной от скверн.

Пс.105:35 И҆ смѣси́шасѧ во ꙗ҆зы́цѣхъ, и҆ навыко́ша дѣлѡ́мъ и҆́хъ:

Пс.105:36 И порабо́таша и҆стꙋка̑ннымъ и҆́хъ, и҆ бы́сть и҆̀мъ въ собла́знъ.

Здесь описывается плод той безрассудной милости, показывая, что израильтяне сами осквернились грехами тех народов, которых безвременно⁴⁰⁷ пощадили. Если бы жили они одни на земле, то удобнее сохранили бы чистое богослужение; но когда смешались с язычниками, то не удивительно, что отпали от истинного богослужения. Ибо люди от природы бывают склонны к подражанию худым примерам. Именно поэтому прибавляет: «и навыкоша делом их», чтобы показать, что нет ничего вреднее сообщества с нечестивыми; ибо как все мы к порокам склонны, то нельзя, чтоб, обращаясь с порочными, не заразились их склонностями. Таким образом Пророк изображает, что иудеи сделались учениками языческих народов, предавшись нечестию их, и притом ещё са́мыми порабощёнными, как видно из этого места и из всей книги Судей. И в конце указывает, что это послужило им в соблазн, чтобы показать, что, презревши Божье учение, увязли в своём заблуждении.

Пс.105:37 И҆ пожро́ша сы́ны своѧ̀ и҆ дщє́ри своѧ̀ бѣсовѡ́мъ.

Пророк приводит здесь один пример нечестия, в котором ясно открывается страшная слепота израильтян, не ужаснувшихся заклать сынов и дочерей своих демонам. Это ненавистное имя полагает с намерением, дабы гнусный грех народа сделать ненавистнейшим. Истинный Бог наш хотя однажды и повелел Аврааму принести в жертву сына своего, но довершить повеление Своего не благоволил, убедившись в благорасположении сердца к повиновению. Но ложные боги, каковыми являются демоны, лютейшие враги человеческого рода, позавидовав Богу в таковом повиновении раба Его Авраама и не удовлетворившись только желанием и склонностью своей воли, пожелали, чтоб родители на самом деле пожертвовали им сынами и дочерями. И слепота человеческая была столь велика, что они не познали мучений приносимых демонами, ни даже того, насколько отличалось благое и лёгкое иго Зиждителя от тяжких и жестоких уз разорителя.

Пс.105:38 И҆ пролїѧ́ша кро́вь непови́ннꙋю, кро́вь сынѡ́въ свои́хъ и҆ дще́рей, ꙗ҆̀же пожро́ша и҆стꙋка́ннымъ ханаа́нскимъ: и҆ ᲂу҆бїе́на бы́сть (в Евр. и҆ мерзска́ бы́сть) землѧ̀ и҆́хъ кровьмѝ.

Пророк сильнее изображает здесь нечестие израильтян, показывая, что они, закалывая детей своих, осквернили священную землю невинной кровью их. Итак, не без причины полагает обстоятельство это, но тем увеличивает преступление народа: поскольку к мерзкому пороку идолослужения присовокупили зверскую лютость. Не без причины также укоряет и за то, что осквернили такую землю, из которой повелел Бог изгнать прежних жителей её с тем, чтобы израильтяне могли иметь там место для служения истинному Богу. Таким образом, сугубо⁴⁰⁸ согрешили израильтяне: ибо не одним только идолослужением осквернили землю, но и лютым закланием сынов и дочерей обесчестили Бога.

Пс.105:39 И҆ ѡ҆скверни́сѧ въ дѣ́лѣхъ и҆́хъ (в Евр. И҆ ѡ҆скверни́шасѧ въ дѣ́лѣхъ свои́хъ): и҆ соблꙋди́ша въ начина́нїихъ свои́хъ.

Данными словами вкратце заключает, что иудеи были полностью осквернены, предавшись обычаям язычников и их кумирам, в которых не было ничего, кроме мерзостей. Ибо «делами человеческими» называет ложные святилища, вымышленные людьми без Божьего повеления, так же как под именем «начинаний» разумеет всё то, что люди, от себя самих изобретши, примешивают к истинному и чистому богослужению. Израильтяне, послужив идолам языческих народов, заслужили то, что святой Давид наименовал их блудниками, мерзкими пред очами Бога, дабы показать, что духовная чистота состоит в служении единому истинному Богу.

Пс.105:40 И҆ разгнѣ́васѧ ꙗ҆́ростїю гдⷭ҇ь на лю́ди своѧ̀, и҆ ѡ҆мерзѝ достоѧ́нїе своѐ.

Пс.105:41 И҆ предадѐ ѧ҆̀ въ рꙋ́ки врагѡ́въ, и҆ ѡ҆блада́ша и҆́ми ненави́дѧщїи и҆̀хъ:

Пс.105:42 И҆ стꙋжи́ша и҆̀мъ вразѝ и҆́хъ; и҆ смири́шасѧ под̾ рꙋка́ми ихъ.

Тяжесть казни доказывает, что грех Израильского народа был немаловажен, не только потому, что чистое богослужение осквернил идолослужением, но и потому, что не обратился к истинному покаянию, и тем ясно доказал неисцелимую злость свою. Подлинно ужасна была казнь сия, что народ, который почитался избранным достоянием Божьим, предан был насилию таких народов, которые были не что иное, как невольники дьявола. Ему надлежало возгнушаться беззакониями своими по крайней мере в то время, когда был он подвержен этому крайнему бедствию, о котором упоминается здесь; но он о том и не мыслил. Поэтому Пророк, увеличивая этот гнев, говорит, что «Господь прогневался на людей Своих, возмутился достоянием Своим и предал их в руки врагов». Но безумие народа тем было гнуснее, что и при таковых обстоятельствах не хотел смириться под крепкою рукою Божьей, почему и наказание было весьма праведное. Ибо справедливость требует, чтобы те, кто отвергли Божье иго и не восхотели управляться отеческой властью благого Владыки, были подвержены мучительству врагов.

Пс.105:43 Мно́жицею и҆зба́ви ѧ҆̀: ті́и же преѡгорчи́ша є҆го̀ совѣ́томъ свои́мъ, и҆ смири́шасѧ въ беззако́нїихъ свои́хъ.

Пс.105:44 И҆ ви́дѣ гдⷭ҇ь, внегда̀ скорбѣ́ти и҆̀мъ, внегда̀ ᲂу҆слы́шаше моле́нїе и҆́хъ.

Из этих слов следует, что ожесточение народа было так велико, что ни самыми жесточайшими казнями, ни самыми величайшими благодеяниями не могло быть исправлено; и хотя заметно, что израильтяне под тяжестью зол стенали, но жестокосердие их не умягчалось. Ибо пророк говорит, что они и после стольких избавлений не переставали преогорчевать⁴⁰⁹ Бога своим злым нравом; потом добавляет, что и достойную мзду за то воспринимали, будучи многократно смиряемы. Но и опять же упоминает, что вопли и стенания их были выслушиваемы, хотя и были весьма достойны таковых зол. Отсюда видим, что Бог непрестанно боролся со злобою их; но и таким великим долготерпением не мог исцелить дьявольского неистовства их. Здесь, как в зеркале, представляется нам нрав всего человеческого рода. Ибо хотя Бог обоими способами тщился привести всех на истинный путь, но многие ли исправляются, и не все ли остаются таковыми же? Он то ранами смиряет нас, то благостью умягчает жестокость нашу, но это на одну только минуту: ибо мы тотчас впадаем в те же пороки.

Пс.105:45 И҆ помѧнꙋ̀ завѣ́тъ сво́й, и҆ раска́ѧсѧ по мно́жествꙋ ми́лости своеѧ̀.

Причину такого человеколюбия и долготерпения означает ту, что Бог вспомнил завет Свой, учинённый с праотцами Израильского народа. Через это означается как Божья неизречённая благость, так и непростительная слепота израильтян, которые и при таких пособиях не могли обратиться к тому завету, от которого спасение их зависело. И прежде всего укоряет их за неблагодарность, ибо, будучи достойны смерти, не признавали того, что Бог по одной только милости Своей спасал их. Это яснее подтверждает во второй части, где говорит, что Бог щадил их «по множеству милости Своея». Глагол «раскаяния» означает некую перемену не в самом Боге, но в одних только казнях. Ибо Бог, умягчая казни или удерживая руку от произведения в действо правосудия Своего, кажется, как бы некоторым образом переменяет намерение Своё. Итак, Писание, снисходя немощи нашей, говорит сообразно нашему пониманию.

Пс.105:46 И҆ дадѐ ѧ҆̀ въ щедрѡ́ты пред̾ всѣ́ми плѣни́вшими ѧ҆̀.

Как выше сказано, иудеи были преданы в руки врагов, которых вооружил на них один гнев Божий, дабы покорить под иго повиновения. Так и здесь говорится, что тот же Бог усмирил оных врагов, которые прежде немилосердно мучили и озлобляли их, исполняя повеление Его. Поскольку сердца человеческие управляются рукою Бога, которая или лютостью воспламеняет их, или к человеколюбию преклоняет, как ей угодно: то пока гнев Божий возгорал на народ, до тех пор и враги неукротимою ненавистью пылали на него. Но когда умилостивился Бог, тогда не только тот огонь погас, но и лютость обратилась в милость. Таковое превращение было бы невероятно: чтоб враги столь лютые и свирепые стали любить и оказывать милость к тем, которых прежде смертельно ненавидели, если бы Божий промысел из волков не сделал агнцев.

Пс.105:47 Спаси́ ны гдⷭ҇и бж҃е на́шъ, и҆ соберѝ ны ѿ ꙗ҆зы̑къ: и҆сповѣ́датисѧ и҆́мени твоемꙋ̀ ст҃о́мꙋ, хвали́тисѧ во хвалѣ̀ твое́й.

Из этого заключения следует, что Псалом сложен во время бедственного рассеяния народа. Но о каком рассеянии говорит здесь Пророк, неизвестно. Некоторые относят его к пленению Вавилонскому, которое духом Давид предвидел; но другие вероятнее относят его к временам Антиоха, насилием которого народ, по возвращении из плена, опять был рассеян. К этому бедственному времени относим и мы образец этой молитвы, в котором Израильтяне, вспоминая древние истории, чистосердечно признаются, что отцы их бесчисленными образами привлекли на себя гнев Божий с того самого времени, как Господь извел их из Египта. Но поскольку Сам Он избрал их, хотя и недостойных: потому просят, чтобы рассеянные члены сынов их собрал опять во едино тело, по такому пророчеству Моисея: «аще будет рассеяние твое от края небесе даже до края небесе, оттуду соберет тя Господь Бог твой» (Втор.30:4). Наконец, раскрывает причину, для чего просят собрать и спасти их: поскольку желают «исповедатися», то есть, прославлять «святое имя Божие», и упражняться в хвалах Его.

Пс.105:48 Бл҃гослове́нъ гдⷭ҇ь бг҃ъ і҆зра́илевъ ѿ вѣ́ка и҆ до вѣ́ка: и҆ рекꙋ́тъ всѝ лю́дїе: бꙋ́ди, бꙋ́ди.

Пророк, в лице народа, так располагает здесь молитву, что бедные изгнанники посреди самых стенаний своих не перестают воссылать благодарение Богу. Это обстоятельство следует отметить; ибо мы, будучи угнетаемы бедствиями, неохотно прибегаем к Богу, но или с холодностью молимся, или ропщем на промысл, или еще и гордость нашу изъявляем. Но как единственный способ умилостивить Бога состоит в том, чтоб с кротким духом покоряться воле Его и терпеливо сносить крест, возложенный на нас, потому Пророк не без причины скорбящих изгнанников к прославлению Бога увещевает, чтобы не роптали, но лучше благословляли имя Его, даже если кажется, что строго наказывает их. К этому принадлежат и такие слова, как: «да рекут вси людие: буди, буди», где Пророк повелевает всем вообще упражняться в хвалении Бога, несмотря на то, что все вообще и каждый по отдельности лежат изнурёнными под тяжестью зол.

Надписание и содержание

А҆ллилꙋ́їа.

Данный псалом содержит в себе примеры Божьего провидения, проявляемого как в благополучных, так и в неблагополучных обстоятельствах человеческой жизни.

Толкование

Пс.106:1 И҆сповѣ́дайтесѧ гдⷭ҇ви (в Евр. Прославлѧ́йте бг҃а), ꙗ҆́кѡ бла́гъ, ꙗ҆́кѡ въ вѣ́къ ми́лость є҆гѡ̀.

Пс.106:2 Да рекꙋ́тъ и҆зба́вленнїи гдⷭ҇емъ, и҆̀хже и҆зба́ви и҆з̾ рꙋкѝ врага̀,

Пс.106:3 И ѿ стра́нъ собра̀ ихъ, ѿ востѡ́къ, и҆ за̑падъ, и҆ сѣ́вера и҆ мо́рѧ.

Пс.106:4 Заблꙋди́ша въ пꙋсты́ни безво́днѣй, пꙋтѝ гра́да ѻ҆би́тельнагѡ не ѡ҆брѣто́ша.

Пс.106:5 Алчꙋще и҆ жа́ждꙋще, дꙋша̀ и҆́хъ въ ни́хъ и҆счезѐ.

Здесь, во-первых, Пророк побуждает к благодарности тех, кто по милости Бога, или от долговременного и трудного странствования, или от рабства и плена, целоздравственны⁴¹⁰ в дом возвратились. Пророк называет их «избавленными Господем», потому что скитаясь по пустыням и по непроходным местам, часто заблуждали⁴¹¹ и не вышли бы на прямой путь, если бы Бог, простерши руку, не наставил их. Впрочем, не простых означает здесь путников, но таких, кто или насилием врагов, или другим несчастным случаем в отдалённые страны будучи увлечены, испытали всякого рода бедствия, а особенно тех, кто пленены были неприятелями или морскими разбойниками. Итак, напоминает, что не по случаю некоему бедствовали, и не просто в отечество возвратились, но что Бог промыслом Своим пути их управлял. Как бы сказал: избавленные Господом и возвратившиеся из плена в дом, да изыдут на среду⁴¹², да воспоют Божии хвалы и да поведают, какую испытали в избавлении своём милость. Данное учение не к одним только относится иудеям, которым часто случалось предпринимать трудные и опасные путешествия, но и вообще ко всему человеческому роду, и особенно к тем, кто, заблудив в пути, часто находятся в опасности потери жизни по причине голода и жажды. Таковые, если Господь не поможет им, недалеко отстоят от смерти, так же как и те, кто, ходя в лесу и не зная путей, часто растерзаны бывают львами и волками.

Пс.106:6 И҆ воззва́ша ко гдⷭ҇ꙋ; внегда̀ скорбѣ́ти и҆̀мъ, и҆ ѿ нꙋ́ждъ и҆́хъ и҆зба́ви ѧ҆̀:

Пс.106:7 И наста́ви ѧ҆̀ на пꙋ́ть пра́въ, вни́ти во гра́дъ ѻ҆би́тельный.

Пс.106:8 Да и҆сповѣ́дѧтсѧ (в Евр. Да и҆сповѣ́дѧтъ) гдⷭ҇ви ми́лѡсти є҆гѡ̀, и҆ чꙋдеса̀ є҆гѡ̀ сыновѡ́мъ человѣ́ческимъ.

Пс.106:9 Ꙗ҆́кѡ насы́тилъ є҆́сть дꙋ́шꙋ тщꙋ̀, и҆ дꙋ́шꙋ а҆́лчꙋщꙋ и҆спо́лни бла̑гъ.

Глаголы прошедшего времени означают беспрерывное действие, как говорят грамматики, и содержат смысл такой, что люди, заблуждающиеся⁴¹³ по пустыням и не находящие гостиницы⁴¹⁴, часто изнемогают от голода и жажды и, лишившись надежды, взывают к Богу, Которого рукою наставляются на путь и обретают спокойное пристанище. И потому, «да исповедят Господеви милости Его и чудеса Его сыновом человеческим». Ибо справедливость требует, чтобы таковые великие благодеяния, столь милосердо оказываемые, не были скрываемы в молчании, но проповедуемы пред всеми с благодарностью, как самые очевидные чудеса. А когда избавленные молчат, то неблагодарным молчанием своим не иначе подавляют Божии чудеса, как если бы кто с намерением попирал ногами солнечный свет.

Пс.106:10 Сѣдѧ́щыѧ во тмѣ̀ и҆ сѣ́ни сме́ртнѣй, ѡ҆кова́нныѧ нището́ю и҆ желѣ́зомъ.

Пророк упоминает здесь о другом роде бедствия, в котором ясно являет Бог людям силу Свою и милость. Мир называет такие явления игрой счастья, а промыслу Божьему едва ли один из тысячи оставляет место. Но Пророк другой мудрости взыскует⁴¹⁵ от нас: дабы во всех противных⁴¹⁶ случаях помышляли мы о чудных Божьих судьбах, а в самом окончании оных – о Его благости⁴¹⁷. Ибо не случайно кто-то попадается в руки врагов или разбойников, и не случайно спасается. Но надлежит помнить ту истину, что бедствия и скорби суть наказания Божьи; и потому искать должно помощи не где-либо, но единственно в милости Его. Если человек, будучи пленён морскими разбойниками, не сразу закалывается, но каждую минуту ожидает смерти без всякой надежды на жизнь, а потом сверх всякого чаяния избавляется: то избавление его не есть ли явное доказательство Божьей милости, которая тем яснее сияет, чем меньшее число людей спасается? Поэтому Пророк всех тех в неблагодарности осуждает, кто, столь чудно будучи избавлены от смерти, вскоре потом оказанное им благодеяние забвению предают.

Пс.106:11 Ꙗ҆́кѡ преѡгорчи́ша словеса̀ бж҃їѧ, и҆ совѣ́тъ вы́шнѧгѡ раздражи́ша (в Евр. презрѣ́ша).

Пс.106:12 И҆ смири́сѧ въ трꙋдѣ́хъ се́рдце и҆́хъ, и҆ и҆знемого́ша, и҆ не бѣ̀ помога́ѧй.

Пс.106:13 И҆ воззва́ша ко гдⷭ҇ꙋ, внегда̀ скорбѣ́ти и҆̀мъ, и҆ ѿ нꙋ́ждъ и҆́хъ спасѐ ѧ҆̀.

Пс.106:14 И҆ и҆зведѐ ѧ҆̀ и҆з̾ тмы̀, и҆ сѣ́ни сме́ртныѧ, и҆ ᲂу҆́зы и҆́хъ растерза̀.

Пс.106:15 Да и҆сповѣ́дѧтсѧ (в Евр. Да и҆сповѣ́дѧтъ) гдⷭ҇еви ми́лѡсти є҆гѡ̀, и҆ чꙋдеса̀ є҆гѡ̀ сыновѡ́мъ человѣ́чєскимъ.

Пс.106:16 Ꙗ҆́кѡ сокрꙋшѝ врата̀ мѣ́днаѧ, и҆ верєѝ желѣ́зныѧ сломѝ.

Этими словами исправляет такое ложное мнение что, как бы неблагоприятные обстоятельства бывают случайно. Ибо если помыслим о судьбах Божьих, то не дадим места случайности или удаче. А до тех пор, пока люди не будут удостоверены, что бедствия насылаются от Бога, то никогда и в мысль не примут просить от Него спасения. Впрочем, такие слова, как: «яко преогорчиша словеса Божия, и совет Вышняго презреша», не к тому относятся, как бы те люди, о которых говорит здесь Пророк, были явные грешники, осуждённые на суде человеческом, но люди слабые, малодушные и нетерпеливые в напастях. Почему не просто говорит, что они согрешили, но что «преогорчили словеса Божия», то есть, были невнимательны к Божьим повелениям. Отсюда научаемся, что единственное утешение в бедственных обстоятельствах в том состоит, чтоб следовать тому, что Бог повелевает. Следовательно, те, у которых вопль к Богу исторгает крайняя нужда, а не добровольное расположение сердца, очень безумны суть, если не будут признавать, что избавление их зависит от Бога. «Врата медная и вереи железныя», полагает ради увеличения благодеяния, как бы сказал, что Бог силен есть разрешить и самые крепчайшие узы рабства.

Пс.106:17 Воспрїѧ́тъ ѧ҆̀ ѿ пꙋтѝ беззако́нїѧ и҆́хъ: беззако́нїй бо ра́ди свои́хъ смири́шасѧ: (в Евр. Безꙋ́мнїи въ пꙋтѝ ра́ди ѿпаде́нїѧ своегѡ̀ и҆ беззако́нїй ра́ди свои́хъ ѡ҆ѕло́блены бы́ша).

Пс.106:18 Всѧ́кагѡ бра́шна возгнꙋша́сѧ дꙋша̀ и҆́хъ, и҆ прибли́жишасѧ до вра́тъ сме́ртныхъ.

Пс.106:19 И҆ воззва́ша ко гдⷭ҇ꙋ внегда̀ скорбѣ́ти и҆̀мъ, и҆ ѿ нꙋ́ждъ и҆́хъ спасѐ ѧ҆̀.

Здесь приступает к другому роду бедствия. Ибо, как выше сказал, что люди предаются в плен врагам за то, что не повинуются Богу, так здесь показывает, что всякого рода болезни насылаются от Бога за грехи. Но когда восчувствует грешник Божье наказание, тогда легче признает милость Его. Безумными же называет тех, кто безрассудно следуя похотям своим, впадают в погибель. Откуда следует, что люди безумные, свергая с себя иго Божье, порабощаются дьяволу и греху. Главною же причиною безумия Пророк полагает «отпадение», а затем добавляет «беззакония» как следствие. Ибо когда кто однажды отпал от Бога, тот неизбежно во все стороны влечётся, так что из одного греха часто впадает в другой. И потому не о простых недугах беседует здесь Пророк, но о таких, которые почитаются смертельными или отчаянными, дабы отсюда лучше просияла милость избавления. Ибо кто от лёгкой болезни освободился, тот не так чувствительно признаёт Божью руку, которая тогда приметною себя делает, когда полумёртвым людям возвращает полную бодрость. Поэтому говорит: «и от нужд их», как от многих смертей, «спасе я». К этому принадлежат и те обстоятельства, о которых Пророк, упоминая, говорит: «приблизишася до врат смертных, и всякого брашна возгнушася душа моя». О взывании же сказано выше, где протолковали мы, что люди, приведённые до крайних бедствий, взывая к Богу, исповедуют, что если бы Господь чудным образом не помог им, то они совершенно погибли бы.

Пс.106:20 Посла̀ сло́во своѐ, и҆ и҆сцѣлѝ ѧ҆̀, и҆ и҆зба́ви ѧ҆̀ ѿ растлѣ́нїй и҆́хъ.

Пс.106:21 Да и҆сповѣ́дѧтсѧ (Да и҆сповѣ́дѧтъ) гдⷭ҇ви ми́лѡти є҆гѡ̀, и҆ чꙋдеса̀ є҆гѡ̀ сыновѡ́мъ человѣ́ческимъ.

Здесь Пророк снова показывает, что говорит не о простых, но о смертельных недугах, отнимающих жизнь у людей. Впрочем, помощь Божью противопоставляет всем человеческим пособиям⁴¹⁸, как бы говоря, что люди единою силою Бога оживотворяются: невозможно найти такого врача на земле, который бы мог хотя бы мало сравниться с Богом. Следует отметить и сам способ врачевания: ибо Бог одним словом или повелением не только все болезни врачует, но и саму смерть далеко прогоняет. Данную Божью милость пророк распространяет не только на верных, но и на отверженных и неблагодарных. Почему? «Да исповедят Господеви милости Его и чудеса Его сыном человеческим». Ибо как недуги не случайно нападают на людей, и не только от естественных причин происходят, но, как служители Божьи, исполняют повеление Его: также не случайно и исцеляются, но Тот, Который поражает людей, Тот, говорю, без всякого труда и врачует их. Ибо достаточно Ему повелеть только – и всё бывает по воле Его.

Пс.106:22 И҆ да пожрꙋ́тъ є҆мꙋ̀ же́ртвꙋ хвалы̀, и҆ да возвѣстѧ́тъ дѣла̀ є҆гѡ̀ въ ра́дости.

Пророк добавляет эти слова для объяснения, чтобы лучше изобразить, что Бог лишается Своего права на почитание, когда люди в этой части не признают промысла Его. Сама природа свидетельствует, что Бога должно чтить: то же чувствуют и язычники, даже и без учителя. И мы понимаем, что священный обряд жертвоприношения всегда был в употреблении у всех народов: и нет сомнения, что Бог сим началом, как неким знамением благочестия, хотел удержать человеческий род в повиновении. Именно к этому началу отсылает Пророк людей бесчувственных и нерадивых, напоминая, что наилучшая жертва Богу есть та, когда они признают Его благодеяния, хотя, впрочем, неоспоримо и то, что Пророк приспособляется здесь к обрядовым законам. Ибо как в тогдашние времена во всём мире богопочитание состояло в одних только жертвоприношениях: для того Пророк повинными делает тех, которые, будучи избавлены от некоторого бедствия или болезни, в молчании оставляют хвалы Богу и не возвещают чудесных дел Его в радости.

Пс.106:23 Сходѧ́щїи въ мо́ре въ корабле́хъ, творѧ́щїи дѣ̑ланїѧ въ вода́хъ мно́гихъ:

Пс.106:24 Ті́и ви́дѣша дѣла̀ гдⷭ҇нѧ, и҆ чꙋдеса̀ є҆гѡ̀ во глꙋбинѣ̀.

Пс.106:25 Речѐ, и҆ ста̀ (в Евр. и҆ воста̀) дꙋ́хъ бꙋ́ренъ, и҆ вознесо́шасѧ во́лны є҆гѡ̀:

Пс.106:26 Восхо́дѧтъ до небе́съ, и҆ низхо́дѧтъ до бе́зднъ: дꙋша̀ и҆́хъ въ ѕлы́хъ та́ѧше.

Пс.106:27 Смѧто́шасѧ, подвиго́шасѧ ꙗ҆́кѡ пїѧ́ный, и҆ всѧ̀ мꙋ́дрость и҆́хъ поглощена̀ бы́сть.

Пс.106:28 И҆ воззва́ша ко гдⷭ҇ꙋ, внегда̀ скорбѣ́ти и҆̀мъ, и҆ ѿ нꙋ́ждъ и҆́хъ и҆зведѐ ѧ҆̀.

Здесь, как в зеркале, показывает, Пророк, какое великое попечение имеет Бог о человеческом роде, когда мореплавателей приводит в пристанище, изводя их на свет не иначе как из гробов. Когда говорит, что люди, привыкшие к мореплаванию, видят в глубине Божии чудеса, это не следует понимать вообще о многоразличном множестве чудес, которыми наполнено море. Ибо хотя и справедливо то, что мореходцы являются достоверными свидетелями Божьих дел, поскольку на море больше делается чудес, нежели на земле; но мы это относим к следующей связи стихов, где, как видно, Пророк сам себя изъясняет, повествуя, каким образом Бог производит и укрощает бури. Сущность слов состоит в том, что мореходцы на примере одних только бурь могут убедительно доказывать Божью силу, и что волнение моря столько приносит смертей, сколько восстаёт в нём волн. Но Пророк еще живее изображает нам Божий промысл: ибо чтобы познали мы, что море не случайно волнуется, для этого с намерением употребляет глагол – «рече», означая, что ветры, возмущающие море, не сами собою, но по Божьему повелению дуют. И хотя справедливо то, что мореходцы часто по естественным причинам предузнают будущие непогоды; но внезапные их перемены происходят только от сокровенных Божьих повелений. Итак, не исторически только повествует о бурях и ветрах, но, представая в образе учителя, от самой главной причины начинает. Затем изображает насколько велика опасность, и как бы на картине живо рисует образ смерти, чтобы в радостнейшем окончании лучше представить Божью милость. «Восходят, говорит, до небес, и нисходят до бездн», – как бы сказал, что мореходцы то вверх вместе с волнами поднимаются, то вниз с ними же опускаются и погружаются, имея душу исчезающую от страха смерти. К этому присовокупляет другие страхи, колеблющие мысли, или даже объемлющие⁴¹⁹ дух. «Смятошася, подвигошася яко пияный, и вся мудрость их поглощена бысть». Такими словами означает, что хотя кормчие, управляющие кораблями, знают свою науку, но от страха смерти теряют весь рассудок, и не могут пользоваться даже и теми средствами, которые в руках имеют. Ибо хотя и ветрила поднимают, и якорь на дно моря бросают, и вёсла во все стороны обращают, но ни в чём успеха не имея, отдаются на произвол ветров. Итак, истощив всё искусство, и не видя никакой помощи от мира, приходят в отчаяние и поднимают вопль, подобно пьяным.

Пс.106:29 И҆ повелѣ̀ бꙋ́ри, и҆ ста̀ въ тишинꙋ̀, и҆ ᲂу҆молко́ша вѡ́лны є҆гѡ̀.

Пс.106:30 И҆ возвесели́шасѧ, ꙗ҆́кѡ ᲂу҆молко́ша, и҆ наста́ви ѧ҆̀ въ приста́нище хотѣ́нїѧ своегѡ̀.

Пс.106:31 Да и҆сповѣ́дѧтсѧ (Да и҆сповѣ́дѧтъ) гдⷭ҇ви ми́лѡсти є҆гѡ̀, и҆ чꙋдеса̀ є҆гѡ̀ сыновѡ́мъ человѣ́ческимъ.

Пс.106:32 Да вознесꙋ́тъ є҆го̀ въ це́ркви людстѣ́й, и҆ на сѣда́лищи ста́рєцъ восхва́лѧтъ є҆го̀.

Мирской человек, пишущий историю, сказал бы, что ветры и бури сами собою утихли. Но Пророк в этой перемене проповедует нам Божий промысел, означая, что такое сильное стремление моря и ужасный порыв ветров, которыми кажется, испровергается⁴²⁰ вся громада мира, не человеческими, но Божьими силами приводится в порядок. Итак, когда море ужасным образом волнуется и кипит, так, что каждая капля воды представляется во взаимном сражении, потом вдруг наступает молчание и тишина, то откуда это? Не оттого ли, что Бог такое ужасное сражение волн укрощает так, что они делаются неподвижны, как бы были покрыты льдом? В следующем 30 стихе (Пс.106:30) веселье противополагает страху, чтобы неблагодарность людей яснее открылась, если они не будут помнить столь преславного избавления. Ибо даже учителя требуют того, что когда люди достаточно познали и от самого бедствия, и от последовавшей тишины, что их жизнь была сохранена милостью и благоволением Бога. За тем научает, что это благодеяние есть такого рода, которое люди должны признавать не только наедине и внутри стен домашних, но и проповедовать на стогнах⁴²¹ и посреди народных собраний. «Старцев» же с намерением полагает, означая, что чем большей кто одарён мудростью, тот способнейшим будет слышателем и свидетелем похвал сих.

Пс.106:33 Положи́лъ є҆́сть рѣ́ки въ пꙋсты́ню, и҆ и҆схѡ́дища водна́ѧ въ жа́ждꙋ, (в Евр. въ сꙋ́шꙋ).

Пс.106:34 Зе́млю плодоно́снꙋю въ сла́ность, ѿ ѕло́бы живꙋ́щихъ на не́й.

Здесь перечисляет такие перемены, которых приписать слепому случаю никак нельзя. Ибо нередко случается, что и самые плодоносные земли превращаются в бесплодные, а бесплодные и сухие принимают новые свойства. Откуда же бывает, что одна страна делается бесплодной, а другая приобретает необыкновенную тучность? Не от того ли, что Бог, гневаясь на обитателей одной страны, отъемлет у них благословение Своё, а другую благословляет для пропитания алчущих? Что многие части Азии и Греции, славившиеся некогда плодородием, ныне лежат пусты, это можно бы приписать малому числу людей; но когда сам опыт доказывает, что тучность некоторых земель иссыхает, а другие плодоносными делаются: то отсюда не ясно ли усматривается Божий промысл, столько превозносимый Пророком? Впрочем, не достаточно знать, что Божий промысл господствует в этих переменах, но необходимо добавить и другое, что также не опустил Пророк, то есть, что земля превращается в солончак «ради злобы живущих на ней», когда бывают недостойны, чтоб Бог милостиво питал их. «Реки и исходища водная» положил вместо полей или мест, водою напитаемых, которым благовременная влага плодотворный сок подаёт. Слово «сланость»⁴²² есть переносное; ибо нет ничего бесплоднее соли, по такому изречению Христову: «аще соль обуяет, чем осолится?» (Марк.9:50). Для того древние, когда хотели опустошить некое место, то обыкновенно посыпали оное солью. Пророк, приспособляясь к этому древнему обычаю, соответствующе сказал: «положил есть землю плодоносную в сланость».

Пс.106:35 Положи́лъ є҆́сть пꙋсты́ню во є҆зе́ра водна́ѧ, и҆ зе́млю безво́днꙋю во и҆схѡ́дища водна́ѧ.

Пс.106:36 И҆ населѝ та́мѡ а҆́лчꙋщыѧ, и҆ соста́виша гра́ды ѻ҆би́тєльны:

Пс.106:37 И насѣ́ѧша сє́ла (в Евр. полѧ̀), и҆ насади́ша вїногра́ды, и҆ сотвори́ша пло́дъ жи́тенъ, (в Евр. пло́дъ прираще́нїѧ).

Пс.106:38 И҆ благословѝ ѧ҆̀, и҆ ᲂу҆мно́жишасѧ ѕѣлѡ̀, и҆ скоты̀ и҆́хъ не ᲂу҆ма́ли.

Эта перемена, противополагаемая предыдущей, еще лучше изображает чудную Божью силу. Ибо если бы поля потеряли нечто от прежнего плодоношения своего, то мирские люди сказали бы, как и в древности обыкновенно говорили, что земля, от частых плодоношений, истощив силы свои, ныне, подобно женщине, отродившей⁴²³ детей, покоится. Но откуда местам сухим и безводным новая тучность? Не от того ли, что Бог являет здесь светлое благости Своей свидетельство? Потому не без причины Пророк говорит: «положил есть пустыню во езера водная», то есть, сделал так, что и в самых необитаемых местах, где не было прежде ни одной бедной хижины, возникают самые многолюднейшие города. Таковую перемену не меньше приятно видеть, как в природе земли, так и в течении солнца и звёзд. Следующие за тем слова, «и насели тамо алчущия», имеют двоякий смысл: ибо или прямо алчущие люди находят там, чем могут утолить свой давний голод; или что Бог от щедрот Своих подаёт пищу всем бедным и странствующим людям, которых недостаток понуждает иногда искать себе нового убежища, что прежде всего случается с теми алчущими, которым или мир отказывает в нужной пище, или и само отечество, долженствовавшее быть матерью, изгоняет в пустыню, куда они охотно идут, и там спокойнее наслаждаются Божьим благословением.

Пс.106:39 И҆ ᲂу҆ма́лишасѧ и҆ ѡ҆ѕло́бишасѧ ѿ ско́рби ѕѡ́лъ и҆ болѣ́зни.

Пс.106:40 Излїѧ́сѧ ᲂу҆ничиже́нїе на кнѧ́зи и҆́хъ, и҆ ѡ҆блазнѝ ѧ҆̀ по непрохо́днѣй, а҆ не по пꙋтѝ.

Пс.106:41 И҆ помо́же ᲂу҆бо́гꙋ ѿ нищеты̀, и҆ положѝ ꙗ҆́кѡ ѻ҆́вцы ѻ҆те́чєствїѧ.

Пророк, как выше описал перемены, случающиеся на земле, так здесь описывает такие же перемены, случающиеся в людях. Ибо или от болезней, или от печалей, или от врагов, или от междоусобных браней, или от смертоносной язвы, или от иных бедственных приключений лишаются жизни, и так число их умаляется. Откуда же это происходит, если не от того, что Бог отъемлет у них милость Свою, которая прежде была для них источником всякого благополучия? А поскольку таковые случаи более приметны бывают у знатных людей, нежели у простых людей низкого сословия: поэтому Пророк выводит на позорище⁴²⁴ самих князей, величие которых не может сокрыть от нас, что бы ни случилось с ними достопамятного. Итак, когда Бог низлагает их с высокой степени достоинств, тем сильнее возбуждает мысли людей к удивлению судьбам Его. Почему заметить должно такие слова, как: «излияся уничижение на князи их». Ибо в другом месте говорит противоположное, сообщая им величайшее почтение от смертных. Кому неизвестно такое изречение Даниила, которое провещал он царю Навуходоносору: «во всяком месте, идеже живут сынове человечи, и зверие польстии, и птицы небесныя, и рыбы морския дал есть в руку твою, и поставил тя властелина всем» (Дан.2:38)? Отсюда следует, каково есть величие царей. Но когда Бог изливает уничижение на них как воду, то казнь эта поистине тяжкая есть, как для самих царей, так и для их народов; и надобно было предшествовать великим беззакониям, когда Бог так наказывает их. К этому же относятся и такие слова, как: «облазни я по непроходимей, а не по пути». Здесь объясняет причину, почему Бог так унижает князей и владык земных, показывая, что они ходят по путям развращённым, а не по прямым, то есть, беззаконно живут, и злым своим примером соблазняют народ, или еще неправедные законы постановляют, благоприятствуя злым, а добрых озлобляя. В противовес этому, Пророк учит, что Бог «помогает убогому в нищете, и полагает яко овцы отечествия», то есть, умножает дома убогих, и тех, которые у всех в презрении были, вдруг благословляет богатством, честью и достоинствами.

Пс.106:42 Оу҆́зрѧтъ пра́вїи и҆ возвеселѧ́тсѧ, и҆ всѧко́е безза́конїе загради́тъ ᲂу҆ста̀ своѧ̀.

Наконец, заключает Пророк, что праведные люди не презирают стольких знамений Божьего промысла, но, взирая на них оком веры, о таковом зрелище веселятся и радуются, а нечестивые, постыдясь, заграждают уста свои. Ибо хотя и признают Бога за Правителя мира, но слепотствуют⁴²⁵ при самом видении дел Его, и потому не что иное приобретают от наблюдения, как только то, что делаются более неизвинительными. А выражение, «и всякое беззаконие заградит уста своя», обладает большей силой, нежели когда бы сказал Пророк: «всякое беззаконие умолкнет». Ибо нечестивые никогда не перестают роптать, да ещё дерзко и хулы изблевывают на Бога. Почему весьма прилично сказал: «всякое беззаконие заградит уста своя». Ибо чем неистовее и смелее ругаются, тем яснее изобличается нечестие их. Впрочем, заключение это показывает, что Бог хотя на всех совокупно изливает благость Свою, но из бесчисленного множества людей немногие признают щедроты Его. Отсюда следует, что Пророк не без причины в начале этого псалма призывал всех к прославлению благости Божьей, дабы тем яснее показать неблагодарность многих.

Пс.106:43 Кто̀ премꙋ́дръ, и҆ сохрани́тъ сїѧ̑; и҆ ᲂу҆разꙋмѣ́ютъ ми́лѡсти гдⷭ҇ни.

Данными словами означает, что люди начинают по-настоящему мыслить мудро только тогда, когда прилагают усердие к рассматриванию Божьих дел и когда отверстыми очами взирают на приносимый им свет. Впрочем, употребляя вопросительные слова, прикровенно укоряет такое ложное мнение, которое почти во всём мире усилилось так, что и самый дерзкий презритель⁴²⁶ Бога воображает о себе, как бы он наилучшим образом мудрствует о всём⁴²⁷; но Пророк говорит, что все те обрящутся⁴²⁸ безумными, кто в этом вопросе не имеют здравого разума и светлых очей. Он обвиняет здесь в безумии не только скверных Эпикуров, безумие которых было грубее всех, но и самых великих и тончайших философов, каковыми в древности были Платон и Аристотель. Глаголом «сохранит» научает, что не достаточно один раз вникнуть в Божьи дела, но необходимо всякому упражняться в них в течении всей своей жизни, чтобы размышление о них проникло глубже в сердца и в мысли. Перемена числа единственного на множественное: «кто премудр, и уразумеют», имеет здесь свою красоту. Ибо, во-первых, прикровенно жалуется на малое число людей, хранящих Божьи судьбы, как бы сказал: найдётся ли кто хотя бы один из тысячи истинный зритель Божьих дел? Потом показывает, что дела Божьи так обращаются перед глазами всех, что никто не препятствует их видеть, кроме человеческой злобы.

Надписание

Пс.107:1 Пѣ́снь, ѱало́мъ дв҃дꙋ.

Содержание

Давидово к Богу благодарение за возведение его в царя.

Пс.107:2 Гото́во се́рдце моѐ Бж҃е, гото́во се́рдце моѐ: воспо́ю и҆ пою̀ во сла́вѣ мое́й.

Данный псалом оставляется без толкования, ибо состоит из последней части псалма 56 (Пс.56) и 59 (Пс.59). Зачем он приложен к другим псалмам, когда ничего нового в себе не содержит? Причина, по-видимому, та, чтоб дополнить число 150 псалмов. Возможно, может быть есть другая причина, сокровеннейшая, которая, однако же, нам неизвестна.

Пс.107:3 Воста́ни, сла́ва моѧ̀, воста́ни, ѱалти́рю и҆ гꙋ́сли: воста́нꙋ ра́нѡ.

Пс.107:4 И҆сповѣ́мсѧ тебѣ̀ въ лю́дехъ, гдⷭ҇и, пою̀ тебѣ̀ во ꙗ҆зы́цѣхъ:

Пс.107:5 Ꙗкѡ ве́лїѧ верхꙋ̀ нб҃съ млⷭ҇ть твоѧ̀ и҆ до ѻблакъ и҆́стина твоѧ̀.

Пс.107:6 Вознеси́сѧ на нб҃са̀, бж҃е, и҆ по все́й землѝ сла́ва твоѧ̀,

Пс.107:7 Ꙗкѡ да и҆зба́вѧтсѧ возлю́бленнїи твоѝ: сп҃сѝ десни́цею твое́ю и҆ ᲂу҆слы́ши мѧ̀.

Пс.107:8 Бг҃ъ возглаго́ла во ст҃ѣ́мъ свое́мъ: вознесꙋ́сѧ и҆ раздѣлю̀ сїкі́мꙋ, и҆ ᲂу҆до́ль селе́нїй размѣ́рю.

Пс.107:9 Мо́й є҆́сть галаа́дъ, и҆ мо́й є҆́сть манассі́й, и҆ є҆фре́мъ застꙋпле́нїе главы̀ моеѧ̀: і҆ꙋ́да ца́рь мо́й,

Пс.107:10 Мѡа́въ коно́бъ ᲂу҆пова́нїѧ моегѡ̀: на і҆дꙋме́ю наложꙋ̀ сапо́гъ мо́й: мнѣ̀ и҆ноплемє́нницы покори́шасѧ.

Пс.107:11 Кто̀ введе́тъ мѧ̀ во гра́дъ ѡ҆гражде́нїѧ; и҆лѝ кто̀ наста́витъ мѧ̀ до і҆дꙋме́и;

Пс.107:12 Не ты́ ли, бж҃е, ѿри́нꙋвый на́съ, и҆ не и҆зы́деши, бж҃е, въ си́лахъ на́шихъ;

Пс.107:13 Да́ждь на́мъ по́мощь ѿ ско́рби: и҆ сꙋ́етно спасе́нїе человѣ́ческо.

Пс.107:14 Ѡ҆ бз҃ѣ сотвори́мъ си́лꙋ, и҆ то́й ᲂу҆ничижи́тъ врагѝ на́шѧ.

Надписание

Въ коне́цъ, ѱало́мъ дв҃дꙋ: (в Евр. Нача́льнѣйшемꙋ пѣвцꙋ̀, пѣ́снь даві́дова).

Содержание

Состоит из трёх главных частей, и начинается с жалобы; потом добавляется перечисление многих клятв: за тем следует молитва с засвидетельствованием благодарности. Впрочем, хотя нет сомнения, что Давид жалуется здесь на причинённые ему от врагов обиды: но поскольку представлял лице Христово, то всё сказанное здесь собственно приличествует Христу, как главе церкви, и всем верным, как членам Его.

Толкование

Пс.108:1 Бж҃е хвалы̀ моеѧ̀ не премолчѝ:

Пс.108:2 Ꙗкѡ ᲂу҆ста̀ грѣ̑шнича, и҆ ᲂу҆ста̀ льсти́вагѡ на мѧ̀ ѿверзо́шасѧ, глаго́лаша на мѧ̀ ѧ҆зы́комъ льсти́вымъ.

В этих начальных словах Давид свидетельствует, что он не желает иметь иного защитника своей невинности, кроме Бога, и что нигде, кроме как в Нём невозможно обрести такой опоры. Ибо, называя Богом хвалы своей, показывает, что хотя бы был он осуждён несправедливостью целого мира, однако не перестанет невинность свою Ему препоручать. Как бы сказал: Господи, пусть люди почитают меня за человека недостойнейшего, пусть ныне предлежу я в позор всему миру; но Ты будь невинности моей защитник и мой похвалитель. Вполне к месту добавляет и следующий вскоре за тем глагол: «не премолчи»; ибо неуместно было бы, чтобы Бог, невинности нашей свидетель, в то время молчал, когда нечестивые клеветами своими нас обременяют. Потом яснее изображает, ради чего столь прилежно Божьей помощи просит, жалуясь, что между людьми нет никакой справедливости. Хотя же вероятно, что Давид более от мятежников претерпевал нападение, нежели от людей льстивых: однако и на этих жалуется, говоря, что уста их были исполнены яда, и что он окружён был отовсюду языками льстивыми и коварными. Откуда следует, что он под благовидным предлогом был оклеветан пред простыми людьми, дабы не мог избежать бесчестного имени преступника.

Пс.108:3 И҆ словесы̀ ненави́стными ѡ҆быдо́ша мѧ̀, и҆ бра́шасѧ со мною̀ тꙋ́не.

Здесь жалуется на то, что словами ненавистников, как сетями, отовсюду окружён был, хотя, впрочем, ничего такого не заслужил. Употребляя переносный глагол «брашася», показывает, что на языках врагов такое множество было яда, что он горше уязвлен был ими, нежели стрелами великого воинства, и притом без всякой своей вины. Сей образ брани⁴²⁹, которым Бог часто сынов Своих искушает, достоин примечания. Ибо хотя сатана и явною силою вооружается на них, но, как есть отец лжи, то более хитрыми клеветами очернить их тщится, так как бы они не что иное были, как уметы⁴³⁰ мира.

Пс.108:4 Вмѣ́стѡ є҆́же люби́ти мѧ̀, ѡ҆болга́хꙋ мѧ̀ (в Евр. противлѧ́хꙋсѧ мѝ), а҆́зъ же молѧ́хсѧ:

Пс.108:5 И положи́ша на мѧ̀ ѕла̑ѧ за блага̑ѧ, и҆ не́нависть за возлюбле́нїе моѐ.

Как выше засвидетельствовал, что враги ничем не будучи обижены, но без всякой причины и по одной только дьявольской злобе ненавидели: так и здесь то же самое подтверждает, говоря, что он был им друг, искренно любящий их. Но они вместо того, чтобы за любовь любовно платить, ненавидели и клеветали на него. Отсюда видим, сколь ужасны действия сатаны, когда он порабощает себе сердца человеческие. Ибо нет ничего противнее природе, как ненавидеть и жестоко злобиться на тех, кто нас любит. К любви он добавляет ещё и благотворение, тем самым означая, что он и внешними благодеяниями стремился привлечь к себе врагов. Следующие за тем слова: «аз же моляхся», означают, что Давид, хотя жестоко был озлобляем от врагов, однако не прибегал к непозволенным средствам и не воздавал зла за зло, но, будучи доволен покровительством единого Бога, к Нему молитвы воссылал. Этим примером своим предписывает Давид, или, скорее даже, Сам Дух Святой, чтобы мы не каким-либо другим оружием сражались с врагами, как только этим, если хотим под предводительством Бога победить их. Подобное этому изречение читаем в псалме 68 (Пс.68:13): «О мне глумляхуся сидящи во вратех, и о мне пояху пиющии вино; аз же молитвою моею к Тебе, Боже».

Пс.108:6 Поста́ви на него̀ грѣ́шника, и҆ дїа́волъ да ста́нетъ ѡ҆деснꙋ́ю є҆гѡ̀.

Ранее жаловался Давид на множество врагов, во множественном числе; а здесь означает одного, некоего человека. Но и здесь, может быть, о всех как об одном говорит, хотя не меньше и то вероятно, что вооружается на одного, некоего такого, который был главным злодеем между врагами. Некоторые относят это место к лицу Доика Идумейского, который, как известно нам, вероломно отложившись от Давида, не только ему, но и благочестивым священникам погибель устроил (1Цар.22:18). Святой Апостол Петр, в книге Деяний (Деян.1:20), приспособляет данные слова к изменнику Иуде; но приличнее, как нам кажется, понимать это место о некотором ближайшем друге Давида, каков, например, был Ахитофел, или даже Саул.

Пс.108:7 Внегда̀ сꙋди́тисѧ є҆мꙋ̀, да и҆зы́детъ ѡ҆сꙋжде́нъ, и҆ моли́тва є҆гѡ̀ да бꙋ́детъ въ грѣ́хъ.

Здесь видим другую клятву. Давид желает, дабы враг его, приведён будучи на суд, без всякого милосердия казнён был, и хотя бы с покорностью просил прощения, но судья не помиловал бы его. Можно бы было место это толковать о суде Самого Бога: но поскольку и судам человеческим приличествует это, то мы рассудили не отступать от общего мнения. Итак, два момента видим здесь: первое, что грехи нечестивых бывают явны, и тогда уже не остаётся места прощению; второе, что и сама молитва их бывает отвержена.

Пс.108:8 Да бꙋ́дꙋтъ дні́е є҆гѡ̀ ма́ли, и҆ є҆пі́скопство є҆гѡ̀ (в Евр. нача́льство є҆гѡ̀) да прїи́метъ и҆́нъ.

Пс.108:9 Да бꙋ́дꙋтъ сы́нове є҆гѡ̀ си́ри, и҆ жена̀ є҆гѡ̀ вдова̀.

Пс.108:10 Дви́жꙋщесѧ да преселѧ́тсѧ сы́нове є҆гѡ̀, и҆ воспро́сѧтъ, да и҆згна́ни бꙋ́дꙋтъ и҆з̾ домѡ́въ свои́хъ.

Пс.108:11 Да взы́щетъ заимода́вецъ всѧ̑, є҆ли̑ка сꙋ́ть є҆гѡ̀, и҆ да восхи́тѧтъ чꙋжді́и трꙋды̀ є҆гѡ̀.

Хотя нынешняя жизнь многими бедствиями исполнена, но мы знаем, что она есть знамение Божьего благословения. Бог часто в знак Своего благоволения обещает продолжить нам жизнь не потому, чтоб мы останавливались на ней; но поскольку, наслаждаясь ею, вкушаем отеческую любовь всеблагого Бога, руководствующего нас от жизни сей к надежде бессмертной жизни. Но здесь, напротив того, краткость жизни в знак проклятия полагается. Ибо Бог, как бы насильственно восхищая нечестивых от земли, показывает, что они недостойны общего дыхания. Правда, то же самое случается иногда и с сынами Божьими, поскольку и добрым, и злым временные наказания являются общими; однако никогда не бывает столь слиянного смешения⁴³¹, чтоб не были очевидны Божьи судьбы, отличающие одних от других. В следующих за тем двух стихах клятва распространяется на жену и детей: к жене относится вдовство, а к детям – сиротство; к этому ещё прибавляется нищета и во всех вещах недостаток. Отсюда видна степень лютости греха, который если бы был посредствен, то Дух Святой не возвестил бы столь тяжкой и строгой казни. За тем, когда ещё Давид и на имение врага своего налагает клятву, и предаёт оное в корысть заимодавцам, то это относится к будущей нищете детей его. Ибо не о бедном некоем человеке говорит, который, умирая, ничего своим не оставляет, но о таком, который всякими неправдами собрал богатство, дабы обогатить детей своих.

Пс.108:12 Да не бꙋ́детъ є҆мꙋ̀ застꙋ́пника, нижѐ да бꙋ́детъ ᲂу҆щедрѧ́ѧй сирѡты̀ є҆гѡ̀.

Эти слова в еврейском тексте несколько иначе читаются так: «да не будет продолжающего милость ему, ниже да будет ущедряяй сироты его». Продолжать человеколюбие или милость у Евреев значит то же, что непрестанно благодетельствовать; а иногда – то же, что миловать, или показывать склонность к человеколюбию. Почему некоторые это место толкуют так: никто да не помилует чад его. Эта мысль подтверждается и во второй части стиха: «ниже да будет ущедряяй сироты его». Но Давид и нечестивого отца соединяет с детьми его, как бы сказал: хотя бы иссох он от долговременных бедствий, и хотя бы зло с продолжением времени дошло до детей его, никто да не помилует их. Мы же знаем, что долговременное бедствие врага часто исторгает и из самых жестоких сердец или сострадание, или и совершенное забвение ненависти. Но Давид врагу своему вместе с его детьми такой желает ненависти, которая бы никакими бедствиями не насыщалась; но весь народ, при воззрении на него, так ожесточался, как бы имел железное сердце. Но здесь надо заметить, что Давид не безрассудно, и не от собственной злобы произносит таковые грозные слова, но как бы устами Божьими провещает, какие нечестивым уготованы казни: так как, между прочими правосудными изречениями, и это законополагает Бог⁴³², что Он сердца ожесточает, да не обретают милости (Втор.2:30). Ибо справедливость требует, что какой мерой кто мерит, такой же отмерится и ему.

Пс.108:13 Да бꙋ́дꙋтъ ча̑да є҆гѡ̀ въ погꙋбле́нїе, въ ро́дѣ є҆ди́номъ да потреби́тсѧ и҆́мѧ є҆гѡ̀ (в Евр. и҆́хъ).

Пс.108:14 Да воспомѧне́тсѧ беззако́нїе ѻ҆тє́цъ є҆гѡ̀ пред̾ гдⷭ҇емъ, и҆ грѣ́хъ ма́тере є҆гѡ̀ да не ѡ҆чи́ститсѧ.

Пс.108:15 Да бꙋ́дꙋтъ пред̾ гдⷭ҇емъ вы́нꙋ, и҆ да потреби́тсѧ ѿ землѝ па́мѧть и҆́хъ.

Здесь желает, чтобы Бог грехи отцов перенёс в недра сынов их. Употребляя местоимение множественного числа, показывает, что имел подвиг со всем полчищем Саула, а не с одним только человеком. Ибо как во всех злых делах всегда есть некоторый вождь или предводитель, то не удивительно, что Давид от одного человека часто обращается ко многим, а потом снова возвращается к одному. Впрочем, данная клятва есть более тягчайшая, нежели предыдущая. Ибо часто случается, что дом, испроверженный бедственным случаем⁴³³, вскоре снова восстанавливается. Но Пророк желает здесь, чтобы нечестивые такому разорению подвержены были, чтоб никогда не восстали. Именно это означают такие слова, как: «в роде едином да потребится имя их». И в каком смысле целые дома нечестивых на погибель осуждает, желая, чтобы Бог наказал их в потомках их, в том же смысле как бы в добавок осуждения просит: «да воспомянутся беззакония отцов их, и грех матере их да не очистится».

Пс.108:16 Зане́же не помѧнꙋ̀ сотвори́ти ми́лость, и҆ погна̀ человѣ́ка ни́ща и҆ ᲂу҆бо́га, и҆ ᲂу҆миле́на се́рдцемъ ᲂу҆мертви́ти.

Данными словами Давид показывает, что он не без причины желает врагам столь лютые казни, поскольку и их лютость была ненасытима, когда гнали бедного человека не меньше с ожесточённою, сколь и со зверской яростью. Ибо и внешние мудрецы приписывают это подлым и рабским душам, когда кто свирепствует на людей слабых, не имеющих равных к сопротивлению сил, поскольку ревнование⁴³⁴ бывает только между равными. Поэтому Пророк, увеличивая злобу врагов своих, говорит: «погнаша нища и убога». Следующая фраза ещё выразительнее: «и умилена сердцем». Ибо есть и такие убогие, которые при всей бедности своей гордятся, и чем меньше сносны такие странные люди, тем больше подвизают на себе гнев и негодование сильных. Но когда в ком обретается «умиленное», то есть смиренное сердце, то будет знак крайнего проявления лютости, если кто ещё нападёт на него. Ибо это не что иное есть, как сражаться с тенью. Большая лютость означается в таком словоизречении⁴³⁵: «занеже не помяну сотворити милость». Оно означает, что враг никакими бедствиями человека невинного и бедного не умягчился, чтобы, по крайней мере, вспомнив о человеческом естестве, отложил зверскую лютость. Таким образом видим здесь взаимную противоположность между человеческим жестокосердием и между неумолимым правосудием Божьим.

Пс.108:17 И҆ возлюбѝ клѧ́твꙋ, и҆ прїи́детъ є҆мꙋ̀: и҆ не восхотѣ̀ благослове́нїѧ, и҆ ᲂу҆дали́тсѧ ѿ негѡ̀.

Никто не может любить «клятву»⁴³⁶ или ненавидеть «благословения», если и то, и другое прямо под видом проклятия и благословения представляется человеческой воле. Однако говорится, что человек любит проклятие и не хочет благословения. Это случается, когда сам человек бывает причиною проклятия, а не благословения. Так Саул, гоня Давида, заслужил проклятие; так Иуда, ради малого прибытка предав Христа Иудеям, возлюбил проклятие, поскольку сам был причиною, почему проклят был Богом: так как он же, оставив Христа, в Котором имели благословиться все народы, не восхотел благословения, поскольку сам был причиною того, почему не был благословен Богом. То же самое и о всём народе Иудейском сказать можно. Ибо Сын Божий пришёл с небес с тем, чтобы благословить людей Своих; но они, убив Его, сами были причиною того, что вместо благословения получили проклятие, а благословение перешло к язычникам. Впрочем, как благословение Божье означает всех благ исполнение, так проклятие – всех зол собрание.

Пс.108:18 И҆ ѡ҆блече́сѧ въ клѧ́твꙋ ꙗ҆́кѡ въ ри́зꙋ, и҆ вни́де ꙗ҆́кѡ вѡда̀ во ᲂу҆тро́бꙋ є҆гѡ̀, и҆ ꙗ҆́кѡ є҆ле́й въ кѡ́сти є҆гѡ̀.

Пс.108:19 Да бꙋ́детъ є҆мꙋ̀ ꙗ҆́кѡ ри́за, въ ню́же ѡ҆блачи́тсѧ, и҆ ꙗ҆́кѡ по́ѧсъ, и҆́мже вы́нꙋ ѡ҆поѧсꙋ́етсѧ.

Здесь прекрасными подобиями изъясняет Пророк, что клятва Божья⁴³⁷ есть собрание всех зол, не только внешних, но и внутренних, так что человек, проклятый от Бога, никаким благом пользоваться не может. Во-первых, сравнивает клятву Божью с ризою, которая всё тело отовсюду покрывает; а поскольку риза не входит во внутреннее, для этого сравнивает с водою, которая человека, утонувшего в море, не только омывает извне, но и входит в утробу и во все внутренние части тела. А поскольку вода не проникает в кости и жилы, поэтому добавляет для сравнения елей, который, по существу своему, будучи весьма тонок, не только проходит сквозь плоть и жилы, но и сквозь самые кости. И наконец, подчёркивает, что эта клятва не только всюду проникнет, но и будет вечная. «Да будет ему яко риза, в нюже облачится, и яко пояс, имже выну опоясуется».

Пс.108:20 Сїѐ дѣ́ло ѡ҆болга́ющихъ мѧ̀ ᲂу҆ гдⷭ҇а, и҆ глаго́лющихъ лꙋка̑ваѧ на дꙋ́шꙋ мою̀.

Этот стих в еврейском тексте яснее читается так: «такова мзда да будет соперникам моим от Бога, и глаголющим зло на душу мою». Слово «от Бога» с намерением употребляет, чтобы засвидетельствовать, что он всю надежду свою полагает в небесном защитнике, поскольку на земле лишён всякой человеческой помощи. Отсюда видим, что Давид не безрассудно и не просто так врагов своих проклинал, но благонадежно провещевал⁴³⁸ то, что внушал ему Дух Святой; и что созерцал чистым оком веры, то в спокойном расположении духа произнёс: то есть, что мзда врагам его хранится у Бога. Поэтому и нам, по примеру святого мужа, подобает горе́⁴³⁹ возносить сердца и мысли, и оттуда помощи ожидать, хотя бы весь мир оставил нас.

Пс.108:21 И҆ ты̀, гдⷭ҇и гдⷭ҇и, сотворѝ со мно́ю и҆́мене ра́ди твоегѡ̀: ꙗ҆́кѡ бла́га ми́лость твоѧ̀.

Пс.108:22 И҆зба́ви мѧ̀, ꙗ҆́кѡ ни́щь и҆ ᲂу҆бо́гъ є҆́смь а҆́зъ, и҆ се́рдце моѐ смѧте́сѧ (в Евр. ᲂу҆ѧзви́сѧ) внꙋ́трь менѐ.

После жалоб и клятв, произнесённых на врагов, особенно же после того, как предложил себе Бога защитником, приступает к молитве, в которой не заслугами своими хвалится, и не на достоинство своё уповает, но единственным прибежищем полагает себе Божью милость. А хотя и противопоставил врагам невинность свою, в которой удостоверен был, но о мздовоздаянии⁴⁴⁰ за неё ни словом не упоминает пред Богом, поскольку придерживается высшего начала, то есть, что во всём обязан Богу и что спасение его от Него одного зависит. А чтобы лучше приобрести себе Божье благоволение, износит на среду⁴⁴¹ бедность и нищету свою; но поскольку не достаточно было внешнего смирения, если бы, отринув внутреннюю гордыню, не уничижился, то поэтому снова повторяет, говоря: «сердце мое уязвися внутрь мене».

Пс.108:23 Ꙗ҆́кѡ сѣ́нь, внегда̀ ᲂу҆клони́тисѧ є҆́й, ѿѧ́хсѧ: стрѧсо́хсѧ ꙗ҆́кѡ прꙋ́зи.

Эти два подобия Давиду очень подходят. О первом мы упомянули в псалме 101 (Пс.101:12), где видели, что человек скорбящий, словно полумёртвый, сравнивается с вечерней тенью. Ибо когда солнце в полдень стоит над нашими головами, тогда перемена теней не так бывает заметна; но когда солнце склоняется на запад, то ни одной минуты не проходит, в которую бы тень перед нашими глазами не менялась. Другим подобием означается непостоянство жизни человеческой. Ибо как «прузи»⁴⁴² часто с одного места перескакивают на другое, так же и Давид жалуется, что жизнь его была движущаяся⁴⁴³, когда отовсюду настояли гонители, и нигде не давали ему спокойного убежища, как и в другом месте говорит, что он на подобие птицы, которой отовсюду распростираются сети от ловцов, принужден был с места на место переселяться (Пс.10:1). Таким образом, Давид оплакивает бедственную участь свою, показывая, что нигде не имеет спокойного пристанища, и что между людьми нет ему ни единого места. А так как в этом псалме представляет нам образ всей церкви, то мы не должны удивляться, если и нас также иногда сотрясает Бог, и многоразличными превратностями возбуждает от сна лености и небрежения.

Пс.108:24 Кѡлѣ́на моѧ̀ и҆знемого́ста ѿ поста̀, и҆ пло́ть моѧ̀ и҆змѣни́сѧ є҆ле́а ра́ди.

Пс.108:25 И҆ а҆́зъ бы́хъ поноше́нїе и҆̀мъ: ви́дѣша мѧ̀, покива́ша глава́ми свои́ми.

Первые слова толкуются по разному. Некоторые относят их к благочестивым упражнениям, полагая, что Давид был одинаково прилежен как в посте, так и в молитве. Другие относят к недостатку жизненных вещей, судя по тому, что Давид, убегая от лютости врагов и укрываясь в пещерах, много претерпел нужды от голода. Нам же представляется, что под этими знаками означается тягчайшая скорбь. Ибо Давид, ежедневно видя смерть, обращающуюся пред очами, не без причины чувствовал отвращение от пищи и пития, поскольку известно, что людям находящимся в печали всякая пища невкусна бывает, так же как и сама жизнь обращается в скуку. К тому же принадлежат и следующие за тем слова: «плоть моя изменися елеа ради. Мужу бо печальну засышут кости» (Прит.17:22). Эту скорбь увеличивает другое обстоятельство, то есть «поношение от врагов», и притом поношение не простое, но бывающее под предлогом закона. Что же говорит закон своим презрителям? «Будеши в поношение и в притчу и в побивание главы» (Втор.28:37). Насколько же горестно и прискорбно для сынов Божьих чувствовать и слышать таковое нарекание, обращаемое на свои головы, знают те, кто это испытали. Таковому роду искушения подвержен был и Давид, который говорит, что он не только осуждён был как преступник закона, но и осмеян не без косвенного поругания Богу, как обыкновенно делают нечестивые, когда под предлогом наших бедствий возносят свои выи и одновременно с этим ругаются вере и благочестию нашему, так как бы Бог бедным людям никогда не помогал.

Пс.108:26 Помози́ ми, гдⷭ҇и бж҃е мо́й, и҆ спаси́ мѧ по ми́лости твое́й.

Пс.108:27 И҆ да разꙋмѣ́ютъ, ꙗ҆́кѡ рꙋка̀ твоѧ̀ сїѧ̀, и҆ ты̀ гдⷭ҇и сотвори́лъ є҆сѝ ю҆̀.

Пророк вновь повторяет молитву свою, и тем с большим усердием, чем с множайшими кознями сатана вооружался на него. Ибо хотя бы прямо удостоверены были мы, что Бог милостив к нам, но когда медлит Он, а между тем нечестивые насмешками своими раздражают нас, то невозможно, чтобы не встретились с нами различные сомнения. Поэтому, не случайно Давид для отвержения таковых нападений часто противополагает этот щит веры, что Бог по милости Своей находящимся в нужде рабам Своим скорую помощь подаёт. Впрочем, просит, чтобы Бог не простым и обыкновенным образом, но явною силою Своею избавил его, дабы враг, будучи посрамлён, умолк. Известно же, что Бог иногда сокровенно Своим помогает, а иногда явно мышцу Свою открывает, чтобы нечестивые даже и против воли своей принуждены были восчувствовать силу Его. А как враги его самому Богу поругались, то и он взаимно именем Божьим хочет торжествовать над ними. Таким образом, не славу в военном искусстве стремится себе приобрести, но желает, чтобы прославилась Божья сила и всякую плоть под крепкую руку свою смирила.

Пс.108:28 Прокленꙋ́тъ ті́и, и҆ ты̀ благослови́ши: востаю́щїи на мѧ̀ да постыдѧ́тсѧ, ра́бъ же тво́й (да) возвесели́тсѧ.

Пс.108:29 Да ѡ҆блекꙋ́тсѧ ѡ҆болга́ющїи мѧ̀ въ срамотꙋ̀, и҆ ѡ҆де́ждꙋтсѧ ꙗ҆́кѡ ѻ҆де́ждею стꙋдо́мъ свои́мъ.

Давид, по принесении молитвы, будучи уже благонадежен, хвалится о Божьем к себе благоволении. Тщетно, говорит, будут проклинать меня враги мои, если Ты, Боже, «благословиши» мя. И таким образом показывает, что он не боится прещения⁴⁴⁴ врагов, хотя они не меньше ядовитыми языками, как и мечами к нанесению вреда были вооружены. Уповая же на Божье к себе благоволение, даже и посреди брани победную песнь воспевает, презирая все усилия врагов и быв удостоверен, что они Божьи благословения не превозмогут. Это лучше в следующем стихе изображает, говоря: «востающии на мя постыдятся». Ибо этим означает, что ярость врагов ещё не совершенно утихла; но он позволяет им яриться и напрягать свои силы, только бы сам покрыт был Божьей рукою. И будучи воодушевлён такой надеждою, утешает себя, что печаль его в предбудущее время конец возымеет. На этом основании продолжает хвалиться и в следующем стихе. Ибо, видя нечестивых великою гордостью превозносящихся, далее простирает око веры, и не сомневается, чтоб Бог не испроверг и не сделал тщетными усилия их.

Пс.108:30 И҆сповѣ́мсѧ гдⷭ҇ви ѕѣлѡ̀ ᲂу҆сты̀ мои́ми, и҆ посредѣ̀ мно́гихъ восхвалю̀ Его̀.

Пс.108:31 Ꙗ҆́кѡ предста̀ ѡ҆деснꙋ́ю ᲂу҆бо́гагѡ, є҆́же спастѝ ѿ гонѧ́щихъ дꙋ́шꙋ мою̀.

Из этого заключения ясно видно, что Давид святою похвальбою⁴⁴⁵ веры раздражал своих врагов больше, нежели противоборством. Ибо, как бы получив уже желаемое, располагается к благодарению: «исповемся Господеви усты моими». Слова «усты моими» здесь не являются излишними, как некоторые неосновательно считают; но Давид изображает оными, что он всенародно хочет принести благодарение Богу, как бы сказал: не только наедине и внутри сердца моего буду размышлять о Божьих излиянных на меня благодеяниях, но и при торжественном жертвоприношении явно пред всеми людьми засвидетельствую, насколько есть обязан милости Его. В том же смысле прибавляет и следующие слова: «посреди многих восхвалю Его». Ибо обещает принести благодарение Богу не в тёмном некоем углу, но при многолюдном собрании народа и посреди самых вельмож. За тем и причину благодарения полагает, говоря: «яко предста одесную убогаго». И данными словами означает, что Бог и в то самое время, когда на первый взгляд оставил его и далеко отступил, всегда однако присутствовал при нём, и был готов подавать благовременную помощь, «еже спасти от гонящих душу раба Своего».