Кафизма 16

Надписание

А҆ллилꙋ́їа, ѱало́мъ Дв҃дꙋ.

Содержание

Этот псалом весьма достопримечателен как величием таинств, так и высотой мыслей. Хотя ослеплённые иудеи много нелепого баснословствуют о нём: но между христианами нет никакого сомнения, что он сложен о вечном царстве и священстве Христовом, по толкованию самого Духа Святого. Мф.22, Деян.2, 1Кор.15, Евр.1, 5, 7, 10.

Толкование

Пс.109:1 Речѐ гдⷭ҇ь гдⷭ҇еви моемꙋ̀: сѣдѝ ѡ҆деснꙋ́ю менѐ, до́ндеже положꙋ̀ врагѝ твоѧ̀ подно́жїе но́гъ твои́хъ.

Давид, предвидя Духом, что Мессия по смерти воскреснет и вознесётся на небо, сообщает нам слова́ Бога Отца, произнесённые к Сыну, которыми призывает Его к соседе́нию и к соцарствованию⁴⁴⁶. Глагол «рече»⁴⁴⁷, хотя стоит в прошедшем времени, и это время во дни Давида еще не исполнилось, но Пророк уместно употребляет его в прошедшем времени, ибо предвидел будущие события как прошедшие. Слово «Господь», по-еврейски «Иегова», собственно приличествует единому истинному Богу. А хотя раввины под именем второго имени Господня (по-еврейски Адонаи) разумеют здесь Авраама, как пишет Иероним в толковании на главу 22 Матфея (Мф.22), или царя Езекию, как повествует Иустин в разговоре с Трифоном и Тертуллиан в книге 5 против Маркиона: однако нет сомнения, что здесь не другой кто называется Господом, как только Мессия, который был Сын Давидов по плоти и одновременно Господь его по Божеству. Ибо весь псалом свидетельствует, что ни Авраам, ни Езекия никогда не сидели одесную Бога, и не родились прежде денницы, и не были священниками по чину Мелхиседека. Почему и Иудеи, будучи вопрошены Христом, как Давид называет Мессию Господом своим (Мф.22:42), не осмелились сказать, что этот псалом не следует понимать о Мессии. «Седи одесную Мене». Сидение означает покой и власть, а особенно царскую. Слова «одесную Мене» означают равенство и соучаствование в царстве Бога Отца над всеми тварями. Это равенство всегда имел Сын Божий по Божественному естеству, по человеческому же возведён на оное по совершённом крестном подвиге. «Дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих». Такими словами означает Пророк, что царство Христово никогда не будет иметь конца, и нет опасности, чтоб оно испровержено было от врагов: поскольку Бог Отец в предвечном совете Своём определил всех врагов совершенно покорить под ноги Его, чтобы мирно царствовал во веки. Итак выражение, «дондеже», не то означает, как бы Христос, по покорении врагов, впредь не имел больше сидеть одесную Отца, но являет, что царство Его распространяться будет до тех пор, пока не останется ни одного врага, который бы не преклонил пред Ним колена, как бы сказал: продолжай царствовать со Мною и не переставай распространять царства, до тех пор, пока все враги Твои покорятся. Это распространение ежедневно исполняется, когда одни обращаются в веру и добровольно покоряются под ноги Христовы, чтобы покоился на них как на подножии; а другие развращаются и в развращении своем умирают, потом во ад снисходят, где ногами Иисуса Христа вечно попираемы будут.

Пс.109:2 Же́злъ си́лы по́слетъ тѝ гдⷭ҇ь ѿ сїѡ́на: и҆ госпо́дствꙋй посредѣ̀ врагѡ́въ твои́хъ.

Пророк Давид, услышав Духом Отца, глаголющего к Сыну: «седи одесную Мене, Дóндеже положу враги Твоя подножие ног Твоих», обращается к Сыну и, просвещаемый тем же Духом, показывает, откуда должно начаться распространение царства Христова на земле. «Жезл силы, рече, послет Ти Господь от Сиона», то есть Бог Отец, чтобы положить врагов Твоих в подножие ног Твоих, даст Тебе власть, приличную царю, и распространит царство Твоё до последних концов земли, начав первее от града Иерусалима и от горы Сиона. Этому пророчеству согласует и слово Господне: «будете Ми свидетели во Иерусалиме же и во всей Иудее и Самарии, и даже до последних земли». (Деян.1:8). Итак, жезл означает здесь скипетр, а под именем скипетра подразумевается власть царская. Под именем силы означается крепость или мужество, как яснее читается в подлиннике. Посылается же жезл сей от Сиона, так как бы прозябший⁴⁴⁸ от этой горы, потому что духовное царство Христово началось в Иерусалиме: ибо там появились и первые верующие, и первые основатели веры, то есть Апостолы, через которых стала распространяться вера. «И господствуй посреде врагов Твоих». Это есть как бы некое доброжелательное восклицание, от подданных царю провозглашаемое, как бы сказано было: Ты же предначни благополучно, внеси хоругвь креста Твоего в средину язычников и иудеев, где прежде всего находится многочисленное полчище врагов Твоих, «и тамо посреде их господствуй», поставь трофей и утверди царство Твое.

Пс.109:3 Съ тобо́ю нача́ло въ де́нь си́лы твоеѧ̀, во свѣ́тлостехъ ст҃ы́хъ твои́хъ: и҆з̾ чре́ва пре́жде денни́цы роди́хъ тѧ̀.

Вышеизложенные слова: «господствуй посреде врагов Твоих», – Пророк сказал о нынешнем времени, в которое царство Христово воюемо бывает от врагов⁴⁴⁹. Здесь, напротив того, показывает, что будет в последний день, когда все враги повержены будут к подножию ног Его. «В день, говорит, силы Твоея», то есть в день последний, когда сила Твоя подвигнет небо, помрачит солнце, поколеблет землю, возбудит мёртвых и всех позовёт пред судилище Твоё, когда окружён будешь святыми, которые окрест Тебя воссияют как солнце: тогда явится пред всеми царство Твоё, и все познают, что только у Тебя есть истинное начальство над всеми, и что Бог Отец Вседержитель родил Тебя не из ничего, как прочих тварей, но «из чрева Своего», как Сына единосущного, истинного и соприсносущного, и притом «прежде денницы», то есть прежде нежели звёзды сотворил, прежде всякого видимого творения и прежде всех веков.

Пс.109:4 Клѧ́тсѧ гдⷭ҇ь, и҆ не раска́етсѧ: ты̀ і҆ере́й во вѣ́къ, по чи́нꙋ мелхїседе́ковꙋ.

От царского достоинства, переходит к достоинству священническому, показывает, что Христос есть Священник вечный, не Аарону преемствующий⁴⁵⁰, но по чину Мелхиседека от Бога честь приемлющий. Чин же Мелхиседеков во многом различается от чина Ааронова. Первое: о Мелхиседеке нигде не читаем, чтобы он был преемником кому-нибудь другому, или другой ему; ибо для того и называется «без отца, без матере, без причта рода, ни начала днем, ни животу конца имея» (Евр.7:3). В чине же Аароновом один другому преемствовал: ибо каждый иерей, умирая, оставлял священство детям своим. Второе: Мелхиседек был царь, Аарон же царём не был. Третье: Мелхиседек принёс хлеб и вино, Аарон же овец и волов. Четвертое: Мелхиседек был священник всеобщий, а не одного только народа, Аарон же был священник одних только Евреев. Пятое: Мелхиседек не имел нужды ни в скинии, ни в храме для жертвоприношения, Аарон же и в том, и в другом имел нужду. Христос же есть Священник по чину Мелхиседекову: ибо ни Сам никому преемником не был, ни Ему кто-либо не преемствовал в высочайшем достоинстве вечного священства. Он прямо и собственно не имеет отца по человечеству, ни матери по Божеству. Он есть царь и священник, принесший хлеб и вино на вечери, то есть, тело Своё под видом хлеба, и кровь Свою под видом вина. Он же есть Священник не Евреев только, но и язычников, и священство Его не привязано к одному храму или скинии, но, как и предрёк Малахия: «от восток солнца и до запад, и на всяком месте приносится имени Его жертва чиста» (Мал.1:11). Клятва, о которой упоминает здесь пророк, есть утверждение обещания, данного Богом Отцом Сыну в том, что священство Его непременно⁴⁵¹ и твёрдо будет во веки. Называется же Христос иереем или священником вечным отчасти потому, что действие одного приношения, которое совершил Он в теле Своём, пребывает во веки, по такому изречению Апостола Павла: «единым приношением совершил есть во веки освящаемых» (Евр.10:14); а отчасти потому, что Сам, пребывая во веки, повседневно приносит жертву руками служителей Своих, друг другу преемствующих в церкви, как тот же Апостол утверждает, говоря: «и они убо множайши священницы быша, поскольку смертию возбранени суть пребывати: Сей же, поскольку пребывает во веки, непреступное имать священство» (Евр.7:23, 24).

Пс.109:5 Гдⷭ҇ь ѡ҆деснꙋ́ю тебѐ, сокрꙋши́лъ є҆́сть (в Евр. сокрꙋши́тъ) въ де́нь гнѣ́ва своегѡ̀ царѝ:

Пс.109:6 Сꙋ́дитъ во ꙗ҆зы́цѣхъ, и҆спо́лнитъ паде́нїѧ, сокрꙋши́тъ главы̑ на землѝ мно́гихъ.

Пророк описывает здесь страшную силу Христову, устремлённую на поражение врагов, и говорит, что хотя бы все цари земные между собою согласились, чтобы ниспровергнуть царство Иисуса Христа и закон Его, но Он, сидя одесную Отца, сокрушит противников Своих и как священство, так и царскую власть Свою против воли их вовеки сохранит. После этого вручает Христу начальство над необрезанными язычниками и говорит, что Христос поставлен царём не над одним только народом, сущим в Иудее, но содержит под властью Своею и самые отдалённые на земле народы, как сказано в Пс.2:8. Впрочем, поскольку во всех странах земли, так же как и внутри пределов Иудеи, многие имели быть непокорливые и злонравные, поэтому и о их падении проповедует, говоря, что все те, которые будут противиться Христу, в своём ожесточении погибнут. «Судит во языцех, исполнит падения, сокрушит главы на земли многих».

Пс.109:7 Ѿ пото́ка на пꙋтѝ пїе́тъ: сегѡ̀ ра́ди вознесе́тъ главꙋ̀.

Это подобие взято от храбрых и мужественных военачальников, которые, поспешая догнать бегущих неприятелей, не предаются роскоши, но довольствуются одной водой, которую черпают из встречающихся рек, да и то скоропоспешно, так что стоя утоляют жажду из реки. Почему и Гедеон таким же образом мужественных и храбрых воинов испытал; ибо, приметя, что некоторые, наклонившись, пили воду, как ленивых, домой отпустил (Суд.7:5). Итак, нет сомнения, что Давид в фигуральном смысле присваивает здесь Христу геройскую крепость, говоря, что Он и для самого пития воды не даст Себе покоя, но, преследуя врагов, урывками из потока будет пить воду. В этих словах видно, что он хотел страхом поразить врагов, дабы познали, что от этой скоропоспешности зависит их погибель. А если кто спросит: где же та кротость и милость, которую в других местах приписывает Христу? На это ответ нетруден. Как пастырь кроток есть для овец, а волкам и хищникам страшен: так же и Христос кротко и человеколюбно пасёт всех, кто вверяют себя хранению Его. Но те, которые с ожесточённою злобою свергают с себя иго Его, восчувствуют некогда, какою силою вооружён придёт на них. Ибо не без причины сказано: «упасеши я жезлом железным, и яко сосуды скудельничи сокрушиши я» (Пс.2:9).

Надписание

А҆ллилꙋ́їа.

Содержание

В этом псалме прославляются дивные дела Создателя, совершенства и чудеса Его, соделанные в пользу людей. Краестишие⁴⁵² псалма содержит еврейский алфавит, что также примечается и в следующем 111 псалме.

Толкование

Пс.110:1 И҆сповѣ́мсѧ тебѣ̀ гдⷭ҇и всѣ́мъ се́рдцемъ мои́мъ, въ совѣ́тѣ пра́выхъ и҆ со́нмѣ.

Пророк собственным примером руководствует других к пению похвал Божьих, зная, что этот способ увещания есть наилучший и действительнейший⁴⁵³. Слова стиха разделяются на две части, из которых в первой говорит Пророк, что он от всего сердца имеет воспевать Божьи хвалы, во второй – что это имеет учинить торжественно, в собрании людей благочестивых. И праведно творит начало от «сердца»: ибо лучше хвалить Бога внутри сердца и без свидетелей, нежели с притворным расположением духа гортанью провозглашать хвалы Его. Прилично говорит: «в совете и сонме правых»; ибо священные собрания установлены для того, чтобы Богопочитатели как сами приносили жертву хвалы Богу, так и других примером своим к тому же возбуждали.

Пс.110:2 Вє́лїѧ дѣла̀ гдⷭ҇нѧ, и҆зы̑скана во всѣ́хъ во́лѧхъ є҆гѡ̀.

Здесь, во-первых, хвалит Бога от дел вообще, то есть, что все дела Его велики по сути, и так совершенны, что ни в чём ни излишества, ни недостатка не имеют. Великая похвала художнику, когда не делает иные вещи великими, иные малыми, иные драгоценными, а иные низкими; но когда всё без исключения, что от его разума или руки происходит, обладает величием. А что таковы по сути дела Божьи, это всяк познает, кто только помыслит, что во всех тварях, сколь они по множеству своему ни подлы⁴⁵⁴ нам кажутся, проявляется бесконечная Божья сила и премудрость, и что мы ни одной из них совершенно понять не можем: ибо справедливо написал Екклесиаст: «вся творения трудна, не возможет муж изглаголати я» (Еккл.1:8). И также: «видех вся творения Божия, яко не может человек изобрести творение сотворенное под солнцем» (Еккл.8:17). – Следующие за тем слова: «изыскана во всех волях Его», означают, что дела Божьи не только велики по сути, но и уготованы на всякую службу, угодную Богу, так что Бог может из них сделать всё, что восхочет.

Пс.110:3 И҆сповѣ́данїе и҆ великолѣ́пїе дѣ́ло є҆гѡ̀, и҆ пра́вда є҆гѡ̀ пребыва́етъ въ вѣ́къ вѣ́ка.

От дел творения Пророк переходит здесь к делу управления, показывая, что и это дело всякой похвалы достойно. Оно не что иное есть, как «исповедание хвалы», то есть, случай к прославлению и благодарению Бога, или повод ко изъявлению всем величества Его. Ибо Бог, управляя миром и милостиво промышляя о всех, не только действует великолепно, но и очень правосудно: поскольку всегда хранит обетования и никому обиды не творит. Кажется, эти слова добавлены в основном для опровержения всеобщей той жалобы о том, что Бог нечестивым попускает превозноситься, а благочестивым бедствовать. Ибо судьбы Божии хотя являются сокровенны, но дела Его всегда праведны и всякой похвалы достойны.

Пс.110:4 Па́мѧть сотвори́лъ є҆́сть чꙋде́съ свои́хъ: ми́лостивъ и҆ ще́дръ гдⷭ҇ь.

Пс.110:5 Пи́щꙋ дадѐ боѧ́щымсѧ є҆гѡ̀: помѧне́тъ (в Евр. помѧнꙋ̀) въ вѣ́къ завѣ́тъ сво́й.

Здесь повествуется о некотором особенном деле Божественного промысла, которое было знамением великой милости не только для древних израильтян, которых питал Господь в пустыне, но и для потомков их, которым оставил память соделанного там чуда, как повествуется в книге Исход (Исх.16) и в Послании к Евреям (Евр.9). Этим чудом было манна, которую одождил Бог с небес и дал в пищу боящимся Его, то есть верным израильтянам, ибо хотя премногие в народе оном были грешники, однако чтили истинного Бога. И как Бог хотел, чтоб израильтяне памятовали чудеса Его, которые сотворил Он при изведении их из Египта, так взаимно и Сам обещал памятовать завет Свой, в который вступил с ними. Для этого прибавляет: «помяну вовек завет Свой».

Пс.110:6 Крѣ́пость дѣ́лъ свои́хъ возвѣстѝ лю́демъ свои́мъ, да́ти и҆̀мъ достоѧ́нїе ꙗ҆зы̑къ.

Главная статья завета, учиненного Богом с Авраамом, состояла в том, чтобы дать потомкам его землю Ханаанскую, которая по этой причине была после названа землёй обетованной. Итак, изъясняя, каким образом помянул Бог завет Свой, говорит: «крепость дел Своих возвести людем Своим»; ибо обратил Иордан вспять, гласом труб разрушил стены Иерихона, остановил течение солнца и луны, одождил каменный град с небес на врагов Израиля. Всё же это сделал для того, чтобы дать верным Своим в достояние землю Палестинскую, которой язычники Хананеи как собственным стяжанием⁴⁵⁵ владели. А чтобы кто не подумал, что Бог, отняв землю Палестинскую у Хананеев и отдав её Иудеям, поступил несправедливо, для этого прибавляет:

Пс.110:7 Дѣла̀ рꙋ́къ є҆гѡ̀ и҆́стина и҆ сꙋ́дъ: вѣ́рны всѧ̑ за́пѡвѣди є҆гѡ̀,

Пс.110:8 Ѹ҆тверже́ны въ вѣ́къ вѣ́ка, сотворе́ны во и҆́стинѣ и҆ правотѣ̀.

То есть, все дела Господни, а между ними и это особенное дело, что Он изгнал хананеев и ввёл иудеев, соделаны с великой справедливостью. А что хананеи справедливо заслужили наказание и в знак оного лишились земли Палестинской, это доказывает Пророк тем, что они не сохранили естественных Божьих заповедей, которые всем по сути общие и непременные: поскольку содержат первые начала правды. Ибо в книгах Левитских, в главе 18 (Лев.18), Бог, запрещая кровосмешение, прелюбодеяние, грех против естества, идолопоклонство и прочее тому подобное, далее прибавляет: «вся сия гнусности сотвориша человецы земнии, бывшии прежде вас, и осквернися земля: блюдите убо, да не вознегодует и на вас земля, внегда осквернити вам ю, имже образом вознегодова на языки бывшие прежде вас».

Пс.110:9 И҆збавле́нїе посла̀ лю́демъ свои́мъ, заповѣ́да въ вѣ́къ завѣ́тъ сво́й: свѧ́то и҆ стра́шно и҆́мѧ є҆гѡ̀.

Некоторые толковники придерживаясь написанному и эти слова относят к избавлению народа Израильского из Египта, но Пророк, как кажется, разумеет их о высшем избавлении: ибо об Израильтянах прежде уже сказал, что дана им манна с небес и достояние языков⁴⁵⁶; да и не имел никакой причины снова возвращаться к древним повествованиям. Таким образом, описав благодеяния Божии, оказанные отцам ветхого завета, переходит к благодеянию новозаветному, несравненно превосходнейшему, в котором содержится истинное и вечное искупление и о котором пророчествовал Захария, говоря: «благословен Господь Бог Израилев, яко посети и сотвори избавление людям Своим» (Лук.1:68). Это избавление принёс нам Христос, Который искупил людей от клятвы закона, от работы греха и от тёмной власти ценою крови Своей. И таким образом прямо и собственно поставил между нами вечный завет, чтобы он был залогом вечного спасения и наследия вечной жизни: ибо ветхий завет, по силе которого обещаема была земля Ханаанская, не был вечен, как сам опыт доказывает. Именно поэтому и Пророк Иеремия говорит: «се дни грядут, говорит Господь, и завещаю дому Израилеву и дому Иудину завет нов, не по завету, егоже завещах отцем их» и проч. (Иер.31:31, 32).

В следующих за тем словах: «свято и страшно имя Его», показывает способ, каким образом можем постоянно пребыть в завете Господнем и получить обетования Его. Ибо Тот, Который заповедал на века завет Свой, «свят и страшен есть»; поскольку «Свят», поэтому ненавидит скверны греха, по такому изречению: «святы будете, яко свят есмь Аз Господь Бог ваш» (Лев.11:44). А поскольку «страшен», поэтому наказывает сквернящихся и нечистых: и потому «страшно есть, еже впасти в руце Бога живаго» (Евр.10:31).

Пс.110:10 Нача́ло премꙋ́дрости стра́хъ гдⷭ҇ень, ра́зꙋмъ же бла́гъ всѣ́мъ творѧ́щымъ и҆̀: хвала̀ є҆гѡ̀ пребыва́етъ въ вѣ́къ вѣ́ка.

Почтив надлежащими хвалами Божий завет, учинённый с людьми, здесь напоминает верным об истинном Богопочтении и хранении закона. Называя страх Божий началом или главизною⁴⁵⁷ премудрости, осуждает в безумии всех тех, кто не повинуются Богу и не сообразуют жизни своей с законом Его. К тому же принадлежат и такие слова, как: «разум благ есть всем творящим и». Ибо Пророк, отвергая мнимую мудрость этого мира, прикровенно укоряет всех тех, кто остротою ума своего гордятся, не рассуждая⁴⁵⁸, что истинная мудрость и здравый разум в хранении закона проявляются. Впрочем, страх Господень берётся здесь за главное основание благочестия и заключает в себе все части истинного Богопочтения. Последние слова псалма некоторые относят к Богу, а некоторые – к человеку боящемуся Бога и творящему то, что Бог и разум творить повелевают, – которому за это будет награда та, что он вселится в дом Господень во все дни своей жизни и будет одним из тех, кто восхвалят Бога во веки веков, а взаимообразно и сам прославлен будет от Бога, как раб благой и верный; а следовательно, и от Ангелов, и от всех сынов Божьих получит похвалу, которая будет вечная, по такому неложному изречению: «в память вечную будет праведник: от слуха зла не убоится» (Пс.111:6,7).

Надписание

А҆ллилꙋ́їа, а҆гге́ево и҆ заха́рїино.

Содержание

Этот псалом хорошо сочетается с предыдущим, ибо похваляет мужа благочестивого, так как и он хвалил Бога. В еврейском тексте читается по алфавиту и содержит 24 стиха, начинающихся от букв алфавита, по порядку положенных. В нём описывает пророк блаженство мужа праведного и боящегося Бога, дабы этим примером убедить и других в любви к добродетели.

Толкование

Пс.111:1 Блаже́нъ мꙋ́жъ боѧ́йсѧ гдⷭ҇а, въ за́повѣдехъ є҆гѡ̀ восхо́щетъ ѕѣлѡ̀.

В этих словах содержится главное предложение, которое Пророк во всём псалме доказывает различными доводами, дабы убедить всех к благочестию. «Блажен, – говорит, – муж, боящийся Господа». Но как не всякая боязнь делает человека блаженным, для этого присовокупляет: «в заповедях Его восхощет зело». То есть, тот совершенно блажен человек, который боится Господа и который с сыновним страхом прилежно упражняется в исполнении заповедей Его: ибо «хотеть в заповедях зело» не что иное есть, как очень любить заповеди и в исполнении их чувствовать великое удовольствие. Кратко сказать: тот нарицается «блажен», кто и внутри боится Бога страхом святым, и извне готов к исполнению заповедей, а потому праведен и благочестив.

Пс.111:2 Си́льно на землѝ бꙋ́детъ сѣ́мѧ є҆гѡ̀, ро́дъ пра́выхъ благослови́тсѧ.

Это есть первое благополучие человека, боящегося Бога! Оно состоит во многочадии⁴⁵⁹, ибо род праведных людей, по Божьему благословению, весьма многоплоден бывает, и в Ветхом Завете Божье благословение по большей части к многодетности относилось. Впрочем, хотя это благополучие не всегда случалось в роде праведных (ибо известно, что Авраам в течении долгого времени был бездетным, так же как и сын его Исаак, и многие другие), однако же и не редко, как видеть можно из примера многих ветхозаветных праотцов.

Пс.111:3 Сла́ва и҆ бога́тство въ домꙋ̀ є҆гѡ̀, и҆ пра́вда є҆гѡ̀ пребыва́етъ въ вѣ́къ вѣ́ка.

Второе благополучие человека праведного состоит в изобилии почестей и имений, которыми он пользуется без греха и без нарушения справедливости. Ибо часто случается, что почести и богатство рождают гордость и служат поводом к плотским сладострастиям, и тогда не в благополучие, но скорее в бедствие обращаются. Итак, праведный муж не только множеством детей, но и почестями, и богатством изобилует. Однако при всём том (что всего блаженнее) сердце его благами счастья не растлевается, но правда его пребывает до конца жизни непоколебима. Это благополучие, если будем рассуждать о славе и богатстве временном, не есть вечное. Но если возьмём в рассуждение славу внутреннюю, доброе свидетельство совести, богатство веры и то великое стяжание, о котором Апостол говорит: «есть же снискание велие благочестие с довольством» (1Тим.6:6), то благополучие праведного будет вечное. Посему прилично сказано: «правда его пребывает в век века».

Пс.111:4 Возсїѧ̀ во тмѣ̀ свѣ́тъ пра̑вымъ: ми́лостивъ и҆ ще́дръ и҆ пра́веденъ.

Третье благополучие людей, боящихся Бога, есть свет мудрости и разума, озаряющий их свыше во мраке недоумений, встречающихся то при отправлении дел, то при отражении коварств, бываемых от лжебратии: а так же свет утешения в бедственных и скорбных обстоятельствах жизни. Этот свет есть не кто иной, как Сам Бог милостивый, щедрый и праведный, Бог, творящий милость с милостивыми; ибо справедливость требует, чтобы милостивые получали милость.

Пс.111:5 Бла́гъ мꙋ́жъ ще́дрѧ и҆ даѧ̀ (в Евр. ще́дритъ и҆ въ заи́мъ дае́тъ): ᲂу҆стро́итъ словеса̀ своѧ̀ на сꙋдѣ̀ (в Евр. съ ра́зꙋмомъ): ꙗ҆́кѡ въ вѣ́къ не подви́житсѧ.

Четвёртое благополучие праведного человека есть веселие духовное: ибо люди, боящиеся Бога, удобно и грехи прощают, сожалея о немощах человеческих, и взаймы дают требующим, и таким образом исполняют заповедь Господню: «отпущайте, и отпустится вам; дайте, и дастся вам» (Лк.6:37,38). И такие благие дела в сердце человека рождают великое веселие: так как напротив того люди, не прощающие грехов, и отказывающие ближнему в благодеянии, всегда огорчаются духом; ибо и совестью мучатся, и в ненависти у людей находятся. Глагол, «щедрит», некоторые относят к милостыням, подаваемым убогим: но поскольку о милостыни особенно упоминается ниже под стихом 9 (Пс.111:9), для того мы с блаженным Августином за благо рассудили отнести его к прощению грехов, как к роду духовной милостыни. За тем следует пятое благополучие человека праведного, состоящее в благоразумии разговоров, через которое избегает он величайших несчастий, непримиримых враждований, браней, клеветы, и других тому подобных бедствий. Ибо кто боится Бога, тот располагает слова свои согласно с здравым рассудком, так что никому вреда не причинит и себе приобретёт много пользы. К этому присоединяет и причину, почему муж праведный устроит свои слова с рассудком, поскольку твёрд и постоянен в намерениях своих, и всё предвидит благоразумно, так что всё, что бы ни случилось, поколебать его не может.

Пс.111:6 Въ па́мѧть вѣ́чнꙋю бꙋ́детъ пра́ведникъ.

Пс.111:7 Ѿ слꙋ́ха ѕла̀ не ᲂу҆бои́тсѧ.

Шестое благополучие человека праведного состоит в том, что он всегда будет жить в памяти у людей, и притом не по знатному какому-нибудь злодеянию, как живут Иуда, Каин, Ирод, Пилат, Анна и Каиафа; но по деяниям славным и честным, каковы свойственны людям праведным. И не только в память вечную будет он у людей смертных, но имя его впишется в книгу жизни, из которой вовеки не изгладится; а таким образом память его будет благословенна и пред Богом, и пред Ангелами, и пред всем сонмом святых, так что не убоится ни клеветы, ни поношений злых людей, и, что ещё важнее, ни того ужасного изречения праведного Судии: «идите от Мене, проклятии, в огнь вечный» (Мф.25:41).

Пс.111:8 Гото́во се́рдце є҆гѡ̀ ᲂу҆пова́ти на гдⷭ҇а: ᲂу҆тверди́сѧ се́рдце є҆гѡ̀, не ᲂу҆бои́тсѧ, до́ндеже воззри́тъ на врагѝ своѧ̀.

Седьмое благополучие человека, боящегося Бога, состоит в твёрдом, непоколебимом покровительстве Божьем, на которое уповая, он не боится никаких превратностей мира. Ибо во всяком несчастье и во всякой опасности сердце его имеет готовое прибежище к Богу, поскольку всегда готово уповать на Господа, и в этом уповании так пребывает твёрдо, что не боится опасности отпасть от него; а потому не убоится и тогда, когда предстоит опасность от врагов, тем более же тогда, когда узрит их поверженными и побеждёнными.

Пс.111:9 Расточѝ, дадѐ ᲂу҆бѡ́гимъ: пра́вда є҆гѡ̀ пребыва́етъ во вѣ́къ вѣ́ка, ро́гъ є҆гѡ̀ вознесе́тсѧ въ сла́вѣ.

Восьмое благополучие человека праведного состоит в добром и полезном употреблении богатства: ибо друзья Божии по дару Господню разумеют, каким образом переносить сокровища свои на небо, «идеже ни тля тлит, ни татие подкапывают, ни крадут» (Мф.6:20). Таким образом человек, боящийся Бога, имений своих не скрывает, и не старается приумножить, но расточает на убогих, как сказано и у пророка Исаии: «раздробляй алчущим хлеб твой» (Ис.58:7). От этой щедроты два добра приобретает человек, почему и прямо блаженным наречься может: первое, если деньги уменьшил, тем приумножил правду, которая «пребывает во век века» соблюдаема у Бога, дабы в своё время полную мзду получил: «милуюяй бо нища, взаим дает Богу» (Прит.19:17). Второе, «рог его вознесется во славе», то есть, не только мзду приимет в будущей жизни, но и в сем веке сила его умножится: ибо род в Священном Писании силу и крепость означает. Таким образом люди, подающие милостыню, не только не делаются убогими и скудными, но еще приумножают богатство, силу и славу; каких примеров много находится в Священном Писании, и в житиях Святых, а особенно в книге Иова, и в книге Товии.

Пс.111:10 Грѣ́шникъ ᲂу҆́зритъ и҆ прогнѣ́ваетсѧ, зꙋбы̀ свои́ми поскреже́щетъ и҆ раста́етъ: жела́нїе грѣ́шника поги́бнетъ.

Девятое и последнее благополучие человека, боящегося Бога, состоит в том, что он превозмогает всякую зависть. Ибо грешник, взирая на добрые дела человека праведного и на благополучие его, хотя и мучится завистью и на подобие ярящегося пса скрежещет зубами, желая погубить праведника, однако желание его не исполняется, но вместе с ним скоро погибает. Ибо блажен и преблажен человек, боящийся Господа; и напротив, беден и окаянен, кто Его не боится.

Надписание

А҆ллилꙋ́їа.

Содержание

Этот краткий и ясный псалом побуждает истинных богопочитателей к хваленью Бога, прежде всего за то, что, будучи Существо высочайшее, не гнушается свыше преклонять к нам очи и притом многими ущедрять благодеяниями.

Толкование

Пс.112:1 Хвали́те отроцы гдⷭ҇а, хвали́те и҆́мѧ гдⷭ҇не.

Под именем отроков разумеются Божьи слуги, чистым сердцем чтущие своего Владыку. Ибо между слугами и отроками не малое есть сходство, так что не без причины слуги называются отроками, а отроки – слугами. Слуги управляются от господ, а отроки, или малые дети, – от приставников. Почему и блаженный Павел прилично говорит: «в елико время наследник млад есть, ничимже лучший есть раба» (Гал.4:1). Итак, имя отроков напоминает нам, что слуги Божьи должны быть простосердечны, чисты и на всякое послушание Господне без прекословия готовы: «хвалите, отроци, Господа, хвалите имя Господне». Как бы сказал: вы, которые называетесь слугами Божьими, помыслите о величестве Владыки вашего и всем сердцем похвалите имя Его, как и ныне говорит: «се ныне благословите Господа, вси раби Господни» (Пс.133:1). И также: «хвалите имя Господне, хвалите раби Господа» (Пс.134:1).

Пс.112:2 Бꙋ́ди и҆́мѧ гдⷭ҇не благослове́но ѿ ны́нѣ и҆ до вѣ́ка.

Здесь показывает способ, каким образом рабы Божьи должны хвалить имя Господне, и говорит, что если мы, пресмыкающиеся по земле, не можем и не знаем как восхвалить Его самым делом, и как должно; то, по крайней мере, чистым расположением сердца да хвалим Его и непрестанно словом да глаголем: «буди имя Господне благословено отныне и до века».

Пс.112:3 Ѿ востѡ́къ со́лнца до за̑падъ хва́льно и҆́мѧ гдⷭ҇не.

В этом стихе и в следующих предлагается материя Божьей хвалы, и говорится, что поводы к хвалению Бога представляются повсюду, поскольку весь мир исполнен великих и чудесных дел Его, которые, будучи прилежно рассуждаемы, делают честь художнику⁴⁶⁰. Почему леность наша будет неизвинительна, если мы взаимно между собою не будем провозглашать похвал Божьих: ибо от «восток солнца до запад», то есть по всему пространству мира, от начала до конца его, хвально⁴⁶¹ имя Господне.

Пс.112:4 Высо́къ на́д̾ всѣ́ми ꙗ҆зы́ки гдⷭ҇ь: на́д̾ небесы̀ (в Евр. превы́ше небе́съ) сла́ва є҆гѡ̀.

Данными словами изображает, что хотя много есть на земле сильных народов, великих государей и царей, но Бог несравненно всех их выше, и не только выше народов и царей, но и выше всех Ангелов, сущих на небесах; ибо слава Его превосходит все небеса и живущих на них. Святой Иоанн Златоуст эти два стиха толкует о распространении проповеди Евангельской, посредством которой воспоследовало то, что имя Господне, которое в одной только Иудее известно было, ныне от востока солнца до запада прославляется; а таким образом Господь сделался высок над всеми языками. Впрочем, в этих словах подразумевается скрытая укоризна, относящаяся к бесчестию избранного народа: ибо может ли что быть бесчестнее, как, будучи очевидными свидетелями Божьей славы, не радеть о тех хвалах, которыми прославляют Бога даже и слепые?

Пс.112:5 Кто̀ ꙗ҆́кѡ гдⷭ҇ь бг҃ъ на́шъ; на высо́кихъ живы́й,

Пс.112:6 И на смирє́нныѧ призира́ѧй на нб҃сѝ и҆ на землѝ (в Евр. и҆ приница́ѧй ви́дѣти, ꙗже на небесѝ и҆ на землѝ).

Здесь хвалит Бога от чудной благости Его, которая, будучи соединена с таким величием, ещё удивительнее представляется. Эти слова означают, что Бог, хотя по величеству существа Своего живёт на превыспренних и всех и вся превосходит, но по милости Своей даже и к малейшим вещам близок есть, а особенно к людям кротким и смиренное сердце имеющим. И творит это в равной мере как на небесах, так и на земле: ибо на небесах презрел гордых ангелов, а на земле воззрел на смиренных и в соучастие славы Своей возвёл. И опять же, на земле презрел гордых фараонов, Саулов и других подобных им; и воззрел на Моисея и Давида, и на других смиренных и кротких, и, в конечном итоге, на весь человеческий род, грехом уничиженный.

Пс.112:7 Воздвиза́ѧй ѿ землѝ ни́ща, и҆ ѿ гно́ища возвыша́ѧй ᲂу҆бо́га.

Пс.112:8 Посади́ти є҆го̀ съ кнѧ́зи, съ кнѧ́зи люде́й свои́хъ.

Здесь от разных перемен, бывающих в мире, и приписываемых обычно случаю, Пророк доказывает Божий промысел и говорит, что разные перемены, сверх нашего чаяния случающиеся, зависят от воли одного Бога. Ибо если бы течение вещей всегда было одинаково, то мирские люди сказали бы, что так действует природа; но перемена вещей напоминает, что в мире господствует сокровенный промысел. А как люди этому не внимают, для этого Пророк в необыкновенных приключениях повелевает удивляться промыслу: ибо когда пастухи и другие презреннейшие люди восходят на престолы, то чувства наши этой неожиданной новостью поражаются сильнее. Отсюда видим, куда клонится намерение Пророка. Он мог бы представить нам строение неба и земли, как делает в других местах; но поскольку при обыкновенном течении природы мысли наши слепотствуют, поэтому говорит, что в делах необыкновенных Божья рука открывается яснее. Это чудо еще более увеличивается, когда говорит, что Бог возводит низких и презренных людей не только на обыкновенные степени достоинства⁴⁶², но и посаждает их с князьями людей Своих.

Пс.112:9 Вселѧ́ѧ непло́довь въ до́мъ (в Евр. творѧ́й непло́днꙋю въ дом̀) ма́терь, ѡ҆ ча́дѣхъ веселѧ́щꙋсѧ.

Здесь упоминает о другом Божьем деле, которое, хотя, на первый взгляд, не так достопримечательно, однако не меньше действует на наши чувства. Ибо как призирает Бог на людей смиренных, и из низкого состояния возводит их на престолы: так же призирает и на жён смиренных, и из неплодных делает их многоплодными в доме, то есть, в семействе; ибо дом не просто за жилище берётся здесь, но за самое семейство. Веселие же приписывает матерям потому, что рождение детей предпочитается всем другим удовольствиям в мире, как и Христос говорит: «жена егда раждает, скорбь имать: егда же родит отроча, ктому не помнит скорби за радость, яко родися человек в мир» (Ин.16:21). Всё же это в простом смысле можно отнести ко всякой жене неплодной, какова, например, была Сарра, Ревекка, Рахиль, Анна и другие им подобные. Но в смысле высочайшем относится к церкви, собранной из язычников, которая через долгое время, пребывая бесплодна, наконец в старости породила многих, по такому изречению Апостола Павла: «возвеселися неплоды не раждающая, расторгни и возопи не болящая, яко многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа» (Гал.4:27). Итак, когда Бог не только обыкновенным образом управляет чином природы, но и производит в нём различные перемены, воздвигая от земли нищего, и от гноища возвышая убогого, творя неплодную в доме матерью, о чадах веселящуюся: то небрежение наше будет особенно неизвинительно, если мы не будем внимательны к чудным действиям промысла Божьего.

Надписание

А҆ллилꙋ́їа.

Содержание

В этом псалме воспевает Давид чудные дела Божьи, соделанные при изведении сынов Израилевых из Египта в землю обетованную. Намерение Пророка состоит в том, чтобы убедить Израильский народ постоянно пребывать в исповедании единого истинного Бога и всегда надеяться на покровительство Его.

Толкование

Пс.113:1 Во и҆схо́дѣ і҆и҃левѣ ѿ є҆гѵ́пта, до́мꙋ і҆а́кѡвлѧ и҆з̾ люде́й ва̑рваръ,

Пс.113:2 Бы́сть і҆ꙋде́а ст҃ы́нѧ є҆гѡ̀, і҆зра́иль ѻ҆́бласть є҆гѡ̀.

В начале псалма Пророк повествует, каким образом израильтяне по исходе из Египта сделались народом, особенно Богу подданным, и как начали управляться Божьим промыслом, так как бы Бог был единственным царём их. Ибо прежде, нежели вышли из Египта, составляли одно только семейство, а не особенный народ. Они были перемешаны между египтянами и работали царю фараону: но по изшествии из Египта начали иметь образ собственного правления. Моисей, как наместник Божий и истолкователь воли Его, имел над ними верховную власть. Повествуя именно об этом происшествии, Пророк говорит: «во исход Израилев от Египта, дому Иаковля из людей варвар, бысть Иудея святыня Его». То есть, как скоро вышли сыны Израилевы из Египта, то Бог освятил их Себе в особенный народ, или, что то же есть, принял над ними особенную власть и господство.

Пс.113:3 Мо́ре ви́дѣ и҆ побѣжѐ, і҆ѻрда́нъ возврати́сѧ вспѧ́ть.

Пс.113:4 Го́ры взыгра́шасѧ ꙗ҆́кѡ ѻ҆внѝ, и҆ хо́лми ꙗ҆́кѡ а҆́гнцы ѻ҆́вчїи.

Здесь, во-первых, повествует о том преславном чуде, посредством которого, по Божьему повелению, разделилось море надвое, чтобы Израильскому народу дать свободный проход, как читаем в книге Исхода, в главе 14 (Исх.14). Но Пророк повествует об этом стихотворческим образом, приписывая морю чувство, так как бы оно видя Божье величие, от страха и от почтения отступило вспять. Потом присовокупляет другое чудо, случившееся в Иордане, которое к тому же относится намерению, хотя случилось гораздо позднее, то есть по прошествии сорока лет, во времена Иисуса Навина, под предводительством которого Израильский народ перешёл Иордан посуху, как повествуется в книге Иисуса Навина (Нв.4). За тем упоминает о чудесах, случившихся на земле, когда Израильтяне закон принимали, от сошедшего Бога на гору Синайскую, от лица которого так земля поколебалась, что казалась трясущеюся, или наподобие овнов и агнцев прыгающею.

Пс.113:5 Что̀ тѝ є҆́сть, мо́ре, ꙗ҆́кѡ побѣ́гло є҆сѝ; и҆ тебѣ̀ і҆орда́не, ꙗ҆́кѡ возврати́лсѧ є҆сѝ вспѧ́ть;

Пс.113:6 Го́ры, ꙗ҆́кѡ (что̀) взыгра́стесѧ ꙗ҆́кѡ ѻ҆внѝ, и҆ хо́лми ꙗ҆́кѡ а҆́гнцы ѻ҆́вчїи;

Пророк вопрошает здесь море, Иордан и горы в том же смысле, в каком и выше приписал им страх и почтение к Богу. И такими фигуральными выражениями сильнее изобличает бесчувствие людей, которые, будучи одарены разумом, не хотят упражняться в рассматривании чудных дел Божьих. Сам взгляд на море, о котором говорит здесь Пророк, служит достаточным основанием к изобличению слепоты их: ибо море не могло само собою иссушиться, и река Иордан не могла обратить течения своего вспять, если бы Бог сокровенным повелением Своим не понудил их к новизне. Итак, хотя слово обращается здесь к морю, к горам и к Иордану, но Пророк прежде всего к нам беседует, чтобы всякий из нас, входя в самого себя, прилежно на этом размышлении останавливался и знал, что не возможно такой перемены приписывать природе или естественным причинам, но что рука Божья очевидно действовала здесь. Подобие, взятое от овнов и агнцев, хотя на первый взгляд не соответствует величию описываемых вещей (ибо как горы представляют собой некий образ непоколебимости вселенной, то есть ли что-то общее между горами и овнами с агнцами, прыгающими туда-сюда?): но Пророк имел намерение самыми простыми словами изобразить, каким образом Бог являет невероятную силу Свою в самых бесчувственных творениях. Таким образом не уменьшает чуда, но простым выражением напечатлевает на грубых умах чудные признаки Божьей силы.

Пс.113:7 Ѿ лица̀ гдⷭ҇нѧ подви́жесѧ землѧ̀, ѿ лица̀ бг҃а і҆а́кѡвлѧ.

Пс.113:8 Ѡбра́щшагѡ ка́мень во є҆зе́ра вѡдна́ѧ, и҆ несѣко́мый во и҆сто́чники вѡдны́ѧ.

Пробудив вопросом усыпленные чувства людей, здесь прилагает ответ, почему море «побегло», Иордан возвратился вспять, горы и холмы вострепетали, и говорит, что всё это произвела Божья сила, которая не только море обратила в бегство и потрясла землю, но и, что удивительнее, одну стихию превратила в другую; ибо кремнистую и твердую гору обратила в мягкие и быстротекущие воды. Данное чудо Бог дважды сотворил в пустыне, по переходе Израильского народа через море. И подобным образом Пророк напоминает, что Божья сила, по исходе Израиля из Египта, не в один только день явилась, но через всё продолжение времени и в других делах беспрестанно видима была. Имя «Бога Иаковля» с намерением добавляет, чтобы удалить от Израиля всех ложных богов. Ибо как Израильтяне весьма склонны были к идолопоклонству, поэтому боялся, чтобы не поставили идолов на место истинного Бога.

Пс.113:9 Не на́мъ, гдⷭ҇и, не на́мъ, но и҆́мени твоемꙋ̀ да́ждь сла́вꙋ, ѡ҆ ми́лости твое́й и҆ и҆́стинѣ твое́й (в Евр. ми́лости ра́ди твоеѧ̀ и҆ и҆́стины ра́ди твоеѧ̀).

Пс.113:10 да не когда̀ рекꙋ́тъ ꙗ҆зы́цы: гдѣ̀ є҆́сть бг҃ъ и҆́хъ;

Здесь у Евреев начинается другой псалом, но мы следуем древнему разделению семидесяти толковников, которому следует и Иероним в переводе своём с еврейского. Это служит доказательством, что не во всех еврейских книгах этот псалом разделяется на два. Итак, перечислив чудные дела Божии, соделанные при исходе Израиля из Египта, Пророк от имени всего народа молится Богу, чтобы не взирал на грехи их, но на славу Свою, и продолжил покровительствовать людям Своим. За тем вкратце показывает три причины, ради чего прилично Богу искать славы имени Своему в сохранении Своего народа: первое, поскольку Он милостив; второе, поскольку Он истинен и верен в хранении завета; третье, чтобы язычникам не подать случая к богохулению, когда увидят людей Божьих оставленных.

Пс.113:11 Бг҃ъ же на́шъ на нб҃сѝ и҆ на землѝ, всѧ̑ є҆ли̑ка восхотѣ̀ сотворѝ.

Пс.113:12 І҆́дѡли ꙗ҆зы̑къ, сребро̀ и҆ зла́то, дѣла̀ рꙋ́къ человѣ́ческихъ.

Пс.113:13 Ѹ҆ста̀ и҆́мꙋтъ, и҆ не возглаго́лютъ: ѻ҆́чи и҆́мꙋтъ, и҆ не ᲂу҆́зрѧтъ.

Пс.113:14 Ѹшы и҆́мꙋтъ, и҆ не ᲂу҆слы́шатъ: нѡ́здри и҆́мꙋтъ, и҆ не ѡ҆бонѧ́ютъ.

Пс.113:15 Рꙋ́цѣ и҆́мꙋтъ, и҆ не ѡ҆сѧ́жꙋтъ: но́зѣ и҆́мꙋтъ, и҆ не по́йдꙋтъ: не возгласѧ́тъ горта́немъ свои́мъ.

По поводу вышесказанных слов: «да не когда рекут язы́цы, где есть Бог их?» Пророк предлагает прекрасное противоположение между Богом истинным и между богами ложными, говоря, что не должно давать случая язычникам к богохулению. А если-де скажут: «где есть Бог их?» мы будем отвечать, что Бог наш на небесах, и что бытие Его свидетельствуют дела, которые сотворил Он по воле Своей; напротив же того, боги их пребывают на земле, и ничего сделать не могут, что даже не в силах двигать и членами своими, хотя с виду и имеют их; ибо ни видят, ни слышат, ни обоняют, ни осязают, ни ходят, ни разговаривают и даже голоса какого-либо гортанью ни произносят.

Пс.113:16 Подо́бни и҆̀мъ да бꙋ́дꙋтъ творѧ́щїи ѧ҆̀, и҆ всѝ надѣ́ющїисѧ на нѧ̀.

Язычники не могут жаловаться, как бы Пророк делал им обиду, когда желает быть им подобными богам своим: ибо они поистине являются подобны идолам, когда лишь внешне только видят и слышат, а не постигают саму суть вещей. Ибо не видят и не слышат, в чём состоит истинное добро и в чём зло, – и не пекутся о том, что касается до спасения их, так что по справедливости могут называться скорее сновидящими⁴⁶³, нежели видящими или слышащими, по такому изречению Господню: «очи имуще, не видите, и уши имуще, не слышите» (Мк.8:18). А как язычники говорят, что они не самих идолов чтут, но божество, обитающее в них, то Пророк в другом псалме говорит: «бози язык бесове, Господь же небеса сотвори» (Пс.95:5). И Апостол в первом послании к Коринфянам (1Кор.10:20): «яже жрут язы́цы, бесом жрут, а не Богови».

Пс.113:17 До́мъ і҆зра́илевъ ᲂу҆пова̀ на гдⷭ҇а (в Евр. Ты́ же і҆зра́илю ᲂу҆пова́й на бг҃а): помо́щникъ и҆ защи́титель и҆̀мъ є҆́сть.

Пс.113:18 До́мъ а҆арѡ́нь ᲂу҆пова̀ (в Евр. ᲂу҆пова́й) на гдⷭ҇а: помо́щникъ и҆ защи́титель и҆̀мъ є҆́сть.

Пс.113:19 Боѧ́щїисѧ гдⷭ҇а ᲂу҆пова́ша (в Евр. ᲂу҆пова́йте) на гдⷭ҇а: помо́щникъ и҆ защи́титель и҆̀мъ є҆́сть.

Из вышесказанных слов Пророк выводит полезное увещание, напоминая сынам Израилевым, чтобы гнушались идолами и уповали на единого истинного Бога, если хотят иметь Его помощником и покровителем. И во-первых, называет дом Израилев, то есть весь народ еврейский, потом дом Ааронов, то есть колено священническое и левитское, наконец всех боящихся Бога. Ибо и кроме сынов Израилевых некоторые были такие, кто чтили и боялись Бога, в числе которых обыкновенно полагаются Иов и друзья его, так же Нееман Сирианин и другие.

Пс.113:20 Гдⷭ҇ь помѧнꙋ́въ ны̀ благослови́лъ є҆́сть на́съ (в Евр. Бг҃ъ помѧнꙋ́въ, благослови́тъ на́съ): благослови́лъ є҆́сть (в Евр. благослови́тъ) до́мъ і҆зра́илевъ, благослови́лъ є҆́сть до́мъ а҆арѡ́нь.

Пс.113:21 Благослови́лъ є҆́сть боѧ́щыѧсѧ гдⷭ҇а, ма̑лыѧ съ вели́кими.

В заключение увещания Пророк желает всем благословения и милости от Бога. И, во-первых, себя самого полагает в числе покровительствуемых от Бога, как такого, который больше других испытал на себе Божью милость. Потом, тем же порядком, каким и выше, желает благословения дому Израилеву, дому Ааронову и всем боящимся Бога, как великим, так и малым.

Пс.113:22 Да приложи́тъ гдⷭ҇ь на вы̀, на вы̀ и҆ на сы́ны ва́шѧ:

Пс.113:23 благослове́ни вы̀ гдⷭ҇еви, сотво́ршемꙋ не́бо и҆ зе́млю.

«От избытка сердца уста глаголют», сказал Господь у Луки (Лк.6:45). Поскольку сердце святого Пророка горело желанием Божьей славы и спасением ближних, ради этого умножает слова, то пророчествуя, то увещая, то благополучия желая, дабы таким образом убедить людей бояться Бога и всю надежду возлагать на Него. Итак, снова обращаясь к верным, говорит: «да приложит Господь на вы, на вы и на сыны ваша»; то есть, да умножит благословение Своё и изобилие всех благ не только над вами, но и над сынами вашими. Таким образом будете благословенны от Господа полным и совершенным благословением не только здесь, но и в будущей жизни. Называя Бога Творцом неба и земли, напоминает, чтобы верные не думали, что Он не желает сохранять их: ибо не с тем сотворил небо и землю, чтобы сидеть праздным на небесах, но чтобы промыслом Своим хранить и управлять всяческим.

Пс.113:24 Не́бо небесѐ гдⷭ҇ви: зе́млю же дадѐ сыновѡ́мъ человѣ́ческимъ.

Пс.113:25 Не ме́ртвїи восхва́лѧтъ тѧ̀ гдⷭ҇и, нижѐ всѝ низходѧ́щїи во а҆́дъ:

Пс.113:26 Но мы̀ живі́и благослови́мъ гдⷭ҇а, ѿ ны́нѣ и҆ до вѣ́ка.

Этими словами Пророк научает, что сама справедливость требует, чтобы те, которые получили благословение от Господа, и сами благословляли Его, пока живут на земле, которую в наследие получили от Бога, оставляя Ангелам долг благословлять Его на небесах, которые собственно принадлежат Богу и служебным духам Его. Сыновьям же человеческим, поскольку дана земля со стихиями её, то и должны они непрестанно благодарить за это Бога, пока живут и пользуются благами земными: ибо не мёртвые хвалят Господа, и не все нисходящие во ад, но именно мы живые должны благословить Господа от ныне и до века.

Надписание

А҆ллилꙋ́їа.

Содержание

Давид, будучи избавлен от крайних опасностей жизни, вспоминает здесь, как тяжкие претерпел мучения и скорби внутренние, и как чудным образом спасён был от смерти. По этой причине возбуждает себя к благодарению и признаётся, что не имеет другого средства к возблагодарению за бесчисленные благодеяния.

Толкование

Пс.114:1 Возлюби́хъ, ꙗ҆́кѡ ᲂу҆слы́шитъ (в Евр. ᲂу҆слы́ша) гдⷭ҇ь гла́съ моле́нїѧ моегѡ̀.

Душа, разнеженная любовью к Богу, просто говорит: «возлюбих», но не объясняет, кого, ибо считает, что и все другие подобным образом любят вещь по всему любезную⁴⁶⁴. Так блаженная Мария Магдалина вопрошающему Господу, «кого ищеши?» отвечала: «Господи, аще Ты еси взял Его, повеждь ми, где еси положил Его?» (Ин.20:15). Не говорила, кого ищет и о ком болезнует⁴⁶⁵, ибо думала, что все любят Того, Кого она любила, и все заботятся о Том, о Ком она беспокоилась. Такие отрывистые⁴⁶⁶ и неполные выражения ярко изображают, что человек ни в чём больше не находит радости и удовольствия, как только в едином Боге. Впрочем, это достаточно ясно следует из причины, которую Давид приводит, то что он говорит о любви к Богу: «возлюбих, говорит, яко услышал Господь глас моления моего»; то есть: люблю Бога моего, ибо благ и милостив есть, и потому, что по благости Своей услышал глас молитвы моей. Великая, поистине, причина любить Бога! Ибо будучи Господом всего, и благ наших не требуя, так удобопреклонен⁴⁶⁷ к выслушиванию молитв недостойных рабов Своих, что мы безопасно можем во всех нуждах наших призывать Его, как и в другом псалме ясно сказано: «яко Ты, Господи, благ и кроток, и многомилостив всем призывающим Тя» (Пс.85:5).

Пс.114:2 Ꙗкѡ приклонѝ ᲂу҆́хо своѐ мнѣ̀: и҆ во днѝ моѧ̀ призовꙋ̀.

Такими словами объясняет, откуда познал, что Бог услышал молитву его, и говорит, что познал оттуда, поскольку Сам Бог предварил открыть ему благоволение Своё, когда приклонил ухо к молитвам его: ибо к чему бы Ему приклонять ко мне ухо Своё, если бы не благоволил Он послушать меня? Впрочем, приклоняет Бог к нам ухо Своё тогда, когда вдыхает в нас усердие и охоту к молитве: ибо мы не стали бы молиться Ему, если бы Он по милости Своей не предварял вдыхать в нас усердие к молитве. Таким образом, Давид, приобыкнув к внутренним побуждениям, из самого усердия к молитве, свыше ему вдохновенной, познал, что Господь приклонил к нему ухо Своё. Именно поэтому прибавляет: «и во дни моя призову». То есть: доколе будут озарять меня лучи милости Божьей и доколе при сем свете вижу «ухо» Господне ко мне приклоненное, никогда не опущу случая молиться Ему, но и в счастье, и в несчастье всегда буду призывать Господа. Таким образом, под именем «дней своих» подразумевает те дни, в которые наслаждался он светом предваряющей милости Божьей; ибо без света милости наступает ночь, о которой сказано: «приидет ночь, егда никтоже может делати» (Ин.9:4). Другие под именем дней разумеют бедственные случаи, которым часто подвержен был Давид, но и ныне и впредь располагается прибегать с молитвою к Богу.

Пс.114:3 Ѡ҆б̾ѧ́ша мѧ̀ болѣ́зни смє́ртныѧ, бѣды̑ а҆́дѡвы ѡ҆брѣто́ша мѧ̀, ско́рбь и҆ болѣ́знь ѡ҆брѣто́хъ, И и҆́мѧ гдⷭ҇не призва́хъ:

Пс.114:4 Ѽ гдⷭ҇и, и҆зба́ви дꙋ́шꙋ мою̀! ми́лостивъ гдⷭ҇ь и҆ пра́веденъ, и҆ бг҃ъ на́шъ ми́лꙋетъ.

Здесь объясняет суть своей молитвы, и чтобы лучше прославить Божью милость, повествует, что он не имел никакой надежды избавиться от смерти, подобно человеку, который, будучи связан у врагов и по рукам, и по ногам, лишается всей надежды избавления. Таким образом признаётся, что был он близок к смерти, и как узник оставался без всякой надежды на спасение. А в каком значении сказал, что он предан был опасностям смерти, в том же духе присовокупляет, что впал в смертельные скорби и болезни, наподобие женщины, мучащейся родами и угрожаемой смертью: однако при всём том не отчаялся, не предался лености или удовольствиям плоти, но употребил стенания и слёзы, прибегнул к Богу, испрашивая Божественной помощи Его и молясь: «О Господи, избави душу мою!» Потом, чтобы показать, что он с благою надеждою призывал Господа, прибавляет причину, говоря: «милостив Господь и праведен, и Бог наш милует». Милостив Господь, поскольку предваряет страждущего милостью и утешением; праведен, поскольку не оставляет без наказания: «биет бо всякого сына, егоже приемлет» (Евр.12:6). Наконец, Бог наш милует: ибо снова приемлет того, которого наказал, и не только грехи прощает, но и наследником Своим делает.

Пс.114:5 Хранѧ́й младе́нцы гдⷭ҇ь: смири́хсѧ, и҆ спасѐ мѧ̀.

Поскольку сказал, «яко милостив Господь, и Бог наш милует»: поэтому прибавляет, что прежде всего милует и хранит младенцев, то есть людей простосердечных, кротких и боящихся Бога, как и в Псалме 102 (Пс.102:13), сказано: «якоже щедрит отец сыны, ущедрит Господь боящихся Его». А как Давид по откровению Святого Духа ведал, что и он находится в числе одного из таких младенцев, для этого прибавляет: «смирихся», то есть потщахся⁴⁶⁸ быть в числе незлобивых младенцев, – «и спасе мя».

Пс.114:6 Ѡ҆брати́сѧ дꙋшѐ моѧ̀ въ поко́й тво́й, ꙗ҆́кѡ гдⷭ҇ь благодѣ́йствова тѧ̀ (в Евр. благосотворѝ тебѣ̀):

Пс.114:7 Ꙗкѡ и҆з̾ѧ́тъ дꙋ́шꙋ мою̀ ѿ сме́рти, ѻ҆́чи моѝ ѿ сле́зъ, и҆ но́зѣ моѝ ѿ поползнове́нїѧ.

Пророк, будучи воодушевлён благой надеждой, обращается к душе своей и повелевает ей успокоиться, когда Бог помиловал его: ибо чистосердечно признаётся, что он тяжко колебался мыслью, когда находился между страхом и надеждой. Хотя и одарён был редким мужеством, однако не скрывает, что внутреннее беспокойство сильно его смущало, так что он лишён был покоя. Но и снова с благодарностью исповедует, что милость Божья все его беспокойства пресекла: ибо исхитила⁴⁶⁹ душу его из челюстей смерти, отёрла от очей слёзы, и ноги его избавила от поползновения, то есть, подложила руку, чтобы не поколебался и не пал в бездну отчаяния.

Пс.114:8 Благоꙋгождꙋ̀ пред̾ гдⷭ҇емъ (в Евр. Похожд̀ пред̾ бг҃омъ) во странѣ̀ живы́хъ.

Ходить пред Богом то же означает здесь, что жить под покровительством Божьим. Отсюда надеется Давид, что он всегда будет наслаждаться безопасностью: ибо нет ничего желательнее, как препровождать жизнь под милостивым покровительством Бога. Ибо как нечестивые безопасность свою поставляют в удалении от Бога: так же и благочестивые блаженство своё полагают в том единственно, чтоб жизнь их была управляема Богом. На этом основании и Давид надеется жить; ибо имеет Бога хранителем жизни своей. Следующие слова: «во стране живых», означают то, что мы погибли бы и погибель наша каждую минуту близка была бы к нам, если бы Господь в числе живых не хранил нас.

Надписание

А҆ллилꙋ́їа.

Содержание

Этот псалом Евреи соединяют с предыдущим, но мы следуем разделению семидесяти толковников. Впрочем, вполне оправдано положен на ряду с предыдущим, ибо Пророк благодарит в нём Бога и обещает воздать обеты за избавление от бедствий.

Толкование

Пс.115:1 Вѣ́ровахъ, тѣ́мже возглаго́лахъ: а҆́зъ же смири́хсѧ ѕѣлѡ̀ (в Евр. а҆́ще и҆ ѕѣлѡ̀ бы́хъ ѡ҆ѕло́бленъ).

Пс.115:2 А҆́зъ же рѣ́хъ во и҆зстꙋпле́нїи мое́мъ: всѧ́къ человѣ́къ ло́жъ.

Пророк, чтобы яснее открыть Божью милость и чудное от бедствий избавление, снова повествует, насколько в отчаянном находился он состоянии, и чистосердечно признаётся, что он, как человек, много колебался мыслями, как сказано выше, и даже, быв в некоем умоисступлении, усомнился о Божием промысле. Но это было мгновенное только искушение. Ибо скоро пришёл в себя, поверил Божьим обещаниям и в сильном движении духа сам в себе сказал, что всяк человек ложь, а один только Бог истинен и верен. Ибо верные рабы Божьи, хотя и часто падают, как человеки подобострастные нам⁴⁷⁰, но никогда оснований веры не оставляют и Бога с намерением во лжи не обвиняют; но, сколько возможно, нечестивым мыслям противоборствуют, и наконец совершенно на Божьем слове успокаиваются. Глагол «рех», который употребляет здесь Давид, означает твёрдое его в том удостоверение, так как и то, что вышесказанное искушение не так поколебало душу его, чтобы он не противостал ему. Поэтому далее говорит:

Пс.115:3 Что̀ возда́мъ гдⷭ҇еви ѡ҆ всѣ́хъ, ꙗ҆̀же воздадѐ мѝ.

Здесь с удивлением восклицает, что он Божьими благодеяниями так обременен⁴⁷¹, что не находит себя равносильным возблагодарить за них. Ибо, употребляя выразительный вопрос, показывает, что усердия в нём не недостаёт, но что силы к изъявлению оного не достаточно. Итак, признавая себя к возблагодарению бессильным, употребляет последнее средство, то есть, прославляет Божью милость, какими только может хвалами. Желал бы я, – говорит, – исполнить долг мой с радостью, но, обращая очи мои во все стороны света, не нахожу, чем бы мог достойно возблагодарить Бога за все Его благодеяния.

Пс.115:4 Ча́шꙋ спасе́нїѧ прїимꙋ̀, и҆ и҆́мѧ гдⷭ҇не призовꙋ̀.

Некоторые под именем чаши этой подразумевают жертвоприношение, бывшее в употреблении в Ветхом Завете, которое состояло в жидкостях и возлияниях; другие понимают чашу заздравную, которую древние употребляли на пиршествах и пили в воспоминание друзей и благодетелей. Но святые отцы, Василий Великий, Златоуст и другие многие, единогласно понимают это место о чаше терпения и страдания, в каком значении и Господь у Матфея об этой чаше сказал: «Можете ли пить чашу, юже Аз имам пити?» (Мф.20:22) и у Иоанна (Ин.18:11): «Чашу, юже даде Ми Отец, не имам ли пити её?» И не только в Новом Завете, но и у древних пророков повсюду чаша берётся за горькое питие скорбей, как, например, в псалме 74 (Пс.74:9): «яко чаша в руце Господни вина нерастворена». И у Исаии (Ис.51:17): «Востани, востани, Иерусалиме, испий чашу ярости от руки Господни»; и у Иеремии (Иер.25:15): «Возми чашу вина нерастворенного от руки Моея». Таким образом, муж святой, ничего не имея лучшего, что бы мог принести в дар Богу за столь многие и великие благодеяния, оказанные ему, говорит: «чашу спасения прииму», то есть, изопью с удовольствием чашу Господню, сколь бы она горька ни была, и хотя бы скорби, хотя бы напасти, хотя бы самую смерть за честь свою претерпеть мне благоволил, я не отрекусь от всего того, зная, что чаша сия, хотя и горька, но спасительна. И поскольку на мои силы не уповаю, но при помощи Божьей всё могу: поэтому «имя Господне призову», да даст мне чашу Свою без всякого страха испить.

Пс.115:5 Моли̑твы моѧ̀ (в Евр. Ѡ҆бѣ́ты моѧ̀) гдⷭ҇ви возда́мъ пред̾ всѣ́ми людьмѝ є҆гѡ̀.

Пс.115:6 Честна̀ пред̾ гдⷭ҇емъ сме́рть преподо́бныхъ є҆гѡ̀.

Данными словами Пророк изображает, что он за милости Божьи готов принести Господу жертву хвалы и исповедания не в тёмном некоем углу или наедине, но явно и торжественно пред всеми людьми, и даже в присутствии самих врагов, хотя бы от того и сама смерть приключилась ему. Ибо Господь так высоко почитает смерть преподобных Своих, подъемлемую⁴⁷² за исповедание имени Его, как люди высоко ценят драгоценные камни, которыми обыкновенно украшается царский венец, и которых нет ничего почётнее и дороже у всех.

Пс.115:7 Ѽ гдⷭ҇и, а҆́зъ ра́бъ тво́й, а҆́зъ ра́бъ тво́й, и҆ сы́нъ рабы́ни твоеѧ̀.

Муж святой не гордится тем, что всего себя Богу в жертву приносит, но признаёт долг рабства своего и, согласно заповеди Господней, говорит: «раб непотребный есмь, яко еже должен бых сотворити, сотворих» (Лк.17:10). Что такого великого сделал я, воздав пред всеми людьми обеты мои? Ибо то, что должен был исполнить, исполнил. Ибо «аз раб Твой есмь, Господи», не только по праву искупления, но и по праву создания; и не только раб, но «и сын рабыни Твоея»: ибо и мать моя есть рабыня Твоя по этим же двум причинам, то есть по созданию и по искуплению.

Пс.115:7 (Ты̀) растерза́лъ є҆сѝ ᲂу҆́зы моѧ̀: (сегѡ̀ ра́ди)

Пс.115:8 Тебѣ̀ пожрꙋ̀ же́ртвꙋ хвалы̀, и҆ во и҆́мѧ гдⷭ҇не призовꙋ̀.

Упоминая об узах, научает, что он избавлен только от насилия врагов, которые держали его, как скованного по рукам и по ногам, а не от того благого и лёгкого ига, о котором упоминает Господь в Евангелии, призывая к Себе всех труждающихся и обремененных (Мф.11:28). Ибо Господь не совсем освобождает от этого ига, но отъемлет иго жестокое, дабы возложить иго благое; отъемлет бремя тяжкое, дабы возложить бремя лёгкое. «Растерзал еси, – говорит, – узы мои», то есть, избавил меня от рабства тягчайшего и сделал рабом Твоим, Владыко, которому работать то же есть, что царствовать. Поэтому «Тебе пожру жертву хвалы». Тебе воздам, а не мерзким оным богам, которым служат сыны века сего, то есть, мамоне и чреву, почестям и богатствам: «и имя Господа моего», который один есть истинный Бог, ныне и всегда «призову».

Пс.115:9 Моли̑твы моѧ̀ (в Евр. Ѡ҆бѣ́ты моѧ̀) гдⷭ҇ви возда́мъ пред̾ всѣ́ми людьмѝ є҆гѡ̀.

Пс.115:10 Во дво́рѣхъ до́мꙋ гдⷭ҇нѧ, посредѣ̀ тебѐ і҆ерꙋсали́ме.

Повторяет сказанные в стихе 5 (Пс.115:5) слова, но к ним прибавляет: «во дворах дому Господня, посреде тебя, Иерусалиме», чтобы показать, как говорит Августин, что раб Божий должен приносить обеты свои Богу внутри церкви, которая здесь через Иерусалим означается; ибо те, кто вне церкви это делают, не являются сынами церкви. Почему справедливо пишет священномученик Киприан в книге о единстве церкви, что еретики, хотя могут быть замучены, но не могут венчаться, и что смерть их не есть венец веры, но казнь за вероломство. «Дворы дому Господня» можно здесь уместно отнести и к чувственному Иерусалиму. Ибо как во времена Давида один был алтарь и жертвенник в Иерусалиме, где Бог повелел израильтянам иметь священные собрания в этом единственном месте, чтобы между верными всегда было взаимное сообщение для вящшего⁴⁷³ успеха в благочестии, поэтому Пророк и сказал: «обеты моя Господеви воздам во дворах дому Господня, посреди тебя, Иерусалиме».

Надписание

А҆ллилꙋ́їа.

Содержание

Этот кратчайший псалом объясняет святой Апостол Павел в послании к Римлянам (Рим.15), где говорит, что Христос Иисус был служитель обрезания по истине Божией, чтобы утвердить обетования данные отцам, а язычникам по милости прославить Бога; и приводит такие слова: «Хвалите Господа, все язы́цы, и похвалите Его, все люди». Из чего понимать можем, что Пророк в этом псалме призывает всю церковь, составленную из язычников и иудеев, увещевая и тех, и других к хвалению Бога, явившего им милость и истину.

Толкование

Пс.116:1 Хвали́те гдⷭ҇а всѝ ꙗ҆зы́цы, похвали́те є҆го̀ всѝ лю́дїе.

Хотя Дух Святой и в других местах призывает к хвалению Бога не только людей, но и горы, и реки, и деревья, и дожди, и ветры, и громы, поскольку все творения в молчании вопиют о Творце своём: но Он особенным образом прославляется от людей, как от творений, одарённых разумом. Пророк же всю церковь, как сказали мы, приглашает к хвалению Господа, и под именем языков подразумевает, как протолковал Апостол, язычников, обращённых в веру, которых полагает на первое место по той причине, поскольку предвидел, что церковь большею частью имела составиться из язычников, нежели из иудеев. А под именем людей, как кажется, подразумевает избранный народ, или различные колена иудеев, подобно в веру обращённых, как заметил Иероним в толковании своём на это место. Да и в псалме 2 (Пс.2:1) подобные слова: «Вскую шаташася язы́цы, и людие поучишася тщетным?» Апостолы, в книге Деяний (Деян.4), протолковали в этом же смысле, понимая под языками язычников, а под людьми – Иудеев.

Пс.116:2 Ꙗ҆́кѡ ᲂу҆тверди́сѧ ми́лость є҆гѡ̀ на на́съ, и҆́стина гдⷭ҇нѧ пребыва́етъ во вѣ́къ.

Даёт причину, почему должны хвалить Бога как язычники, так и иудеи, показывая, что милость Господня открылась явно как над теми, так и над другими. И не только милость открылась, но и истина обетований исполнилась совершенно, и уже во веки не изменится. Ибо церковь, собранная из язычников и иудеев, так основана и утверждена, что «и врата адова не одолеют ей» (Мф.16:18). Здесь надо заметить, что вышесказанные апостольские слова, сказанные в заглавии о язычниках, которые должны были прославить Бога «по милости», а иудеи «по истине Божией», не тот имеют смысл, как бы милость Божья не относилась к иудеям; но что к язычникам относится одна только милость, а к иудеям обе, то есть и милость, и истина. Ибо Бог послал к ним Мессию, чтобы исполнить обетования, данные отцам их, не по некоторым заслугам их, но по одной милости Своей. Таким же образом воспел и Захария: «сотворити милость со отцы нашими, и помянути завет святый Свой» (Лк.1:72). Это доказывает Апостол через всю 3 главу в послании к Римлянам (Рим.3) и продолжает эту тему даже до конца 11 главы, где говорит: «затвори Бог всех в противление, да всех помилует» (Рим.11:32). Тому же учит и во всём послании к Галатам, и в послании к Ефесеям (Еф.2:3, 4), где говорит: «были мы естеством чада гнева, якоже и прочии: Бог же, богат сый в милости, за премногую любовь Свою, еюже возлюби нас, сооживи Христом: благодатию есте спасени».

Надписание

А҆ллилꙋ́їа.

Содержание

Давид, получив царскую власть и зная, что должен царствовать для общего блага церкви, увещевает всех сынов Израилевых благодарить Бога и прославлять милости Его. Упоминает также и о бедствиях своих, многоразличие и великость которых могли бы его стократно погубить, если бы Бог чудным образом не подал ему помощи. И вместе с тем учит и тому, что не сам собою, и не ухищренными средствами взошёл на престол, но свыше поставлен был царём. Мы же между тем должны помнить, что намерение Духа Святого было здесь в том, чтобы под образом того временного царства представить нам вечное и духовное царство Божьего Сына, подобием которого был Давид.

Толкование

Пс.117:1 И҆сповѣ́дайтесѧ гдⷭ҇еви (в Евр. Прославлѧ́йте бг҃а), ꙗ҆́кѡ бла́гъ, ꙗ҆́кѡ въ вѣ́къ ми́лость є҆гѡ̀.

Кратки эти слова и в то же время величественны: ибо один только Бог собственно и прямо есть благ, и нет на земле и на небе такого блага, которое бы можно было по справедливости похвалить, кроме Бога. По этой причине добавляет: «яко в век милость Его», чтобы показать от самого опыта, что Бог есть благ, и потому достоин похвалы. Ибо благость Божию ни в чём больше не усматривают люди, как в милости. Почему? Поскольку милость нас сотворила, милость искупила, милость покровительствует, милость венчает; ибо милость Его во век пребудет.

Пс.117:2 Да рече́тъ ᲂу҆́бѡ до́мъ і҆зра́илевъ: ꙗ҆́кѡ бла́гъ, ꙗ҆́кѡ въ вѣ́къ ми́лость є҆гѡ̀.

Пс.117:3 Да рече́тъ ᲂу҆́бѡ до́мъ а҆арѡ́нь: ꙗ҆́кѡ бла́гъ, ꙗ҆́кѡ въ вѣ́къ ми́лость є҆гѡ̀.

Пс.117:4 Да рекꙋ́тъ ᲂу҆́бѡ всѝ боѧ́щїисѧ гдⷭ҇а: ꙗ҆́кѡ бла́гъ, ꙗ҆́кѡ въ вѣ́къ ми́лость є҆гѡ̀.

Здесь объясняет, кто суть те, которых призывает к хвалению Бога. И на первом месте именует «Израиля», то есть, вообще весь Израильский народ; во вторых именует «дом Ааронов», то есть, колено священническое или Левитское; наконец, присовокупляет «всех боящихся Господа», то есть, всех чтущих Бога. Таким образом призывает к хвалению Бога всю церковь, составленную из иудеев и верующих язычников.

Пс.117:5 Ѿ ско́рби призва́хъ гдⷭ҇а, и҆ ᲂу҆слы́ша мѧ̀ въ простра́нство.

Здесь предлагает материал для Божественной хвалы, повествуя, что, находясь в крайней тесноте, призвал Господа, и Господь, немедленно услышав, извёл его из тесноты в пространство. Отсюда видим, что Давид не заслугами своими хвалился пред Богом и не жаловался, что неправедно гонение терпит, но к милости Божьей прибегнул, и Господь услышал его, и из тесноты извёл в пространство. Тем самым, своим примером научает всех благочестивых, чтобы в неблагоприятных обстоятельствах не теряли духа, и, как кажется, с намерением предупреждает то сомнение, которое часто встречается, когда проповедуется нам Божья благость: для чего попускает Бог рабам Своим столь жестоко страдать и мучиться? Давид таким образом напоминает здесь, что милость Божья никогда не отступает от нас, ибо при всех бедствиях всегда находим готовое утешение в молитвах.

Пс.117:6 Гдⷭ҇ь мнѣ̀ помо́щникъ, и҆ не ᲂу҆бою́сѧ: что̀ сотвори́тъ мнѣ̀ человѣ́къ;

Пс.117:7 Гдⷭ҇ь мнѣ̀ помо́щникъ, и҆ а҆́зъ воззрю̀ на врагѝ моѧ̀.

Давид, уповая на помощь одного Бога, ругается⁴⁷⁴ здесь не одним только врагам, но и целому миру, как бы так говоря: поскольку Бог покровительствует меня, то безопасно буду взирать на всё то, что бы люди ни предпринимали против меня. Таким образом, собственным опытом познав Божью милость, благонадежно восклицает: «Господь мне помощник, и не убоюся, что сотворит мне человек?» И таким образом порицает глупое малодушие всех тех, кто сами себя мучают суетными страхами. И хотя все, без сомнения, желают иметь спокойное состояние духа, но поскольку Божьей не признают силы, поэтому и Бог лишает их наилучшего оного блага за их неблагодарность. Ибо если бы всё относили к Божьей власти, как должно, то без всякого страха были бы готовы противостоять всем неудобствам в этом мире, которых ныне часто боятся. Давид своим примером исправляет этот порок, говоря, что он по милости Божьей всех смертных не боится: ибо удостоверен, что во власти Его состоит разрушить все усилия врагов. «Господь мне помощник, и аз воззрю на враги моя».

Пс.117:8 Бла́го є҆́сть надѣ́ѧтисѧ на гдⷭ҇а, не́жели надѣ́ѧтисѧ на человѣ́ка.

Пс.117:9 Бла́го є҆́сть ᲂу҆пова́ти на гдⷭ҇а, не́жели ᲂу҆пова́ти на кнѧ́зи.

Из вышесказанного выводит полезное увещание, научая нас полагать надежду на Бога, а не на людей, сколько бы они сильны ни были: ибо Бог и может, и хочет всем уповающим на Него руку помощи подавать; но люди часто или не могут, или, будучи различными страстями развлечены, не хотят. Это всё испытал на себе Давид, который, надеясь на своих друзей, часто обманывался; но, надеясь на Бога, никогда не оставался без благополучного успеха. Таким образом, увещевая всех, говорит: «благо есть надеяться на Господа, нежели надеяться на человека, или на князей». Таким сравнением ясно укоряет слабых людей, которые более надеются на силу людей, и особенно князей, нежели на силу великого Бога, которая часто бывает сокровенна, и прежде всего для тех, кто или не видят, или не размышляют, а может быть, и не веруют в Божье величие.

Пс.117:10 Всѝ ꙗ҆зы́цы ѡ҆быдо́ша мѧ̀, и҆ и҆́менемъ гдⷭ҇нимъ противлѧ́хсѧ и҆̀мъ:

Пс.117:11 Ѡбыше́дше ѡ҆быдо́ша мѧ̀, и҆ и҆́менемъ гдⷭ҇нимъ противлѧ́хсѧ и҆̀мъ.

Пс.117:12 Ѡбыдо́ша мѧ̀ ꙗ҆́кѡ пче́лы со́тъ, и҆ разгорѣ́шасѧ ꙗ҆́кѡ ѻ҆́гнь въ те́рнїи, и҆ и҆́менемъ гдⷭ҇нимъ противлѧ́хсѧ и҆̀мъ.

Здесь примером своим доказывает, сколь благо есть надеяться на Господа, когда сам он не единожды, но многократно, будучи окружён великим множеством врагов, помощью Божьей так избавлен был, что видел всех их погибель, и что не может приписать того человеческим силам, что соделано Богом. Такие слова, как: «вси язы́цы обыдоша мя⁴⁷⁵», некоторые относят к соседним народам, которые много зла причинили Давиду. Но он, как кажется, далее простирает мысль свою и говорит, что весь мир был ему неприязнен⁴⁷⁶. Ибо хотя не из всех народов собраны были полки для окружения его, но поскольку с такою свирепостью преследовали как соотечественники, так и соседние народы, что он не находил нигде для себя безопасного места; то не удивительно, если говорит, что был он окружён всеми народами. Итак, повторяя многократно такое слово, как: «обыдоша мя» и «обышедше обыдоша мя⁴⁷⁷», изображает упорную и ненасытимую злобу врагов; а полагая подобие, взятое от пчёл, означает безумный жар их; ибо хотя в этих насекомых нет никакой силы, но есть сильное воспаление гнева, так что когда рассердятся, с великим стремлением нападают и жалами своими немалый вред причиняют. После этого прибавляет другое подобие: «разгорешася яко огнь в тернии». Терние, огнём зажжённое, сначала один только треск издаёт и немногие искры испускает; но когда разгорится, то превращается в пламень. Таковы были враги Давида. Они живого поглотили бы его, если бы Господь не подал ему помощи свыше. Поэтому, вознося на свет имя Господне, ясно проповедует, что он другого оружия, кроме Бога, для защиты себя не имел. «Именем Господним, – говорит, – противляхся им».

Пс.117:13 Ѿринове́нъ (в Евр. Низринове́нъ) преврати́хсѧ па́сти, и҆ гдⷭ҇ь прїѧ́тъ мѧ̀:

Пс.117:14 Крѣ́пость моѧ̀ и҆ пѣ́нїе моѐ гдⷭ҇ь, и҆ бы́сть мѝ во спасе́нїе.

Здесь яснее изображает как Божью силу, так и свою немощь, которая такому большому числу сильных врагов никак противостоять не могла. Таким образом, называя себя «низриновенным», признаётся, что он весьма близок был к падению, если бы Господь не поддержал его и почти уже падшего не восставил. Именно поэтому в следующем стихе нарицает Бога «крепостью и пением своим». Полагая первое имя, чистосердечно признает немощь свою, как сказано выше, и единому Богу приписывает спасение своё; а полагая второе, проповедует, что не может сам собою похвалиться, и что вся слава спасения его содержится в едином Боге. К этому надлежит и заключение стиха, где говорит: «и бысть ми во спасение».

Пс.117:15 Гла́съ ра́дости и҆ спасе́нїѧ въ селе́нїихъ пра́ведныхъ: десни́ца гдⷭ҇нѧ сотворѝ си́лꙋ.

Пс.117:16 Десни́ца гдⷭ҇нѧ вознесе́ мѧ (в Евр. вознесе́сѧ), десни́ца гдⷭ҇нѧ сотворѝ си́лꙋ.

Здесь проповедует, что благодеяние Божье было такого рода, которое требует всеобщего благодарения, не только потому, что Бог посредством него явил чудную силу Свою, но и потому, что плод его обратился в пользу всей церкви. Поскольку же избавление было чудесное и вообще всем благочестивым полезное, то Давид обещает Богу принести торжественное благодарение, и к этому священному деянию призывает всех благочестивых. Особенно же этим обстоятельством хотел он превознести величие Божьей милости и потом самим делом показать, что милость Божья не к нему одному относится, но в лице его и ко всей церкви. По этой причине прилично соединяет глас радости вместе с именем спасения, дабы научить, что верные не могут радоваться без чувства благодарности за спасение, дарованное им. Следующие за тем слова: «десница Господня сотвори силу», означают то же, что Бог во избавлении раба Своего Давида явно открыл силу Свою, ибо Господь часто сокровенным образом и под видом немощи избавляет верных Своих, чтобы только они чувствовали сильную десницу Его, а другие о том не знали. Но Давид явно и ясно проповедует Божье дело, чтобы никто не сомневался, откуда воспоследовало спасение его. К тому же надлежат и такие слова, как: «десница Господня вознесеся», ибо Бог, действуя сильным и необыкновенным образом, руку Свою вознёс превыше общего чина природы.

Пс.117:17 Не ᲂу҆мрꙋ̀, но жи́въ бꙋ́дꙋ и҆ повѣ́мъ дѣла̀ гдⷭ҇нѧ.

Пророк произносит эти слова так, как бы кто из гроба вышел; ибо кто говорит: «не умру», тот признаётся, что он избавлен от смерти, к которой приговорён был. А как Давид в самом деле многие годы в бедственном состоянии препроводил, так что каждую минуту был в опасности для жизни, и, избавившись от угрозы одной смерти, впадал в другую, то вполне справедливо говорит: «не умру, но жив буду»; ибо сверх всякого чаяния жизнь возвратил и свободно дышать начал. Во второй части стиха показывает правильное употребление жизни: ибо Бог верным Своим не для того продолжает жизнь, чтоб только ели и пили, спокойно спали и наслаждались земными удовольствиями; но чтобы прославляли благодеяния Его, которыми Он ежедневно ущедряет их.

Пс.117:18 Наказꙋ́ѧ наказа́ мѧ гдⷭ҇ь, сме́рти же не предаде́ мѧ.

Давид, продолжает воспоминать о Божьем к себе благодеянии, признаваясь, что Господь и самые гонения попускает как отец, а не как враг, больше для очищения грехов, а не для смерти. Притом говорил, что, хотя враги неправедно гнали человека невинного, однако не они, но Бог наказывал его посредством их, и что это наказание было отеческое: поскольку не причинил смертоносных ран, но умерил гнев Свой, так что раны эти вместо врачевания послужили ему. А таким образом, как кажется, предупреждает превратные мысли людей о себе, которые, видя его гонимым, думали, что он страдает по заслугам, как человек отверженный от Бога. И обращая эту клевету непотребных людей в противоположную сторону, говорит, что он кротко и отеческим образом был наказан.

Пс.117:19 Ѿве́рзите мнѣ̀ врата̀ пра́вды: вше́дъ въ нѧ̀ и҆сповѣ́мсѧ гдⷭ҇еви.

Пс.117:20 Сїѧ̀ врата̀ гдⷭ҇нѧ: пра́веднїи вни́дꙋтъ въ нѧ̀.

Пс.117:21 И҆сповѣ́мсѧ тебѣ̀, ꙗ҆́кѡ ᲂу҆слы́шалъ мѧ̀ є҆сѝ, и҆ бы́лъ є҆сѝ мнѣ̀ во спасе́нїе.

Здесь с сильным жаром ревности стремится Давид к засвидетельствованию своей благодарности пред Богом и, как бы приведя жертвы на всеобщее обозрение, повелевает священникам отворить себе врата храма. И снова подтверждает то же, что сказал выше, то есть, что хочет торжественно принести благодарение Богу в собрании благочестивых. А как в течении долгого времени не имел случая быть во святилище, для того ныне веселится и торжествует, что имеет счастье и храм видеть, и жертву принести Богу. И также показывает, что он хочет войти в храм не так, как имели обычай входить лицемеры, укоряя которых, Бог через Исаию говорит: «ходити по двору Моему не приложите» (Ис.1:12), но хочет войти с жертвою хвалы и исповедания. Притом, как сам был хранитель истинного благочестия и благочестивых людей любил, потому повелевает левитам, как себе, так и подобным ему, отверзть двери храма, говоря: «сия врата Господня: убо праведнии войдут в ня». Наконец, в кратких словах упоминает, ради чего хочет принести Богу жертву хвалы и исповедания, говоря: «исповемся Тебе, яко услышал мя еси, и был еси мне во спасение».

Пс.117:22 Ка́мень, є҆го́же небрего́ша зи́ждꙋщїи, се́й бы́сть во главꙋ̀ ᲂу҆́гла:

Пс.117:23 Ѿ гдⷭ҇а бы́сть се́й, и҆ є҆́сть ди́венъ во ѻ҆чесѣ́хъ на́шихъ (в Евр. Ѿ гдⷭ҇а бы́сть сїѐ и҆ є҆́сть ди́вно во ѻ҆чесѣ́хъ на́шихъ).

Давид, освобожденный от страха и ободренный духом, смеётся здесь над клеветами, которым неправедно был подвержен. Впрочем, поскольку тяжко было невинному человеку, как злодею, отверженному Богом, терпеть укоризну от вельмож и от всех тех, кто тогда кормило правления в руках своих держали: потому с намерением заблуждение это отражает и пред всеми начальнейшими людьми невинность свою защищает, как бы так говоря: ныне нимало не уважаю я⁴⁷⁸, что люди злонамеренные почитали меня за человека отверженного, когда само дело открыло, что Бог праведными судьбами Своими избрал меня в царя. Притом употребляет приличную метафору, сравнивая себя с камнем, а начальнейших людей со строителями церкви, и ложным мнениям их противополагает Божью милость, показывая, что Божьим определением удостоился быть главою над всем строением церкви. Таким образом учит, что не препятствуют ему быть таковым ни пышные титулы, ни знатность достоинств, которыми гордятся враги его, поскольку призвание Богом поставляет его превыше всех мудрований мира. Но поскольку удостоверение это соединено было с трудностью: для этого многочисленными словами превозносит Божью милость, говоря: «от Господа бысть сие», как бы сказал: идите и препирайтесь с Богом все те, кто хочет низвергнуть меня с престола, на который взошёл я не сам собою, и не человеческими пособиями, но явною силою Бога. И доказывает это тем, что они сами вынуждены удивляться этому событию, как делу невероятному. А что есть превыше нашего понимания, и где действует Бог чудным образом, там явно видима есть сила Его.

Пс.117:24 Се́й де́нь є҆го́же сотворѝ гдⷭ҇ь, возра́дꙋемсѧ и҆ возвесели́мсѧ во́нь.

Давид называет здесь день тот счастливым и благополучным для себя, в который поставлен был он в царя и в который само событие помазания от Самуила совершилось. Впрочем, хотя все дни от одного и того же Бога равно сотворены, но Давид оный день называет Господним по преимуществу, как такой, который после долговременной тьмы для спасения Церкви воссиял и потому особым празднованием почтён и у потомков в памяти сохранён. Поскольку же Церковь в этот день из мрака возникла: то ради этого всех верных к веселию и взаимному поздравлению возбуждает; и это с намерением делает, поскольку многие ещё не знали, а может быть и презирали Божью милость, сохраняя усердие к Саулу, а Давидовой власти сопротивляясь.

Пс.117:25 Ѽ гдⷭ҇и, спаси́ же, ѽ гдⷭ҇и, поспѣши́ же! (в Евр. Мо́лимсѧ ѽ бж҃е, спасѝ ны́нѣ: мо́лимсѧ ѽ бж҃е, поспѣшѝ ны́нѣ).

Пс.117:26 Бл҃гослове́нъ грѧды́й во и҆́мѧ гдⷭ҇не: бл҃гослови́хомъ вы̀ (в Евр. бл҃гослови́мъ ва́съ) и҆з̾ до́мꙋ гдⷭ҇нѧ.

Дух Святой устами Пророка слагает здесь избранному народу образец молитвы, чтобы пожелал благоуспешного царствования Давиду, от которого зависело общее спасение всех. И данными словами засвидетельствовал, что Давид взошёл на престол по Божьему благоволению, и что недостойны те занимать место в Церкви, которые не желают ему благополучного царствования. В следующем стихе присовокупляется особенное желание, которое должны были верные воссылать к Богу о царе, чтобы Господь, как избрал его служителем благодати Своей, так и благословил царство его. Ибо «грядущими во имя Господне» называются те, содействие которых употребляет Бог для спасения людей Своих, как то: пророки и учители, которых посылает собирать Свою церковь, также государи и начальники, которым Дух Святой сообщает дары. Но Давид особенное имел преимущество, поскольку носил образ Христов: и потому Бог благоволил, дабы народ его при нём и при преемниках его благополучно жил до пришествия Христова. А чтобы верные желание это охотнее воссылали к Богу и усерднее расположились духом к принятию того, которого Бог поставил им в царя: для этого далее прибавляется благословение от лица священников, говорящих: «благословим вас из дому Господня». Священники возглашают это по долгу своему: ибо власть благословлять людей дана одним только им, как свидетельствует Моисей во многих местах, и особенно в книге Чисел (Чис.6:23). Впрочем, не без причины соединяется с благополучным состоянием царства благосостояние церкви; и даже напоминается, что народ до тех пор будет благополучен, пока имеет процветать царство и церковь, и что все благословенны будут вместе со своим царём, пока пребудет неразрывный союз между главою и членами.

Пс.117:27 Бг҃ъ гдⷭ҇ь, и҆ ꙗ҆ви́сѧ на́мъ: соста́вите пра́здникъ во ᲂу҆чаща́ющихъ до рѡ́гъ ѻ҆лтаре́выхъ (в Евр. свѧзꙋ́йте агнцы въ же́ртвꙋ ᲂу҆жами, ведꙋ́ще да́же до рѡ́гъ ѻ҆лтаре́выхъ).

Пс.117:28 Бг҃ъ мо́й є҆сѝ ты̀, и҆ и҆сповѣ́мсѧ тебѣ̀: бг҃ъ мо́й є҆сѝ ты̀, и҆ вознесꙋ́ тѧ: и҆сповѣ́мсѧ тебѣ̀, ꙗ҆́кѡ ᲂу҆слы́шалъ мѧ̀ є҆сѝ, и҆ бы́лъ є҆сѝ мнѣ̀ во спасе́нїе.

Пс.117:29 И҆сповѣ́дайтесѧ гдⷭ҇ви, ꙗ҆́кѡ бла́гъ, ꙗ҆́кѡ въ вѣ́къ ми́лость є҆гѡ̀.

Подтверждает речённые под стихом 24 слова (Пс.117:24), где сказано, что Бог, умилостивившись над Своею церковью и разогнав тьму, озарил её светом благодати Своей, возведя на престол Давида, раба Своего. Притом снова повторяет, что тот же Бог есть виновник сей внезапной перемены, и что самым событием ясно доказал, что Он есть воистину Бог и Господь крепкий: поэтому снова приступает к благодарению. И как верные, по предписанию закона, обязаны были с жертвами приносить торжественное благодарение Богу: для этого повелевает связать агнцев узами и вести даже до рогов алтарных; а по переводу семидесяти толковников, собраться всем в храм и составить величайший праздник, чтобы народ, стесняемый, протянулся до самых рогов алтарных. Ибо мы знаем, что Давид, как усердный хранитель закона, не пренебрегал и внешних обрядов, повеленных Богом, хотя, впрочем, всегда взирал на главное намерение, с каковым были они установлены, то есть, на внутреннее Богослужение. А что мысль свою устремлял он к Божьим хвалам, это яснее видно из следующего стиха, где обещает непрестанно прославлять Божье имя, называя Бога как бы единственно своим, поскольку самым опытом познал, что спасение его от Него одного зависело. Наконец повторяет те же самые слова, которые положил в начале псалма, увещевая всех и каждого прославлять всеблагого Владыку, явившего им неизреченные милости. «Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его».