святитель Ефрем Антиохийский

Семья. Образование

Святитель Ефрем родился он в сирийском городе Амиде (ныне Диярбакыр на территории Турции) в последней четверти V века. О ранних годах его жизни не сохранилось практически никаких сведений, но можно предполагать, что он происходил из состоятельной семьи. Святитель Константинопольский Фотий называет Ефрема сирийцем по языку и происхождению, получившим благородное эллинское образование, а подобное воспитание и образование в достаточно отдаленной сирийской провинции могли позволить себе немногие.

Государственная служба

Святой Фотий отмечает, что Ефрем находился на многих государственных должностях. Одно время он являлся главным казначеем империи, а позже, около 522 года, стал «комитом Востока», то есть своего рода губернатором Сирии и Палестины.

Святой отличался справедливостью, неподкупностью, мудростью, находчивостью, милосердием и сострадательностью.

В октябре 525 года Антиохию постигло страшное бедствие: вспыхнули сильные пожары, которые продолжались 6 месяцев и уничтожили значительную часть города; в пожарах погибло и множество жителей. Только пожары стихли, как на город обрушилось еще более ужасное несчастье: в мае 526 года началось землетрясение, продолжавшееся с перерывами около года и разрушившее весь город. Во всех этих бедствиях Ефрем проявил себя мужественным и распорядительным администратором, сделавшим всё возможное для облегчения участи жителей. Он руководил восстановлением города.

На Антиохийской кафедре

Патриарх Антиохийский Евфрасий был раздавлен обрушившейся во время землетрясения колонной, и вместо него народ и клир Антиохии избрали святого Ефрема. Это избрание, осуществленное против его воли, было потом одобрено императором.

Святой Ефрем твердо и мудро управлял паствой и примером своей жизни, поучениями и посланиями ограждал ее от еретических учений.

Близ Иераполя подвизался столпник, впавший в монофизитскую ересь. Святой Ефрем пришел к нему и убеждал присоединиться к Церкви. Столпник не соглашался и для испытания истинности веры предложил разжечь большой костер, чтобы обоим войти в огонь. Костер развели, но столпник отказался от испытания. Патриарх Ефрем, помолившись, снял омофор и положил его в огонь. Омофор остался цел. Столпник проклял ересь и присоединился к Церкви.

В 540 году Антиохия была захвачена персами. После попыток спасти город с помощью выкупа патриарх Ефрем покинул Антиохию и был вынужден удалиться в Киликию, где и находился до тех пор, пока персы не ушли из города.

Немалую роль сыграл святой Ефрем в осуждении еретического оригенизма: по крайней мере он был первым архиереем, кто официально сделал это. В 542 году святой Ефрем принял участие в Соборе в Газе, который расследовал дело патриарха Александрийского Павла. По пути в Газу святитель посетил Иерусалим, где с ним встретились 6 палестинских монахов, изгнанных из монастыря приверженцами Оригена. Монахи познакомили святого с антиоригенистскими сочинениями святителя Антипатра Бострийского. Патриарх Ефрем прочел эти книги и узнал из них, насколько опасны для чистоты веры и нравственности крайние и ошибочные мнения Оригена. Чтобы положить предел распространению оригенизма в Сирии и особенно в Палестине, в 542 году в Антиохии под председательством святого Ефрема был составлен Собор, который провозгласил анафему этим еретикам. В 543 году святитель наряду с другими епископами подписал эдикт святого императора Юстиниана, направленный против оригенистов.

Святой патриарх Ефрем мирно преставился к Богу в 545 году.

Наследие

Святителю принадлежит большое количество творений. Ни одно из них не сохранилось полностью, только во фрагментах, у преподобного Иоанна Дамаскина, в актах VI Вселенского Собора, в разных рукописях, а в конспективной форме — в «Библиотеке» святителя Фотия, который упоминает 12 посланий святого Ефрема к разным лицам, 8 гомилий и 4 сочинения апологетического и увещательного содержания.

В дошедших фрагментах святой предстает как разносторонний церковный писатель, рассуждающий на разные богословские темы, главной из которых была христология — защита и объяснение богословия IV Вселенского Собора 451 года в Халкидоне и полемика против ересей, в первую очередь монофизитства разных толков и несторианства. В своих трудах святой защищал учение Православной Церкви о соединении в одном Лице Господа нашего Иисуса Христа двух естеств — Божеского и человеческого.

«Апология Халкидонского Собора и Томоса святого Льва» сохранилась в актах VI Вселенского Собора, цитируется отцами этого Собора как одно из авторитетных ранних патристических свидетельств учения о 2-х действиях во Христе. Это учение у святого Ефрема проистекает из убеждения о 2-х совершенных природах Христа в одной Ипостаси (Лице), проявляющихся в соответствующих действиях, не смешивающихся между собой.

«Против Севира» — фрагмент «Апологии Халкидонского Собора» содержит учение о человеческом произволении Христа; наряду с христологическим объяснением затрагиваются вопросы антропологического характера, при этом доказывается, что способность человеческого произволения не является ни грехом, ни праведностью, но свойством души, могущим склоняться к добру или злу.

«К Акакию, философу и пресвитеру Апамейскому» — сборник кратких богословско-философских определений, своего рода логический инструментарий для христологии.

«Главы православные (числом) 12» — сборник сжатых тезисов в виде анафематизмов, направленных против крайностей несторианства и монофизитства.