Один из старообрядцев, по своим понятиям о церкви близко стоящий к ней, желая окончательно убедиться в правоте православной церкви и неправоте раскола, просил меня, когда-либо в моем доме в его присутствии провести беседу о церкви с более начитанным старообрядцем, и если не с Мельниковым, то no крайней мере, с Федюшиным. «Мне, – говорил старообрядец, – очень важно слышать, что будут говорить вам хулители церкви и защитники старообрядчества». Я изъявил свое согласие. И вот 20 марта приходит ко мне этот старообрядец с Федюшиным, мещанином п. Климова, и просит побеседовать с ним. Побеседовать с Федюшиным мне было интересно, так как Чуровичские старообрядцы на публичных беседах с ними неоднократно выражали сожаление, что с ними нет Федюшина, этого, по их мнению, ревностного защитника старообрядчества и благочестивого человека. (Ревность его по старообрядчеству дошла до того, что в Новозыбкове вместе с Ф. Мельниковым он публично на площади поносил св. церковь, а благочестие его выражается в том, что, приезжая в Чуровичи на базар, он целую ночь проводит в пении церковных песней и чтении книг древнего благочестия).
«О чем же будем беседовать?» – спросил я вошедших. «О чем хотите, отец, – сказал старообрядец. И потом, обратясь к Федюшину, он спросил его: «Скажите, Федюшин, может ли вселенская церковь быть без епископа или нет? Прошу дать мне ответ точный, я этого хочу». – «Да, может», – ответил Федюшин.
«Как же так? Говоря так, вы противоречите благовестному евангелию, в котором сказано, что в церкви епископы непременно должны быть, и что они пребудут до скончания века, до второго пришествия Христова, ибо им сказано: «Куплю дейте дóндеже прииду» (Лк.19:13). Докажите свое мнение из слова Божия», – говорил старообрядец Ф.
– Хорошо, – сказал Ф. – от вознесения Христова до сошествия Св. Духа на апостолов в день пятидесятницы были ли в церкви епископы? Нет. Кто же куплю деял? Никто, а церковь, между тем, уже была. Видите, что церковь без епископа может быть. И какое ее начало, такой и конец.
– А священники тогда были? – спросил старообрядец Фед.
Федюшин, немного помолчав, неуверенно сказал:
– Нет, не было.
– Вот, Фед., вы только что сами сказали, что от вознесения до пятидесятницы не было в церкви епископов, не было и священников, и потом сказали, какое начало церкви, таков и конец ее. Между тем, в старообрядческой церкви епископов нет, а попы есть (оба они беглопоповцы). Судите сами, как конец церкви согласует ее началу. Тут что-то, да неладно. Я же сейчас пришел к тому заключению, что как не согласует конец церкви со своим началом, так, вероятно, не согласует и ваше мнение о прекращении епископов в церкви со словом Божиим, в котором ясно говорится, что епископы пребудут до скончания века, – говорил старообрядец Ф.
– Я же сказал: напрасно вы приводите в свое оправдание положение церкви от вознесения Христова до пятидесятницы, потому что и тогда были в церкви епископы в лице апостолов, которые уже были облечены властию строить таинства, учить людей, словом, совершать спасение человеческого рода. (Лк.22:19; Ин.20:22–23; Мф.28:19–20; Мк.16:15–16).
Только они были удержаны Самим Господом от исполнения данных им повелений служить спасению рода человеческого впредь до сошествия Св. Духа, пока облекутся силою свыше: «вы же седите во граде Иерусалимсте, дóндеже облечетеся силою свыше» (Лук.24:49). «Приимите силу, нашедшу Святому Духу на вы, и будете ми свидетели во Иерусалиме же и во всей Иудее и Самарии и даже до последних земли» (Деян.1:8). Отсюда видно, что открытое служение апостолов началось со времени сошествия Св. Духа на них, когда они облеклись силою свыше. С этого времени служение апостолов в лице их преемников и не должно прекращаться, потому что нигде не сказано, что будет время, когда епископы умолкнут. Напротив, имеем свидетельства о вечности апостольского служения. В Полинодии, после слов Христовых о посольстве учеников на проповедь, сказано: «А я мовит втом пастырства того вашего деля ото з вами по вся дни аж до скончания света». Ч. 1, разд. 1, арт. 1, л. 54 об.). И в Кирилловой книге говорится: «престало тогда архиерейство Аароново, яко временное, восстало же Христово вечное, иже из мертвых восстав, апостолов своих на се освяти хиротониею, еже есть руковозложением... А апостоли паки епископов освятиша». (Гл. 8, л. 76 об.). И в книге о вере говорится, что Христос епископам «спребывати даже до скончания века обетование сотвори. (Гл. 7, л. 59 об.).
– Да вот что, отец, Фед. сегодня на базаре в беседе с С. (беспоповец) доказывал вечность священства, говорил, что и епископы пребудут в церкви всегда, а беглопоповское общество называл частною церковью, этот же самый пример, приводимый Ф., когда его привел С., то он, Фед., опроверг его, говорил почти то же, что и вы. Зачем же вы, Фед., так противоречите себе, – говорил старообрядец. – Видите, с беспоповцами вы беседуете, как православные с нами – старообрядцами, а с ними вы, как беспоповцы. Каким же теперь словам верить – тем ли, которые вы говорили С. или тем, которые говорите священнику?
– Да вы ничего не понимаете, – сказал Фед. старообрядцу.
– Нет, – сказал я, – он правду говорит. Но скажите, г. Федюшин, как церковь без епископа может соответствовать тому понятию о ней, какое дает большой катихизис? (Гл. 25), из которого видно, что в церкви должны быть епископы.
– Как, вы верите большому катихизису?» – неожиданно спросил меня Ф. – Отсталый же вы человек.
– Как же так, вы – старообрядец, защитник патриарших обычаев и книг, и не верите патриаршим книгам?! Это для меня интересно. На чем же вы будете утверждаться тогда?
– Туда внесено много ложных доказательств. Вы бы вместо чтения старопечатной рухляди, почитали соч. Аквилонова, – говорил мне Ф.
– А кто это Аквилонов? – спросил Ф. старообрядец.
– Это Никонианский писатель, но он очень хорошо говорит о Церкви. Вот и почитали бы его, – ответил Ф.
– Ну, так для меня не важен Аквилонов, – сказал старообрядец, – Вы лучше говорили бы от патриарших книг.
– Некогда теперь говорить. До свидания! – сказал Ф. и ушел.
Такое противоречие Ф. самому себе, и такой его отзыв о старопечатных книгах убедили старообрядца во лжи старообрядчества и правоте церкви. После ухода Ф. старообрядец сказал мне: «Видно нет надежды на наших защитников, плохие они руководители, когда отвергают и книги патриаршие, которым мы верим, как слову Божию. Нет у наших защитников правды, но исполнены они лжи. Не хочу теперь слушать и Мельниковых. Да что он скажет? Когда в прошлом году В. Мельников приезжал в Чуровичи по своим делам, то я ходил к нему просить разрешить мои сомнения о старообрядчестве. Он же, узнав о чтении мною соч. архимандрита Павла, запретил читать его и посоветовал прочесть его книгу и ничего дельного не сказал мне. Я от Мельникова ожидал чего-то особенного, а вышло, что и он такой же, как и мы, только красно говорит. И приводы Мельникова, и приводы Фед. мне кажутся смешными, и я думаю, зачем это они приводят их, если они люди умные. Нет, вижу, что церковь ваша права, что ваши доказательства запечатлены истиною. Ах, если бы Господь привел меня к церкви! Буду молить Его исполнить мое желание».
– Дай, Господи, прийти вам в Его святое стадо; о сем и я буду молиться, – сказал я старообрядцу.
Так, вообще раскольнические начетчики, не имея твердой опоры для защиты старообрядчества при беседах с православными миссионерами, прибегают к различным уловкам. А более передовые из них, как напр., Швецов, Механиков, Мельников и др., для своего оправдания не прочь даже похулить и книги старопечатные не только при устных беседах, но и в своих сочинениях. Эти раскольничьи защитники начали находить в старопечатных книгах подложные, по их мнению, места. Но, находя целые места старопечатных книг подложными, в изменении буквы которых их предки видели ереси, за что и от церкви они отделились, – могут ли эти защитники именоваться верными сынами старообрядчества, а тем более, его защитниками? Напротив, это злые волки в овечьей одежде, только обманывающие простую и невежественную массу раскольников, хотящие, чтобы их величали: «учители, учители»! Но под влиянием миссии не тот стал и раскольник, чтобы легко поддаться на удочку своих велеречивых учителей, – он и их испытует.
священник Михаил Острицкий