Пасхальная весть современному человеку

Многие люди не понимают истинного смысла этого праздника, сводя его лишь к внешним обрядам: освятить куличи, покрасить яйца и похристосоваться.

Но это всё равно что пытаться объяснить суть рабочего дня перерывом на обед.

Представьте, если бы кто-то сказал: «Рабочий день – это когда вы поели, поболтали с коллегами, обсудили новости и сходили в магазин». Такому человеку справедливо бы возразили: «Это же не работа, это всего лишь мелкие бытовые моменты, которые сопровождают работу, но они не являются ею!» То же самое происходит и с Пасхой. Она не сводится к раскрашиванию яиц, освящению яиц и куличей.

Всё это – лишь прекрасное внешнее сопровождение, но не суть.

За всей этой радостной атрибутикой мы рискуем потерять главное – то, в чем заключается содержание данного праздника, отражающее факт Воскресения Господа Иисуса Христа, и то, в чём состоит смысл Его Воскресения (ведь мы говорим «Христос воскресе» не случайно!)

Само слово «Пасха» – еврейского происхождения и звучит как «песах». Это слово связано происхождением с глаголом, означающим: «переходить; проходить мимо». Чтобы понять смысл этого названия, нам нужно вспомнить библейские события, произошедшие задолго до Рождества Христова.

В те времена еврейский народ находился в египетском плену. Египтяне поклонялись множеству ложных богов: крокодилам, кошкам, чесноку и прочей твари. Господь решил вывести этот народ из плена и через пророка Моисея потребовал от фараона отпустить евреев. Но фараон упорствовал. Тогда Бог, чтобы его вразумить и сломить его упорство, стал подвергать египтян бедствиям (впоследствии названным «казнями египетскими»).

Библия так описывает эти бедствия: «и вся вода в реке превратилась в кровь, и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской» (Исх. 7:20–21), «вышли жабы и покрыли землю Египетскую» (Исх. 8:6), «явились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная [т. е. пыль] сделалась мошками по всей земле Египетской» (Исх. 8:17), «налетело множество песьих мух в дом фараонов, и в домы рабов его, и на всю землю Египетскую: погибала земля от песьих мух» (Исх. 8:24), «и вымер весь скот Египетский; из скота же сынов Израилевых не умерло ничего» (Исх. 9:6), «сделалось воспаление с нарывами на людях и на скоте» (Исх. 9:10), «Господь произвел гром и град, и огонь разливался по земле; и послал Господь град на [всю] землю Египетскую; и был град и огонь между градом, [град] весьма сильный, какого не было во всей земле Египетской со времени населения ее» (Исх. 9:23–24), «напала саранча на всю землю Египетскую... покрыла лицо всей земли, так что земли не было видно, и поела всю траву земную и все плоды древесные, уцелевшие от града, и не осталось никакой зелени ни на деревах, ни на траве полевой во всей земле Египетской» (Исх. 10:14–15) и «была густая тьма по всей земле Египетской три дня» (Исх. 10:22).

Однако сердце фараона оставалось жестоким, и он продолжал упорствовать. Господь предупредил через Моисея: если фараон не отпустит народ, на Египет обрушится более страшное бедствие – умрут все первенцы, то есть первые дети в каждой семье, от первенца фараона до первенца рабыни и скота. Так и произошло. «В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота» (Исх. 12:29).

Можно лишь представить этот ужас: проснуться утром и обнаружить, что каждый первый ребёнок у египтян мёртв.

Может возникнуть вопрос, неужели Бог так жесток, египтяне ведь ничего плохого не сделали, лишь держали евреев в плену и кланялись идолам и животным, за что же так жестоко с ними поступил Бог? Но у всего есть причины.

Как пишет святитель Иоанн Златоуст, «египтяне... умерщвляли первенцев еврейских и обагряли реку кровью их». И преподобный Ефрем Сирин говорит: «Как река наполнялась первенцами Еврейскими, так гробы Египетские наполнились первенцами Египетскими».

Но Господь, будучи милостивым, дал способ спастись от этой казни Своему народу, евреям, жившим среди египтян. Каждой еврейской семье было велено заколоть молодого непорочного агнца (ягнёнка), помазать его кровью косяки и перекладины дверей своих домов, а его мясо, испечённое на огне, съесть с пресным хлебом и с горькими травами. Ангел-губитель пройдёт мимо их жилищ, не тронув первенцев. Евреи послушались повеления. Наутро весь Египет оплакивал мёртвых, а ни один из домов, отмеченных кровью агнца, не был поражён таким бедствием.

Таким образом, слово «Песах» (Пасха) означает «переход, прохождение мимо». Оно указывает на прохождение Ангела мимо домов евреев, помазавших косяки и перекладины дверей своих домов кровью жертвенных агнцев, и на избавление их от смерти.

Это стало прообразом того великого события, которое мы празднуем ныне. Ветхозаветный агнец указывал на Агнца Нового Завета – Христа, через жертвенные страдания и смерть Которого на Кресте мы были искуплены и обрели возможность спастись.

О Пасхе святитель Епифаний Кипрский говорит: «Ныне прекращен плач смертных и воссиял свет Воскресения – знак высшей Божией любви к нам. Ныне смерть, которой должен был подвергнуться человек, Христос разрушил Своей Смертью, представив в цену искупления: за душу – Душу Свою, за тело – Тело Свое, за человека – Человека, за смерть – Смерть. Какой праведник когда-либо умирал добровольно за неправедных, или отец за сына, или сын за отца? Но Господь сделал это за нас. Он не только создал нас во Адаме, но еще возродил духом в Своем страдании».

Как сказано в Священном Писании: «Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1Кор. 5:7).

Блаженный Августин, толкуя эти слова, говорит: «Поскольку Христос, приняв человеческое тело, для того и посвятил Себя, в таинстве Пасхи, на страдание, чтобы всякий, получивший через веру участие в этом даре, по справедливости мог считаться достойным участия и в блаженстве Господа».

Помимо того что название «Пасха» указывает на Крестные страдания, смерть и Воскресение Христа, Пасхой в Священном Писании назван Сам Христос, как Агнец, добровольно предавший Себя в искупительную Жертву ради спасения людей.

Таким образом, смысл праздника Пасхи не сводится к освящению и последующему потреблению куличей, крашеных яиц и других яств. Но, к сожалению, в сознании многих людей механистические, неосознанные действия, совершаемые в день празднования Пасхи, воспринимаются лишь как дань традиции.

Каждый из нас наверняка замечал, что сделать зло, пусть даже небольшое, нам гораздо легче, чем добро.

Выругаться, позавидовать, сорвать на ком-то раздражение – это получается как-то само собой, в то время как доброе дело требует усилий. Молодые люди могут часами таскать тяжёлые кирпичи на стройке или танцевать на дискотеке, не чувствуя усталости.

Но попробуйте постоять в храме хотя бы два часа на богослужении – не кирпичи ворочать, не танцевать, а просто быть внимательным к словам молитвы, когда мы общаемся с Богом. Многие начинают искать повод уйти: у кого голова разболелась, кого подташнивает, кто и вовсе в обморок падает.

Почему так происходит? Потому что все мы поражены грехом и не можем собственными силами преодолеть это состояние, нам тяжело общаться с Богом, предстоять пред Ним, и легко творить зло, затрачивая на это огромное количество сил.

Именно для того, чтобы человек смог, при помощи Божьей, освобождаться от греховности, реализуя своё высшее призвание и предназначение, Сын Божий и пришёл в наш мир, вочеловечился, принял Крестные страдания и смерть, создал и возглавил Церковь.

Многие думают, что Христос, вознесшись превыше Небес, пребывает вдали от нас. Однако это не так.

Не случайно перед Своим Вознесением Он сказал ученикам: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20).

Мы знаем из Священного Писания, как первые люди – Адам и Ева – нарушили заповедь и вкусили запретный плод. Этот, казалось бы, маленький толчок ко злу обратился лавиной.

Это как если бы вы сели на краю крутой горы и чуть-чуть подтолкнули себя вперёд. Одно маленькое движение – и вас уже несёт вниз с огромной скоростью, и невозможно остановиться. Так и с грехом: начавшись с малого, он увлёк человечество в пропасть ада. Люди стали размножаться, и зло наполняло их потомков.

Одно из самых страшных следствий греха – смерть.

Кто из нас может сказать о себе, что он бессмертен?

Кто избежит гроба? Древние философы искали эликсир вечной жизни, но всех их поразила смерть. Она неминуема. Многие считают смерть естественной, но на самом деле она противоестественна для человека. Мы созданы для вечности, мы подобны Богу. Смерть – это не норма.

Представьте себе сотовый телефон. Когда он подключён к розетке, он работает и заряжается. Но стоит выдернуть его из сети – он некоторое время ещё поработает, а потом разрядится и отключится, пока снова не получит питание. То же произошло и с людьми.

До грехопадения Адам и Ева жили в единстве с Богом и не были подвержены смертности. В результате грехопадения их отношения с Богом, Источником жизни, разладились, и сбылось предупреждение Божье о том, что в случае нарушения заповеди они смертью умрут (ср.: Быт. 2:17). Духовной смертью они умерли в тот же день (духовная смерть – разлучение души с Богом), но в конце концов умерли и телесной смертью (телесная смерть – разлучение души с телом).

Святой Николай Кавасила так писал о трех преградах, образовавшихся между Богом и людьми: «Люди были трояко отделены от Бога: своей падшей природой, грехом и смертью, но Спаситель соделал так, чтобы они без препятствий приходили к Нему и истинно сообщались с Ним, уничтожив одно за другим все препятствия к этому. Первую преграду Он устранил, восприяв человеческую природу, вторую – смертью на кресте. А последнюю преграду, тиранию смерти, Он полностью устранил из нашей природы воскресением.

Посему Павел говорит: «Последний же враг истребится – смерть» (1Кор. 15:26). Он не назвал бы ее врагом, если бы она не была препятствием для нашего истинного благополучия, ведь наследникам бессмертного Бога нужно быть свободными от тления. Ибо «тление не наследует нетления» (1Кор. 15:50)».

Итак, чтобы спасти людей, избавить их от последствий грехопадения прародителей, усугубленных их личными грехами, Сын Божий, не переставая быть Богом, стал Человеком, во всём подобным нам, кроме греха, родившись от Девы Марии без мужа, преподал людям спасительное учение, научив их истине, продемонстрировал идеальный пример святости, добровольно предал Себя на позорные и лютые страдания и смерть, победил дьявола, попрал ад и, воскреснув из мёртвых, победил смерть.

Блаженный Феофилакт Болгарский писал: «До распятия Господа смерть справедливо властвовала над людьми. А как Господь оказался безгрешным, то диавол что мог найти в Нем, заслуживающего смерти?

А как Он был умерщвлен несправедливо, то победил умертвившего Его и таким образом освободил и Адама от смерти, справедливо причиненной ему, как согрешившему».

И святитель Григорий Нисский говорит: «Он был пригвожден ко кресту, подвергался оплеваниям и заушениям, Его били по щеке и издевались над ним... И все это Он претерпел для тебя, ради заботы о тебе, чтобы уничтожить тиранию греха, чтобы разрушить твердыню диавола, попрать узы смерти, открыть нам врата Неба, освободить от тяготевшего на тебе проклятия, отменить первородное осуждение, научить терпению и воспитать в нем, чтобы ничто не огорчало тебя в настоящей жизни – ни оскорбления, ни обиды, ни позор, ни бичи, ни нарекания врагов, ни невзгоды, ни нападения, ни клевета, ни злые подозрения и ничто другое».

А святитель Иоанн Златоуст так объясняет смерть Сына Божьего на Кресте: «Для того, чтобы согрешивший и умерший мог через Несогрешившего и Умершего освободиться от уз смерти. Так часто бывает и с денежными должниками: должен кто-либо кому-нибудь серебро и не может заплатить, и за это задерживается; а другой, не будучи должником, но имея возможность заплатить, уплачивает и освобождает виновного. Так было и с Адамом и Христом. Адам сделался должником, повинным смерти, и был во власти диавола; Христос не был должником и не находился в его власти, но пришел и уплатил смертью за находившегося в его власти, чтобы освободить человека от уз смерти».

Благодаря искупительным Крестным страданиям и смерти Господа Иисуса Христа люди получили возможность достигнуть вечной блаженной жизни в единстве с Богом и Его святыми. Для этого необходимо принять Благовестие, уверовать во Христа, принести покаяние, последовать за Христом, вступив в созданную и возглавленную Им Церковь (этой Церковью является Вселенская Православная Церковь), вести жизнь, подобающую члену Христовой Церкви.

После смерти Господь телом лежал во гробе, а душой сошел во ад. Как писал святитель Амфилохий Иконийский, Господь, находясь телом во гробе, а душой «в преисподней, освобождает мертвецов от уз смерти, исполняя ад светом, и пробуждает от сна усопших».

Преподобный Иустин Попович говорил по данному поводу следующее: «Люди осудили Бога на смерть; Своим воскресением Он их осуждает на бессмертие.

За удары он воздает объятиями, за оскорбления – благословением, за смерть – бессмертием. Никогда люди не являли себя более ненавидящими Бога, чем тогда, когда распяли Его; и никогда Бог не показывал большей любви к людям, чем тогда, когда воскрес. Люди желали сделать Бога смертным, но Бог Своим воскресением соделал людей бессмертными. Воскрес распятый Бог и убил смерть. Смерти больше не существует. Бессмертие окружило человека и все его миры».

Святитель Амвросий Медиоланский также пишет: «Непричастный греху Христос, сошед в преисподняя тартара, сокрушил вереи и врата адовы и, разрушив владычество смерти, воззвал связанные грехом души из челюстей диавола к жизни».

Итак, Господь Иисус Христос на третий же день воскрес из мертвых, победив смерть. «Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его» (Деян. 2:24). «Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1Кор. 15:20).

Святитель Иоанн Шанхайский так говорит о Воскресении Христовом: «Ныне побеждена смерть. Воскрес Христос. Восстал Христос, Первенец воскресших.

Не для Себя вкусил смерть и воскрес Христос, вечно живый Сын Божий. Чтобы в Себе Самом победить смерть и нам, людям, раскрыть врата вечной жизни, приял Он смерть и погребение и, воскресши из мертвых, стал Победителем смерти. Своей Божественной силой Сам Себя воскресив, всем идущим к Нему и за Ним дарует вечную жизнь и бессмертие».

Святитель Григорий Богослов говорит о дне Пасхи так: «Ныне спасение миру – миру видимому и невидимому. Христос восстал из мертвых; восстаньте с Ним и вы; Христос во славе Своей – восходите и вы; Христос из гроба – освобождайтесь из уз греха; отверзаются врата ада, истребляется смерть, отлагается ветхий Адам, совершается новый. Пасха, Господня Пасха!

И еще скажу в честь Троицы: Пасха! Она у нас праздников праздник и торжество торжеств; столько превосходит все торжества, даже Христовы и в честь Христа совершаемые, сколько солнце превосходит звезды».

И святитель Феофан Затворник говорит: «Ныне удивил Господь милость Свою над нами. Воскресение Его всем возвещает конец наказания, отпущение грехов, оправдание, освящение, искупление, усыновление и наследие небес: Бог на земле – человек на небе, все в соединении. Теперь очевидно стало, что древняя брань прекращена, что Божество примирилось с нашим естеством, диавол посрамлен, смерть связана, рай отверзт и великая надежда на будущее воскресла. Что может сравниться с такими благами и обетованиями?»

Таинство Евхаристии есть такое таинство, в рамках которого хлеб и вино, по особому действию Божию, прелагаются в истинное Тело и истинную Кровь Христовы, после чего эти Тело и Кровь потребляются верующими. Данное таинство установлено Самим Господом, и со времени основания Им Церкви оно совершается во всех (действующих) православных храмах. Церковь учит, что Евхаристия – это жертва, жертва бескровная, но имеющая прямое, непосредственное отношение к Крестной Жертве.

Вот что об этом свидетельствовал святитель Иоанн Златоуст: «Мы постоянно приносим одного и того же Агнца, а не одного сегодня, другого завтра, но всегда одного и того же. Таким образом, эта жертва одна. Хотя она приносится во многих местах, но разве много Христов? Нет, один Христос везде, и здесь полный, и там полный, одно тело Его. И как приносимый во многих местах Он – одно тело, а не много тел, так и жертва одна. Он наш Первосвященник, принесший жертву, очищающую нас; её приносим и мы теперь, тогда принесённую, но не оскудевающую. Это совершается в воспоминание бывшего тогда: «сие творите, – сказано, – в Мое воспоминание» (Лк. 22:19). Не другую жертву... но ту же мы приносим постоянно; или, лучше сказать, совершаем воспоминание жертвы».

Приступать к таинству Евхаристии следует с благоговением, предварительно очистив себя в таинстве Исповеди. В таинстве Евхаристии мы вкушаем Тело и Кровь Христовы, Сам Христос входит в нас, и мы реально соединяемся с Богом. Такая возможность – соединение с Творцом вселенной – дана каждому крещёному православному христианину. Поэтому, чтобы пасхальные куличи и яйца пошли нам впрок, нужно прежде всего заняться душой: дома изучать Евангелие и творения святых отцов. Тогда душа начнёт оттаивать от зла и станет способной воспринимать благодать.

Освящённые куличи, яйца и прочие пасхальные яства – символ завершения поста, во время которого предписывается воздержание от продуктов животного происхождения, напоминание Церкви верующим: «Итак, едите ли, пьете ли или иное что делаете, все делайте в славу Божию» (1Кор. 10:31). Угощение благословленной едой – проявление любви к ближнему. Однако потребление этих яств, ни по значимости, ни по результативности в отношении самих 20

потребляющих, не может сравниться с благоговейным принятием верующими истинных Тела и Крови Христовых в таинстве Евхаристии. Сам Господь определил значимость этого таинства так: «ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» (Ин. 6:54–55).

Чему нас учит Господь Иисус Христос, воскресший из мёртвых? Святитель Димитрий Ростовский объясняет: «Воскресение Христово поучает нас воскреснуть от душевной смерти в добродетельную жизнь. Душа, доколе не отъемлется от Бога грехами, бывает жива и действенна, а как отторгнется от Бога грехопадением, тотчас становится мертвой и недейственной. Такому мертвецу, душе, умершей во грехах, не надлежит ли воскресение? Что такое воскресение души? – Святое покаяние. В самом деле, как грех для души – смерть, так святое покаяние для души – воскресение... Итак, настоящий праздник Воскресения Христова учит нас воскреснуть от душевной смерти, т. е. покаяться от грехов, и не просто воскреснуть, а по образу Христову, как говорит Апостол: Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти... так и нам ходить в обновленной жизни (Рим. 6:4, 9).

Как Христос по Воскресении Своем уже не умирает, так и мы по покаянии нашем не станем возвращаться к прежним смертным грехам. Ибо какая польза, изшедши из бездны, опять ввергать себя в бездну?

Какая польза, исцелившись от язв, опять уязвляться?

Какая польза, воскресши покаянием от душевной смерти, опять умерщвлять свою душу грехами? Истинное воскресение души состоит в том, чтобы, однажды воскресши со Христом, уже не возвращаться в смерть, уже ктому (впредь. – Прим. ред.) не умирать».

Мы часто боимся конца света, успокаивая себя тем, что при нашей жизни этого не случится. Но мы не знаем ни дня, ни часа, когда это произойдёт. Его связывают со славным Вторым Пришествием Христа.

Тогда, по слову Божию, все мёртвые воскреснут.

От Адама до последнего человека – все мёртвые восстанут в своих, но преображённых телах, как считается, свободных от болезней, старости и телесных изъянов.

Это совершится благодаря победе Христа над смертью, осуществлённой через Его Воскресение. Однако за всеобщим воскресением мертвых последует Суд.

На Страшном Суде станет ясно: уподобился ли человек Христу в своей святости или последовал за лукавым.

Те, кто уподобился Богу, войдут в вечную радость – в Царство Славы. Многие желают своим усопшим Царства Небесного, не задумываясь, что это такое.

А это – место блаженного пребывания Божьих святых.

Царство Славы будет наполнено теми, кто окажется способным и готовым жить по меркам святых. Войдут ли в него те, кто хотя и помнил о Боге, живя земной жизнью, но относился к Нему потребительски, обращаясь к Нему только с просьбами, не ища единения с Ним?

Заметим, что Церковь, как место особого Божьего присутствия, можно сравнить с местом «встречи» с Богом.

Если мы избегаем этой «встречи» сейчас, то будем ли мы готовы к жизни в единстве с Богом потом?

Освящая куличи, мы словно «репетируем» райское блаженство, но если мы ограничимся только «репетицией» раз в год в виде вкусной пасхальной трапезы, но не поменяем свою жизнь, то на Страшном Суде нам будет стыдно.

У райской жизни есть свои правила, которые записаны в Евангелии. И это живой пример, потому что Сам Бог стал человеком и показал нам, как думать, говорить и поступать, чтобы достичь Рая. Христос – идеал для подражания. И именно по Евангелию нас будут судить. Если человек не приучил себя к «райской гигиене» и нормам поведения, он окажется неспособным к вечной блаженной жизни.

Чтобы спастись, недостаточно просто быть крещёным, ведь Крещение – это духовное рождение для вечности, первый шаг, за которым должны последовать другие. Для того чтобы достичь вечной блаженной жизни, следует изучать Евангелие и жить по Евангелию. Евангелие настолько возвышенно, что исполнить представленные в нём призывы и требования человек может лишь при содействии Божьем, с опорой на те спасительные средства, которыми Господь наделил Церковь. Для этого необходимо не только числиться в Церкви, но и участвовать в общецерковной жизни (принимать участие в храмовых богослужениях, в таинствах Церкви (в таинстве Исповеди, в таинстве Евхаристии и в других).

Нужно помнить, что жизнь с Богом – это счастье, Бог прекрасен и красив, веря в Него, познавая Его, живя по Его заповедям, человек сам начинает светиться от счастья и получает мир и радость на сердце.

Христианин призван стать «светом миру» (Мф. 5:14).

Мы живём в мире, поражённом грехом, но должны быть яркими звёздочками, солнышками для тех, кто погибает. Просвещать тьму можно только светом. Слова без дел превращают человека в лицемера. Библия призывает христиан «быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни» (Флп. 2:15–16).

Русский народ исторически – богоносный народ.

У нас тысячу лет есть Православие, у нас храмы на каждом шагу. Это великий дар, но и великая ответственность, нам надо следить за гигиеной своей души, каяться в грехах и причащаться.

В этот светлый день, давайте задумаемся о главном.

Впереди – реальная вечная жизнь. Божий суд – не шутка. Бог – нелицеприятный и неподкупный Судия. На Страшном Суде не будет взяток и обмана. Предстанем только мы перед Ним и откроются наши дела.

Дай Бог подготовить себя к встрече с Воскресшим Христом и вечности с Ним. А подготовка эта для человека, крещенного в Православной Церкви, начинается с участия в таинствах Исповеди и Причастия, о которых далее и пойдет речь.

Первая Исповедь – это очень важное событие в жизни каждого христианина. Многим бывает непросто набраться смелости, подойти к священнику, открыто рассказать о своих грехах и покаяться.

Прежде всего нужно быть уверенным, что вы крещены в Православной Церкви. Важное условие – это христианская вера. Мы верим в Бога так, как это изложено в Символе веры. Поэтому будет очень полезно ознакомиться с этим текстом и его объяснением.

• Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский: «Пространный христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви». (Это как учебник по основам веры.)

• Святитель Николай Сербский: «Верую. Вера образованных людей». (Поможет понять веру современному человеку.)

• Священник Даниил Сысоев: «Огласительные беседы» (простые и понятные беседы о православной вере).

• Священник Александр Сергеев: «Ключ к Небесному Царству». (Толкование на Символ веры.) Также очень хорошо перед тем, как приступать к таинствам, хотя бы один раз прочитать Евангелие.

Для начала можно взять самое короткое – Евангелие от Марка.

Важно: никогда нельзя утаивать свои грехи на Исповеди. Её можно сравнить с визитом к врачу. Священник, видя наши духовные раны, лечит их при помощи Божьей, даёт нужные «лекарства». Если от врача скрыть какие-то симптомы, то болезнь не вылечить. Так и на Исповеди: грех останется на человеке. Стыдиться не нужно, священника ничем из своих грехов не удивишь. Он слышал уже очень много. Прощает же грехи и очищает от них Бог.

Совершая зло, христианин согрешает против Господа, своих близких, самого себя.

Если Вы верите, что Христос – это истинный Бог, ставший человеком ради нашего спасения, Который распялся за наши грехи, на третий день воскрес, создал Свою Церковь и дал пастырям Церкви (т. е. священнослужителям, епископам и священникам) власть прощать грехи и примирять человека с Богом, а также искренне хотите получить прощение и исправиться, можно приступать к Исповеди.

Первая Исповедь многих пугает ещё и тем, что мы не знаем, как отреагирует священник. Он может поругать или вообще ничего не сказать – этого не нужно бояться. Вы рассказываете о грехах Богу, предстоите пред Ним, а священник – это свидетель, который именем Христа прощает их.

Регулярно участвуя в таинстве Исповеди (и стараясь жить по закону Божьему, в согласии с Церковью), человек преображается в духовно-нравственном отношении, восходит по лестнице духовных совершенств, стремясь к святости.

Важно, чтобы Исповедь не превращалась им в форму механического перечисления грехов. Каясь в грехах, человеку необходимо стремиться, при помощи Божьей, не повторять их, бороться со своими греховными зависимостями (привычками, страстями).

В Русской Православной Церкви Исповедь и Причастие взаимосвязаны, обычно идут друг за другом.

Как к таинству Исповеди, так и к таинству Евхаристии (Причастия) следует готовиться. В каждом церковном таинстве происходит встреча человека с Богом.

• Пост. Перед Причастием нужно поститься три дня: не есть мясо, рыбу, молочные продукты, не употреблять алкоголь. Если у вас есть особенности здоровья, которые не позволяют отказаться от животной пищи, обязательно скажите об этом священнику, и он посоветует, как поститься в таком случае, пост можно будет ослабить (для причащающихся часто, регулярно, это правило может быть изменено).

• Молитва. Перед Причастием нужно прочесть три канона: Господу Иисусу Христу, Богородице и Ангелу Хранителю. Они есть в любом православном «Молитвослове» или в интернете. Целиком они читаются примерно за 40 минут. Но человеку, который никогда не участвовал в таинствах, такое количество молитв может показаться очень большой нагрузкой.

Чтобы первая Исповедь не стала слишком сложным для него испытанием, можно читать по одному канону в каждый из трех дней поста. Эти каноны помогут душе настроиться на покаянный дух.

Накануне Причастия можно прийти на вечернюю службу (обычно они проходят в 17:00, но стоит заранее посмотреть расписание на сайте храма). Нужно постараться настроить душу на общение с Богом: вслушиваться в то, что поёт хор, какие слова произносит священник. В этот же вечер, накануне Причастия, можно исповедаться – это гораздо удобнее, чем стоять в очереди утром.

Для удобства можно выписать грехи на бумажку, чтобы ничего не забыть. Первая Исповедь взрослого человека подразумевает, что он вспомнит все грехи, начиная с семилетнего возраста. По крайней мере, необходимо постараться вспомнить самые значимые и повторяющиеся грехи, которые тяготят душу. Не стоит бояться, что вы что-то забудете, главное – искреннее желание покаяться.

На Исповеди не нужно рассказывать длинные истории, оправдываться и жаловаться на других людей, пересказывая их грехи. Достаточно просто назвать свой конкретный грех. Например: «грешен гордыней», «грешен осуждением ближних», «грешен раздражительностью», «грешен ложью». Если вы не уверены, является ли что-то грехом, можно спросить об этом священника.

После того как вы назовёте свои грехи, священник может задать несколько уточняющих вопросов или дать совет. Затем он прочитает разрешительную молитву, после которой ваши грехи будут прощены Богом.

После Исповеди старайтесь не возвращаться к тем грехам, в которых вы покаялись. Помните, что Бог всегда готов простить нас, если мы искренне раскаиваемся и стремимся к исправлению.

Исповедь – это не просто формальность, это реальная возможность очиститься от грехов, получить Божью помощь и начать жить по-новому, в мире с Богом и своей совестью. Не откладывайте этот важный шаг!

• Празднословие, пустословие, сквернословие, колкие слова, кощунство, богохульство, пошлые, неприличные анекдоты, необузданный смех, упоминание впустую или в шутку имени Бога и т. д.

• Ложь (обман, лукавство, лесть, лицемерие, лжесвидетельство на суде).

• Осуждение (клевета, оговаривание, унижение словами и т. д.).

• Чревоугодие (объедение, несоблюдение постов, лакомство, порабощённость чреву).

• Лень (праздное времяпрепровождение, развлечения, расслабленность, тунеядство, работа по церковным праздникам и воскресеньям без особых на то причин, прогуливание церковных служб, нехождение в храм по лени и нерадению, отсутствие заботы о душе, нерадение о чтении Библии, отсутствие молитвы, опоздание на богослужения без уважительной причины, отказ от участия в богослужении и в таинствах Исповеди и Причастия).

• Воровство (когда берут чужие вещи, воруют у государства, в магазинах, когда не платят вовремя зарплату, обманывают подчинённых, присваивают себе чужие деньги обманным путём и т. д.).

• Сребролюбие и скупость (когда человек копит ненужные вещи, расточительство, когда не подают милостыню, стремление к роскоши, накопительство на чёрный день, забывая о Промысле Божьем, отказ в помощи тем, кто действительно нуждается, желание обогатиться, размышление о средствах к обогащению, корыстолюбие, пристрастие или излишняя любовь к приобретению вещей и т. д.).

• Лихоимство (одалживание денег ближнему под проценты, взяточничество, алчность, нажива и т. д.).

• Зависть (пожелание зла и т. д.).

• Гордость (презрение ближнего, предпочтение себя всем, очернение ближнего, ябедничество, дерзость, превозношение, высокомерие, надежда на себя, когда человек считает себя выше других людей, не почитает родителей, государственную власть, учителей, начальников, церковную власть, не оказывает послушания вышестоящей иерархии по своей гордыне).

• Гнев и ярость (когда человек раздражается, ругается, строго наказывает своих детей, будучи в неуравновешенном состоянии, кричит, всё крушит, психует, хлопает дверью и т. д.).

• Злопамятство (непрощение обид, воздаяние злом за зло и нелюбовь к врагам, когда человек не молится за обидчиков и желает им зла, драки, мордобой, удары, нанесение физических травм ближним).

• Убийство (лишение жизни ближнего, ненависть, аборты, смена пола, курение, в том числе и вейпы (электронные сигареты), алкоголь, наркотики, когда человек не следит за своим здоровьем и медленно сам себя убивает).

• Чародейство (колдовство, оккультизм, демонослужение, обращение к гадалкам, гадание, ворожба, опора на гороскопы, суеверия, заговоры, привороты, занятие йогой, эзотерика, вызывание духов, в том числе чтение оккультных книг или просмотр телепередач про оккультизм и экстрасенсорику).

• Блуд (вступление в интимную связь до брака, рукоблудие, просмотр порнографии, блудные мечтания, взгляды, флирт, чтение сладострастных книг, желание соблазнять и прельщать, вызывающий внешний вид, чересчур короткие юбки, оголение тела, бесстыдство, выставление интимных фотографий и видео и т. д.).

• Прелюбодеяние (измена жене или мужу, в том числе мысленная измена, интимная связь с чужой женой или мужем, пожелание такого рода и т. д.).

• Содомские грехи и извращения (гомосексуализм, лесбиянство, скотоложство, оргии и т. д.).

• Ереси (отступление от православной веры, заблуждение о православной вере и её искажение, модернизм, неверие в Страшный суд, в воскресение мёртвых или сомнение в вере, нерадение в изучении православной веры, невежество, совместная молитва с неправославными, переход в иную религию, посещение собраний и богослужений еретических сообществ (за исключением особых случаев), синагог, буддийских храмов, протестантских домов молитвы, католических костелов, мечетей с целью присутствия на богослужении).

• Немилосердие (жестокосердие, отношение к людям без любви, отсутствие сострадания, жертвенности и человечности).

Когда Вы на Исповеди назовёте все грехи, то скажите: «Господи, прости меня за эти перечисленные грехи и за всё, чем я оскорбил Тебя – делом, словом, помышлением за время моей жизни. Если я что-то забыл, то эти грехи мне тоже прости».

П осле полуночи в день перед Причастием ничего не пьют и не едят, к таинству приступают натощак.

Евхаристия (от греческого Εὐχαριστία – благодарность, благодарение) была установлена Христом на Тайной Вечере, согласно Евангелию. «Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое.

И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:27).

Церковь учит, что, принимая Причастие (потребляя истинные Тело и Кровь Христовы), верующий теснейшим образом соединяется с Христом. Значение этого таинства бесконечно и превосходит понимание человеческого разума.

Во время каждой Божественной литургии совершается пресуществление – преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы. После этого священник выходит к прихожанам с чашей и с помощью лжицы (небольшой ложечки) подаёт верующим Святые Дары.

При этом он произносит слова: «Причащается раб Божий (имя) Честнаго и Святаго Тела и Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов и в Жизнь Вечную».

К Причастию подходят скрестив руки на груди (правая рука поверх левой) и называя своё имя, данное при крещении. После причащения верующим дают запивку – вино с теплой водой (или компот), чтобы во рту не осталось частиц Святых Даров.

Христианину важно выслушать в храме благодарственные молитвы после причащения (обычно их читает чтец сразу после окончания службы) или прочитать их дома самостоятельно. И стремиться к тому, чтобы сохранить принятый дар от Бога в мире, любви к Богу и ближнему.

В день после Причастия важно воздержаться от развлечений, праздных разговоров, меньше говорить, побыть в тишине, молчании, в совершении добрых дел, в молитве и чтении Священного Писания, чтобы сохранять в своём сердце благодать и Христа, к Которому мы стали причастны.

Пусть же Господь поможет всем читателям этой брошюры ощутить всем сердцем радость Христова Воскресения, познать истинный смысл Пасхи, духовно воскреснуть душой, преобразиться и идти за Христом, сражаясь с грехом, диаволом и этим миром и не боясь смерти.

Преподобный Паисий Святогорец говорил: «Только во Христе человек обретает подлинную, настоящую радость, потому что только Христос даёт радость и духовное утешение. Где Христос – там истинная радость и райское ликование. Находящиеся далеко от Христа не имеют истинной радости. Они могут предаваться мечтаниям: сделаю то-то и то-то, съезжу туда, съезжу сюда, им могут оказывать почести, они могут предаваться развлечениям и оттого испытывать радость, но эта радость не насытит их душу. Эта радость вещественная, мирская, а мирская радость не насыщает душу, и человек остаётся с пустотой в сердце. Знаешь, что говорит Соломон? «Я построил дома, посадил виноградники, разбил сады, собрал золото, приобрел всё, чего желало моё сердце, но в конце понял, что всё это суетно» (См. Еккл. 2:4–11). Мирская радость даёт нечто временное, что приятно только в данный момент, не даёт того, что даёт радость духовная. Духовная радость – это райская жизнь. Те, кто прошли Крест и воскресли духовно, живут в пасхальной радости. Пасха, Господня Пасха!» Очень важны эти слова святого Паисия. В Пасхальные дни нам действительно важно ощутить духовную радость, а не мирскую, суетную, временную и преходящую.

Если мы здесь научимся ощущать радость Христова Воскресения, победим грех с помощью Божьей и будем верны Господу Иисусу Христу и Его Церкви, то и в вечной жизни ощутим эту радость в полной мере, встретившись лицом к лицу с Воскресшим Христом, Который обещал: «И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрёт вовек» (Ин. 11:25–26), «...Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас»» (Ин. 16:22).

Преподобный Иустин (Попович) нас призывает: «Всегда радуйтесь, поскольку зло, смерть, грех, диавол и ад побеждены. А когда всё это побеждено, есть ли что-нибудь в этом мире, что может уничтожить нашу радость? Вы – совершенные господа этой вечной радости до тех пор, пока добровольно не предадитесь греху, страсти и смерти».

Еще за 700 лет до Рождества Христова пророк Божий Исаия предсказывал об этой радости, говоря: «...и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся» (Ис. 35:10).

И блаженный Августин говорит: «Никакая временная радость не может нисколько сравниться с радостью вечной жизни, какую будут иметь святые». И действительно, по словам апостола Павла, «...Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17).

Очень многие люди хотят научиться радоваться.

Что такое подлинная радость и насколько часто нужно радоваться?

В Священном Писании есть конкретное указание.

Апостол Павел пишет: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Флп. 4:4). Но в чем состоит радость? В Господе! Только Он – наша радость, и Он может эту радость послать в наше сердце. Он – источник этой радости.

Царь Соломон говорит: «Веселое сердце делает лицо веселым, а при сердечной скорби дух унывает» (Притч. 15:13). Если ты радостный из-за того, что в твоем сердце Христос, у тебя и лицо становится радостным. Многие думают, что радость – напускное состояние, в которое можно войти самому, показать внешнюю радость.

Подлинная же радость является даром Святого Духа. Ты должен постепенно взрастить этот плод в своем сердце, это долгий путь. Ты должен примириться с Богом, поверить, что Он за тебя умер на Кресте и воскрес. Ты должен покаяться в своих грехах и начать новую жизнь, тогда сможешь подлинно радоваться.

Апостол Павел говорит: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал. 5:22–23). Из этого следует, что радость есть дар Святого Духа, доброе качество, которое ты получаешь, когда Христос посылает тебе Свою благодать. Если получим эту благодать, только тогда сможем по-настоящему, подлинно радоваться.

Без этой благодати радоваться невозможно. Апостол Павел связывает радость с молитвой, говоря: «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1Фес. 5:16–18).

Нельзя научиться всегда радоваться, если не пребывать в молитве, ибо для радости необходимо непрестанно молиться, призывая имя Господа Иисуса Христа, не отвлекаясь ни на что в этом тленном мире, и за все благодарить Бога. Только тогда и можно научиться радоваться по-настоящему.

Да поможет же нам Господь воскреснуть душой, подготовиться к вечной жизни и удостоиться спасения души и вечной райской радости в Царствии Небесном! «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.

А нам Бог открыл это Духом Своим» (1Кор. 2:9–10).