У

УАР (н. VI в.), святой воин, мученик, целитель. Св. Уар служил в Тианской когорте при имп. Максимиане (285–310) в Египте. По ночам он обходил тюрьмы, где кормил и оказывал поддержку томившимся там христианам. Там он встретил семерых христианских учителей, ожидавших казни. Он рассказал им о своей боязни пыток, грозивших ему, если его вера обнаружится. Святители ободрили его, и когда один из них скончался от мук, Уар занял его место в тюрьме. Вскоре воин умер от пыток. Его тело подобрала и похоронила вдова Клеопатра. В 312 женщина переехала в Эдру в Палестину. С собой она привезла мощи св. Уара, которые похоронила в своем семейном склепе. Когда она построила церковь, то под ее престолом захоронила мощи святого.

У Клеопатры был 17-летний сын Иоанн, готовившийся к военной службе. Вдова часто молилась Уару, чтобы он даровал ее сыну то, что будет угодно Богу. Внезапно сын умер, и женщина стала упрекать святого в его смерти. Ночью ей явился св. мученик с Иоанном в белом одеянии и сказал, что теперь ее сын состоит в воинстве Небесном.

В Византии Уар изображался редко, большее распространение получили сцены его мученичества. Самого святого показывали в зрелом возрасте, с кудрявыми волосами и небольшой бородой, в характерной для него римской одежде, с крестом в руках.

На Руси Уара почитали с особой любовью. Житийный сюжет о том, что св. мученик привел ко Христу всех родственников Клеопатры, с которыми был захоронен в семейном склепе, положил начало русской традиции молиться св. Уару за людей, умерших некрещеными.

Младший сын царя Иоанна Грозного Димитрий Угличский в крещении получил имя Уар. В 1584, в благодарность за рождение царевича, в церкви Рождества Иоанна Предтечи на Бору в Московском Кремле возвели придел в честь св. Уара.

Позже, по желанию царицы Марии Нагой, мерная икона св. Уара была поставлена рядом с ракой убиенного царевича Димитрия в Архангельском соборе. В алтаре собора сохранились фрески, иллюстрирующие историю Клеопатры и Иоанна (1562). Их появление здесь ассоциировалось с поминанием погибшего Димитрия Иоанновича. Сохранилось предание, что когда в 1846 Иоанно-Предтеченский храм разобрали, и престол св. Уара перенесли в пристройку Архангельского собора, матери приносили сюда больных младенцев и клали их перед иконой.

Святые Георгий, Уар и кн. Владимир. Створка складня. 2-я пол. XIX в. Невьянск

На Руси Уара изображали безбородым юношей, с короткими волнистыми волосами, облаченным в алый плащ, с крестом в руках. В качестве примеров можно привести минейные и литые иконы, образ из собрания ЦМиАР (к. XIX – н.XX в.) и двустворчатый складень с избранными святыми, где Уар представлен в воинском облачении вместе со святыми Георгием Победоносцем и кн. Владимиром на правой створке (XIX в., Невьянск).

В. Гусакова

«УБИЕНИЕ ЦАРЕВИЧА ДМИТРИЯ», икона XVII в. в Русском музее. Слева в небе Спаситель благословляет стоящего перед Ним св. Дмитрия в царском облачении. Рассказ идет слева направо: Царские палаты в Угличе, в воротах царевич, выведенный мамкой, принимает стоящих перед ним Качалова и Битяговского. Ниже убийцы закалывают падающего Дмитрия, мамка сзади как бы готовится его поддержать. Царица мать плачет над трупом. Никита Качалов среди двора на коне. Внизу направо убийцы «начаша отбивать дверь колокольни», в верхней ее арке «нача пономаре бити всполох». Панорама городских ворот, стен и собора с церквами города Углича. Выше, вне города, Даниил Битяговский на коне и надпись: «Убийцы сели на коня и уехаша из града и не обретоша путь и возвратишися вспять во град». Затем на куче лежащий Битяговский и падающий Качалов, надпись: «Нача их камением бити» – представлены 3 фигуры, бросающие камни. Внизу подпись: «Димитрий царевич убиен бысть на углече повелением Бориса Годунова от Никиты Качалова и Данила Батяговского в лето <…>, а от рождения своего в осмое лето, заклан же бысть ножем. Пренесены мощи с углеча в царстующии град москв в лето <…> в царство Василия Иоанновича» и пр.

Иллюстрации см. в ст. «Димитрий Угличский».

Н. Кондаков

«УБОРНОЕ» ПИСЬМО, особенный тип иконописи к. XVI в., получившей название «уборной». Установился в России по греко-балканским образцам, в основе которых лежали еще более древние итальянские (сиенские и венецианские к. XV в.). Характерный пример «уборного» письма – икона из Русского музея «Деисус с Великим архиереем» («Предста Царица одесную Тебе»). На этой иконе фигуры чрезмерно тонки, безмускульны и утонченно сухи и аскетичны, не исключая Богоматери; в скелетах не видно плеч, локтей и колен, и пропорции увеличены до крайности в ногах; но от этого преувеличения еще сохранился Спас, тогда как бюсты др. стоящих фигур умалились донельзя. Иконная манера стремится здесь к схематизации всех черт лица, волос, крохотных рук и ног, а равно складок и пробелов. Общее впечатление хорошей подносной иконы основано уже не на живописи или рисунке, но единственно на уборе, парчевом саккосе с кругами, царском платке с оплечьями, на выписке венцов, драгоценных камней. Чтобы иметь понятие о такой иконописной манере, следует сравнить икону с Хиландарской завесой царицы Анастасии Романовны, исполненной не позже 1556: та же мелочность и тщательность выполнения шитьем именно риз, тканей, венцов; то же слащавое благолепие ликов, безразличная мягкость и округлость черт и общая безжизненность. Если, наконец, мы примем во внимание, что другая Хиландарская завеса 1399 представляет как раз те же стороны и черты стиля, то происхождение русского «уборного» письма не оставляет сомнений.

В этой же манере исполнен ряд икон в Русском музее: Константина и Елены, Димитрия и Романа Угличских, Леонтия Ростовского, икона Кирилла и Афанасия Иерусалимских.

Ист.: Кондаков Н.П. Русская икона. Текст. Прага, 1933. С. 342.

УВЕРЕНИЕ ФОМЫ, иконография события, описанного в Евангелии от Иоанна. После Воскресения Иисус Христос явился ученикам во время их ужина. Фома в это время отсутствовал. Когда апостолы рассказали ему о явлении им Господа, он не поверил и сказал: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин.20:25). Через 8 дней Христос снова явился ученикам и показал Фоме Свои раны. Только тогда апостол уверовал в Воскресение Спасителя.

Уверение Фомы. Двусторонняя икона-таблетка. Кон. XV в. 24х19 см. НМЗ

Мастерская Дионисия. Уверение Фомы. Икона. 1500 г. 85х54 см. ГРМ

Иконография сюжета сложилась в раннехристианскую эпоху и практически не подвергалась изменениям. Одно из первых изображений встречается в равеннских мозаиках Сан Аполлинаре Нуово (VI в.), а самое раннее на Руси известно в росписях Софийского собора в Киеве (XII в.). «Уверение Фомы» может изображаться на иконах и в стенописи. Композиция включает Господа со свитком в левой руке, приподнимающего край хитона правой рукой и обнажающего ребро с раной. Его окружают 11 апостолов. Среди них выделяется Фома, который вкладывает палец в рану Христа. Действие разворачивается на фоне архитектурных строений.

Примерами могут служить образ из праздничного ряда Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря (ок. 1497, КБМЗ) и икона, исполненная мастерами круга Дионисия (1500).

Лит.: Бобров Ю.Г. Основы иконографии древнерусской живописи. СПб., 1995.

В. Гусакова

УГРЮМОВ Григорий Иванович (1764–1823), художник. Родился в семье купца Норской слободы Ярославской губ. С 1770 определен в Воспитательное училище при Академии художеств. В 1785 Угрюмов завершил свою учебу в Академии представлением картины «Изгнанная Агарь с малолетним сыном Измаилом в пустыне» (ГРМ), за которую получил малую золотую медаль и право на пенсионерскую поездку за границу. Угрюмов окончил Академию с аттестатом 1-й степени и отправился в Италию. Он совершенствовался во Французской академии в Риме, проявляя огромную преданность своему делу. Каждое утро художник исполнял копии в музеях, а вечерами работал в натурных классах Французской академии. Для постижения законов колорита художник копировал великих мастеров XVI в. Итогом его пенсионерской поездки стали 2 копии с картин «Похищение Европы» П. Веронезе и «Беседа преподобного Антония Египетского и Павла Фивейского» Г. Рени, которые получили высокую оценку в Риме и Петербурге. В 1791 художник вернулся в Петербург. Он занял в Академии художеств место преподавателя вместе с приглашенным французским живописцем Габриэлем Дуайеном (1726–1806). Не оставляя педагогическую деятельность, которой занимался в течение всей жизни, Угрюмов стал выполнять заказы. Первый заказ, исполненный в Петербурге, – декоративный плафон «Апофеоз Петра I» для купола беседки «Роза без шипов», находившейся на территории Александровской дачи между Царским Селом и Павловском (плафон был воспет придворным ученым и поэтом С.С. Джунковским, 1793).

Г.И. Угрюмов. Торжественный въезд Александра Невского в город Псков после одержанной им победы над немцами. 1793 (1794?) г. ГРМ

Г.И. Угрюмов. Изгнанная Агарь с малолетним сыном Измаилом в пустыне. 1785 г. ГРМ

Художник работает в основном на заказ, но выбирает сюжеты, близкие его душе, – духовная живопись, русская история.

В 1793 Угрюмов выполнил заказ Екатерины II для Троицкого собора Александро-Невской лавры в Петербурге. Это были образ «Вознесения Господня» и картина «Торжественный въезд Александра Невского в город Псков после одержанной им победы над немцами» (1793–94(?), ГРМ), которая отличается простотой трактовки образа, близкого по духу образам иконописных произведений, точностью изображения исторических реалий. За это произведение художник в 1794 был признан «назначенным» в академики.

В 1796 Угрюмов приступил к выполнению академической программы на летописный рассказ «Испытание силы Яна Усмаря» (1796–97(?), ГРМ). На картине запечатлен тот момент, когда народный герой, доказывая свое право на бой с печенежским богатырем, демонстрирует свои силы в нелегком испытании.

В 1799–1800 Угрюмову было поручено написать 2 большого размера картины на тему русской истории для Михайловского замка Павла I. Им были написаны картины «Призвание Михаила Федоровича Романова на царство 14 марта 1613 года» и «Взятие Казани 2 октября 1552 года» (обе в ГРМ).

В н. 1800-х художник получает много заказов на написание икон для петербургских церквей: Троицкого собора Александро-Невской лавры, Казанского собора, Спасо-Преображенского собора, церкви Архангела Михаила при Михайловском замке.

Следует отметить иконы его работы в петербургском Казанском соборе («Св. Зосима и Савватий», 2 архангела на южной и северной дверях иконостаса) и церквах лейб-гвардии Финляндского полка и бывшего Московского.

Лит.: Яковлева Н.А. Г. И. Угрюмов. Л., 1982.

Г.И. Угрюмов. Призвание Михаила Федоровича Романова на царство. Не позднее 1800 г. ГРМ

Г.И. Угрюмов. Апостол Филипп. 1806–1811. ГРМ. Икона северных дверей иконостаса придела прпп. Антония и Феодосия Печерских собора Казанской иконы Божией Матери

Г.И. Угрюмов. Взятие Богоматери на небо. Ок. 1810 г. ГРМ. Икона третьего яруса иконостаса придела Рождества Богородицы собора Казанской иконы Божией Матери. Происходит из Казанского собора

Г.И. Угрюмов. Архангел Гавриил. 1810 г. ГРМ. Икона левых (северных) дверей

Г.И. Угрюмов. Архангел Михаил. 1810 г. ГРМ. Икона правых (южных) дверей

УЛАНОВ Василий Иванович (упом. в 1692–1726), иконописец Оружейной палаты, младший брат иконописца Кирилла Уланова. С самого начала работы в Оружейной палате писал иконы для членов царской семьи («Спас с избранными святыми» для царевны Екатерины Алексеевны; не сохранилась), расписывал игрушки для царевича Алексея Петровича, в 1694 написал мерную икону новорожденной царевны Прасковьи Алексеевны «Параскева Преподобная» (1695, ГТГ). В 1697–98 в составе большой группы иконописцев Оружейной палаты Василий Уланов работал над созданием иконостаса для церкви Спаса Преображения в Вяземах – вотчине кн. Бориса Алексеевича Голицына. Им был написан образ святого покровителя владельца храма – икона «Святой князь Борис» (не сохранилась).

В 1707 мастер написал икону «Усекновенная глава Иоанна Предтечи» для церкви Рождества Богородицы в Бутырках (филиал ГИМ «Новодевичий монастырь») – один из самых ранних образов подобной иконографии в русском изобразительном искусстве. Год спустя вместе с братом он работал над тремя иконами для местного ряда иконостаса церкви Ильи в Сучаве. Иконы были отправлены из Москвы в Молдавское княжество (Василию принадлежит икона «Троица»).

В н. 1710-х Уланов выполнил много работ для московских приходских храмов. Одним из его заказчиков в это время был подьячий Патриаршего приказа Стефан Кириллович Турчанинов, для которого художник написал иконы «Богоматерь Боголюбская» для церкви Троицы в Сыромятниках (1712, ГТГ) и «Богоматерь Умягчение злых сердец» для церкви Введения Богородицы во храм в Барашах (1713, МНДМ). Последняя икона – один из очень редких для того времени примеров подобной иконографии, заимствованной на Западе. В композицию иконы художник ввел вирши на тему семи страстей Богородицы, поясняющие изображение. В 1714 Василий Уланов вместе с учеником своего брата Алексеем Квашниным по заказу Федора Климентова Калинина написал для церкви Георгия на Всполье образ Богоматери Иерусалимской – точный список чтимого образа из Успенского собора Московского Кремля (не сохранился). Данной иконографии были привержены оба брата Уланова, в особенности Кирилл. Др. образ Богоматери Иерусалимской Василий Уланов написал в 1717 для Покровского монастыря Угличе (не сохранился). К этому времени мастер, как и многие др. московские мастера, лишившиеся заказов Оружейной палаты и двора, вынужден был уехать в поисках работы в провинцию. В Угличе он работал вместе со своим московским соседом, кормовым иконописцем Петром Савиным Хомяковым и учениками Георгием и Иоанном. Последние сведения о художнике относятся к 1726, когда он вместе с братом Кириллом (игум. Корнилием) писал иконы для собора Троицкого Белбажского монастыря в Поволжье.

Помимо перечисленных выше сохранившихся произведений Василия Уланова до нашего времени дошли его иконы: 1. Обретение главы Иоанна Предтечи (1707, МНДМ); 2. Троица Ветхозаветная (1708, местный ряд иконостаса церкви Ильи в Сучаве (Румыния); 3. Рождество Богоматери (1715, собрание В. Бондаренко).

Кроме этих икон В. Уланову также приписывается икона «Богоматерь Владимирская» (н. XVIII в., ПЗИХМ) из Богословской церкви Переславля-Залесского.

Лит.: Корнеева-Комашко Н.И. Изограф Оружейной палаты Василий Уланов // Труды ГИМ. Вып. 99. Новодевичий монастырь в русской истории и культуре. М., 1997.

В. Уланов. Рождество Богородицы. Икона. 1715 г. 107,5х53 см. Собрание В. Бондаренко

В. Уланов. Богоматерь Боголюбская. Икона с деисусом. 1712 г. 88х51 см. ГТГ. Происходит из храма Троицы в Сыромятниках в Москве

УЛАНОВ Кирилл Иванов (в монашестве Корнилий) (упом. в 1684, ск. в 1731), иконописец Оружейной палаты (с 1688). Родился либо в Юрьевце Повольском, либо в Костроме. В 1688 писал иконы для членов царской семьи (для царя Ивана Алексеевича, цариц Натальи Кирилловны и Прасковьи Федоровны), а также образ Покрова Богородицы в местный ряд иконостаса и крест на престол для придворной церкви Екатерины (не сохранились). Вместе с иконописцем Петром Федоровым Билиндиным Кирилл Уланов выполнил заказ для новопостроенного г. Богородицка – иконы Воскресения Христова со страстями и праздниками, Николы в житии, а также Царские врата для иконостаса церкви Живоносного источника (не сохранились). В 1688–90 мастер работал над заказом царского духовника, протопопа московского Благовещенского собора Меркурия Гавриловича. Им было написано 5 больших икон для Рождественского собора и церкви Петра и Павла в Устюжне Железнопольской, уроженцем которой был Меркурий Гаврилович: «Спас на престоле с припадающими апостолом Петром и Иоанном Предтечей», «Троица Ветхозаветная», «Сошествие во ад», «Апостолы Петр и Павел», «Сретение» (все, кроме последней, украденной из музея в 1994, сохранились; Устюженский краеведческий музей). Позднее в память по Меркурию Гавриловичу Уланов написал образ «Богоматерь Боголюбская» для Устюженского собора (1698; Устюженский краеведческий музей) и икону «Дмитрий Солунский» (1699), вложенную в Дмитриевскую церковь в Новгороде (не сохранилась).

К. Уланов. Димитрий Солунский. Икона. 1701 г. 168,5х86 см. Успенский собор. ГМЗМК

К. Уланов. Богоматерь Владимирская. Икона. 1710-е гг. Москва. Оружейная палата. 190х121 см. ПЗИХМ. Происходит из Никольского собора Никольского монастыря в Переславле-Залесском

К 1690 относятся работы мастера в Новодевичьем монастыре (3 иконы местного ряда иконостаса Покровской надвратной церкви, филиал ГИМ «Новодевичий монастырь»), письмо нового храмового образа для церкви Георгия в Ендове взамен увезенного в Крымский поход (не сохранился), а также создание мерной иконы новорожденной царевны Феодосии Ивановны «Преподобная Феодосия» (ГТГ). Работы Кирилла Уланова 1690-х выполнены в зрелом варианте стиля царских изографов, отличаются ясностью композиционного построения, приверженностью к миниатюрному письму.

В 1693 Кириллу Уланову, считавшемуся тогда лучшим мастером миниатюрного письма, было поручено написать 12 небольших двусторонних икон Миней (см.: Иконы минейные) в хоромы царицы Натальи Кирилловны. Мастер выполнял этот заказ «со тщанием» в течение года из-за трудоемкости работы (сохранилась икона на ноябрь, ГТГ).

В 1694 для иконостаса верхнего храма новопостроенной церкви Покрова в Филях в подмосковной вотчине брата царицы Льва Кирилловича Нарышкина Уланов написал икону «Успение Богородицы» и раму со сценами Сказания о Спасе Нерукотворном (по преданию, фамильный образ Спаса Нерукотворного спас Нарышкин во время Стрелецкого бунта, к нему и была написана рама; филиал ЦМиАР «Церковь Покрова в Филях»). В 1697 вместе с др. жалованными мастерами Уланов принимал участие в создании иконостаса в вотчинном храме кн. Бориса Алексеевича Голицына – в церкви Спаса Преображения в Вяземах, куда написал центральную икону пророческого ряда «Богоматерь на престоле» (МНДМ).

К. Уланов. Страшный Суд. Икона. 1706 г. Москва. Оружейная палата. 54х42,5 см. Филиал ГТГ «Музей-квартира П.Д. Корина»

С 1698 по 1701 силами царских изографов велись работы по обновлению древних икон в Успенском соборе Московского Кремля. Кирилл Уланов обновил новгородские иконы «Спас на престоле», «Спас Златая риза», образ Дмитрия Солунского (по преданию, написанный на гробовой доске святого) (все в Успенском соборе), а также древнюю икону Богоматери Одигитрии, которая с этого времени обретает новую легенду и почитается как образ Богоматери Иерусалимской (не сохранилась). Впоследствии иконописцем, а также его братом Василием и учеником Алексеем Квашниным было создано много икон подобной иконографии. В то же время художником был выполнен иконостас для придела Похвалы Богоматери в алтарной части собора. В н. XVIII в. в связи с уменьшением количества официальных заказов в Оружейной палате Кирилл Уланов выполнил много работ для приходских храмов Москвы: Николы «Большой крест» (1700), Похвалы Богоматери в Башмакове (1701) и др. В 1702–04 вместе с Тихоном Филатьевым он писал иконы для новопостроенного Архангельского собора в дворцовом хозяйственном с. Броничи (ЦМиАР). В 1704–06 художник работал в подмосковной вотчине бояр Головиных – с. Деденеве, где для церкви Спаса Нерукотворного написал икону «Крещение» (1704), трехчастный деисус, а также образ Богоматери Иерусалимской-Гефсиманской (1706, ДИХМ). В 1707 вместе с сыном Иваном он написал икону-мощевик «Богоматерь Грузинская» (обратный перевод Иерусалимской), которая впоследствии была перевезена в Петербург и хранилась в дворцовых храмах (ГТГ).

Кирилл и Иван Улановы. Богоматерь Грузинская. Икона. 1707 г. ГТГ

В 1709 иконописец покинул Москву и постригся в монахи Кривоезерского монастыря близ Юрьевца Повольского с именем Корнилий. В 1714 он был избран игуменом обители. В годы жизни в монастыре Уланов активно работал как иконописец, имел учеников – Симеона и Алексея Городчанинова. Вместе с ними мастер создал множество икон для монастыря и храмов Юрьевца. В 1709, сразу по принятии монашества, Уланов написал для монастыря свой самый прославленный образ – образ Богоматери Иерусалимской, почитавшийся как чудотворный (не сохранился). Известны также еще несколько икон, написанных им в монастыре: маленькая келейная икона для Спасо-Преображенского монастыря в Арзамасе (1709), для Кривоезерского монастыря (1715), и др. Художник работал также в соседнем Макарьеве Унженском монастыре: в 1715 он обновил чудотворный образ Богоматери Макарьевской, а год спустя написал для Тихвинской церкви подмонастырского с. Коврова икону Богоматери Тихвинской, также почитавшуюся чудотворной (не сохранились).

К. Уланов. Свт. Николай Чудотворец. Икона. 1710-е гг. Москва. Оружейная палата. 194х115 см. ПЗИХМ. Происходит из Никольского собора Никольского монастыря в Переславле-Залесском

За время жизни в монастыре Кирилл Уланов дважды выезжал в Москву: вскоре после пострижения и в 1717. С первой поездкой связаны написанные им в 1712 иконы из надгробного иконостаса царевны Евдокии Алексеевны в Смоленском соборе Новодевичьего монастыря (МНДМ) и «Богоматерь Тихвинская» из церкви Спаса в Чигасах (не сохранилась). В 1717 Уланов ездил в Н. Новгород для золочения серебряных венцов к иконам Троицы, Богоматери Знамения и Богоматери Иерусалимской, устроенных на собранные им лично в монастыре и в Юрьевце средства. Вероятно, в связи с этой поездкой им была написана в 1718 икона «Воскресение» (над Царскими вратами в иконостасе нижегородской Рождественской «Строгановской» церкви). Корнилий Уланов был хорошо знаком с Питиримом, основателем монастырей для обращенных из раскола, игуменом Успенского Белбажского монастыря, неоднократно Уланов выполнял его заказы. В 1716–19 художник написал несколько икон для Никольского монастыря в Переславле-Залесском, где Питирим постригся в монашество и некоторое время игуменствовал (ПЗИХМ). После поставления Питирима в 1719 в нижегородские архиепископы Уланов переехал в Н. Новгород, где сначала игуменствовал в Ивановском монастыре при архиерейском доме, а затем жил в Печерском монастыре. В 1723 по указу архиепископа он проводил освидетельствование иконописцев Нижегородской епархии. В эти годы вместе с учеником Алексеем Городчаниновым Уланов выполнил по заказу именитых людей Строгановых иконостас для принадлежавшей им Рождественской церкви. В 1721 для нижегородской Сергиевской церкви им была написана икона Богоматери Одигитрии (НжХМ). В 1726 вместе с братом Василием и учениками Уланов работал в Троицком Белбажском монастыре, где писал иконостас для Троицкого храма и иконы в приделы. В 1728 он создал несколько икон для Сретенской церкви в Юрьевце (сохранилась икона «Спас Вседержитель», ГРМ).

К. Уланов. Спас Вседержитель на престоле. Икона. 1716 г. Москва. Оружейная палата. 184х120 см. ПЗИХМ. Происходит из Никольского собора Никольского монастыря в Переславле-Залесском

К. Уланов. Троица Ветхозаветная. Икона (без полей). 1710 г. Москва. Оружейная палата. 31х26,7 см. ГРМ

К. Уланов. Спас Вседержитель. Икона. 1728 г. Москва. Оружейная палата. 145,5х99 см. ГРМ. Происходит из церкви Сретения в Юрьевце Повольском Ивановской обл.

К. Уланов. Богоматерь Владимирская со сказанием. Икона. 1717 г. Москва. Оружейная палата. 103х83 см. ПЗИХМ. Происходит из Никольского собора Никольского монастыря в Переславле-Залесском

К. Уланов. Троица. 1721 г. 36,5х31,4 см. Собрание В. Бондаренко

К. Уланов. Крещение. Икона. 1727 г. Москва. Оружейная палата. 164х130 см. Богоявленский собор Богоявленского Анастасиина монастыря

Кроме перечисленных выше сохранились следующие иконы Кирилла Уланова: 1. «Введение во храм» (1689–90, МНДМ); 2. История Нерукотворного образа. Рама от иконы (1693–94. Местный ряд церкви Покрова в Филях в Москве. Филиал ЦМиАР «Церковь Покрова в Филях»). Сюжеты клейм: 1) Авгарь посылает Ананию ко Христу. 2) Анания отдает послание Христу. 3) Анания пытается написать образ Христа. 4) Христос умывается и вытирает лицо плащаницей. 5) Христос отдает Анании плащаницу и послание к Авгарю. 6) Авгарь принимает плащаницу и послание и исцеляется. 7) Авгарь ставит Нерукотворный образ на вратах града. 8) Идолослужитель некий захотел икону разорить. Образ закладывают в стену. 9) Приход персов. Явление спящему Евлавию жены славной, которая говорит, где скрыт образ. 10) Обретение Нерукотворного образа. Победа над персами. 11) Перенесение Нерукотворного образа в Царьград. 12) Поклонение Нерукотворному образу и установление празднования; 2. Рама к иконе Богоматери Тихвинской с чудесами (1696–97, ГМЗК). Из церкви Харитона Исповедника в Огородниках в Москве; 3. Минеи месячные. Двусторонние таблетки (1690-е, ГТГ; сент., нояб., дек., янв., февр., март, апр., май, июнь, июль, авг.); 4. Спас на престоле (Спас царя Мануила) (к. XVII в.; ГМЗМК); 5. Царь Царем (1697–98, ГМЗМК). Местный ряд иконостаса Похвальского придела Успенского собора Московского Кремля; 6. Архангел Уриил. Южная дверь иконостаса Похвальского придела Успенского собора Московского Кремля (1698–99, ГМЗМК); 7. Архангел Рафаил. Северная дверь иконостаса Похвальского придела Успенского собора Московского Кремля (1698–99, ГМЗМК); 8. Богоматерь Иверская (1698–99, ГМЗМК). Местный ряд Похвальского придела Успенского собора Московского Кремля; 9. Богоматерь на троне с предстоящими святыми (1698–99, ГМЗМК). Местный ряд Похвальского придела Успенского собора Московского Кремля; 10. Неделя Всех святых (1700; местный ряд иконостаса церкви Сергия в Троице-Сергиевой лавре. Происходит из местного ряда иконостаса церкви Николы «Большой Крест» в Москве); 11. Богоматерь Владимирская (1701, ГМИР). Из местного ряда иконостаса церкви Похвалы Богоматери в Башмакове в Москве; 12. Деисус (1701, Зарубежная частная коллекция); 13. Варлаам Хутынский (1701, ГРМ); 14. Деисус и избранные святые (1701, иконная галерея в Амстердаме, Нидерланды); 15. Успение (Киево-Печерское) (1702, ГТГ); 16. Богоматерь Знамение. На полях: Георгий, Макарий Египетский, Иаков Перский, Ануфрий Великий (1702, КМРИ); 17. Богоматерь Живоносный источник (1703, ЦМиАР). Из Архангельского собора г. Бронницы Московской обл.; 18. Богоматерь Владимирская, с избранными святыми (ок. 1703, ЦМиАР); 19. Собор Архангела Михаила (1704, ЦМиАР). Из Архангельского собора г. Бронницы Московской обл. (храмовый образ); 20. Иоанн Милостивый (1704, ЦМиАР). Из Архангельского собора г. Бронницы Московской обл.; 21. Богоматерь Гефсиманская (1704, ГМИР). Из московской церкви Флора и Лавра на Зацепе; 22. Страшный Суд (1706, музей-квартира П.Д. Корина (филиал ГТГ); 23. Богоматерь Владимирская (1706, ГИМ); 24. Богоматерь Федоровская. Средник трехстворчатого складня (1708, МНДМ); 25. Богоматерь с древом Иесеевым (1708, местный ряд иконостаса церкви Ильи в Сучаве (Румыния); 26. Спас Вседержитель (1708, местный ряд иконостаса церкви Ильи в Сучаве (Румыния); 27. Спас Вседержитель (1708, церковь св. Николая в Рэдэуце (Румыния); 28. Кирилл Уланов и Алексей Квашнин. Богоматерь Виленская (1708, ГТГ); 29. Антоний Печерский (до 1709, частное собрание в Москве); 20. Богоматерь Тихвинская (до 1709, Москва, частное собрание); 31. Троица (1710, ГРМ); 32. Иоанн Предтеча с чашей (1712, МНДМ). Из надгробного иконостаса царевны Евдокии Алексеевны в Новодевичьем монастыре; 33. Сошествие во ад (1713, ГРМ); 34. Спас Вседержитель на престоле (1716, ПЗИХМ). Из местного ряда иконостаса собора Никольского монастыря в Переславле-Залесском; 35. Воскресение – Сошествие во ад (1718, праздничный ряд иконостаса Строгановской церкви Рождества Христова в Н. Новгороде); 36. Дмитрий Прилуцкий (1719, ПЗИХМ). Из собора Никольского монастыря в Переславле-Залесском; 37. Богоматерь Одигитрия (1721, НжХМ); 38. Богоматерь Печерская и Коронование Богоматери (1721, ВСХМ); 39. Троица Ветхозаветная (1721, собрание В.А. Бондаренко в Москве); 40. Собор Богоматери (1722, НжМЗ); 41. Поклонение волхвов (1723, местный ряд иконостаса Строгановской церкви Рождества Христова в Н. Новгороде); 42. Анастасия Узорешительница в рост, в предстоянии перед иконой Шуйской Богоматери (1724, ГРМ); 43. Крещение (1727, местный ряд иконостаса церкви Воскресения на Дебре в Костроме). Из Богоявленской церкви в г. Юрьевце (?); 44. Спас Вседержитель (1728, ГРМ). Из Сретенской церкви г. Юрьевца; 45. Архангел Михаил (к. XVII – н. XVIII в., ГИМ). Из надгробного иконостаса царевны Евдокии Алексеевны Милославской; 46. Архангел Гавриил (к. XVII – н. XVIII в., МНДМ). Из надгробного иконостаса царевны Евдокии Алексеевны Милославской. Парная икона подписной иконе «Архангел Михаил».

Кириллу Уланову также приписываются следующие иконы: 1. Иконы праздничного ряда иконостаса Покровской надвратной церкви Новодевичьего монастыря (ок. 1490: МНДМ. Рождество Христово, Богоявление); 2. Кирилл Уланов и его мастерская. Деисусный праздничный и праотеческий ряды иконостаса Похвальского придела Успенского собора Москвы (1698–99); Состав иконостаса: Деисусный ряд: Фома, Иаков, Иоанн Богослов, Архангел Михаил, Богоматерь, Спас, Иоанн Предтеча, Архангел Гавриил, Павел, Андрей, Матфей, Филипп. Праздничный ряд: Рождество Богоматери, Введение во храм, Благовещение, Поклонение волхвов, Сретение, Преполовение, Сошествие во ад, Вход в Иерусалим, Преображение, Крещение, Вознесение, Сошествие Св. Духа, Успение. Пророческий ряд: Даниил, Иезекииль, Илия, Исайя, Моисей, Богоматерь, Аарон, Соломон, Елисей, Аввакум, Наум, Иеремия. Праотеческий ряд: Иосиф, Мельхиседек, Енох, Исаак, Сиф, Адам, Авель, Енос, Авраам, Иаков; 3. Распятие (1710, ГРМ); 4. Воскресение (ГРМ); 5. Богоматерь Иерусалимская (н. XVIII в.). Богоявленская церковь в Юрьевце; 6. Богоматерь Иерусалимская (ок. 1703, ЦМиАР); 7. Страсти из иконостаса церкви в Барашах; 8. Богоматерь Иерусалимская (к. XVII – н. XVIII в., ПЗИХМ). Вложена в Федоровский монастырь соседом Кирилла Уланова по московской Гончарной слободе; 9. Богоматерь Владимирская, с чудесами (к. XVII – н. XVIII в., ПЗИХМ). Из Никольского монастыря в Переславле-Залесском; 10. Богоматерь Владимирская (к. XVII – н. XVIII в., ПЗИХМ). Из Никольского монастыря в Переславле-Залесском; 11. Николай Чудотворец (к. XVII – н. XVIII в., ПЗИХМ). Из Никольского монастыря в Переславле-Залесском, храмовая икона собора.

Лит.: Каткова С. Вновь открытое произведение Кирилла Уланова в Костроме // Филевские чтения. Ч. 2. М., 1993; Корнеева Н. Кирилл Уланов в Поволжье: Новые архивные данные к творческой биографии мастера // Филевские чтения. Ч. 2. М., 1993 (то же в кн.: Каткова С.С. Века и судьбы. Кострома, 2001); Корнеева Н.И. Иконы Кирилла Уланова и Тихона Филатьева из Архангельского собора в Бронницах // Филевские чтения: Тезисы 4-й Международной научной конференции по проблемам русской художественной культуры 2-й пол. XVII – 1-й пол. XVIII в. 16–19 мая 1995. М., 1995; Кочетков И А. Словарь русских иконописцев… М., 2003.

Н.К., Д.К.

УМИЛЕНИЕ (ЕЛЕУСА) (греч. – милостивая), один из самых древних иконографических типов Богоматери с Младенцем, получивший широкое распространение в позднем византийском и древнерусском искусстве. Иконы «Умиления» особенно любимы русскими иконописцами за особую задушевность и лиричность композиции. В ней они видели выражение идеала материнской любви и заступничества Девы Марии перед Богом.

Характерной особенностью этого иконографического типа является соприкосновение ликов Богородицы и Младенца. Такая иконография имеет три значения. Она символически отображала идею Боговоплощения – соединения в Сыне Божием небесного и земного, демонстрировала причастность Христа к человеческой природе и показывала единение в любви Марии-Церкви и Христа-Первосвященника.

Младенец обнял Богоматерь за шею, а щечкой ласково прильнул к Ее щеке. На Руси такие изводы называли «Ласкание». Самой чтимою из них стала чудотворная Владимирская икона Божией Матери с Младенцем, присланная на Русь из Константинополя в XII в. и названная хранительницей всей Русской земли. Среди самых почитаемых русским народом чудотворных икон, относящихся к типу «Умиление», можно назвать: «Взыграние Младенца», «Взыскание погибших», «Донская», «Достойно есть», «Игоревская», «Касперовская», «Корсунская», «Почаевская», «Толгская», «Федоровская».

В. Гусакова

Богоматерь Умиление. Икона. Сер. XII в. Благовещенский собор. ГМЗМК

Богоматерь Умиление (Белозерская). Икона. 1-я пол. XIII в. 155,5х106,3 см. ГРМ

Богоматерь Умиление. Икона. Нач. XIII в. 47,5х52,5 см. Благовещенский собор. ГМЗМК

Богоматерь Умиление. Икона. XIV в. 76,6х60 см. ГРМ

Богоматерь Умиление с деисусом и избранными святыми. Икона. Нач. XVI в. 69х48 см. ГРМ

Богоматерь Умиление. Икона. XVI в. ГРМ

Богоматерь Умиление. Икона. 1-я треть XVIII в. Кострома. 73,5х63,5 см. ЯХМ. Происходит из Успенского собора г. Ярославля

Т.В. Ельчанинова. Богоматерь Умиление. Икона. Церковь Николая Чудотворца в Клениках. Москва

«УМИЛЕНИЕ» РОСТОВСКОЕ, чудотворная икона Божией Матери в церкви свт. Николая на Всполье в г. Ростове Великом. Образ прославился чудотворениями. Была составлена и выпущена книга, содержащая описание чудес, засвидетельствованных с 1910. Чудотворная икона уцелела во времена

Богоматерь «Умиление» Ростовское. Икона

«УМИЛЕНИЕ», СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКАЯ икона Божией Матери, келейная икона св. Серафима Саровского (1759–1833), находившаяся у входа над низенькой дверью. Старец называл святыню «Всех радостей Радость». До конца своих дней он возносил свои молитвы Пречистой Деве и умер, стоя на коленях перед святым образом.

Богоматерь «Умиление» Серафимо-Дивеевская. Икона. XX в. Москва

На Серафимо-Дивеевской иконе запечатлена Божия Матерь в момент Благовещения, произносящей слова «да будет Мне по слову твоему» (Лк.1:38) в ответ на благовестие архангела Гавриила. Ее склоненная голова покрыта белым платом, взор опущен, руки скрещены на груди. Вся поза Пресвятой Девы выражает смирение и покорность. По краю нимба вокруг головы Богоматери написаны слова из акафиста: «Радуйся, Невесто Неневестная».

После кончины св. Серафима Саровского, согласно его завещанию, образ Пресвятой Богородицы был перенесен из келии преподобного в Дивеевский монастырь, где установлен в киоте в Троицком соборе, справа от Царских врат.

В. Гусакова

Богоматерь «Умиление» Серафимо-Дивеевская. Икона

«УМЯГЧЕНИЕ ЗЛЫХ СЕРДЕЦ» («Симеоново проречение»), икона Божией Матери, иконография Богоматери, в основу которой положено предание. Во время сретения в Иерусалимском храме св. старец Симеон Богоприимец, по внушению Святого Духа, узрел в принесенном Иисусе Христе ожидаемого Мессию, а в стоящей перед ним Богородице – Пречистую Деву. Он предрек: «Вот лежит Сей на падение и на восстание многих во Израиле. И будет Он предметом пререканий: одни будут говорить, что Он благ, другие, напротив, что Он обманывает народ. И сделают Его, по слову пророка Иеремии, как мишень, в которую стреляют, повесивши Его на древе крестном и, как стрелами, пронзив Его гвоздями и копием. В то время и Тебе Самой, безмужняя Матерь, пройдет сквозь душу оружие печали и болезни сердечной, когда увидишь Ты Сына Твоего пригвожденным на кресте и когда Его будешь провожать из мира с великой скорбью и рыданиями».

На иконах «Умягчение злых сердец» представлена Пресвятая Богородица фронтально, по пояс, без Младенца. Ее голова, покрытая мафорием, слегка наклонена, руки, обращенные ладонями вовнутрь, подняты к груди, которую пронзают семь мечей (иногда в виде шпаг с витыми рукоятками): по три справа и слева, и один снизу. Число «семь» в Священном Писании обозначает полноту чего-либо. В данном случае семь мечей, символизирующие семь душевных страданий, перенесенных Богоматерью во время мучений и казни Ее Сына Иисуса Христа, обозначают всю полноту материнского горя. В редких случаях иконография дополняется изображением умершего Младенца, лежащего на коленях Пречистой Девы.

Икона Божией Матери Умягчение злых сердец. XVIII в.

Богоматерь Умягчение злых сердец. Икона. XIX в. 35х30 см. Вольский краеведческий музей

Существуют предположения, что эта иконография, получившая распространение в XVIII в., является списком с «Семистрельной» иконы, известной с XIV в. Название «Умягчение злых сердец» знаменует, что, созерцая образ скорбящей Богородицы, люди вспомнят о Ее земных страданиях, и их сердца умилостивятся, смягчатся, станут добрее, отзывчивее и сострадательнее к чужому горю.

Празднование иконе Божией Матери «Умягчение злых сердец» установлено в воскресенье Недели Всех святых.

Лит.: Поселянин Е. Богоматерь. Описание Ее земной жизни и чудотворных икон. Кн. 1. М., 2002.

В. Гусакова

УРЮПИНСКАЯ икона Божией Матери, явилась 8 июня 1827. Несколько лет была келейной у монахини Ирины. Просла- вилась многими чудесами, и на Святые горы, к источнику у Покровской церкви в станице Урюпинской в Области войска Донского, где явилась чудотворная икона, ежегодно в июне приходил крестный ход, при громадном стечении верующих от 5 до 10 тыс. чел. После революции икона исчезла. Почи- тание Урюпинской иконы возобновилось после того, как в Покровском храме в 1943 появился список явленной иконы. С этого момента ежегодно 8/21 июня совершается богослу- жение в честь этой иконы. Возобновлены крестные ходы с Урюпинской иконой по районам Волгоградской обл. Икона Божией Матери примерно в течение месяца путешествует по храмам Волгограда и области, давая возможность православ- ным христианам приложиться к святыне и отслужить перед ней молебен.

Д.К.

Урюпинская икона Божией Матери

УСЕКНОВЕНИЕ ГЛАВЫ ИОАННА ПРЕДТЕЧИ, иконография кончины прор. Иоанна Предтечи. Обличая людские пороки, Иоанн открыто выступал против незаконного сожительства правителя Ирода Антипы с женой своего брата Иродиадой. За это пророк был заточен в темницу. Однажды на праздновании дня рождения Ирода Саломея, дочь Иродиады, исполнила танец, который так понравился правителю, что он поклялся исполнить любое желание девушки. По наущению матери, Саломея попросила голову Иоанна Крестителя. Пророк был казнен, а его усеченная глава отдана Саломее.

Древнерусские мастера избегали жестоких изображений, а в самых страшных сценах подчеркивали трагическое звучание, используя контрастные цвета и выразительные силуэты. Как правило, иконография «Усекновения» включает 2 фигуры на первом плане: согбенного Иоанна Крестителя в темной власянице и реже в плаще и палача, в одежде которого обязательно присутствует красный цвет, с вознесенным над ним мечом. Внизу у ног пророка показывают его голову в черной расщелине. Рядом с ней – древо с секирой у корней, напоминающей о словах из проповеди Крестителя: «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое же дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Лк.3:9). Действие разворачивается на фоне гор с архитектурными палатами слева. Примером такой иконографии может служить икона северных писем (к. XV в.). В некоторых изводах расщелина проходит между фигурами Иоанна и палача, который может держать пророка за волосы. Часто мастера изображают тонкими линиями кровь, истекающую от усеченной главы, и куст, произрастающий от нее.

Композиции «Усекновение главы Иоанна Предтечи» присутствует в клеймах житийных образов «Иоанн Предтеча с житием» и «Иоанн Предтеча Ангел пустыни» XVII в. На иконах в качестве самостоятельного сюжета «Усекновение главы Иоанна Предтечи» встречается редко.

В. Гусакова

Усекновение главы Иоанна Предтечи. Икона. 2-я пол. XVI в. 90х66,5 см. ГТГ

Усекновение главы Иоанна Предтечи с иконой «Богоматерь Феодоровская», избранными святыми и житием Иоанна Предтечи. Икона. 1-я треть XVII в. Поволжье. Кострома (?). 88,8х65,2 см. ГРМ

Усекновение главы Иоанна Предтечи. Икона (без полей). XVII в. 31,5х26 см. Музей икон в Реклингхаузене. Германия

Усекновение главы Иоанна Предтечи. Икона. XIX в. Частное собрание

Усекновение главы Иоанна Предтечи. Икона. 21,6х17,3 см. Читинский областной художественный музей

«УСЛЫШАТЕЛЬНИЦА», чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Находится на Афоне в Зографском монастыре. Ознаменовала себя чудесами в XIV в. Один из афонских подвижников, св. Косьма, когда молился пред этою иконою словами: «Пресвятая Богородице! Помолись Своему Сыну и Богу, да наставит меня на путь спасения!», – слышал голос Богоматери: «Сыне и Боже мой! Научи раба Твоего, как ему спастись!». И в ответ на это голос Самого Господа: «Пускай удалится из монастыря на безмолвие». Празднуется 22 сент. /5 окт.

Прот. И. Бухарев

Богоматерь Услышательница. Икона. 1913 г.

Икона Пресвятой Богородицы «Услышательница»

УСОВ Митя Иванов (упом. в 1565), иконописец кн. Юрия Ивановича Темкина-Ростовского. Написал икону «Воздвижение креста. Покров и избранные святые. Трехрядница» (1565, ГТГ).

М.И. Усов. Воздвижение Креста, Покров и избранные святые. Трехрядница. 1565 г. 129х105 см. ГТГ

УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ, двунадесятый праздник, отмечаемый 15/28 авг., посвященный воспоминанию о последних днях земного пути Божией Матери и Ее кончине. В этом событии Православная Церковь видит явление Славы Пречистой Девы, потому что Она, единственная из жен, была взята на небеса со своей непорочной плотью, и прославляет Пречистую Деву, «во Успении Твоем нас не оставляющую».

Празднование «Успения» было установлено византийским имп. Маврикием (592–602) в к. VI в. В России этот праздник особо чтим. Первая на Руси церковь, известная как Десятинная (989–996), была освящена в честь Успения Пресвятой Богородицы, а впоследствии Успенские соборы и монастыри получили широкое распространение на всей Русской земле. Икона «Успения» присутствует почти в каждом храме. Ее иконография сложилась на основе апокрифов: «Слово Иоанна Богослова на Успение Богоматери», свидетельствах Дионисия Ареопагита (I в.) и Игнатия Богоносца († 107). Согласно этим источникам, после Воскресения Христа Богородица жила в доме Иоанна Богослова еще 24 года, сначала на Сионской горе в Иерусалиме, затем в Эфесе, куда Она переселилась вместе с апостолом в период гонений на христиан, а незадолго до кончины вернулась в Иерусалим. За 3 дня до Успения произошло предсмертное Благовещение. Когда Богоматерь по обыкновению посещала места, связанные с Иисусом Христом, то на Голгофе Ей явился архангел Гавриил. Он сообщил Богородице о Ее скором переселении в Царствие Небесное и вручил Ей райскую ветвь – символ нетления, завещанную Девой Марией ап. Иоанну нести перед Ее гробом. Дома Богоматерь молилась, чтобы проповедовавшие в разных странах апостолы пришли попрощаться с Ней. Глас Божий возвестил ученикам о грядущем событии, и они, включая 70, последовавших за Христом после Его Вознесения, слетелись, по словам Иоанна Дамаскина, «подобно орлам и облакам». Все апостолы, за исключением опоздавшего Фомы, собрались у смертного одра Богоматери. В 3-м часу ночи к ним снизошел Иисус Христос в сиянии Божественной славы, окруженный ангелами и архангелами, праотцами и пророками. Господь забрал душу Своей Пречистой Матери, даровав человечеству великую милость, т.к. с этого момента люди обрели Свою Заступницу и Покровительницу. Богородица завещала похоронить Ее тело в Гефсимании между могилами Своих родителей и св. Иосифа Обручника. Во время похоронного шествия апостолов, которые несли зажженные свечи и кадила и пели псалмы, иудейский священник Афония опрокинул гроб Пречистой Девы. Внезапно появившийся ангел отсек мечом ему обе руки. Раскаявшись, Афония исцелился и стал христианином. Апостолы пребывали у гроба Богоматери три дня. Когда прибыл опоздавший Фома, они открыли для него гробницу, и обнаружили, что тело Пречистой Девы исчезло. Вечером ученики услышали ангельское пение и увидели возносящуюся Богоматерь в окружении ангелов. Тогда вместо слов: «Господи Иисусе Христе, помогай нам!» апостолы воскликнули: «Пресвятая Богородица, помогай нам!», а Фома попросил у Девы Марии благословение и получил от Нее пояс.

Успение Богоматери. Икона. Нач. XIII в. 155х128 см. ГТГ

Иконография сюжета сложилась в Византии не ранее IX в. На Руси она известна с XII в. Классическим вариантом можно считать композицию «Успения», написанную на обороте Донской иконы Божией Матери предположительно Феофаном Греком в к. XIV в. (ГТГ). Она включает одр с лежащей на нем Богородицей в центре и возвышающегося над ним Иисуса Христа в тройной мандорле, заостренной вверху и завершающейся херувимом. В руках Господь держит душу Девы Марии в виде маленькой фигурки в белых пеленах. Над одром склоняются апостолы: слева у изголовья – Иоанн и Петр с кадилом, справа у ног – Павел. За группами апостолов с 2-х сторон стоят святители, среди которых Иаков, брат Господень, и Дионисий Ареопагит на фоне архитектурных строений.

Развернутые изводы «Успения» обогащены повествовательными деталями. В верхней части композиции могут изображаться летящие ангелы и облака с апостолами, как на иконе н. XIII в. из Десятинного монастыря в Новгороде (ГТГ), а среди предстоящих у одра Богородицы – 4 святителя и плачущие женщины. На иконе из церкви Успения на Пароменье в Пскове (XIII в., ГТГ) ангелы окружают мандорлу Христа, а плачущие жены показаны в архитектурных палатах. Нередко силуэты ангелов и др. бесплотных небесных сил включаются в очертания мандорлы Иисуса Христа. Примерами могут служить икона из Успенской церкви Кирилло-Белозерского монастыря (н. XV в., КБМЗ) и образ, написанный В. Ждановой для Успенского (Блокадного) храма в С.-Петербурге (2002). Часто внизу на первом плане у подножия одра показаны Афония с отсеченными руками и ангел с мечом. Этот фрагмент впервые появился в клейме «Перенесение тела Богородицы» на Суздальских вратах (1230-е) и получил широкое распространение в XIV–XVI вв. На фреске Снетогорского монастыря в Пскове (1313) запечатлена редкая для древнерусской живописи сцена вознесения Девы Марии, а слетающихся к одру апостолов придерживают за пояс ангелы. На иконе из Десятинного монастыря ангел возносит спеленатую душу Богоматери, а др. ангел готовится принять ее. На этой иконе также изображен сюжет «Вручение пояса ап. Фоме». На изводе из Кирилло-Белозерского монастыря ангелы несут в небеса мандорлу с Божией Матерью, сидящей на престоле. В верхней части композиции иконы из Успенского собора с. Кемь (XVI в., ГРМ) ангелы несут мандорлу с Богородицей к раскрытым вратам, слева от которых восседает Ветхий Денми, а справа изображен град Небесный Иерусалим.

Успение Богоматери. Икона. XIV в. 127х93 см. НМЗ

Феофан Грек. Успение. Оборотная стороная иконы Богоматерь Донская. Ок. 1392 г. 86х68 см. ГТГ

Успение Богоматери с Иоанном Предтечей и Стефаном. Икона. Нач. XV в. 48х37 см. ГРМ

Успение Богоматери. Икона. 1425–1427 гг. 88х66 см. Троицкий собор Троице-Сергиевой лавры

Успение. Икона. 1497 г. 145х115 см. ГТГ

Успение. Икона. Ок. 1479 г. 179х164 см. Успенский собор. ГМЗМК

Сложные изводы, включающие композиции «Вознесение Марии», «Перенесение тела Богородицы», «Положение ризы» были популярны в сербской живописи XIII–XIV вв., а на Руси встречаются редко. Иногда в качестве отдельного сюжета художники изображают «Предсмертное Благовещение» или явление архангела Гавриила Богородице накануне Ее кончины. Икона «Успение Пресвятой Богородицы» завершает Евангельский иконографический цикл и замыкает праздничный ряд иконостаса.

Лит.: Бобров Ю.Г. Основы иконографии древнерусской живописи. СПб., 1995.

В. Гусакова

Успение Богоматери с избранными святыми на полях. Икона. 1-я четв. XVIII в. Ярославль. 39,9х34 см. ГРМ

Успение Богоматери. Икона (без полей). XVI в. 113х80,5 см. ГТГ

Успение Богоматери. Икона (без полей). 1640-е гг. Москва (?). 80х60 см. ГРМ

УСПЕНСКИЙ Александр Иванович (1873–1938), исследователь русской иконы, искусствовед, археолог. Учился в Петербургской духовной академии и Петербургском археологическом институте. Состоял редактором «Трудов» комиссии по изучению памятников церковной старины г. Москвы и московской епархии и приват-доцентом Харьковского университета по кафедре истории и теории изящных искусств. Много работал в архивах. Подготовил ряд фундаментальных трудов по истории русской иконописи.

Соч.: Иконы церковно-археологического музея общества любителей духовного просвещения. Вып. I–III. М., 1900–1906; «О художественной деятельности евангелиста Луки». М., 1900; Судьба первой церкви на Москве. М., 1901; Значение иконописного подлинника в современной церковной живописи. М., 1901; История стенописи Успенского собора в Москве. М., 1902; Записные книги и бумаги старинных дворцовых приказов. М., 1906; Царские иконописцы в XVII веке. Вып. I, СПб., 1906; Виктор Михайлович Васнецов. М., 1906; Переводы с древних икон, собранные и исполненные иконописцем и реставратором В.П. Гурьяновым. М., 1902; Царские иконописцы и живописцы XVII века. Т. 2: Словарь. М., 1910; Словарь художников, в XVIII веке писавших в императорских дворцах. М., 1913; Царские иконописцы и живописцы XVII века. Т. 1. М., 1913; Т. 3. М., 1914; Т. 4. М., 1916 // Записки Московского археологического института; Словарь патриарших иконописцев. М., 1917.

УСПЕНСКИЙ Леонид Александрович (1902 – 12.12.1987), богослов, иконописец, реставратор. Родился в воронежском с. Голая Снова, учился в Задонской гимназии. Юношей воевал на фронтах гражданской войны, сначала на стороне красных, затем в рядах Добровольческой армии. Вместе с белыми войсками эвакуирован из Севастополя в Галлиполи. Затем до 1926 жил в Болгарии, работал забойщиком в шахте. Позже в качестве контрактника очутился во Франции. С открытием в Париже Русской художественной академии (1929) появилась возможность получить необходимую подготовку для занятий живописью, к которой Успенского влекло с ранних лет. Но Академия в своем первоначальном виде продержалась совсем недолго, и ее воспитанники вынуждены были продолжать занятия частным образом. Уроки брали у известных художников. Вместе с Успенским учились близкие ему по духу молодые люди – Георгий Иванович Круг (впоследствии монах Григорий (Круг), с которым он прочно подружился, и Валерия Ивановна Буданова, впоследствии жена Успенского. Летом художники писали этюды в Нормандии, на даче К.А. Сомова. От этих поездок к известному живописцу остались замечательные рисунки и картины маслом, в которых угадывается немалый талант Успенского. Его успехи в живописи были так значительны, что уже в 1932 он был приглашен участвовать в выставке русских художников, проводимой парижской галереей «Ренессанс». Среди участников было много известных мастеров: Бенуа, Стеллецкий, Ларионов, Гончарова, Паоло Трубецкой.

Л.А. Успенский

Дружба с Г.И. Кругом помогла Успенскому открыть для себя мир православной иконы, полюбить Храм в его неземной красоте. Вскоре произошло обращение, и оба друга, оставив светскую живопись, целиком предались иконописи. Овладеть приемами мастерства в значительной мере им помог иконописец П.А. Федоров. В к. 1934 Успенский вступил в Общество «Икона», куда входили многие иконописцы русского рассеяния. В следующем году он вместе с Г.И. Кругом расписывал иконостас Трехсвятительского подворья в Париже. Перед началом второй мировой войны Успенский стал членом Фотиевского братства, где обрел себе единомышленника в лице В.Н. Лосского. По окончании войны Фотиевское братство основало Богословский институт им. свт. Дионисия. Преподавание в нем велось на французском языке, канонически Институт подчинялся Московскому Патриарху.

Л.А. Успенский. Свт. Григорий Палама. Икона

В течение 40 лет Успенский читал курс иконописания воспитанникам Богословского института. Его лекции слушали ученики из самых разных стран мира. Наиболее талантливые, вернувшись на Родину, учредили свои школы иконописания. Подобные заведения появились в Финляндии, Англии, Голландии, Бельгии, США и Египте. Совершенно естественно, что иконописная и преподавательская деятельность Успенского потребовала богословской подготовки, в частности, подготовки по богословскому истолкованию православной иконы. Потребовались огромные усилия для сбора и осмысления накопленного материала, его духовной проработки. Первый иконологический труд Успенского «Икона – несколько слов о ее догматическом смысле» вышел в Париже на французском языке в 1948. Этот труд был замечен православными исследователями, появились переводы (в Афинах книга дважды издана на греческом). Позже В.Н. Лосский и Успенский совместно написали капитальный труд «Смысл иконы». Книга вышла в Швейцарии в 1952 на немецком и английском языках. Впоследствии переиздана в США. Тогда же при Западно-Европейском Экзархате Московской Патриархии открылись богословско-пастырские курсы. Успенский был приглашен на курсы читать лекции по иконоведению. Занятия со студентами настолько увлекли Успенского, что он свой курс стал вести на основе собственных тщательных разработок. Его блестящие богословские дарования раскрылись здесь в полной мере. Прочитанные лекции и легли в основу книги «Богословие иконы», изданной Экзархатом в 1960 на французском языке. Затем книга вышла в английском переводе, а в 1989, спустя год после 1000-летия Крещения Руси, замечательный труд Успенского увидел свет на русском языке. В России эта книга сразу стала крупнейшей вехой в культурной жизни страны. Ни одно серьезное богословское исследование православной иконографии не обходится теперь без истолкований богословского смысла церковных образов, данных в книге Успенского. Постепенно автор подготавливал дополнения к своему труду. По мере готовности новые статьи отдавал в печать. Так, обширная статья «Вопрос иконостаса» была опубликована в «Вестнике Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата» за 1963 (№ 44). Составлялась 2-я часть книги, которую Успенский завершить не успел: много времени уделял последнему своему сочинению «На путях к единству?» (Париж, 1987).

А. Стрижев

УСТЮЖСКИЕ (ВОЛОГОДСКИЕ) ПИСЬМА, особая манера иконописания, которая характерна для икон устюжских и северно-русских святых, а также в ряде новгородских икон XV–XVI вв. В собрании И.С. Остроухова хранился образ устюжских чудотворцев с двумя крупными фигурами, крайне простого и даже грубого рисунка, лишившегося греческой схемы, с резкими пробелами по краям гор и одежд, почти одинаково разделанных, похожий по простоте на монастырские письма, но несущий в себе особую манеру и мастерство. В собрании А.В. Морозова была икона, выполненная в подобной манере, – «О Тебе Радуется» (XVI в.).

Известно, что местные образа Успенского собора: «Благовещение» и «Предста Царица» считаются привезенными из Устюга и относятся преданием к древней иконописи; по композиции оба не могут быть ранее к. XV в., т.к. самые их темы, как «Благовещение со Св. Духом, нисходящим на Младенца во чреве Богоматери», так и «Спаса Великого Архиерея с предстоящими Ему» – Божией Матери в образе Царицы и Иоанна Предтечи, появились именно в этом веке в иконописи. Однако эти иконы могут относиться к северной, вологодской или устюжской иконописи в силу своего общего сходства с теми устюжскими, которые представляют местных чудотворцев. По рисунку грузных фигур и по оригинальной драпировке одежд обе эти иконы близки к древнейшим русским иконам (напр., Донской Божией Матери).

Ист.: Кондаков Н.П. Русская икона. Текст. Часть II. Прага, 1933. С. 267.

Похвала Богоматери с акафистом. Икона (без полей). Ок. 1675 г. Устюжская школа. Оружейная палата

Похвала Богоматери с акафистом. Деталь иконы. Ок. 1675 г. Устюжская школа. Оружейная палата

Похвала Богоматери с акафистом. Фрагмент иконы. Ок. 1675 г. Устюжская школа. Оружейная палата

Похвала Богоматери с акафистом. Фрагмент иконы. Ок. 1675 г. Устюжская школа. Оружейная палата

УСТЮЖСКОЕ БЛАГОВЕЩЕНИЕ, древняя икона новгородского письма 2-й пол. XII в., святыня России. Согласно народному преданию, этот образ происходит из Великого Устюга, спасенного от бедствия молитвами Прокопия, Христа ради юродивого, в 1290. Однажды св. Прокопий предрек жителям Великого Устюга, что если они не покаются в грехах, то их ждет Божия кара. Люди не вняли его словам и посмеялись над ним. Через неделю после пророчества над Устюгом нависла страшная туча, быстро разраставшаяся. Вскоре тьма охватила весь город. Началась гроза, сопровождавшаяся землетрясением. Перепуганные люди вспомнили о словах юродивого и устремились в храм, где находилась икона «Благовещения». После усердных молитв св. Прокопия и несчастных горожан от образа истекло миро. Буря прошла стороной и разразилась в пустынном месте раскаленными камнями. Великий Устюг был спасен.

Согласно историческим сведениям, «Устюжское Благовещение» было написано предположительно в 1130–40-х для Георгиевского собора Юрьева монастыря близ Новгорода, уже после его освящения, т.к. не была храмовой иконой. Название за этим изводом закрепилось позже, благодаря народному преданию. В XVI в. в ходе реставрации первоначальный золотой фон на иконе был заменен левкасом, отчего силуэты голов и фигур слегка исказились, а крылья архангела пришлось написать заново. Во 2-й пол. XVI в. по приказу царя Иоанна IV Грозного святыню перенесли в Успенский собор Московского Кремля (ныне – в ГТГ) – см. ст. «Благовещение».

На иконе представлены Богоматерь, стоящая на пульпите, и архангел Гавриил так, что благословляющий жест благовестника находится строго по центру композиции. Над ним вверху в небесном сегменте изображен Ветхий Денми, восседающий на огненных херувимах. От Его благословляющей десницы исходит луч к Пречистой Деве с Эммануилом, запечатленном фронтально на Ее груди. Младенец в препоясании написан теми же красками, что и мафорий Богородицы и практически сливается с ним. Он благословляет десницей, а левую руку опустил вниз. Божия Матерь правой рукой, расположенной у правого плеча Христа, держит нить прядомого Ей пурпура, а левой, опущенной вниз, – моток красной пряжи так, что нить проходит параллельно фигурке Младенца, символизируя плоть Сына Божия от «чистых и девственных кровей» Богоматери.

Благовещение Устюжское. Икона. Ок. 1600 г. Каргополь (?). 118х86 см. Музей-заповедник «Коломенское». Происходит из Соловецкого монастыря. Храмовый образ церкви Благовещения над Святыми вратами

«Устюжское Благовещение» обладает необыкновенной красотой и гармонией. Величавые образы Богоматери и архангела одухотворены и, на первый взгляд, кажутся отрешенными от всего земного. Но в их ликах столько теплоты и сердечности, что молящийся перед иконой может ощутить свою сопричастность к великому таинству, изменившему судьбу всего человечества и обратившего его на путь спасения.

Лит.: Лазарев В.Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века М., 2000.

В. Гусакова

«УТЕШИТЕЛЬНИЦА СКОРБЯЩИХ», чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Находилась в Тамбове в Вознесенском девичьем монастыре. На ней изображена Пресвятая Богородица с Богомладенцем, над Ее главою изображена Пресвятая Троица, вокруг – девять ангелов, а внизу – разного рода больные. Икона эта была заказана живописцу боярином Мусиным-Пушкиным. Живописец, приготовив икону, принес ее в ящике заказчику. Тот был почему-то не в духе, непочтительно отозвался об иконе, но все-таки велел показать ее. Когда вынули икону из ящика, то, к ужасу живописца и удивлению всех, вместо иконы оказалась пустая доска. Боярин сильно разгневался и выгнал живописца. Пришед домой со своим товарищем Дьяковым и открыв икону, они увидели на ней лик, только не в ясном очертании. Падши со слезами пред иконою, они начали просить о проявлении лика в том виде, как он был изображен, и через несколько часов икона Пресвятой Богородицы явилась в таком светлом изображении, какое изумленный живописец считал выше своего искусства. В 1794 икона была пожертвована в монастырь, где совершилось от нее много чудес.

Празднуется 24 окт. /6 нояб.

Прот. И. Бухарев

«УТОЛИ БОЛЕЗНИ», чудотворная икона Божией Матери. Находится в Свято-Троицкой церкви г. Одессы. Это вариант известной чудотворной иконы «Утоли моя печали», в отличие от которой вся композиция развернута в др. сторону. Пресвятая Богородица держит Младенца левой рукой, правую приложила к Своей главе, несколько склоненной набок. Спаситель держит перед Собой развернутый свиток, на котором начертаны слова Божественного увещания: «Суд праведен судите, милость и щедроты творите каждому ко искреннему своему; вдовицу и сиру не насильствуйте и злобу брату своему в сердце не творите». На иконе надпись: «Утоли болезни, Пресвятая Богородица». На полях иконы изображения: с одной стороны – вмч. Димитрия Солунского и прп. Марии Египетской, с др. – прп. Матроны и мц. Дарии. Общий вид как бы говорит, что Царица Небесная прислушивается к слезам и молитвам всех верующих, прибегающих к ней в нужде, скорби, печали и болезнях. Икона празднуется 25 янв./7 февр.

Утоли болезни, с приписными свв. Ириной и Евдокией. Икона. 2-я пол. XIX в. Частное собрание

«УТОЛИ МОЯ ПЕЧАЛИ», чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Находилась в Москве в церкви свт. Николая, что в Замоскворечье. Принесена в Москву в царствование Алексея Михайловича казаками. Предание сохранило память о первом прославлении иконы, бывшем во 2-й пол. XVII в. По свидетельству этого предания, чудодейственная сила иконы Богоматери «Утоли моя печали» открылась следующим образом: одна женщина знатного рода, жившая вдали от Москвы, страдала расслаблением. Помощь врачей не только оказалась бессильной, но, постепенно истощая силы, довела ее до предсмертного томления. В этом состоянии явился ей в видении образ Богоматери, от которого послышался голос: «Вели себя везти в Москву, там на Пупышеве, в церкви святителя Николая, есть образ Богоматери с надписью «Утоли моя печали»; молись пред ним и получишь исцеление». И видение кончилось. Больная, бывшая без чувств, как бы проснувшись, почувствовала в себе новую жизнь, пришла в сознание, сообщила о своем видении домашним и велела везти себя в Москву, где никто из них не бывал. Отыскав местность Пупышево, больную внесли в церковь Николая Чудотворца. Больная, осмотрев все иконы, не нашла явившейся ей в видении. Тут сопровождавшие больную рассказали о ее видении священнику. Священник велел причетникам принести имевшиеся на образ Богоматери «Утоли моя печали», до того покрытый пылью, что едва можно было рассмотреть лик Ее, совершилось чудо: больная, давно от слабости не говорившая и не владевшая ни руками, ни ногами, громко воскликнула: «Она, она!» – и перекрестилась; а когда после молебна приложилась к иконе, то почувствовала в себе столько силы, что встала на ноги, потом, без всякой помощи, вышла из церкви и вернулась домой совсем здоровой. С тех пор в этот день – 25 янв./7 февр. – празднуется иконе Богоматери «Утоли моя печали».

Ныне икона находится в Николо-Кузнецком храме. Кроме главной чудотворной иконы «Утоли моя печали» имеются еще несколько чудотворных и чтимых списков с этой иконы в г. Москве и Подмосковье и в Никольском соборе г. Оренбурга.

В Москве чтимые иконы «Утоли моя печали» находятся в церкви Петра и Павла на Новой Басманной, в церкви Петра и Павла у Яузских ворот, в церкви Сергия Радонежского в Рогожской слободе, в церкви Спаса Преображения на Болвановке.

Чудотворный список иконы «Утоли моя печали» хранится в церкви Тихвинской иконы Божией Матери в г. Ступино Московской обл.

Богоматерь «Утоли моя печали». Икона. XIX в. Москва

Богоматерь «Утоли моя печали». Икона. XIX в. 35х31 см. Музей икон в Реклингхаузене. Германия

Богоматерь «Утоли моя печали», с Распятием и избранными святыми. Икона. 1-я пол. XIX в. Мстера. 36х30,8 см. Из собрания М. де Буара (Елизаветина)

УХТОМСКИЙ Феодот Феофанов (ПРОТОПОПОВ) (упом. в 1676–1722), иконописец. Родился в Переславле-Залесском в семье протопопа Спасо-Преображенского собора – Феофана Феофилактовича, будущего царского духовника. Первые известные иконы Ухтомского относятся к 1677. Пишет он их для церкви Переславля-Залесского: «Никита мученик в житии» (ПЗИХМ), «Богоматерь Боголюбская» (частное собрание), они отличаются зрелостью мастерства и знанием стиля иконописной мастерской Оружейной палаты. Возможно, уже тогда Ухтомский проживал в Москве, где, по косвенным данным, учился иконописи у Симона Ушакова. В 1678 Ухтомский написал икону новой, имеющей западно-европейское происхождение, иконографии – «Богоматерь Новоникитская» (ГРМ). Очевидно, работа была выполнена не без влияния Ушакова, тогда же создавшего аналогичную икону для дворцовой церкви Спаса Нерукотворного. На государевой службе Ухтомский состоял не в качестве иконописца, а как певчий дьяк (пел в хоре царя Ивана Алексеевича, а с 1693 руководил этим хором). С 1696 он – крестовый дьяк вдовствующей царицы Прасковьи Федоровны. Одновременно Ухтомский занимался письмом икон. В 1695 он написал икону Богоматери Тихвинской для московской Тихвинской церкви в Сущеве (в настоящее время находится там же), в 1699 – свт. Николая для Благовещенского собора в Кремле (ГМЗМК).

Ф.Ф. Ухтомский. Богоматерь Боголюбская. Икона. Ок. 1677 г. 163,3х66,8 см. Москва

Ухтомский одним из первых ввел в русскую иконопись западноевропейский вариант иконографии Спаса Нерукотворного, где Христос изображен в терновом венце. Такой образ, написанный художником в 1693, принадлежал Петру I (не сохранился). Ухтомский – автор уникальной по своей иконографии иконы «Богоматери Иелехсы» (Наставницы милости), которую вложил в 1703 по смерти своего отца в переславльский Спасо-Преображенский собор (ПЗИХМ).

В н. XVIII в. Ухтомский принимает заказы на написание икон для усадебных храмов в Подмосковье, которые в петровское время строятся во многих местах. С 1702 по 1713 он написал несколько икон для церкви Спаса Нерукотворного конского в с. Кривцы. К 1707 Ухтомский стал священником. Предположительно он служил в московской церкви Петра и Павла в Мещанской слободе. Последнее известное подписное произведение мастера датировано 1722 («Святитель Николай», ГЭ).

Кроме перечисленных выше сохранившихся произведений до нашего времени дошли еще 6 его икон: «Богоматерь Иверская» (70–80-е XVII в., ГМИР); «Николай Чудотворец с житием» (1699, ГМЗМК); «Спас Вседержитель» (1707, ГТГ); «Богоматерь Смоленская» (ок. 1708) из местного ряда иконостаса Смоленской церкви с. Кривцы Раменского р-на Московской обл.; «Спас Нерукотворный» (к. XVII – н. XVIII в., Музей-квартира П. Корина, филиал ГТГ), принадлежавший царице Марфе Матвеевне, жене царя Федора Алексеевича; «Спас Нерукотворный» (н. XVIII в., ДИХМ) из Спасской церкви с. Деденева.

Лит.: Корнеева Н.И. Феодот Феофанов Протопопов-Ухтомский – государев певчий дьяк и изограф // Переславль-Залесскому историко-художественному музею-заповеднику 80 лет: Сб. трудов. Переславль-Залесский, 2002; Кочетков И.А. Словарь русских иконописцев… М., 2003.

УШАКОВ Симон Федорович (в крещении Пимен) (1626–25.06.1686), иконописец, московский дворянин по происхождению. В 1648 поступил на службу при дворе в качестве художника. Первые известные написанные им иконы относятся к н. 1650-х («Богоматерь Владимирская» из московской церкви Михаила Архангела в Овчинниках, 1652, ГТГ; «Митрополит Филипп» из церкви Спасо-Преображения в Калуге, 1653, КХМ) традиционны по своему стилю. В к. 1650-х в творчестве Ушакова произошли значительные перемены, Ушаков создает новое направление в русском иконописании, выразившееся в переходе к принципу «живоподобного» письма ликов. Впервые этот принцип был использован мастером в иконах, созданных для московской церкви Троицы в Никитниках, в непосредственной близости от которой Ушаков жил. Для этого храма в 1658 он написал одну из своих первых икон «Спаса Нерукотворного» (ГТГ) той иконографии, к которой в дальнейшем обращался постоянно. Для того же храма в 1659 в соавторстве с Яковом Казанцем и Гавриилом Кондратьевым им была выполнена икона «Благовещение с акафистом» (церковь Троицы в Никитниках, филиал ГИМ), где Ушакову принадлежат только лики, резко контрастирующие своей стилистической новизной с традиционной живописью остальной части изображения.

В 1660–67 Ушаков вместе с др. мастерами участвует в росписи Архангельского собора Московского Кремля и росписи Грановитой палаты. Ушаков участвует в иконописных работах в церкви Григория Неокесарийского в Москве («Спас Вседержитель», 1668, ГИМ; «Богоматерь Киккская», ГТГ), создании иконостаса Тихвинской церкви в подмосковном дворцовом с. Алексеевском (1676, вместе с Никитой Павловцем, не сохранился), письме икон в Донской и Новодевичий монастыри («Спас на престоле», 1683, МНДМ) и др. Большое количество икон было создано мастером для нужд двора и царской семьи. С рождением в 1661 царевича Федора Алексеевича Симон Ушаков написал икону его патронального святого – «Федор Стратилат» – в меру новорожденного. В разные годы он выполнял также мерные иконы др. детей царя Алексея Михайловича – «Преподобная Феодосия», «Апостол Петр» (1672, вместе с Федором Козловым, «Великомученица Наталья» (1673, все не сохранились). В своем творчестве Симон Ушаков использовал традиционную иконографию, но в написании ликов применял «живоподобное письмо». Напр., икона «Троица» (1671, ГТГ) по иконографии восходила к Андрею Рублеву, а в написании ликов – к «живоподобному стилю».

Симон Ушаков. Богоматерь Владимирская с избранными святыми. Икона. 1660 г. 105х70 см. Суздальский филиал ВСХМ

Симон Ушаков. Богоматерь Печерская. Икона. 1662 г. Москва. Оружейная палата. 72,4х54 см. Из собрания М. де Буара (Елизаветина). Происходит из Макарьева-Желтоводского монастыря близ Нижнего Новгорода

Для церкви Троицы в Никитниках Ушаков также написал икону «Похвала Богоматери Владимирской» («Насаждение древа государства Российского») (1668, ГТГ), композиция которой носила символико-аллегорический характер, распространенный в изобразительном искусстве 2-й пол. XVII в. Многие вновь пришедшие в XVII в. в русскую иконопись иконографии как греческого, так и западноевропейского происхождения впервые использовались на практике Симоном Ушаковым. Среди них – «Богоматерь Живоносный источник» (не сохранившийся образ 1668; совместно с Сергеем Рожковым, 1670, МНДМ, некоторые исследователи опровергают принадлежность этой иконы Ушакову), «Богоматерь Киккская» (из иконостаса церкви Григория Неокесарийского в Москве, 1668, ГТГ), «Богоматерь Иверская» (1672, Спасо-Преображенский собор в Н. Новгороде, не сохранилась), «Богоматерь Новоникитская» (вместе с Михаилом Милютиным, 1678, ГМЗМК).

Симону Ушакову поручалось поновление чудотворных икон. В 1661 он поновил 2 древних чтимых кремлевских образа Богоматери – Петровскую (писанную митр. Петром) из Успенского собора и Барловскую (Млекопитательницу) из Благовещенского, а в 1674 – греческую Богоматерь Влахернскую из Успенского собора (вместе с Никитой Павловцем).

В отличие от др. царских иконописцев Симон Ушаков часто работал по заказам частных лиц. Наибольшей популярностью пользовались его иконы Спаса Нерукотворного, которые он писал для кн. И.Б. Репнина (1668, ГРМ), дьяка А.Я. Полянского (1679, не сохранился), воеводы А.М. Вешнякова (1680, не сохранился) и др. Среди заказчиков мастера были также бояре Черкасские («Богоматерь Казанская» и «Сошествие во ад», 1662, не сохранились), окольничий В.С. Волынский («Спас Вседержитель», 1663, ГРМ; «Василий Исповедник», 1670, ГТГ), П.А. Измайлов («Богоматерь Умиление», 1667, не сохранилась), стряпчий В.С. Горский («Богоматерь Казанская», 1676, ГЭ). Симон Ушаков работал также для подмосковных усадебных церквей крупных бояр, в частности, оружейничего боярина Богдана Матвеевича Хитрово, в ведении которого находились Оружейная палата и ее иконописная мастерская. Вместе с др. царскими изографами Симон Ушаков писал иконы для двух вотчинных храмов боярина – Покровского в с. Братцево («Благовещение, 1673, ГТГ) и Троицкого в с. Ознобишино («Троица Ветхозаветная», вместе с Никитой Павловцем, 1677, ГМЗК). Для Спасской церкви в подмосковном с. Кунцеве, принадлежавшем боярину А.С. Матвееву, в 1676 Симон Ушаков написал несколько икон в местный ряд иконостаса – образы Спаса Нерукотворного (собрание Бельчева, Гамбург) и Богоматери Киккской (не сохранилась). Большое количество икон было выполнено Симоном Ушаковым по заказу духовных лиц и в качестве вклада в различные монастыри.

С. Ушаков. Вмч. Георгий. Икона. XVII в. 100х37,6 см. Национальный музей Грузии. Тбилиси

Симон Ушаков. Троица Ветхозаветная. Икона. 1671 г. 123х89 см. ГРМ

Целый ряд икон был создан мастером в разные годы для Успенской Флорищевой пустыни, основанной его родственником – митр. Иларионом Суздальским («Богоматерь Владимирская с избранными святыми», 1660, ВСХМ; «Успение Богоматери», вместе с Георгием Зиновьевым и Иваном Башмаковым, 1663, ГТГ; «Богоматерь Киккская», 1675, ВСХМ). В 1659 он писал икону Спаса Вседержителя для Благовещенского монастыря в Киржаче (не сохранилась), в 1661 – образ «Преподобный Макарий Желтоводский» для Троицкого Макарьева Желтоводского монастыря по заказу архиепископа Рязанского и Муромского Илариона (НжМЗ), в 1662 – «Богоматерь Владимирская» для московского Сретенского монастыря по заказу игум. Дионисия (ГРМ), в 1677 – по его же заказу образ «Моисей Угрин, князь Владимир и Аркадий Новоторжский» (вместе с Георгием Зиновьевым, ТОКГ) для Борисоглебского монастыря в Торжке, в 1683 – икону «Зосима и Савватий Соловецкие» в Соловецкий монастырь (ГРМ). Несколько образов в разные годы было написано Симоном Ушаковым для подмосковного Николо-Угрешского монастыря. Самый ранний – «Алексий человек Божий» (ГИМ) – был написан в 1664 по заказу дьяка Богдана Силина. Вскоре, в июле 1665, Симон Ушаков по Царскому указу был специально направлен в этот монастырь, где находился около месяца. В 1667 он вновь был послан туда в связи со стенописными работами в соборе, а в 1672 писал иконы для иконостаса («Спас на престоле», ГИМ).

Большой комплекс икон Симона Ушакова находился в Троице-Сергиевом монастыре, куда они поступили как вклад главы Оружейной палаты боярина Богдана Матвеевича Хитрово («Сергий Радонежский», 1669, ГТГ; «Успение», 1671; «Никон Радонежский», 1673, обе – СПМЗ) или личный вклад художника («Никон Радонежский», 1675, СПМЗ; «Спас Нерукотворный», 1677, местный ряд иконостаса Троицкого собора; «Сошествие Святого Духа», 1682, местный ряд иконостаса Успенского собора; «Спас на престоле», 1685, местный ряд иконостаса Троицкого собора и др.).

В иконе Спаса Нерукотворного из иконостаса Троицкого собора мастер впервые в русской иконописной практике ввел в изображение вирши (стихи) – прием, получивший распространение у иконописцев. Ушаков вместе с Трухменским иллюстрировал гравюрами издания придворной типографии «Повесть о Варлааме и Иоасафе» (1680), «Псалтырь рифмотворная» (1680) придворного поэта и воспитателя царских детей Симеона Полоцкого, его же «Вечеря душевная» (1683) и «Обед душевный» (1681).

С. Ушаков. Архангел Михаил, попирающий дьявола. Икона. 1676 г. 23х20,5 см. ГТГ

Как создатель и теоретик нового направления в русском иконописании Ушаков написал трактат «Слово к люботщательному иконному писанию», собирался создать своего рода энциклопедии искусства – «Алфавит художеств» (вышли только отдельные листы – «Отечество», «Митрополит Филипп», «Митрополит Алексий») и др. Ушаков воспитал множество учеников и последователей, в дальнейшем сыгравших большую роль в русском иконописании. Это Иван Башмаков, Петр Федоров Билиндин, Андрей Владимиров, Георгий Терентьев Зиновьев, Петр Семенов Коробов, Иван Максимов, Михаил Милютин, Илья Филиппов.

Кроме перечисленных выше икон до нашего времени сохранились иконы Симона Ушакова: «Богоматерь Печерская» (1662, частное собрание в Германии); «Спас Эммануил» (1668, ГРМ); «Богоматерь Донская» (1668, ГТГ, из малого собора Донского монастыря), «Спас Нерукотворный» (1668, ГРМ, из Александровской слободы); «Отрыгну сердце мое (псалом 44)» (1670; частное собрание в Москве); Царские врата (1672, ГМЗМК, из Чудова монастыря); «Благовещение, из праздничного чина» (1672–73, ГТГ, из церкви Покрова в с. Братцеве Московской обл.); «Спас Нерукотворный» (1673, ГТГ из ризницы ТСЛ); «Иоанн Богослов в молчании» (1673, СПМЗ); «Спас Нерукотворный» (1675, Уфимская картинная галерея им. М.В. Нестерова); «Никон Радонежский» (1675, СПМЗ); «Спас Нерукотворный, с утренними стихирами» (1675, Москва, церковь Ильи Обыденного); «Архангел Михаил, попирающий дьявола» (1676, ГТГ); «Спас Нерукотворный» (1676, НМЗ, из ризницы новгородского Софийского собора); «Спас Нерукотворный» (1676, ГИМ); Симон Ушаков «с товарищи» «Федор Стратилат» (1667, ГМЗМК). Происходит из Архангельского собора Московского Кремля, где находилась над гробом царя Федора Алексеевича, у среднего столба; «Спас Нерукотворный» (1767, собрание Бельчева в Гамбурге); «Спас Нерукотворный» (1677, ГРМ, из Иосифо-Волоколамского монастыря); «Богоматерь Муромская» (1677, частное собрание в Москве); «Спас Нерукотворный» (1678, ГТГ); «Спас Эммануил» (1670-е, Иркутский художественный музей); «Никола» (1681, ЦАК МДА); «Тайная вечеря» (1685, СПМЗ).

С. Ушаков. Спас Нерукотворный. Икона. 1678 г. 53х42 см. ГТГ

Кроме всех перечисленных выше икон есть еще ряд икон, приписываемых Симону Ушакову.

Лит.: Филимонов Г.Д. Симон Ушаков и современная ему эпоха русской иконописи. М., 1873; Ананьева Т. Симон Ушаков. Л., 1971; Ананьева Т.А. Неизвестное произведение Симона Ушакова // Сообщения Государственного Русского музея. Вып. 10. Л., 1974; Брюсова В.Г. Вирши Симону Ушакову // Памятники культуры. Новые открытия. 1977. М., 1977; Былинин В.К., Грихин В.А. Симеон Полоцкий и Симон Ушаков // Барокко в славянских культурах. М., 1982; Бекенева Н.Г. Симон Ушаков. Л., 1984; Полякова О.А. Новооткрытые иконы царских изографов из собрания музея «Коломенское» // Памятники культуры. Новые открытия. 1985. М., 1987; Балакин П.П. Икона «Макарий Желтоводский» Симона Ушакова // Памятники культуры. Новые открытия. 1988. М., 1988; Брюсова В.Г. Симон Ушаков и его время // Государственные музеи Московского Кремля: Материалы и исследования. Вып. 7; Русская художественная культура XVII в. М., 1991.