Иоанн Креститель. Том 7

Иоанн Предтеча, Креститель Господень, был последним пророком Ветхого Завета. Ему суждено было стать провозвестником, идущим впереди воплотившегося Сына Божия, возвещая о Нём людям. Пророками в Священном Писании называются святые люди, которые предсказывали и возвещали людям волю Божию. Пророки говорили не от себя, а по велению Святого Духа, поэтому каждое пророческое слово воспринималось народом как истина, сказанная Самим Богом. Народ нуждался в Слове Божием особенно в дни испытаний, потому что именно пророк мог открыть причину несчастий и указать путь к их преодолению. К моменту рождения Иоанна Предтечи прошло более четырёхсот лет со времени кончины последнего ветхозаветного пророка Малахии². Рождение Иоанна Предтечи многие в Израиле связывали с началом новой эры в истории человечества, потому что само рождение этого человека было необыкновенным.

Евангелие свидетельствует, что Иоанн Предтеча родился в семье праведного священника Захарии и Елисаветы в городе Иудином – современном Айн-Кареме на окраине Иерусалима. Родители Иоанна Предтечи дожили до глубокой старости и не имели детей, что считалось наказанием Божиим и большим семейным несчастием. Елисавета была бесплодна, и сам возраст обоих супругов не давал надежды на рождение ребёнка.

Праведный Захария был одним из священников Иерусалимского храма. По закону Моисееву священниками становились только потомки первосвященника Аарона. Таких потомков во времена праведного Захарии насчитывалось двадцать четыре рода (чреды). Согласно Евангелию, Захария был из Авиевой чреды, названной по имени главы рода – Авия. Почти за тысячу лет до описываемых событий Царь Давид установил очерёдность в богослужении. С тех пор каждая чреда (священники одного рода) совершала служение от субботы до следующей субботы. Очередь того или другого священника в роде определялась по жребию. После того, как жребий указывал порядок служения священников, специальный писец делал запись, чтобы избежать недоразумений.

Рождение Иоанна Предтечи было возвещено праведному Захарии в Иерусалимском храме. Ему выпал жребий богослужения у кадильного жертвенника, что считалось среди священников одним из важнейших священнодействий. Тот, кому доставалось эго служение, признавался особо почтенным от Бога. Жертвенник воскурения (каждения) находился в святилище, ежедневно утром и вечером священник возлагал на него благовонный фимиам, как символ общей молитвы к Богу. Народ в это время стоял вне храма, так как в святилище могли входить только священники.

Явление ангела Захарии.

Клеймо иконы Иоанн Предтеча – Ангел Пустыни, с житием в 16 клеймах». Середина ХVI в. Ярославский художественный музей

И вот, в тот момент, когда праведный Захария молился у жертвенника, явившийся архангел Гавриил предвозвестил ему рождение сына. Увидев Ангела, Захария смутился. Благовестие Захарии подробно описывает евангелист Лука: «Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречёшь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом»³. Ангел предсказал Захарии, что его сын будет великим праведником и аскетом, своей проповедью обратит к Богу многих людей и подготовит их к встрече с Господом.

О чём же молился священник в храме? Почему его молитва была услышана? Как представитель избранного народа, Захария молился о даровании людям Мессии. В согласии с библейскими пророчествами, народ Израиля ждал рождения Мессии, который принесёт на страдающую землю всеобщий мир и благоденствие. О пришествии в мир Спасителя и возносились молитвы священников в Иерусалимском храме. Ангел возвестил праведному Захарии, что его молитва услышана: Мессия грядёт в мир. В доказательство истинности своего предсказания о скором пришествии Спасителя Ангел объявляет, что Предтечей Мессии станет сын Захарии.

Отца Предтечи одолевают сомнения, и в ответ на слова Ангела он просит показать знамение, которое подтвердило бы, что обещанное действительно наступит. «И сказал Захария Ангелу: почему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных. Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие; и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в своё время»⁴. В наказание за сомнение Ангел налагает печать молчания на уста Захарии: он, священник, проповедник, должен молчать! И Захария онемел. «Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме. Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками, и оставался нем»⁵. После выполнения своих священнических обязанностей, Захария вернулся домой. «После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила: так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми⁶.

Через шесть месяцев Архангел Гавриил принёс Благую Весть Деве Марии о рождении Спасителя. От него Мария узнала, что Её родственница Елисавета, бывшая «неплодной», зачала и находится уже на шестом месяце. Мария поспешила к родственнице разделить с ней общую радость. «Встав же Мария во дни сии с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету. Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве её; и Елисавета исполнилась Святого Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошёл до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моём»⁷.

Встреча Марии и Елисаветы 1040-е гг. Роспись аспиды в приделе праведных Иоакима и Анны собора Св. Софии в Киеве

Рождество Иоанна Предтечи. Вторая половина ХV в. Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург

Обращаясь к Марии, Елисавета почти повторяет слова приветствия Архангела в момент Благовещения. Она прибавляет, что Мария уже носит в лоне Своём благословенного Мессию. Взыграние младенца Иоанна во чреве она поняла как приветствие приближающемуся Спасителю мира. Елисавета первой прославила Пресвятую Деву как Богородицу и Матерь Божию. Мария пробыла в доме Елисаветы три месяца до времени рождения Иоанна.

Рождение младенца произвело радостное волнение среди соседей и родственников Захарии и Елисаветы. Милость Господня к Елисавете была велика: рождение сына после столь долгого бесплодия было делом необыкновенным.

По закону на восьмой день каждый младенец мужского пола проходил обряд обрезания, имевший большое значение в жизни древнего Израиля. Обряд обрезания был установлен Богом и стал особым символом завета Бога с Авраамом как знак отличия потомства Авраама от других народов. С принятием обрезания ребёнок становился потомком Авраама, в этот момент младенцу давали имя. Родственники и друзья собрались в дом Захарии, чтобы присутствовать при торжестве обрезания его новорождённого сына. Они настаивали на том, чтобы при обрезании младенцу было дано имя отца. «На это мать его сказала: нет, а назвать его Иоанном. И сказали ей: никого нет в родстве твоём, кто назывался бы сим именем. И спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать его»⁸. Обычно новорождённых называли в честь отца или уважаемого родственника, поэтому все пришли в недоумение, услышав о намерении Елисаветы дать своему сыну непривычное в семье имя. «Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились»⁹. Это неожиданное совпадение желаний отца и матери повергло спрашивавших в изумление. И сразу прошла немота Захарии: пророчество о рождении сына исполнилось, младенца назвали согласно с предсказанием Ангела. «И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога»¹⁰.

Необычные события, случившиеся в семье Захарии и Елисаветы, испугали жителей горной иудейской страны: все понимали, что тут действовала высшая, божественная сила. «И был страх на всех живущих вокруг них; и рассказывали обо всём этом по всей нагорной стране Иудейской. Все слышавшие положили это на сердце своём и говорили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним»¹¹. Захария же, отец его, исполнился Святого Духа и пророчествовал, благодарил и славословил Бога за посланного в мир Мессию и за спасение Израиля, говоря о предназначении новорождённого Иоанна – стать Пророком Всевышнего.

И вот пришло Рождество Христово. Пришедшие поклониться новорождённому Младенцу волхвы спрашивали у царя Ирода, где родился пришедший в мир Мессия. Тем самым они сообщили Ироду о рождении Царя Иудейского. Испугавшись за свой трон, царь Ирод приказал убить всех младенцев от двух лет и младше в городе Вифлееме и окрестностях.

Избиение вифлеемских младенцев. 1150 г. Германия, Нижняя Саксония. Метрополитен-Музей, Нью-Йорк. США

Спасаясь, Святое Семейство отправились в Египет. В апокрифическом сказании, Протоевангелии Иакова¹², рассказывается о спасении Елисаветы с младенцем Иоанном от воинов царя Ирода: «А Елисавета, услышав, что ищут Иоанна (сына её), взяла его и пошла на гору. И искала места, где спрятать его, но не нашла. И воскликнула громким голосом, говоря: гора Бога, впусти мать с сыном, и гора раскрылась и впустила её. И свет светил им, и ангел Господень был вместе с ними, охраняя их»¹³. Праведный Захария отказался выдать местонахождение младенца Иоанна слугам Ирода. «И Ирод в гневе сказал: Сын его будет царём Израиля. И отправил к нему опять (слуг), говоря: Скажи правду, где сын твой? Ибо знай, что твоя жизнь в моей власти. И Захария ответил: Я свидетель (мученик) Божий, если прольёшь кровь мою, Господь примет душу мою, ибо неповинную кровь ты прольёшь перед храмом. И перед рассветом Захария был убит, а сыны Израиля не знали, что его убили»¹⁴.

Спасение Елисаветы с младенцем Иоанном в горе. Клеймо иконы «Иоанн Предтеча – Ангел Пустыни, с житием в 16 клеймах». Середина XVI в. Ярославский художественный музей

О детстве Иоанна Предтечи ничего не известно. Его отец Захария был убит, престарелая Елисавета умерла. Об Иоанне сообщается, что он «возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю»¹⁵. Научные реконструкции жизни пророка связывают пребывание младенца Иоанна в пустыне с практикой ессеев, но такое предположение противоречит религиозным воззрениям ессеев, которые не верили в пришествие Мессии, а Иоанн называл себя Предтечей Мессии. Фарисеи, саддукеи и ессеи, упоминаемые в Евангелии, – три древнееврейские религиозно-философские школы, просуществовавшие с середины II в. до Р.Х. вплоть до разрушения Израильского царства римлянами в 70 г. н.э. По религиозным взглядам, ессеи устранялись от участия в политической жизни, поэтому вождями еврейского народа были фарисеи и саддукеи. Ессеи жили в пустыне и принимали сирот на воспитание в свою общину, что даёт основания предположить, что особый образ жизни Иоанна Предтечи был воспринят им в среде ессеев.

Иоанн носил «одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих» и питался акридами и диким мёдом. Существует несколько вариантов истолкования слова «акриды»: большинство исследований связывают его с одним из видов саранчи, но в некоторых вариантах жития акридами называют дикие растения, произраставшие в пустыне. С точки зрения современной медицины, питание скудной растительной пищей позволяет вести активный образ жизни лишь в течение небольшого периода времени. Питание дикими растениями унаследуют многие последующие святые. А можно ли было жить в пустыне, питаясь саранчой? Известно, что не только в древности, но и ныне некоторые кочевые племена, обитающие в этом регионе или в местах с похожими климатическими условиями, употребляют в пищу саранчу (обычно жареную или подкопчённую). Римляне считали, что питание саранчой свойственно восточным народам. В иудейской традиции, такой образ жизни показывал желание святого полагаться только на Бога и на ту пищу, которую Он даёт, или стремление избежать осквернения языческой пищей. Архангел Гавриил предрекает, что Иоанн Предтеча «не будет пить вина и сикера». Возможно, что отказ от вина был связан с необходимостью соблюдения ветхозаветными священниками особой ритуальной чистоты перед служением в храме.

Даниил, Андрей Рублёв и мастерская (?). Младенец Иоанн Предтеча, ведомый ангелом в пустыню. 1408 г. Роспись жертвенника Успенского собора во Владимире

Когда Иоанну исполнилось около тридцати лет, Господь повелел Ему идти в долину реки Иордан и возвестить народу о скором пришествии Спасителя, чтобы через покаяние и крещение все приготовились встретить Мессию.

Иоанн Предтеча в пустыне. Начало XV в. Византия. Государственный Исторический музей, Москва

Илия Пророк в пустыне. Средник иконы. Конец XV в. Ярославский художественный музей

По Закону, человек не мог начать служение до достижения совершеннолетия, которым считался тридцатилетний возраст. Согласно Книге Чисел, потомкам Левия разрешалось служить в скинии с 30 до 50 лет¹⁶. Тридцатилетие – особый возраст в библейской истории: в этом возрасте воцарился Давид, Иосиф в тридцать лет «предстал пред лице фараона, царя Египетского»¹⁷. Иоанн на чал пророческое служение по велению Божию и должен был возвестить народу о пришествии Мессии, поэтому начало крещения народа и Крещение Христа по времени не могли быть отдалены друг от друга. Евангелист Лука свидетельствует: «Иисус, начиная своё служение, был лет тридцати»¹⁸, что косвенно указывает и на начало Иоаннова крещения.

Иоанн пришёл в страну иорданскую и стал проповедовать словами: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное»¹⁹. Соблюдая третью заповедь: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно»²⁰ во многих текстах и речах иудеи часто заменяли слова «Бог», «Божие» на «Небесное», поэтому слова Иоанна Предтечи означали приближение ожидаемого Спасителя, Который будет призывать всех в Своё Царство. И эти слова произнёс не простой чело век, а пророк по велению Божию.

В это время среди иудеев было распространено мнение, что время пророков в Израиле прошло, а те, кто выдают себя за них, являются лжепророками. При этом многие ожидали пришествия эсхатологического пророка, то есть последнего пророка, возвещающего о конце света. Среди наиболее ожидаемых был Илия²¹, который почитался самым великим пророком прошлого.

По словам Спасителя, Иоанн Предтеча – не просто пророк, но «больше пророка». Иисус Христос прямо отождествляет его с пророком Илией: «Илия должен прийти прежде и устроить всё; но говорю вам, что Илия уже пришёл, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели»²². Образ жизни, одежда, место проповеди связывают обоих пророков. Служение Иоанна Предтечи было в «пустыне Иудейской» и возле Иордана, что географически близко к тому месту, где жил пророк Илия. Для иудеев сближение Иоанна Предтечи с пророком Илией служило доказательством истинности его пророчеств, эсхатологического смысла и значения его миссии. Каждое слово, произнесённое Иоанном, и каждое действие воспринимались как веление Божие.

Иоанн начал крестить приходящих к нему людей в воде. Использование воды известно в ритуалах многих мировых религий и определено её двумя важнейшими свойствами – очищать от нечистоты и даровать жизнь. По закону Моисееву, омовения в воде совершались неоднократно и были частью ритуального очищения; для омовений не требовалась помощь посредников. Такие понятия как вина, святость и спасение не связывались с омовениями, их совершали только как приготовление к участию в жертвоприношениях (по этой причине ветхозаветная традиция предписывала омовения женщинам крайне редко). В большинстве описанных в Ветхом Завете случаев требовалось полное погружение в воду – омовение всего тела. Причём использовалась только вода из естественного источника или собранная в цистерну дождевая, поскольку и та, и другая почитались дарованными от Бога. Считалось, что природный источник и вода в миквах (специальных водных резервуарах для омовения) сохраняла чистоту при соприкосновении с нечистотой человека, совершающего омовение. Священники не принимали участия в омовении осквернившихся, но лишь свидетельствовали об их чистоте или нечистоте и совершали дополнительные обряды и жертвоприношения. Иоанн погружал крещающихся в воду.

Служение Иоанна Предтечи является переломным моментом в Священной истории Израиля: заканчивается время Ветхого Завета и начинается новое время – время Христа Спасителя, о пришествии Которого говорил Иоанн в своих проповедях. Ветхозаветный закон, включавший огромное количество различных обрядовых правил и ограничений, существовавших в связи с несовершенством и духовной незрелостью людей, остаётся в прошлом. В прошлом и пророки – их миссия завершена: Тот, о Ком они благовествовали, явился на землю, чтобы, не отвергая закона, дать новые заповеди, требующие духовного творчества, совершенства личности через покаяние. Начинается новое время, время благовестия Самого Сына Божия о Царствии Небесном, в которое войдут все уверовавшие во Христа.

Воплотившийся Сын Божий, о пришествии которого возвещал Иоанн Предтеча, принёс больше, чем освобождение от земных страданий: Он освободил людей от уз смерти и ада. По христианскому учению, до Христа, как бы ни был праведен человек, его участь не зависела от образа жизни – души праведников и грешников после смерти отправлялись в ад²³. И грешники, и праведники одинаково были отделены от Бога стеной первородного греха. Потребовалось пришествие на землю Сына Божия, Иисуса Христа, чтобы спасти человека и победить смерть Воскресением. Это событие изображается на иконах Воскресения Христова в иконографии «Сошествие во ад»: воскресший Спаситель разбивает врата ада и выводит оттуда души праведников, среди которых и Иоанн Предтеча, умерший раньше Воскресения Христова.

Крещение Иоанном народа. Клеймо иконы «Иоанн Предтеча в пустыне, с житием». Конец ХVI – начало XVII вв. Государственный Исторический музей, Москва

Иоанн Предтеча. Миниатюра псалтири. XIV в. Византия. Монастырь Дионисиат, Афон. Греция

Услышав о явившемся пророке Иоанне, о его дивной жизни и проповеди, народ со всех сторон собирался послушать его. Кто верил, принимал его учение и каялся в своих грехах, тех Иоанн крестил в Иордане, то есть погружал в воду, с возложением руки на голову крещаемого. Именование Иоанна «Креститель» буквально означает «Погружатель» (в воду для ритуального очищения) и связано не только с тем, что Иоанн Предтеча крестил Господа Иисуса Христа, но и с его необычной для иудейства дохристианской эпохи практикой посредничества при ритуальном омовении (погружении в воду). Имя «Креститель» встречается в ранних письменных источниках, а Предтечей Иоанна стали называть только со II в., сопоставляя это имя со Спасителем, Предтечей Которого он был.

Во время крещения Иоанн требовал от всех искреннего покаяния, исправления себя и совершения добрых дел. Крещение Иоанново имело и символический смысл: как тело омывается и очищается водой, так и душа человека кающегося и уверовавшего в Спасителя, очищена будет Господом от всех грехов, и тогда Иисуса Христа встретит народ приуготовленный. Согласно евангелистам, к Иоанну Предтече приходили креститься жители Иерусалима, иудеи из поселений вблизи Иордана. Евангелист Матфей называет среди последователей Иоанна Предтечи обратившихся мытарей и блудниц, тогда как пришедшие к нему фарисеи и саддукеи – вожди еврейского народа, – в своём большинстве не были им крещены. Фарисеи гордились своим происхождением от Авраама, хвалились исполнением закона и считали это достаточным, чтобы стать достойными царства Мессии. Саддукеи не верили в воскресение мёртвых и в будущую жизнь. Фарисеям и саддукеям Иоанн говорил, что своими силами человек не может избежать гнева Божия и наказания в будущей жизни: «Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее добро го плода, срубают и бросают в огонь»²⁴.

Слушая такие слова, народ спрашивал Иоанна: «Что нам делать?» Иоанн отвечал: «У кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же»²⁵, то есть, прежде всего, творите добро.

Страница рукописи. Служба на Рождество Иоанна Предтечи. Минея служебная за июнь. XV в. Российская национальная библиотека, Санкт-Петербург

Даниил, Андрей Рублёв и мастерская (?). Крещение Господне. Средник иконы. 1408 г. Из иконостаса Успенского собора во Владимире (Васильевский чин). Государственный Русский музей, Санкт- Петербург

С тем же вопросом приходили к пророку сборщики податей, мытари, они собирали налоги для римлян, которых народ ненавидел. Отметим, что вся Палестина находилась тогда под властью Римской Империи. Кроме того, некоторые из мытарей притесняли народ и брали больше надлежащего, поэтому иудеи презирали сборщиков налогов, считая их недостойными войти в царство грядущего Мессии. Иоанн же отвечал мытарям: «Ничего не требуйте более определённого вам»²⁶. Бывало также, что недовольные жалованьем воины отнимали чужое имущество, обижали бедных и клеветали на других людей, ища своих выгод, поэтому пришедшим креститься воинам пророк отвечал: «Никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем»²⁷.

Авторитет пророка был настолько велик среди людей, что многие думали об Иоанне, что он есть Христос Спаситель. Но Иоанн объявил, что он не Христос: «Я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас духом Святым и огнём»²⁸.

В то время, когда Иоанн Предтеча проповедовал на берегах Иордана и крестил людей, Спасителю исполнилось тридцать лет. Он также пришёл из Назарета на реку Иордан к Иоанну, чтобы получить от него крещение²⁹. Безгрешный Сын Божий принял от Иоанна крещение покаяния, что не соответствовало ни одному из ветхозаветных пророчеств и противоречило иудейским ожиданиям. Иоанн был удивлён и сказал: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» На это Спаситель ответил: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду»³⁰. В Евангелии от Иоанна смысл Крещения Господня раскрывает Предтеча, говоря о себе, что он «для того пришёл крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю»³¹. Событие Крещения Господня – одно из ключевых в новозаветной истории: с этого времени начинается проповедь воплотившегося Сына Божия – Спасителя.

По совершении крещения, когда Иисус Христос выходил из воды, вдруг разверзлись (раскрылись) над Ним небеса; и Иоанн увидел Духа Божия, Который в виде голубя спускался на Иисуса, а с неба был слышен глас Бога Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение»³². В Крещении явились все три ипостаси Пресвятой Троицы (Триединого Бога – Бог Отец говорил с неба, Сын Божий крестился в водах Иордана, а Святой Дух сошёл на Него в виде голубя), поэтому событие и праздник получили ещё одно название – Богоявление. В Крещении люди впервые увидели, что в лице Иисуса Христа явился Богочеловек, то есть человек и воплотившийся Бог.

Проповедь Иоанна Предтечи продолжалась недолго. Приготовив людей к встрече со Спасителем, он завершил свою жизнь мученической смертью. Вскоре после Крещения Господня, Иоанн был посажен в темницу царём Иродом Антипой – сыном Ирода Великого, отдавшего повеление об избиении вифлеемских младенцев. После раздела наследства Ирода Великого, Ирод Антипа как тетрарх (один из четырёх правителей) управлял Галилеей³³ и Переей³⁴. Он был женат на дочери набатейского царя Арефы IV – Филопатре. Ирод Антипа воспылал страстью к Иродиаде, жене своего сводного брата. Она согласилась выйти замуж за Ирода Антипу, если он прогонит супругу. Однако жена царя, узнав об этом, обратилась за помощью к своему отцу Арефе, который тут же от правил войска против зятя, чтобы смыть оскорбление и восстановить честь дочери. Войско Ирода Антипы было разбито, и только вмешательство Рима спасло его от дальнейшей расправы. Однако брак Ирода Антипы и Иродиады состоялся. Согласно Евангелию от Марка, именно этот брак стал причиной конфликта Иоанна Предтечи с царём. Евангелист Лука добавляет, что Иоанн Предтеча был арестован из-за того, что обличал Ирода Антипу за брак с Иродиадой и «за всё, что сделал Ирод худого». При этом, царь не хотел убивать Иоанна Предтечу, потому что считал его святым и слушал его наставления. Со гласно евангелисту Матфею, царь также боялся народа, который почитал Иоанна Предтечу пророком.

В темнице Иоанн Предтеча провёл около года. В день своего рождения Ирод Антипа устроил богатый пир, на котором перед гостями танцевала Саломея, дочь Иродиады от первого брака. Ее танец так понравился царю, что он поклялся перед гостями дать ей всё, чего бы она ни попросила. Саломея пошла к матери за советом. Иродиада научила дочь просить голову Иоанна Крестителя. Ирод опечалился: он боялся гнева Божиего за убийство пророка, но ему не хотелось при гостях изменять своему слову, и он послал воина в темницу отсечь голову Иоанну. Воин, выполнив приказание царя, принёс на блюде голову Иоанна Крестителя и от дал Саломее, а та отнесла её своей матери Иродиаде.

Пир Ирода. XIII в. Рельеф собора Св. Иоанна Крестителя. Базас, Франция

Саломея. XIII в. Мозаика из собора Сан- Марко. Венеция, Италия

Усекновение главы Иоанна Предтечи. Фреска. XVI в. Монастырь Дионисиат, Афон. Греция

Позже Ирод, как свидетельствует Евангелие от Марка, взял вину убийства на себя. Услышав же о чудесах Спасителя, он решил, что Иоанн Предтеча воскрес.

Исторические источники, например, древний иудейский историк Иосиф Флавий³⁵ сообщают, что причиной конфликта был огромный авторитет Иоанна Предтечи в народе. Ирод Антипа, заподозривший Иоанна Крестителя в том, что он может возглавить бунт, поспешил схватить его и казнить. Если сведения евангелистов указывают скорее на Галилею³⁶ как на место казни Иоанна Предтечи, то Иосиф Флавий утверждает, что это произошло в крепости Махерон в Перее, на границе с Набатейским царством³⁷.

Сохранилось предание, согласно которому гнев Божий обрушился на всех, кто был причастен к убийству пророка. Римский император Калигула в гневе за поражение от войск набатейского царя Арефы сослал Ирода вместе с Иродиадой в заточение в Галлию, а потом в Испанию. Там, в Испании, Саломея переходила зимой реку Сикорис и провалилась под лёд. Она висела телом в воде, а голова её находилась надо льдом. Голову её, отрезанную острой льдиной, принесли Ироду и Иродиаде, как некогда принёс ли им голову Иоанна Предтечи, а тело её так и не нашли. Сами же Ирод Антипа и Иродиада погибли во время землетрясения в Испании: они были поглощены разверзшейся под ними землёй.

Из евангельского текста известно, что глава Иоанна Предтечи осталась у Иродиады, а тело его забрали ученики и похоронили. Поэтому у этих реликвий разные истории. В настоящее время практически невозможно воссоздать путь движения разных частей святых мощей Иоанна Предтечи, мощи разделялись, перемещались, их теряли и вновь обретали. В результате, в нескольких храмах и монастырях держится предание, что мощи Иоанна Крестителя хранятся именно у них.

По свидетельству IV в., Иоанн Предтеча был похоронен в Севастии, столице провинции Самария³⁸. Ранние церковные историки сообщают, что во время правления императора Юлиана Отступника³⁹ могила святого была разорена, язычники сожгли мощи Иоанна Крестителя, а пепел развеяли в поле. По другой версии, некие монахи из обители Филиппа в Иерусалиме, став свидетелями кощунства, собрали частицы мощей и унесли их в монастырь. Третья версия сообщает, что тело не было сожжено, его успели подменить другим. Но, скорее всего, мощи Иоанна Предтечи были уничтожены, а сохранившиеся частицы перенесены в Александрию и в другие места.

Десницу, правую руку Иоанна Предтечи, которой он крестил народ и Спасителя, по преданию, отделил от остальных мощей апостол и евангелист Лука и перенёс в Антиохию⁴⁰, где она и хранилась на протяжении многих веков. Во время гонений императора Юлиана Отступника жители спрятали её в одной из городских башен, а впоследствии она снова была принесена в храм, и от неё, по преданию, совершалось множество исцелений. Одно из чудес чаще всего приводится в источниках и пересказывается путешественниками. В нём рассказывается, как недалеко от города поселился страшный змей, которому язычники каждый год приносили в жертву девушек. Отец одной из девиц, христианин, накануне жертвоприношения пришёл в храм Иоанна Крестителя, чтобы поклониться его мощам и умолить святого спасти дочь. При этом он не просто приложился к деснице Предтечи, но тайно откусил фалангу пальца и вынес её из храма во рту. Когда он бросил частицу мощей в пасть змею, тот издох. Узнав об этом, множество язычников обратилось в христианство, а на том месте была построена церковь во имя Иоанна Крестителя, куда впоследствии перенесли десницу святого

Сказание о деснице Иоанна Предтечи. Клеймо иконы «Иоанн Предтеча – Ангел Пустыни, с житием в 18 клеймах». Вторая половина XVI в. Нижегородский государственный художественный музей

В VII в. Антиохия была завоёвана арабами. В X в. христиане вывезли святыню в Константинополь. Десницей Иоан на Предтечи, помещённой в специальный ковчег, освящали воду на праздник Крещения Господня, она была одной из реликвий, использовавшихся в чине поставления на царство императоров. После завоевания Константинополя турками⁴¹ десница хранилась в султанской сокровищнице, откуда была пере дана в дар великому магистру родосских рыцарей-иоаннитов Пьеру Обюссону. После захвата Родоса турками в 1523 г. святыню перенесли на Мальту. Сохранились описания реликвии: это была кисть с тремя пальцами, украшенная в XV в. золотом и драгоценными камнями. После того, как российский император Павел I стал гроссмейстером Мальтийского ордена, десница Иоанна Предтечи, среди других святынь, была перенесена в 1799 г. в Россию. В честь этого события был установлен праздник 12 октября и составлена особая служба. Святыня хранилась в церкви Спаса Нерукотворного в Зимнем дворце. После революции 1917 г. десница была вывезена из России и, в результате сложных передвижений, оказалась в Черногории в ризнице Цетиньского монастыря, где с 1993 г. выставлена для поклонения верующих.

Глава Иоанна Крестителя является самой почитаемой частью мощей святого. Согласно Евангелию, глава Иоанна Предтечи оказалась в руках у Иродиады⁴². Боясь воскресения святого, она положила её в сосуд и тайно закопала в одном из поместий Ирода, не желая, чтобы глава была погребена вместе с телом. По другой версии, её выкрала у Иродиады и погребла праведная Иоанна, благочестивая жена Хузы, домоправителя Ирода. В соответствии с древней христианской традицией глава Иоанна Предтечи рано (не позднее V в.) подверглась раздроблению, поэтому сведения об обретениях противоречивы, поскольку речь в источниках могла идти о разных частицах святыни.

Усекновенная глава Иоанна Предтечи обреталась трижды: в IV в., в середине V в. и около 850 г. Сначала её нашли два монаха, пришедшие в Иерусалим для паломничества по святым местам. Во сне им явился Иоанн Креститель и указал на место, где была сокрыта его глава. В дальнейшем глава попала в Эмесу⁴³, и была спрятана в пещере и обретена второй раз в 452 г. игуменом монастыря архимандритом Маркеллом и положена епископом Эмесы Уранием в монастырской церкви. Главу переносили из города в город, потом, во время арабского нашествия, её опять спрятали и снова чудесным образом обрели в середине IX в.

Иосиф Семёнович Чириков. Усекновенная глава Иоанна Предтечи 1880-е гг. Метёра. Собрание И.И. Зайделъмана. Музей русской иконы, Москва

По преданию, патриарх Игнатий во время ночной молитвы получил откровение о местонахождении реликвии. После этого глава была перенесена в Константинополь, где была поделена на несколько частей, которые хранились в разных храмах столицы.

Древнейшие храмы, посвящённые Иоанну Предтече, были построены на Святой Земле в местах, упоминаемых в его жизнеописании. Ранний период жизни святого, как говорилось, связан с Айн-Каремом и его окрестностями. На месте дома праведного Захарии, где произошла встреча Пресвятой Богородицы с праведной Елисаветой, уже в V–VI вв. находился храм, пристроенный к скале и включавший пещерное жилище Захарии и Елисаветы. Место рождества младенца Иоанна в левом приделе в настоящее время отмечено резной мраморной звездой с латинской надписью: «Hic Praecursor Domini natus est» (Здесь родился Предтеча Господень). По преданию, пустынь Иоанна Крестителя в Айн-Кареме была основана византийцами на месте, где расступившаяся скала укрыла Елисавету, и где младенец Иоанн провёл первый год жизни. Здесь также находится чудотворный источник Иоанна Предтечи, изведённый из скалы ангелом. Камень, с которого святой произнёс первую проповедь, находится здесь же, в Айн-Кареме. Он лежит у входа в собор Горненского монастыря, принадлежащего Русской Духовной Миссии в Иерусалиме.

Святыни расположены и близ места крещения Господня на Иордане. Особую известность и почитание приобрели места, связанные с казнью и погребением Иоанна Предтечи. По одному из преданий, усекновение главы святого и захоронение, как говорилось, произошло в Севастии (ныне город Самария, в 10 км к северо-западу от Наблуса)⁴⁴. Там было воздвигнуто два храма во имя Иоанна Предтечи. Современные исследователи, принимая свидетельство Иосифа Флавия, считают наиболее вероятным местом казни Крестителя Господня крепость Махерон (ныне деревня Мукавир, Иордания). Крепость была найдена в 1806 г., раскопки в ней проводились в 1936 г.

Обретение главы Иоанна Предтечи. Двусторонняя икона-таблетка. Середина – третья четверть XVI в. Центральный музей древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублёва, Москва

На Елеонской горе в Елеонском Вознесенском монастыре, возведённом в память обретения здесь главы Иоанна Предтечи, в настоящее время находится часовня, по строенная в 1910 г. на месте древнего мартирия⁴⁵. Мозаикой на полу в ней вы делено углубление, где лежала честная глава святого.

Конечно, Иоанн Креститель почитался не только на Святой Земле. С древнейших времён возводилось множество храмов, посвящённых ему, во всём христианском мире. В одном только Константинополе существовало не менее 36 храмов и монастырей во имя Иоанна Предтечи, самый известный из которых – Студийский монастырь в Константинополе.

В русской книжности XVI–XVIII вв. широкое распространение получили повествования о чудесах Иоанна Предтечи. Одно их них связано с историей построения посвящённого ему храма на Торгу (или на Опоках) в Новгороде (Повесть о варяжской божнице или о посаднике Добрыне).

Церковь Иоанна Предтечи на Опоках. 1453 г. Новгород

Согласно этому сказанию, во времена посадника Добрыни (реального исторического лица) торговавшие в Новгороде немцы просили у местных жителей разрешения построить церковь во имя апостолов Петра и Павла «по своей вере», но не получили на это согласия горожан и архиепископа. По совету подкупленного ими посадника послы стали угрожать уничтожением православных церквей в тех западных городах, где новгородцы вели торговлю. Устрашённые этим «старосты купецкие и гости новгородские» упросили владыку и горожан дать согласие на эту постройку. Немцы выбрали для неё место в центре города (на Торгу), где стояла деревянная церковь во имя Иоанна Предтечи, посадник приказал перенести её на другое место. Ночью пономарю этой церкви было предсказано, что на следующий день на мосту совершится чудо. Пономарь известил об этом горожан; собралось множество людей, желающих увидеть Божие знамение. Когда посадник со своими людьми сел в «насад», судно, налетел вихрь, поднял его на высоту более двух саженей и ударил о воду. Добрыня пошёл ко дну, а его спутников удалось спасти. Тело посадника извлекли из реки с большим трудом, и за своё лукавство он не удостоился православного погребения.

Память святого Иоанна Крестителя празднуется несколько раз в году и связана с различными событиями его жизни или с историей его почитания. 7 июля (24 июня по ст. стилю) – Рождество Ио анна Предтечи, 11 сентября (29 августа по ст. стилю) – Усекновение главы Иоанна Предтечи, 6 октября (23 сентября по ст. стилю) – Зачатие Иоанна Предтечи, 20 января (7 января по ст. стилю) – Собор Иоанна Предтечи, 9 марта (24 февраля по ст. стилю) – Первое и Второе обретение честной главы Иоанна Предтечи, 7 июня (25 мая по ст. стилю) – Третье обретение честной главы Иоанна Предтечи.

В христианской традиции празднуются только три зачатия и три рождества: Благовещение и Рождество Христово, Зачатие и Рождество Богородицы и Зачатие и Рождество Иоанна Предтечи, остальные святые поминаются в день их блаженной кончины. Традиция почитать Иоанна Предтечу в день рождения и в день обретения мученического венца сложилась уже в первых христианских общинах, в календарь же эти праздники вошли с IV в. Справедливости ради стоит сказать, что на Руси, по свидетельству иностранцев, праздновали также рождество святителя Николая Чудотворца, а житие святителя в клеймах начинается его рождением. Можно также отметить, что клеймо «рождение святого» позже стало обязательной частью многих житийных икон русских святых.

Благочестивая жена прячет главу Иоан на Предтечи в горе Елеонской; Явление Иоанна Предтечи инокам; Первое обретение главы Иоанна Предтечи. Клейма иконы «Иоанн Предтеча – Ангел пустыни, с житием». Вторая половина XVII в. Церковь Воскресения на Дебре, Кострома

У восточных славян и народов Прибалтики дни памяти Иоанна Предтечи совпадали с языческими празднованиями летнего солнцеворота. В язычестве смена сезонов связывалась с наступлением определённых периодов активности животных и демонических существ, что отразилось на народных обрядах. В фольклоре на празднование Рождества Иоанна Предтечи наложилась солярная символика и частично языческая мифология и обрядность. В названии праздника сказалась народная традиция понимания имени Иоанна Крестителя: наименование Иван Купала связано с тем, что Иоанн «купал», то есть крестил Христа. К этому дню оказался приурочен целый комплекс языческих обрядов: костры, через которые прыгали, заговоры, гадания, собирание лечебных трав, изготовление оберегов. Важно понимать, что языческие обряды не имеют ничего общего с христианской традицией празднования Рождества великого святого. Языческая и христианская традиции оказались связаны только календарно, и, конечно, Церковь никогда не одобряла попытки дополнить христианское языческим или ввести в церковный праздник народные обычаи.

День памяти Усекновения главы Иоанна Предтечи (Иван Полеток, Иван Главосек) приходится на начало осени. Церковь в этот день «радостно празднует страдание», как говорится в тексте службы на Усекновение главы святого: в храмах совершается праздничная служба, и вместе с тем верующие соблюдают в этот день строгий пост. Какая может быть радость в день предания на смерть невинно осужденного праведника? Дело в том, что, согласно христианскому верованию, в этот день Иоанн явил себя как Предтеча Господа не только для живых, но и для мёртвых, и проповедовал «во аде жизнь». Невинно убиенный, он сошёл во ад и возвестил душам, томящимся «во тьме и сени смертной», о пришествии Спасителя. Народные традиции в некоторых регионах сумели объединить этот праздник с обрядами сбора урожая. Поскольку «Предтечева глава как снедь была носима на блюде»⁴⁶, её символически связывали с некоторыми плодами, воздерживаясь в этот день от употребления в пищу овощей и фруктов, напоминающих кровь, а также тех, которые необходимо разрезать ножом.

В западноевропейской культуре языческие традиции, календарно связанные с днями почитания Иоанна Крестителя, переплелись ещё и с элементами народной магии. Это нашло отражение в некоторых живописных произведениях, где святой изображён с атрибутами заклинаний.

Крещение Господне. Мозаика купола. 493–526 гг. Арианский баптистерий, Равенна. Италия

Исключительное почитание Иоанна Предтечи в странах христианского мира проявилось в обширной и разнообразной иконографии святого. Подробности его жизни, которые мы видим на иконах, художники бра.\и из разных источников. В Евангелиях жизнь и учение Иоанна Крестителя описываются кратко, в них говорится преимущественно о тех событиях, где проповедь Предтечи связана с явлением Спасителя. Большая часть сведений об Иоанне Предтече содержится в христианских апокрифах – сочинениях, не вошедших в Священное Писание. Откуда и как появились апокрифы? О жизни Иисуса Христа, Богородицы и древней Церкви уже в первые века было написано множество книг и документов. Очевидцы событий и их ученики старались зафиксировать увиденное и услышанное от Спасителя и его ближайших спутников. Поэтому с ранних времён перед Церковью встала задача среди множества писаний выделить главные, наиболее точные, канонические книги. Они были признаны богодухновенными, то есть вдохновлёнными Святым Духом. Остальные книги не вошли в Новый Завет и стали называться апокрифами. Апокрифических Евангелий существует более пятидесяти. Некоторые из них исторически точно описывают происходившие события, однако они не были включены в Новый Завет по причине того, что их авторы, благочестивые, но недостаточно образованные и наивные христиане, по-своему объясняли и дополняли учение Христа. Апокрифы, которые незначительно расходятся с традиционным христианским вероучением, не содержат вымысла и еретических высказываний, принимаются Церковью как исторические источники. Описываемые в них события широко использовались в иконописи.

Первые изображения Иоанна Предтечи появились в раннехристианском искусстве в композициях «Крещение Господне». Древнейшее из них находится в римских катакомбах Каллиста⁴⁷. Иоанн Креститель возлагает руку на главу Иисуса Христа, сверху на Которого льётся вода. Уже в этой первой фреске видно: фигура Иоанна заметно выше Спасителя. В древних произведениях соотношение размеров было не пространственным, а смысловым: более важные фигуры выделялись более крупным размером относительно других. Выделение Иоанна в композиции Крещение в раннехристианские времена означает, что это событие воспринималось как очевидное умаление Бога, принявшего образ Человека. Христос, будучи Творцом, принимает на Себя тварную плоть.

Крещение часто встречается в катакомбных росписях. На этих первых рисунках одежды Иоанна бывают двух видов: либо власяница, упомянутая в евангельских текстах, – его историческая одежда из верблюжьей шерсти, препоясанная кожаным поясом, либо набедренная повязка или хитон и гиматий – традиционные одежды древних римлян.

Крещение Господне. III в. Катакомбы Каллиста, Рим. Италия

На это стоит обратить внимание, поскольку ниже мы увидим, как художники помещают святых в обстановку своего времени, делая изображаемые события как бы происходящими рядом. Одеяния святых, палаты или пейзаж не всегда являются реконструкцией исторических мест и деталей, иногда иконописец воспроизводит то, что окружает его в повседневной жизни. Только некоторые из ранних катакомбных рисунков показывают исторический облик Иоанна Предтечи. Впоследствии этот образ будет взят художниками за основу традиционной иконографии: Иоанн среднего возраста, облачён во власяницу, у него длинные чёрные волосы и борода.

С распространением христианства для крещения людей строились специальные здания – баптистерии, крестильни, где на стенах или сводах помещалась композиция Крещения Господня. Мозаика баптистерия ариан в Равенне⁴⁸ показывает, как понималось это событие уже в раннехристианские времена.

Крещение Господне. Деталь двусторонней иконы-таблетки. Конец XV – начало XVI вв. Новгород. Из собора Св. Софии в Новгороде. Новгородский государственный объединённый музей-заповедник

Перед зрителем, перед верующим – не только само Крещение Спасителя в Иордане, но, прежде всего, явление миру воплотившегося Сына Божия, одного из Лиц Пресвятой Троицы. Со временем сложилась иконография Крещения Господня, ставшая традиционной. В центре композиции изображён обнажённый Христос в водах Иордана (обратим внимание на маленькую мужскую фигуру в воде – это символическое изображение Иордана). Слева на берегу Иоанн Креститель склонился к Христу и касается Его главы. На правом берегу представлены три ангела. Примечательно, что о присутствии ангелов при данном событии не говорится в Евангелиях, однако они достаточно рано начинают включаться в иконографию, занимая, как правило, правую часть иконы. Христос стоит в водах Иордана, соединяя собой два берега: земное (Иоанн Предтеча – человек) и небесное (ангелы). С небес к крещающемуся Сыну Божию нисходит голубь – символ Святого Духа, ниже – лучи «троичного света». Именно так показано Крещение на «иконе-таблетке» из Софийского собора в Новгороде⁴⁹.

Иоанн Предтеча явил собой разные типы святости: он одновременно пророк, аскет, мученик. В сценах Крещения Иоанн пророчествует о пришествии в мир Христа Спасителя, в пустыне он – аскет и молитвенник, в композиции Усекновения главы он изображается как мученик, свидетельствуя о Христе и своей смертью. На самой древней иконе, которая хранится в Киеве, Предтеча представлен как пророк: поверх власяницы, подпоясанной кожаным поясом, накинут плащ – такой же, как у апостолов. В иконописи этот плащ называется «гиматий».

Иоанн Предтеча. Вторая половина VI в. Из монастыря Св. Екатерины в Синае. Музей искусств им. Богдана и Варвары Ханенко, Киев. Украина

Это символ странничества и проповеди. В левой руке Иоанн держит свиток с надписью по-гречески: «Се, Агнец Божий...», вверху в круглых медальонах изображены Иисус Христос и Пресвятая Богородица: Иоанн Предтеча свидетельствовал о Них, о непорочном зачатии Пресвятой Девы, будучи ещё не рождённым, и о Христе как Агнце Божием и Спасителе. Икона написана в технике энкаустики: в качестве связующего для замешивания красочных пигментов в ней использовался расплавленный воск. Такая техника живописи использовалась древними эллинами и, соответственно, первыми христианами в античные времена. Икона происходит из монастыря великомученицы Екатерины на Синае и датируется, предположительно, второй половиной VI в.

В Синайском монастыре сохранились самые древние иконы, уцелевшие в иконоборческий период, когда в Византийской империи в VIII – начале IX вв. распространилось политическое движение, направленное против почитания икон. Иконоборцы считали священные изображения идолами, а почитание икон идолопоклонством, искажением христианского учения, ссылаясь на ветхозаветные заповеди: «Не сотвори себе кумира и ни какого изображения того, что на небе вверху... не поклоняйся им и не служи им»⁵⁰. В результате, древние иконы, мозаики, фрески были уничтожены на территории империи и сохранились только за её пределами, в частности, в Синайском монастыре. Восстановление иконопочитания⁵¹ празднуется Церковью и в наше время и называется «Торжеством Православия».

Синайский монастырь, расположенный на Аравийском полуострове, сохранил свои иконы V–VII вв., в настоящее время это собрание древнейших произведений иконописи. Четыре из них, в том числе икону Иоанна Предтечи, привёз оттуда в Киев известный византинист, востоковед и археолог епископ Порфирий Успенский, занимавшийся описанием рукописей в библиотеке Синайского монастыря. Собрав большую коллекцию рукописей и христианских древностей, он завещал её Археологическому кабинету Киевской Духовной Академии, после революции иконы поступили в Музей русского искусства имени Богдана и Варвары Ханенко в Киеве.

Позже Иоанн Предтеча стал изображаться в многосоставных композициях. Его образ был включён в деисусную композицию, где его писали со склонённой в молении главой, обращённой к Спасителю. Слово «деисус» (правильно «деисис») в переводе с греческого означает прошение, моление, преклонение. Деисус представляет собой икону или группу икон, в центре которой расположен Христос, а справа и слева от него Богородица и Иоанн Креститель, склонившиеся перед Спасителем. Они просят Господа о милости к роду человеческому. Уже в древнейших литургических текстах Богородица и Иоанн Креститель упоминаются как предстатели и молители за верующих. «Яко шипок благовонен, яко благоуханный кипарис, яко неувядаемый крин, яко миро честно имеяй тя, Господень Предтече, моих дел злосмрадия избавляюся молитвами твоими, притекая к покрову твоему», – поётся в Каноне Иоанну Предтече на повечерии – вечер ней службе накануне дня празднования. Каноны Иоанну Крестителю и Богородице поются также на утренней службе в день празднования.

Иконы, изображающие Христа с пред стоящими по сторонам Богоматерью и Предтечей, в Византии именовались триморфами. Первое датированное упоминание о подобной иконе-триморфе относится к 629 г., древнейшие из известных изображений датируются VII в. Иконостас православного храма сложился не сразу. Сначала его роль выполняла низкая алтарная преграда, над ней (иногда также над входом в храм) помещали деисус, например, такой, как на иконе «Деисус: Спас, Богоматерь, Иоанн Предтеча» первой трети XIII в. из собрания Третьяковской галереи.

Деисус. 1201–1234 гг. Государственная Третьяковская галерея, Москва

К концу XIV в. на Руси заканчивается процесс сложения высокого иконостаса. В главном ряду такого иконостаса в центре помещается икона Спасителя, а справа и слева от Него – образы Богородицы, Иоанна Предтечи, архангелов, апостолов и других святых, которые объединены между собой молением к Иисусу Христу. Этот ряд получил название деисусного чина (ряда), он символически изображает святых, молящих Господа за род человеческий на Страшном Суде.

Один из ранних примеров ростового деисусного чина можно увидеть в иконостасе Благовещенского собора Московского Кремля, написанного в последней четверти XIV в. К сожалению, об авторе иконостаса не сохранилось сведений, поэтому этот вопрос долгое время был предметом научных споров. Авторство приписывалось известному иконописцу Феофану Греку, в настоящее время большинство учёных сходятся во мнении, что иконостас – выдающееся произведение неизвестных константинопольских мастеров.

Иоанн Предтеча. Средник иконы. Последняя четверть XIV в. Из иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля. Музей Московского Кремля

Иоанн Предтеча представлен в рост. Голова склонена, руки подняты в жесте моления. Святой облачён в одежды, символизирующие его священное служение: длинный широкий хитон и наброшенный поверх него гиматий. Это одежда Спасителя и апостолов, которая стала прообразом богослужебных облачений священников. Ритм складок, спускающегося с плеч оливкового гиматия, подчёркивает движение рук Иоанна Предтечи. В его полном смирения молитвенном жесте есть сила и уверенность: молитва его не напрасна. Квадратный вырез охристого хитона прописан чёрной краской. Эта резкая геометрическая линия словно отделяет склонённую голову святого от остальной фигуры, заставляя вспомнить о его мученической смерти. Об этом же напоминает неустойчивая поза Иоанна Предтечи – его ноги слишком выдвинуты вперёд, и только уравновешивающее движение рук и головы не позволяет фигуре «упасть».

Даниил, Андрей Рублёв и мастерская (?). Иоанн Предтеча 1408 г. Из деисусного чина иконостаса Успенского собора во Владимире (Васильевский чин). Государственная Третьяковская галерея, Москва

Иначе трактуется образ Иоанна Предтечи из Васильевского чина; исследователи приписывают иконы мастеру из круга преп. Андрея Рублёва или же ему самому. Первоначально иконостас был написан для Успенского собора во Владимире в 1408 г. В XVIII в. он обветшал, и как не соответствующий вкусам эпохи, был продан в село Васильевское близ Шуи (Ивановская область). Оттуда его вывезли реставраторы в 1919–1920-х гг. От названия села сохранившиеся иконы иконостаса и получили своё научное название – Васильевский чин. Иоанн Предтеча облачён во власяницу, поверх которой завёрнут в светлый охряный гиматий. Такое одеяние позволило художнику оставить обнажёнными руки и ноги святого. В иконописи обнажение тела всегда символическое указание на страдание, так как Господь пострадал за людей именно Своею плотью. Правая рука Иоанна поднята вверх в молитвенном обращении к Богу и одновременно как бы указывает на голову (в напоминание о страдании самого святого). Левая рука с развёрнутым свитком опущена вниз. На свитке написано: «Покайтесь, ибо при близилось Царство Небесное. Уже бо секира при корени древа»⁵². Таким образом, Иоанн не только молится о прощении людей, но призывает к этому и верующих. Его молитва не о земном счастье, он просит милости для людей в вечности. Знаки мученичества самого Иоанна Предтечи – это символическое указание христианского пути покаяния: смиренное принятие страданий, посылаемых Богом, как очищение от грехов через страдание. Однако, мягкий колорит, гармония и пластическая уравновешенность образа говорят не о трагедии мученичества, а о его возвышенной духовной красоте. Любовь Христова покрывает всё, и земное страдание оборачивается радостью на Небесах: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся»⁵³.

Ещё один пример деисусного образа Иоанна Предтечи представлен в собрании Музея имени Андрея Рублёва, икона происходит из Песношского монастыря, основанного близ г. Дмитрова под Москвой в 1361 г. прп. Мефодием, учеником прп. Сергия Радонежского. От всего деисусного ряда сохранилась только одна икона – поясной образ Иоанна Предтечи, облачённого в синюю власяницу и зелёный гиматий.

Иоанн Предтеча. Средник иконы. Вторая четверть XV в. Из деисусного чина иконостаса собора Песношского монастыря. Центральный музей древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублёва, Москва

Икона приписывается мастеру круга Андрея Рублёва и датируется второй четвертью XV в. На иконе Иоанн Предтеча показан словно овеваемый дуновением Святого Духа: волосы и борода развеваются, руки воздеты в жесте моления, вместе с тем они символизируют принятие изливаемой Святым Духом благодати.

Сравнивая деисусные образы Иоан на Предтечи, мы видим, что несмотря на то, что искусство иконы канонично, и иконописцы придерживались канона, то есть церковного понимания образа, тем не менее, внутри канона всегда существовала возможность индивидуального осмысления образа художником. Даже на деисусных иконах, которые заметно похожи одна на другую позой святого, цветами облачений и многими деталями, мы видим разную трактовку образа – аскета, пророка, мученика.

Образ Иоанна Предтечи занимал важное место в системе росписей православного храма: его изображение помещалось в барабане центрального купола среди ветхозаветных пророков, поскольку Иоанн Предтеча знаменовал собой «пророков предел, начало апостолов» (стихира на литии в день Рождества Иоанна Предтечи)⁵⁴.

В XI–XII вв. в Византии Иоанну Предтече часто стали посвящать диаконник или, реже, жертвенник. Как правило, диаконник, расположенный в правой (южной) части алтаря, использовался для хранения реликвий и священных сосудов. Обретённая во второй раз глава Иоанна Крестителя была поставлена нашедшим её архимандритом Маркелом в диаконнике монастырской церкви в Эмессе на время, пока для неё не был построен особый храм. Можно предположить, что посвящение Предтече правой части алтаря связано с огромным и растущим почитанием великого святого и распространением частиц его мощей и главы в известных монастырях и храмах столицы. В православном храме всё взаимосвязано и нет ничего случайного. Напомним, что в деисусной композиции Иоанн Предтеча тоже расположен справа от Спасителя.

Начиная с XII в., в византийском искусстве получили распространение иконы Иоанна Предтечи, в которых по-особому подчёркивался аскетизм святого, его подвиг «добровольного страдания». Святой изображался без хитона и гиматия, его истощённую плоть прикрывала только перекинутая через плечо власяница. Он осенял себя крестным знамением, а в левой руке держал посох, увенчанный процветшим крестом.

Иоанн Предтеча с процветшим крестом. 1560-е гг. Музеи Московского Кремля

Воз можно, почитание Иоанна Крестителя в монашеской среде как родоначальника аскетизма повлияло на распространение такого изображения святого. В XIV–XV вв. создаётся поясной вариант данной иконографии, позднее такие иконы своего тезоименитого святого царь Иван Грозный⁵⁵ вкладывал в монастыри и крупные храмы.

Иконография Зачатия Иоанна Предтечи сложилась на основе композиции Зачатия Пресвятой Богородицы: родители Иоанна Крестителя – праведные Захария и Елизавета – изображаются в объятиях друг друга на фоне городских зданий. Обратим внимание на эту особенность древних икон – даже если событие происходит внутри, оно всё равно изображается на архитектурном фоне, как бы происходящим снаружи. Между архитектурными сооружениями перекинут велум – красная ткань в виде полога, которая символически означает, что изображённое действие происходит внутри, в помещении. Иконография Зачатия не имела распространения в ранневизантийском искусстве, сюжет появляется позже, впервые встречается в клейме житийной иконы из монастыря великомученицы Екатерины на Синае⁵⁶.

В русском искусстве известны три варианта иконографии Зачатия Иоанна Предтечи. Самая ранняя – сцена «Благовестия Захарии»: явившийся Ангел сообщает Захарии о рождении сына.

Благовещение Захарии. Миниатюра Евангелия. XII в. Византия. Афон, Греция

На фресках церкви Рождества Христова на Красном поле в Великом Новгороде⁵⁷ сцена зачатия Иоанна Предтечи уже разделена на два эпизода: «Явление Ангела Захарии» и «Моление Захарии и Елисаветы». На новгородской фреске Захария и Елисавета изображены в полуобороте друг к другу, их руки подняты в молении. В конце XV – начале XVI вв. на Руси стал известен и третий извод⁵⁸ иконографии праздника Зачатия, получивший название «Целование Захарии и Елисаветы».

В иконописном искусстве тема зачатия показана как образ духовной близости супругов, их единства по слову Божию «и будут два одна плоть»⁵⁹: святые обнимают друг друга, иногда соприкасаются ликами или только нимбами. Как важная часть человеческой жизни, зачатие в иконописи наполнено молитвой, целомудрием и христианским пониманием любви. Так, на иконе «Зачатие Иоанна Предтечи» из церкви села Новокотова Молоковского района Тверской области представлены Захария и Елисавета в объятиях друг друга, рядом – взрослый Иоанн Предтеча, как «плод чрева» святых родителей и воплощение их единства.

Зачатие Иоанна Предтечи (Целование Захарии и Елисаветы). Вторая половина – конец XV в. Центральный музей древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублёва, Москва

В XVI в. древнерусские иконописцы иллюстрируют сюжет Зачатия Иоанна Крестителя более подробно, что привело к сложению своеобразного «Зачатьевского цикла». Первым памятником такого рода стали фрески жертвенника собора Рождества Пресвятой Богородицы на Возмище в Волоколамске, созданные около 1540 г., на которых представлены два эпизода Благовестия Захарии и Целование Захарии и Елисаветы. С середины XVI в. получили широкое распространение житийные иконы Иоанна Предтечи, на которых «Зачатьевский цикл» мог состоять из трёх-пяти сцен. Самое большое количество эпизодов представлено в иллюстрированном двадцатью пятью миниатюрами «Слове похвальном на Зачатие Иоанна Предтечи», вошедшее в так называемый Егоровский сборник⁶⁰.

Самые ранние композиции «Рождества Иоанна Предтечи» появились на два века раньше. Первые такие образы дошли до нас с XI в. – это фреска Софийской церкви в Охриде⁶¹–⁶², а также ряд книжных миниатюр⁶³. Изображение Рождества Иоанна Предтечи стало центральным в цикле, рассказывающем о детстве святого. На ранних иконах праведная Елизавета полулежит или сидит на высоком ложе: так в иконописи образно изображали рождество без страданий. Ее фигура, как самая значимая в иконе, изображена крупнее других. Ей предстоят жены с дарами, на первом плане – повивальная бабка и служанки, омывающие рождённого младенца в купели или уже подносящие его матери. В правой части иконы обычно изображается Захария с дощечкой в руке, пишущий на ней имя своего сына.

Хотя события рождества и наречения имени не совпадают по времени (имя нарекали во время обрезания младенца на восьмой день), они изображаются на одной иконе, потому что время в иконе – это не момент времени, не мгновение, как на картине. Икона показывает историю события в целом и его смысл: младенец Иоанн изображён в нескольких сценах, связанных с его рождением.

Иконы начала XVI в. содержат больше подробностей: стол с принесёнными дарами и угощениями, сцена возлежания младенца в колыбели. В XVI–XVII вв. Рождество Иоанна Предтечи стало необходимым эпизодом всех житийных циклов святого, оставаясь также темой отдельных праздничных икон, например, иконы-таблетки из Третьяковской галереи⁶⁴.

Посмотрим внимательно на эту икону.

Рождество Иоанна Предтечи. Деталь двусторонней иконы-таблетки. Конец XV – начало XVI вв. Новгород. Из собора Св. Софии в Новгороде. Государственная Третьяковская галерея, Москва

В ней всё взаимосвязано и наполнено символическим смыслом. Захария сидит на ступенях высокой лестницы и пишет на дощечке имя «Иоанн», молчаливый диалог супругов выражает согласие в наречении имени новорождённому младенцу и понимание его будущей великой миссии. Рождение сына, величайшего «из рождённых жёнами», – это вершина духовного служения Захарии. В иконе единство родителей подчёркнуто композиционно, их позами, цветами одежд, направленными друг на друга взглядами. Рождение ребёнка – всегда тайна, а рождение великого святого – это событие мистической значимости. Обратим внимание на то, как высокий и богословски глубокий смысл выявляется даже в бытовых сценах. В нижней части иконы повивальная бабка рукой проверяет льющуюся из кувшина воду, насколько она горяча, и подходит ли для омовения новорождённого младенца. Казалось бы, несущественная деталь, относящаяся к повседневной жизни, но на иконе Рождества Иоанна Предтечи акцент на омовение предопределяет его дальнейшую миссию Крестителя народа и Самого Господа через омовение в водах Иордана.

О детстве Иоанна Предтечи свидетельствует Евангелие от Луки: «Младенец же, возрастая и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю»⁶⁵. Апокрифическая традиция рассказывает о пребывании святого в пустыне подробнее.

Ангел уводит младенца Иоанна в пустыню. Елисаветградское евангелие. Российская государственная библиотека, Москва

Повествование об обстоятельствах жизни Иоанна Крестителя начинается с того, что Ангел ведёт его в пустыню. Принятие Иоанном божественного дара пророчества показано на иконах «Моление Иоанна Предтечи в пустыне», где представлен момент его призвания на служение.

Тихон Филатьев. Иоанн Предтеча в пустыне. 1689 г. Государственная Третьяковская галерея, Москва

Святой изображён на фоне гористого ландшафта, это не просто молитва святого ко Христу, изображённому в небесном сегменте, но смирение и согласие с волей Божией. Пустыня выглядит бесплодной. Это место уединения, трудных духовных подвигов живущего в ней пророка. В богатом наследии русской иконы существует и другой образ пустыни – процветающей, населённой разнообразными животными и удивительными растениями. Такая пустыня – излюбленный сюжет иконописцев Оружейной палаты, собравшей в Москве лучших художников XVII в. Мастера Оружейной палаты создали новый художественный стиль в иконописи, получивший название «живоподобие»; слово «живопись» они понимали буквально и стремились изобразить святого как живого человека. Для мастеров этого круга было свойственно стремление к своеобразному реализму при изображении гимнографических метафор. Поэтому «луг духовный», «духовное процветание» они изображали в виде распускающихся цветов.

С течением времени образ Крестителя Господня обогащался новыми символами. На Вселенских и поместных соборах формировалась православная догматика, развивалось богословие, и Иоанн Предтеча начал пониматься как Предтеча не только Спасителя, но и всей Церкви, как святой, впервые явивший многие образы святости. Результатом этого процесса стало рождение в конце XIII в. необычной иконографии Иоанна Предтечи с крыльями за спиной. Такие иконы получили название «Святой Иоанн Предтеча – Ангел пустыни».

Иоанн Предтеча – Ангел пустыни. Конец XVII – начало VIII вв. Ярославль. Государственная Третьяковская галерея, Москва.

Первоисточником подобных изображений было пророчество Малахии: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною...»⁶⁶, которое уже в самих Евангелиях⁶⁷, а вслед за ними и экзегетами, то есть толкователями Священного Писания, было соотнесено с личностью Иоанна Предтечи. Согласно святоотеческому толкованию, Иоанн Креститель, вследствие своего аскетического подвига, стал обладателем естества, равного ангельскому. Больше всего таких икон было написано на Руси в ХVI–ХVII вв. Этот образ стал излюбленным у царских мастеров со времён Ивана Грозного.

Интересно проследить процесс сложения этой иконографии: как из молящегося в пустыне аскета Иоанн Предтеча «превращается» на иконах в Ангела? В её формировании можно выделить несколько этапов. В X–XI вв. существовала уже упоминаемая композиция молящегося в пустыне Иоанна Крестителя. В середине XI в. в миниатюрах появилось изображение Иоанна Предтечи с лежащей рядом с ним секирой при неплодном дереве. Это иллюстрация слов святого, которые нередко писались на свитке в его руке: «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь»⁶⁸. На рубеже XI–XII вв. было выполнено утраченное ныне мозаичное изображение Иоанна Предтечи с усекновенной главой на фасаде монастырского храма Святого Георгия в Палермо. В XII в. появились также образы «Святой Иоанн Предтеча в пустыне», на которых образ молящегося в пустыне святого соединился со всеми элементами этой иконографии – свиток с текстом в руках, рядом лежит секира при неплодном дереве и отрубленная голова в сосуде. Такой образ предстаёт на фреске церкви Благовещения на Мячине в Великом Новгороде, на иконах из монастыря святой Екатерины на Синае. В конце XIII в. эта композиция была дополнена изображением крыльев, что символически показывало, как через аскезу, страдание и мученичество Иоанн Предтеча обрёл естество, равное ангельскому.

Сюжет «Усекновение главы Иоанна Предтечи» в иконописи появляется очень рано. Можно даже предположить, что казнь святого изображали уже в эпоху первых мучеников, как первое мученичество за Истину. Но до нас этот образ дошёл на страницах Александрийской хроники IV–VI вв. и на фреске церкви святого Иоанна Предтечи в Чавушине в Каппадокии (середина – вторая половина VII в., или VIII–IХ вв.). Послеиконоборческий период расширяет количество композиций со сценами казни святого в составе житийного цикла.

В византийском искусстве сложилось несколько иконографических изводов Усекновения главы Иоанна Предтечи, получивших впоследствии широкое распространение на Руси. На одних изображался момент, предшествующий казни, на других – уже свершившееся злодеяние. Чаще встречаются иконы, на которых воин заносит меч над склонившимся Иоанном – этот момент давал возможность показать самого святого, добровольно принимающего смерть. На таких иконах действие часто происходит на фоне пустынного гористого пейзажа, и внимательный зритель найдёт здесь противоречие с евангельским текстом об усекновении в темнице. Такой приём на иконе показывает связь с образами Иоанна Предтечи в пустыне, где пророк и Креститель провёл бо́льшую часть своей жизни. Иконы, изображающие собственно Усекновение появились позже. Они отличаются некоторым бытовым натурализмом, свойственным эпохе XVII в.: голова отделена от тела, а из шеи изливается кровь; над простёртым на земле святым возвышается воин, который вкладывает меч в ножны. Реже Иоанна Крестителя изображали стоящим, но уже обезглавленным.

Усекновение главы Иоанна Предтечи. Конец ХVI – начало ХVII вв. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург

Это момент только что совершившейся казни: его глава в нимбе, как почитаемая святыня, лежит на земле. В Сводном иконописном подлиннике XVIII в. композиция описывается следующим образом: «На Предтече риза от влас велбужьих; руки связаны, тело его лежит в темнице, спекулатор стоит над ним гордым образом, в руце держит за власы главу Предтечеву, в другой руке меч обнажённый... Из главы и из тела Предтечева течёт кровь и вода, темница об одних дверях, а около её ограды всё тёмное, понеже нощию было Усекновение... А в руке пишут свиток, а в нём написано: аз видех и свидетельствовах, се Агнец Божий, вземляй грехи мира, покайтеся, приближи бо ся Царство небесное, уже и секира при корени дерев лежит, всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо». В XI–XIV вв. создавались миниатюры, на которых Иоанн Предтеча был представлен дважды, до и после казни: святой склонился, покорно ожидая удара мечом, а рядом лежит его уже обезглавленное тело; Саломея держит в руках отсечённую главу Иоанна Предтечи.

Иконография, показывающая непосредственно казнь, сложилась под влиянием миниатюр, иллюстрирующих Евангелие, житийные тексты и проповеди. Миниатюры детально воспроизводили подробные описания происходивших событий. Постепенно новая иконография проникала в иконопись, сначала в клейма житийных икон, а позже нередко становилась иконой с самостоятельным сюжетом. Свою роль в распространении таких натуралистических сюжетов сыграло и соприкосновение с западноевропейской живописью. И всё же надо сказать, что новые композиции не получили широкого развития в древнерусском искусстве, поскольку церковное почитание иконы нуждается в поклонном образе, призывающем к сосредоточенной молитве и покаянию. На Руси был воспринят наиболее популярный в Византии извод, где Иоанн Предтеча изображался склонённым, со связанными впереди руками в ожидании удара палача, который занёс над ним меч. В XV в. в русскую иконографию Усекновения с образом Иоанна Предтечи, ожидающего казни, было внесено важное дополнение – изображение лежащей в пещере главы Иоанна Крестителя, окружённой нимбом. При этом она изображалась вне времени как почитаемая драгоценная святыня, лежащая на дискосе.

Благодаря троекратному обретению главы Иоанна Предтечи сложилась богатая и разнообразная иконография этих событий. Обретение главы Иоанна Крестителя встречается как в житийных циклах, так и на отдельных иконах. Первой, как ни странно, сформировалась иконография третьего, последнего, обретения главы святого. Она существует в трёх вариантах, изображающих разные моменты события. На одних иконах по казаны два мирянина, которые выкапывают главу Крестителя из чёрной пещеры. На других мы видим процессию перенесения святыни во главе с императором, патриархом и свитой. Третий извод показывает молебен в честь обретения честной главы. В IX в. на основе образов третьего обретения главы Предтечи складывается иконография первого и второго обретений. Вместо мирян на иконах изображены два монаха, которые выкапывают кирками из пещеры главу, либо один из них, опустившись на колени, берёт чашу с главой. На некоторых иконах глава лежит на земле, а вокруг три человека в длинных монашеских одеждах держат зажжённые свечи и благоговейно смотрят на неё. В эпоху позднего средневековья в кратких циклах жития Иоанна Предтечи обычно использовали собирательный образ, то есть оставили единственное клеймо с изображением обретения, показывающее как два монаха выкапывают главу из пещеры.

Третье обретение главы Иоанна Предтечи. XI в. Афон

Подробно история первого обретения проиллюстрирована в клеймах ярославской иконы «Иоанн Предтеча Ангел пустыни, с житием в двадцати клеймах» из ярославской Никольской церкви (Николы Надеина)⁶⁹. Событие представлено на ней в трёх эпизодах: в первом клейме в пещере спят монахи, к ним склоняется Иоанн Предтеча, сообщая о местонахождении святыни; во втором клейме два монаха выкапывают честную главу с помощью заступов; в третьем снова изображены один или двое спящих, а иод ними в пещере – глава Иоанна Предтечи, окружённая нимбом, над спящими склоняется Креститель Господень.

Начиная со второй половины XVI в. получили распространение Минейные иконы – многофигурные изображения, на которых в несколько рядов были расположены святые и праздники на каждый день месяца или года. На таких образах богатая и разнообразная иконография обретений главы Предтечи, из-за ограниченного размера клейма, сокращалась до предельно краткого варианта – изображения усекновенной главы, лежащей на блюде. Во второй половине XVII в. этот извод становится самостоятельной композицией и получает название «Усекновенная глава Иоанна Предтечи». В Западной Европе было принято также скульптурное изображение головы Иоанна Крестителя, лежащей на блюде, иконография скульптуры повторяет форму реликвария с частью главы святого. Под влиянием этой традиции в XVIII–XIX вв. усекновенная глава стала часто воспроизводиться в русской деревянной скульптуре.

Кроме изображений Зачатия, Рождества и Усекновения, в житийный цикл Иоанна Предтечи вошли и другие сцены. Основная проблема изучения житийных икон Иоанна Предтечи связана с тем, что ни византийская, ни древнерусская агиография (житийная литература) не знала целостного жития Иоанна Предтечи, которое включало бы в себя все сведения о святом, начиная с Зачатия и до Третьего обретения главы. Это было вызвано историческими причинами. Одна из них – литургическая традиция чтения жития на вечернем богослужении накануне празднования дня памяти святого. Поскольку в Церкви было установлено шесть дней памяти Иоанна Предтечи, то на богослужении читался только отрывок жития, соответствующий празднованию. В результате история жизни святого дробилась и разносилась по разным томам богослужебных книг. В древности все богослужебные сборники были рукописными. Зачастую переводчики и переписчики вносили свои комментарии, правки, иногда допускали ошибки, по-своему понимая первоначальный текст. Поэтому сведения в рукописных сборниках разноречивы, порой даже противоречивы. И не удивительно, что в разных житийных циклах история жизни святого могла излагаться с заметными разночтениями.

Изображения отдельных эпизодов жития Иоанна Крестителя появились в ранневизантийском искусстве в V–VII вв. Достаточно рано сложился цикл детства Иоанна Предтечи: художники иллюстрировали рукописи апокрифов. Отдельно развивался страстной цикл святого, в котором преобладала тема мученической кончины (сцены Пира Ирода, Усекновения главы Иоанна Предтечи и Вручения главы Иоанна Предтечи Иродиаде). Интересны по своей иконографии сцена Крещения народа и сюжет Сошествия Иоанна Крестителя во ад, они показывают проповедь пророка живым и умершим.

Сошествие Иоанна Предтечи во ад. Клеймо иконы «Иоанн Предтеча – Ангел пустыни, с житием». Вторая половина XVII в. Церковь Воскресения на Дебре, Кострома

Иоанн Предтеча называется Крестителем, потому что он крестил народ, подготавливая его к встрече с Христом.

Крещение народа. Деталь иконы «Иоанн Предтеча – Ангел пустыни». Конец XVII – начало XVIII вв. Ярославль. Государственная Третьяковская галерея, Москва

Крещение Господне. 1199 г. Фреска церкви Спаса на Нередице

Это событие также изображается в иконописи: река Иордан с каменистыми уступами берегов, в воде стоят обнажённые иудеи, протягивая к Иоанну руки с просьбой о крещении, один из них принимает крещение – склонённый Иоанн Предтеча возлагает на него правую руку, рядом в воде стоят ожидающие крещения.

Проповедь Иоанна Предтечи во аде является основной темой апокрифического Евангелия от Никодима и апокрифа «О сошествии Иоанна Предтечи во ад», которое приписывается епископу Александрийскому Евсевию. Иоанн Креститель, как уже говорилось, умер до Воскресения Христова и присоединился к числу умерших праведников, но, зная великую тайну о рождении Мессии, он спешит сообщить её умершим и ожидающим сошествия Спасителя во ад: «Потом пришёл (Иоанн) Креститель, на отшельника похожий, и спросили его все: „Кто ты?“ Он же, отвечая, сказал: „Я – пророк Вышнего, предваривший пришествие Его во оставление грехов“». Ад изображён на иконе в виде пещеры, на краю которой со свитком в руке стоит Иоанн Предтеча, а праведники с надеждой смотрят на него и слушают слова проповеди.

По составу и количеству сцен сохранившиеся памятники условно делятся специалистами на два варианта. Один называется «кратким циклом» и включает две-четыре сцены с наиболее важными вехами жития святого Предтечи. Другой – «сводным». Сводные житийные циклы часто составлялись тематически: сцены детства Иоанна Предтечи, его проповеди, посвящённые общественному служению, его страсти и усекновение главы. Сводные житийные циклы Иоанна Крестителя, как наиболее развёрнутые, включали сюжеты от зачатия до погребения или обретения главы.

Иоанн Предтеча, с житием в 16 клеймах. Первая половина XVI в. Архангельский музей изобразительных искусств

Первоначально подробное изображение жития святого встречалось только в настенных росписях храмов. Например, до нас дошли замечательные новгородские фрески. Это образы в южной апсиде собора Рождества Богородицы Антониева монастыря⁷⁰. Сейчас от большого цикла, первоначально насчитывавшего пятнадцать-семнадцать эпизодов из жизни святого, сохранились только фрагменты. Одним из наиболее значительных фресковых ансамблей Новгорода была также церковь Спаса на Нередице, построенная в 1199 г. Здесь, в диаконнике храма, было не менее девяти сцен жития святого Иоанна Предтечи. К сожалению, уникальный фресковый ансамбль дошёл до нас только в фотографиях и копиях: церковь была разрушена в годы Великой Отечественной войны.

В иконописи сводное изображение жития Иоанна Предтечи сначала появилось в Византии, и только с XV в. подобные композиции стали изображаться в клеймах древнерусских икон. Наиболее древняя среди житийных икон хранится в Синайском монастыре – это икона «Иоанн Предтеча, с пятнадцатью клеймами жития», она датируется началом XIII в.

Житийный цикл Иоанна Предтечи постоянно расширялся за счёт включения в него новых композиций. К середине XV в. он уже насчитывал в общей сложности более сорока эпизодов, которые варьировались в составе различных памятников. Самый полный житийный цикл в иконописи – сорок сцен жития – представлен на иконе XVII в. «Иоанн Предтеча – Ангел пустыни, с житием» из церкви Воскресения на Дебре в Костроме.

Иоанн Предтеча – Ангел пустыни, с житием. Вторая половина XIII в. Церковь Воскресения на Дебре, Кострома

На этой иконе подробно изображаются все описанные выше сюжеты, каждый из которых представляет собой цикл из нескольких сцен. Так, например, помимо крещения народа, изображена проповедь среди фарисеев и саддукеев, а Крещение Господне представлено в четырёх сценах, включающих приход Спасителя на Иордан и указание ученикам на Агнца Божия, который берёт на Себя грехи мира.

На Руси в XVI – первой половине XVII вв. создаются лучшие житийные иконы Иоанна Предтечи. Иван Грозный был крещён во имя святого Крестителя Господня, поэтому сохранилось множество икон, сделанных по царскому заказу. Царь вкладывал, то есть дарил «на помин души», эти иконы в монастыри и храмы. Особый интерес к образу Иоанна Предтечи и его возросшее почитание были связаны, также, с ожиданием конца света. Иоанн Предтеча, предваривший первое пришествие Христа, должен был стать провозвестником и его Второго Пришествия. В это время в состав клейм, помимо евангельских и апокрифических историй, начали вводить изображения посмертных чудес Иоанна Предтечи, не имеющие аналогов в византийском искусстве. Это «Чудо от перста» и «Явление Иоанна Предтечи Иоанну-монаху». Во второй половине XVII в. в качестве иконографического источника привлекаются западноевропейские гравюры, изобилующие отступлениями от текста Жития и обращениями к преобразовательным сюжетам ветхозаветной истории.

В конце ХVII–ХVIII вв. появляются иконы в стиле барокко. В них мы видим уже новую, не иконописную, а свойственную живописи, трактовку пространства, времени и композиции.

Первые образы Иоанна Предтечи сохранились до нашего времени в росписях катакомб. Следующая по времени группа произведений присутствует в искусстве так называемых малых форм, наиболее древние выполнены в технике резьбы по кости.

Крещение Господне. Деталь костяной пластины. Первая половина V в. Музей Боде, Берлин. Германия

Небольшие по размеру сцены Крещения Господня экспонируются во многих музеях мира, в частности, несколько таких 60 рельефных изображений мы находим в музее Боде в Берлине.

Как и в ранних живописных произведениях, образ Иоанна Предтечи предстаёт перед нами в виде аскета и пророка. Мы нисколько не сомневаемся, что произведений искусства, запечатлевших образ Крестителя Господня, было великое множество, они не сохранились до нашего времени, пострадав от иконоборчества, запрещавшим любого рода изображения, кроме растительного орнамента. Небольшие костяные пластины, случайно избежавшие уничтожения, легли в основу иконографии многих скульптурных, литых и резных изображений.

Резными пластинами из слоновой кости украшен трон архиепископа Максимиана, хранящийся в архиепископском музее в Равенне. Трон был выполнен между 546 и 556 гг. В центре передней панели – ростовой рельефный образ Иоанна Крестителя, в его левой руке Агнец – символическое изображение Иисуса Христа, Предтечей Которого был пророк. Высочайшее в византийском искусстве X–XI вв. мастерство резьбы по слоновой кости представляет Арбавильский триптих, получивший своё название по имени последнего владельца – Луи-Франсуа Арбавиля (Louis-François Harbaville), в настоящее время хранится в Лувре.

Арбавильский триптих. X в. Византия. Лувр, Париж. Франция

Триптих состоит из трех частей – средника и двух створок, на каждой из которых по два ряда святых, в верхней части средника изображён деисус – композиционный центр произведения. Обратим внимание на местоположение фигур в Деисусе: Иоанн Предтеча стоит слева, а Богоматерь справа от Спасителя, то есть по воле художника они поменялись местами по сравнению с традиционной иконографией. Этот пример может послужить иллюстрацией к истории формирования иконографии Деисуса.

В западноевропейском искусстве получают распространение резные алтари, посвящённые Иоанну Предтече и скульптуры баптистериев. Один из интересных примеров – серебряная пластина с рельефным изображением Усекновения главы Иоанна Предтечи из баптистерия кафедрального собора Санта-Мария дель Фьоре во Флоренции. Произведение было выполнено в 1478 г. известным мастером Андреа Верроккьо с возможным участием его знаменитого ученика – Леонардо да Винчи.

Уникальным произведением декоративно-прикладного искусства является драгоценная панагия Ивана Грозного – предмет личного обихода царя. Она состоит из двух створок, между которыми находится полость для хранения святынь. В панагии Ивана Грозного хранилась частица мощей Иоанна Предтечи и других святых, а также «тернов венец Господа нашего Иисуса Христа, губа страстей Христовых, млеко пречистое, древо от гроба Господня; от ризы пречистые». Панагия была, вероятно, изготовлена ещё до вступления царя на престол, с оборотной стороны она покрыта серебряной пластиной, на которой изображён апостол Тит – в день памяти которого родился Иван IV. На лицевой стороне помещена камея с изображением Иоанна Предтечи Ангела пустыни.

Рождество и Усекновение главы Иоанна Предтечи. Вторая половина XIX в. Центральный музей древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублёва, Москва

Среди скульптурных изображений в русском искусстве ХVIII–ХIХ вв. встречается образ Усекновенной главы Иоанна Предтечи, лежащей на блюде, повторяющий форму реликвария с частицей главы Крестителя Господня.

Рождество Иоанна Предтечи. Деталь пелены «Явление Богоматери прп. Сергию Радонежскому, избранные святые и праздники». 1524 год. Москва. Сергиево-Посадский музей-заповедник

В количественном отношении в русском декоративно-прикладном искусстве лидируют предметы меднолитой пластики – кресты, иконы, складни, панагии. Производство их было поистине массовым. Исследователи XIX в. отмечают наличие литых изображений повсеместно в России, практически в каждой избе. Отлитые из меди иконы наиболее почитаемых святых, икон Богоматери, изображений Спасителя являлись одним из самых распространённых предметов личного благочестия русского человека. Это неудивительно – меднолитые предметы не требовали особых условий хранения, были удобны в обиходе. Кроме того, медь, как металл и материал, из которого выполнялись художественные произведения, обладала глубоким символическим смыслом – ей приписывались магические свойства оберегать человека в минуту опасности. По библейскому преданию, пророк Моисей сделал медного змея и выставил его на знамя, и когда змей жалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив.

Многочисленные археологические на ходки свидетельствуют, что меднолитые предметы появились на Руси с принятием христианства. Первоначально их привозили из Византии, но уже к началу XII в. налаживается собственное серийное производство их в Киевской Руси. Основным центром медного литья в конце XI – начале XIII вв. являлся Киев, в XIV–XV вв. его место занимает Новгород Великий, не затронутый монголо-татарским нашествием. В XVI–XVII вв. первенство в литье медных образов переходит к Москве и Средней Руси.

Особенно широкое распространение медное литьё получает в старообрядческих общинах в XVIII–XIX вв. В 1653 г. патриархом Никоном была начата церковная реформа, исправление богослужебных книг и некоторых обрядов, чтобы привести их в соответствие с греческими. Реформы были приняты не всеми, часть верующего народа и клира от казалась принять исправленные книги и новые греческие обряды. Противников реформ стали называть старообрядцами, а в государственных документах – раскольниками. Старообрядцы жили обособленно, они стремились хранить церковные традиции, сложившиеся на Руси в XIV–XVI вв., использовали для копирования старые иконографические композиции, собирали древности. Среди них и ныне существует много течений, «согласий», которые получили своё имя от географических названий местностей проживания общин. Например, выгорецкая община именовалась по реке Выг в Карелии. В старообрядческих мастерских создавались высокохудожественные произведения, среди которых предметы медного литья выделяются неповторимыми художественными достоинствами.

Деисус. Фрагмент пелены. Конец XVI – первая половина XVII вв. Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург

Образ Иоанна Предтечи всегда присутствует в праздничных и деисусных композициях, последние чаще всего представляли собой трёхстворчатые складни разного размера – от маленького для ношения на груди до дорожного и большого торжественного образа для молельни.

Иоанн Предтеча – Ангел пустыни. Панагия. Середина XVI в. Музей Московского Кремля

Святой изображался в разной иконографии – поясной, ростовой и даже с крыльями за спиной и чашей в руках – в образе Ангела Пустыни.

Иоанн Предтеча. Икона из деисуса. Конец XIX в. Центральный музей древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублёва, Москва

Изящество композиции и высочайшее техническое и художественное совершенство отличают предметы церковного шитья, которое, как и другие виды церковного искусства, пришло на Русь из Византии. Русские мастерицы создавали поистине уникальные произведения лицевого шитья, представляющие не только орнаментальные, но и сложные сюжетные композиции. Лицевым шитьём украшали детали священнических облачений, пелены, покровы на престолы и жертвенники, покровцы на церковные сосуды, воздухи и другие предметы церковного обихода. Лицевое шитьё показывает совместное творчество иконописцев, разрабатывавших рисунок и композицию изображения, и вышивальщиц. Личное (лики и руки) обычно вышивали тонким шёлком разных оттенков охристого цвета, одежды изображённых святых и остальные части композиции тоже вышивали шёлковыми, а также серебряными и золотными нитями разными швами. Для создания объёма иногда подкладывали толстую ткань. Шитое произведение украшалось жемчужными обнизями и драгоценными камнями, мастерицы не просто применяли драгоценные материалы, но подчиняли их художественным задачам. Многие из них – драгоценные и уникальные произведения декоративно-прикладного искусства.

Некоторые произведения лицевого шитья сохранили исторические летописи о драматических событиях своей эпохи. Композиция «Рождество Иоанна Предтечи» представляет собой одно из клейм шитой пелены «Явление Богоматери преподобному Сергию Радонежскому». Появление такого клейма в праздничном цикле вокруг основного изображения в среднике не случайно. Сложная композиция произведения отражает трагическую судьбу первой жены царя Василия III великой княгини Соломонии Сабуровой, которая после двадцати лет брака так и не смогла родить наследника престола. Соломония Сабурова, прославленная впоследствии в лике преподобных, вложила эту пелену в Троице-Сергиеву лавру в 1525 г. как моление о рождении ребёнка. В этот год царь решился на развод, а княгиня приняла монашеский постриг. Сюжет Рождества Иоанна Предтечи воспринимался как моление о чадородии.

Мы обратились лишь к немногим памятникам христианского искусства, которое на самом деле намного ближе к нам, чем кажется на первый взгляд. Внимательное изучение сюжетов открывает глубокие богословские истины, которые хотели донести до нас сами святые и великие мастера, создававшие неповторимые по красоте образы.

Иоанн Предтеча – Ангел пустыни. Деталь иконы. 1560-е гг. Из Троицкого Стефано-Махрищского монастыря Владимирской обл. Центральный музей древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублёва, Москва

Икона, представленная в начале книги, была написана по заказу царя Ивана Грозного, названного, как уже говорилось, в честь Иоанна Предтечи. Под 25 августа 1530 г. летописи сообщают о том, что «родися у государя великого князя Василия Ивановича, на Москве, сын богодарованный, а наречен Иван, еже Усекновение честныя главы». Поскольку рождение наследника престола произошло в ночь с 24 на 25 августа, то в некоторых источниках оно значится под 24 августа. Новорождённого младенца нарекли в честь Иоанна Крестителя, праздник которого отмечался чуть позже – 29 августа. В выборе имени для будущего государя важную роль сыграли два обстоятельства: во-первых, особое место Крестителя Господня в иерархии святых, а во-вторых, имя Иоанн носили многие славные предки новорождённого, и, хотя они были названы в честь других святых Иоаннов, само имя стало традиционным в московском великокняжеском доме.

Наречение имени и выбор святого были важны ещё и потому, что на Руси не праздновались дни рождения. Гораздо более важным праздником считались именины – календарный день памяти того святого, в честь которого крещён человек. По христианской традиции, наречение имени происходит не при «телесном» рождении, а при крещении – в день, когда новорождённый становится христианином. Вместе с именем крещёный получает небесного покровителя – святого, в честь которого он назван. День памяти святого – день именин, или тезоименитства (от слова «теза» – имеющий такое же имя). Народное название именин – день ангела, а святого небесного покровителя часто именуют «ангелом». Царские именины считались государственным праздником, а иконы «царского ангела» писали лучшие мастера.

Иконы Иоанна Предтечи, созданные по заказу Ивана Грозного, были разными по иконографии, но особенно популярным стало изображения Иоанна Предтечи в образе Ангела Пустыни, причём чаще всего с чашей, в которой лежит отсечённая глава Крестителя. Для Ивана Грозного это изображение было самым представительным ещё и потому, что глава в чаше связывала образ с Усекновением главы Иоанна Предтечи – именинного праздника государя.

В выборе сложной иконографии для изображения царского ангела сказалась общая для культуры XVI в. тенденция усложнения символики священных образов: простые древние композиции в это время наполняются повествовательными и поясняющими деталями. Даже когда иконописцы обращаются к византийскому наследию, старые иконографические изводы наполняются новыми смысловыми оттенками и выразительными подробностями. Особым вниманием пользовались образы, связанные с покровительством царственному дому и государю. Присмотримся к иконе внимательнее. Перед нами образ не только монументальный и торжественный, но учительный, он призывает к вниманию и рассуждению. Иоанн Предтеча представлен фронтально (фигура обращена прямо к зрителю, без поворота в сторону), в полный рост, с крыльями за спиной. Его правая рука сложена в жесте благословения. Но этот жест не совсем обычен, святой не просто смиренно благословляет, он также указывает, направляет взгляд зрителя на чашу со своей усекновенной главой, от которой вниз спускается свиток, композиционно связанный с деревом и секирой. Впечатление сосредоточенного внимания усиливается выражением лика: сдвинутые к переносице брови, небольшой плотно сжатый рот. Пышные волосы не взлохмачены, как на многих других образах святого, напротив, они аккуратно спускаются на плечи четырьмя прядями. Вьющаяся борода тоже оканчивается четырьмя прядями, что придаёт всему образу ритмичность и упорядоченность.

Ощущение сосредоточенной внутренней молитвы и внимания поддерживается живописью иконы, особенно – личного письма, выполненного по ровному оливковому санкирю (первому подготовительному слою). Техника письма, необычайно тонкая, с едва уловимыми переходами от тёмного к светлому, создаёт ощущение мягкого ровного света, заливающего лик святого. Такого эффекта можно добиться в технике темперной живописи – это так называемое письмо плавями. Для постепенного перехода цвета, мастер накладывает на санкирь много, иногда десятки, жидких, почти прозрачных красочных слоёв вохрения (охры), а белила на выступающих частях лика также притеняются наложением поверх них нескольких слоёв жидкой охры.

Святой одет во власяницу с короткими рукавами и охристый гиматий, Власяница холодного сероватого оттенка: её серые пряди лежат на коричневой подкладке. Справа внизу видно дерево с секирой, лежащей между живой и отсечённой ветвями. Листва дерева написана таким же цветовым приёмом, как власяница. Таким образом, не только иконографические, но и стилистические художественные приёмы объединяют все части изображения в единое целое. Иоанн Предтеча – это добрая отрасль, давшая добрый «плод покаяния». Отсечённая глава и секира, помещённые рядом с цветущим деревом, символически говорят о том, что мученичество в земной жизни делает человека равным ангелам, возносит его в небесные селения. «А каждый нечестивец, – по слову святителя Григория Двоеслова, – который здесь не хочет приносить плода доброй деятельности, скоро находит огнь, приготовленный в геенне». Причём, замечает святой, «целое поколение вместе с родоначальником истребляется, тогда бесплодное дерево подсекается при корени, дабы уже не оставалось, откуда опять могло бы произрасти нечестивое племя».

Надпись на свитке объясняет изображение древа с секирой при корне.

Она написана на славянском языке, который только с первого взгляда кажется сложным. На самом деле, каждому, кто начинает читать оригинальные надписи на иконах, удаётся их понять. Основная сложность состоит в том, что в древности текст играл не только смысловую, но и орнаментальную роль. Иконописцы стремились не разбивать строки на слова, а сохранять их целостность и единство. Грамматические правила не были строго определены, и существовали разные варианты написания одних и тех же слов. Но внимательному современному читателю этот древний славянский язык, вс же, интуитивно понятен.

В переводе на современный русский язык надпись на свитке звучит так: «Вот я видел и свидетельствовал о Нём, что Он есть Агнец Божий, берущий (на Себя) грехи всего мира. Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Уже и секира при корне дерева (лежит), ибо всякое дерево (не приносящее плода) посекается». Текст составлен из трёх евангельских цитат, восполняя его словами в скобках, мы пользовались Синодальным переводом Нового Завета на современный русский язык, который был выполнен в XIX в. для домашнего чтения, чтобы упростить понимание библейских текстов.

Иоанн Креститель, призывавший к покаянию, доброделанию и подвигам, сам явил их своей жизнью и смертью. И поэтому за спиной святого изображены широко раскрытые красновато-коричневые крылья, оттенённые золотыми лучами инакопи⁷¹. Красные подпапоротки⁷² – они выделяются в общей сдержанной по колориту живописи своей контрастностью и изяществом – притягивают к себе взгляд, заставляют воспринимать крылья как важную смысловую часть образа. Золотой нимб вокруг главы Иоанна Предтечи и вокруг отсечённой главы в чаше подчёркивают вневременной аспект изображённого события. В то время как святые мощи Иоанна Предтечи, его честная глава, открыты людям для поклонения на земле, сам святой пребывает в Небесных селениях среди ангелов.

Вместе со свитком и чашей, в левой руке Иоанн Предтеча держит длинный коричневый посох с крестом в навершии. Часто на иконах Ангела пустыни в чаше изображается Богомладенец Христос, а Иоанн указывает на Него рукой. Такая замена головы святого на символическое изображение жертвы Христовой, объясняет, почему усекновенная голова святого изображается в чаше, а не на блюде, как описывается в Евангелии. Чаша – символ жертвы, принесённой Спасителем, в ней пребывают хлеб и вино, которые на Литургии прелагаются в Тело и Кровь Христову. Именно из Евхаристической чаши верующие причащаются Святых Даров. Иоанн Предтеча показан как предшествующий Христу во всём – в том числе, в мученической жертвенной смерти.

Усекновенная глава в чаше встречается в иконах грозненского времени чаще, чем когда-либо позже. На особое значение для государя именно такого образа указывает факт, что среди предметов его личного обихода была панагия с камеей, о которой говорилось выше. От иконы из Махрищского монастыря она отличается только отсутствием свитка.

Данный вариант иконографии – стоящий фронтально государев Ангел Хранитель – стал очень популярным и часто копировался не только благодаря своей монументальности, представительности, своего значения для царской семьи. Помимо своих несомненных исторических и художественных достоинств, лаконичная композиция позволяла иконе вписаться в любой иконостасный ансамбль.

Величайший святой своей жизнью, служением, аскетическим подвигом, мученичеством достиг не просто святости, но обрёл естество, равное ангельскому. Мы видели, что глубина этой сложной богословской мысли отражена в иконе во всей её многоплановости. Произведение обладает высокой внутренней логикой, любая подробность обусловлена целым, общее и частное настолько пронизаны взаимосвязями, что не возникает и мысли о том, что автор обращался к какому-либо прототипу. Икона стала хрестоматийным произведением своего времени, благодаря художественному языку и стилю, а также отражению мироощущения человека той эпохи.

Икона Иоанна Предтечи – Ангела пустыни была написана для Троицкого собора Стефано-Махрищского монастыря, расположенного близ города Александрова Владимирской области. Собор был заложен в 1557 г. на вклад царя Ивана Грозного. Существовала древняя традиция, по которой, иконы тезоименитого святого вкладывались государем в монастыри и храмы, иконы большого размера помещались в иконостас. Таким образом, народ молился о здравии и благоденствии правителя.

Внимание государя к этому монастырю не случайно. Он был расположен недалеко от Александровской слободы, которая навсегда вошла в русскую историю как опричная столица Ивана Грозного. Выбор этого места как загородной резиденции московских государей был сделан ещё отцом Ивана Грозного великим князем Василием III: по его повелению лучшие московские и итальянские зодчие возвели там роскошный дворец. Длительные периоды пребывания Ивана Грозного в Александровской слободе и важность принимаемых там решений сделали это место политическим центром государства: здесь была учреждена опричнина, отсюда войска отправились покорять Новгород, выстраивалось объединение страны и централизация власти, международные отношения. Государь принимал в Александровском кремле иностранные посольства: Швеции, Дании, Австрии, Англии, Речи Посполитой. В его палатах заключались важнейшие политические и торговые договоры. Соответственно, монастыри, расположенные поблизости от Александрова, пользовались особым вниманием самодержца. Строительство храмов, украшение их иконами происходило с участием государя, по его заказам работали лучшие художники. Икона Иоанна Предтечи – одно из выдающихся произведений своей эпохи – ярко характеризует сложившийся новый стиль, выработанный мастерами грозненского времени.

1. Святитель Димитрии Ростовский. Жития святых. В 12 тт. – М., 2008.

2. Ткаченко Д.Д., Э.П.А., Лисовой Н.Н., Артюхова Т.А., Королёв Л.А., Турилов А.А., Устинова Ю.В., Иванова Ю.В. Иоанн Предтеча // Православная энциклопедия. Том XXIV. – М., 2010. – С. 528–577.

3. Каменнов В. Иконография Иоанна Крестителя в Восточной и Западной Церкви // Православный Собеседник. – 1887.

4. Словарь книжников и книжности Древней Руси. – Л., 1987.

5. Государственная Третьяковская галерея. Каталог собрания – М., 1995.

6. Иконы Москвы ХIV–ХVI вв. Каталог собрания ЦМиАР. – Выпуск II. – М., 2006.

7. Даен М.Е. Новооткрытый памятник станковой живописи эпохи Ивана Грозного: (Икона «Иоанн Предтеча – Ангел пустыни» из Махрищского монастыря) // ДРИ. – М., 1970. – С. 207–275.

8. Бродовая Ю.В. Новооткрытая икона «Иоанн Предтеча – Ангел пустыни с житием» из собрания ГМЗ «Коломенское»: Проблемы иконографии житийного цикла // ИХМ. – М., 2001. – Вып. 5. – С. 150–168.

9. Бродовая Ю.В. «Усекновение главы св. Иоанна Крестителя» в древнерусском искусстве ХV – первой половины XVII в.: К проблеме сложения иконографии // ИХМ. – М., 2004. – Вып. 8. – С. 162–177.

10. Бродовая Ю.В. Цикл жития св. Иоанна Крестителя в древнерусском искусстве XVI – первой половине XVII в. // Аспирантский сборник. / Государственный институт искусствознания. – М., 2004. – Вып. 2. – С. 3–30.

11. Сводный иконописный подлинник по XVIII века списку Г. Филимонова. – М., 1874.

12. Никольский А.И. Сказания о двух новгородских чудесах из Жития св. Иоанна Предтечи // Известия Отделения русского языка и словесности Академии наук. – СПб. 1907. – Т. 12. Кн. 3. – С. 98–116.