12-е число

– Св. священномуч. Автонома.

– Св. священномуч. Корнута, еп. никомидийского.

– Св. муч. Иулиана и с ним четыредесяти другов.

– Св. Муч. Феодора александрянина.

– Отдание праздника Рождества Богородицы

– (Мучч. Македония, Татиана и Феодула. Преп. Даниила. Преп. Афанасия и ученика его Афанасия, игуменов высоцких. Преставление пр. Вассиана тиксенского. Св. праведного Симеона верхотурского).

Св. Автоном был епископом в Италии, в царствование Диоклитиана¹⁶⁸. Во время гонения на христиан, помня слова евангелия: «когда будут гнать вас в одном городе, бегите в другой»¹⁶⁹, Автоном оставил Италию и удалился в Вифинию, в город Сореос (или Сореи, при Никомидийском заливе). Там он был принят одним страннолюбцем Корнилием и жил у него долгое время, проповедуя язычникам имя Христово. С любовью собирались эллины слушать учение Автонома и просили у него крещения. С течением времени число обращённых к христианству увеличилось настолько, что дом Корнилия стал тесен для собраний; явилась нужда построить храм для новообращённых христиан, и он был сооружён Автономом во имя архистратига Михаила. Поставив Корнилия диаконом, Автоном поручил его руководству новообращённых, а сам отправился в Ликаонию и Исаврию и там с успехом проповедовал слово Божие. Много потрудившись для распространения христианства в этих областях, Автоном опять возвратился к Корнилию, поставил его пресвитером и вместе с ним служил спасению словесного стада Христова. Когда Диоклитиан пришёл в Никомидию и стал преследовать христиан, Автоном, как лицо, выдающееся между другими христианами, был отыскиваем язычниками. Но, храня свою жизнь, нужную для пользы церкви, он не дал себя в руки мучителей, а тайно отплыл в Клавдиополь, город на Чёрном море. По миновании опасности, он снова возвратился в Сореос к Корнилию. Так как общество христиан здесь очень увеличилось и явилась нужда в епископе, Автоном поставил Корнилия епископом, а сам продолжал апостольскую деятельность в Малоазийских областях.

Близ города. Сореос находилось местечко Лимна, жители которого были язычники. Автоном пошёл туда с проповедью о Христе и в короткое время приобрёл там много верующих. Оставшиеся в язычестве однажды совершали праздник своему богу и при носили ему жертвы в капище. Новопросвещённые христиане собрались во множестве, напали на празднующих, разбили идолов и разрушили самый языческий храм до основания. Раздражённые этим язычники решились отмстить христианам. Узнав день, когда Автоном должен был служить в церкви архистратига Михаила в г. Сореосе, неверные приготовились тайно к нападению. Во время совершения литургии они большой толпой, с оружием в руках, напали на церковь, разогнали всех находящихся там христиан, а. св. Автонома убили в алтаре¹⁷⁰ и за бросали его камнями. Одна диаконисса, по имени Мария, предала тело мученика честному погребению. Спустя несколько времени, на том месте, где погребено было тело святого, создан был храм одним воином; им же были найдены и нетленные мощи Автонома, от которых многие больные получали исцеления.

Метафраст (или повествователь, которым Метафраст руководствовался) видел нетленные мощи св. мученика и говорит об них: «Приникая иногда очами в гроб мученика, я видел св. мощи его, остававшиеся непобеждёнными силой смерти, которая, хвалясь в три дня разрушить весь состав живого существа, вот уже в продолжение 200 лет не могла уничтожить и волос сего славного мужа; волосы его густы; лице его цело, кожей хорошо обтянуто, усы его не повреждены, только очи смежены...»¹⁷¹

Св. Корнут пострадал в царствование Декия и Валериана¹⁷². Иконийский правитель, Перенний, своими преследованиями заставил христиан разбежаться в потаённые места; тогда престарелый епископ Корнут предстал к нему сам, исповедал Христа, обесславил идолов, и за это ноги святителя крепко обвязали тонкими бечёвками и водили по городу; так что из прорезанных бечёвками ног кровь текла ручьями; после новых мук святой усечён мечом.

В некоторых древних письменных памятниках Корнут называется не никомидийским, а иконийским епископом¹⁷³.

В царствование Диоклитиана и Максимиана правителем Галатийской области был поставлен Антонин. Ему донесли, что в расселине одной горы скрывается Иулиан с другими 40 мужами и совершают там христианские службы. Правитель послал разыскивать Иулиана. Когда он был отыскан и представлен к правителю, последний стал спрашивать о других сорока мужах и требовал, чтобы Иулиан указал место, где они скрываются; но Иулиан отказался от этого. Принуждаемый правителем поклониться богам, святой сказал, что он только и думает о том, как бы умереть в той самой чистой вере, в которой воспитан. Правитель более уже не стал ничего говорить с исповедником Христовым, а приказал бросить его на разожжённый одр. Но ангел Господень оросил пламень и сохранил мученика невредимым.

Антонин, узнав, что у мученика ещё жива старушка-мать, приказал привести её и с гневом сказал ей: «уговори сына своего, чтобы он принёс жертву богам, в противном случае я велю обесчестить тебя».

Доблестная женщина отвечала, что бесчестие будет для неё почестью и славой. Видя, что нельзя отклонить Иулиана от Христа, правитель велел отпустить его мать, а его самого присудил к смертной казни. Мученику отсекли голову мечом. О кончине его узнали другие сорок мужей; они пришли на место казни к св. останкам мученика, чтобы воздать им должное поклонение; но были тотчас взяты воинами и приведены к правителю. Они объявили себя христианами и были также усечены мечом¹⁷⁴.

Муч. Феодор во время проповедания Христовой веры был схвачен толпой язычников и сильно бить. Потом на него связанного надели терновый венец и с посмеянием водили по городу. Брошенный в море, тихим ветром он был вынесен невредимым на сушу. Его опять взяли и привели к градскому правителю, который много мучил Феодора и потом осудил его на усечение. Время жизни мученика точно неизвестно. В славянском прологе 13 сентября он назван Феодотом¹⁷⁵.

Мучч. Македоний, Татиан и Феодул были усечены мечом в городке Меросе, во Фригии, при императоре Иулиане¹⁷⁶.

Преп. Афанасий, в мире Андрей, был сын некоего благочестивого священника Авксентия. Воспитанный отцом в страхе Божием, Андрей рано почувствовал суету мира и желал уединиться в какой-либо обители. В 14 веке, в котором он родился, Россия уже была довольно богата обителями. В них сияли святостью жизни многие подвижники, особенной славой подвигов пользовался пр. Сергий Радонежский. К нему решился Андрей направить путь, чтобы под его опытным руководством благоугождать Богу. Оставив тайно родительский дом, юноша явился к пр. Сергию и просил принять его к себе в ученики. Св. пустынник с любовью принял Андрея и через несколько времени постриг его в инока с именем Афанасия. Новый инок был в полном послушании у своего наставника, открывал ему свои худые помыслы и движения сердца, принимал от него наставления и этим путём усовершал себя и зрел в духовной жизни.

Серпуховской князь Владимир Андреевич Храбрый, основав город Серпухов, пожелал устроить в нём монастырь, как училище христианского благочестия. Князь, сам неопытный в строительном деле, пригласил к себе преп. Сергия вместе с Афанасием и поручил св. старцу дело устроения обители. Сергий избрал для обители место на высоком берегу р. Нары, недалеко от р. Оки, в версте от города. 2 декабря 1373 г. пр. Сергий заложил на избранном месте храм в честь Зачатия Богоматери св. Анной и основал общежительную обитель, которая стала называться по возвышенному местоположению высоцкой. Для управления монастырём, по желанию князя, оставлен был Афанасий, ученик пр. Сергия; сам Сергий, дав наставление Афанасию, как управлять новоустроенной обителью, отправился в свою пустыню. В высоцкую обитель скоро собралось довольно братии. За жизнью её строго наблюдал игумен Афанасий. По его правилам иноки должны хранить чистоту души и тела, иметь смиренную поступь, взор, обращённый к земле, голос тихий. Игумен увещевал братию не проводить время в праздности, а заниматься возможно чаще чтением душеполезных книг. Слово увещания подкреплялось живым примером: Афанасий после общественной молитвы сам первый брался за работу, копал землю в монастырском саду и огородах, или списывал книги, читал священное писание. Так протекло 11 лет. За это время завязалась тесная дружба высоцкого игумена с московским митрополитом Киприаном. В 1987 г. митрополит отправился по своим делам в Константинополь; он взял с собой и игумена Высоцкого монастыря. Афанасий поселился в константинопольской Предтечевой обители, купил здесь себе келью и решился жить в сей обители до смерти. Занятия его в обители состояли в молитве, в списывании книг и делах благотворительности. В 1401 г. Афанасий совершил замечательнейший труд: перевёл для России Иерусалимский устав (в константинопольском монастыре Богородицы Перивлепто), который назвал оком церковным, и который с того времени стал входить во всеобщее употребление в России. Вскоре после этого труда блаженный скончался.

Преемником пр. Афанасия по управлению Высоцкой обителью был ученик его, носивший то же имя, Афанасий. В мире назывался он Амосом. Это был сын зажиточных ярославских поселян. Наслаждение земными благами, какие предоставляла ему родительская любовь, возбудило в душе Амоса отвращение к благам мира и чувство потребности благ вечных, нескончаемых. Поэтому Амос тайно оставил родительский дом и в убогом рубище явился к высоцкому игумену Афанасию с просьбой принять его в обитель. Афанасий с любовью принял пришельца и через несколько времени постриг его в иночество с именем Афанасия. Иноческие труды и послушание младшего Афанасия приобрели ему особенную любовь и расположение игумена, так что пред своим отправлением в Константинополь игумен Афанасий назначил его своим преемником. Ученик оправдал все благие надежды своего учителя: младший Афанасий умножил число братии в обители, сам вёл жизнь строго подвижническую и свою братию побуждал к такой же жизни. Ученик, не пережил своего учителя: младший Афанасий скончался около 1395 года¹⁷⁷.

Преп. Вассиан, в мире Василий, был родом из земледельцев села Бурцева, Тотемского уезда¹⁷⁸. Ревнуя о спасении своей души, он оставил мир и яже в мире и принял монашество в тотемском Спасосуморине монастыре; потом, с благословения игумена монастыря, основал¹⁷⁹ в пятидесяти вёрстах от г. Тотьмы пустынь, названную от р. Тикены Тикененской (или Тиксенской) и соорудил здесь храм во имя нерукотворного образа Спаса. Вассиан проводил жизнь большею частью затворническую. Он носил на своём теле тяжёлые вериги, на чреслах – железный обруч, на голове под куколем железную шапку; о таких подвигах угодника Божия пустынная братия узнала только после смерти его, последовавшей около 1624 г. Мощи пр. Вассиана почивают в приходской, прежде монастырской, церкви Спаса. Почитание пр. Вассиана началось со времени заразительной болезни, свирепствовавшей в тотемских местах в 1647 г., когда у гроба его многие получали исцеления¹⁸⁰.

Прав. Симеон происходил из великороссийских дворян и вёл жизнь, можно сказать, кочевую. Скрывая свой знатный род, он в бедной одежде переходил из деревни в деревню и бесплатно работал для поселян и в доме, и на поле. Наконец, по смутным обстоятельствам своего времени¹⁸¹, удалился к пределам сибирским. Там блаженный пребывал большей частью в селе Меркушинском, в 50 вёрстах от г. Верхотурья¹⁸², где была пристань судов, плававших по р. Туре. Пребывая в стране вогуличей и других инородцев, недавно обращённых к вере во Христа, Симеон часто вступал с ними в беседы и наставлял их на путь христианского благочестия. Истинно-христианская жизнь праведника благотворно действовала на край ещё дикий, недавно увидевший свет христианский. Симеон преставился на 35 году своей жизни, в 1642 году, и погребён был на погосте Меркушинском, при церкви архистратига Михаила. Нетленные мощи угодника Божия обретены были в 1692 г., при тобольском митрополите Игнатий; перенесены из села Меркушинского в верхотурский монастырь святителя Николая в 1704 г. сентября 12; в этот день совершается в Николаевской обители память прав. Симеона. На месте обретения мощей в селе Меркушинском, устроена была в 1808 г. каменная часовня.

Много совершилось чудес при мощах пр. Симеона. Более поразительные из них два: Житель города Верхотурья – Иаков опасно заболел и готовился к смерти. Больной молитвенно просил угодника Божия Симеона облегчить его тяжкую предсмертную болезнь; во сне Иаков увидел благолепного мужа в белой одежде; явившийся сказал ему: «иди, объяви верхотурскому дьячку, чтобы он удерживался от пьянства и открыл все свои грехи духовнику, а потом иди ко гробу меркушинского Симеона, там помолись и будешь здоров». Иаков, проснувшись, встал с болезненного одра и, когда исполнил повеление явившегося, совершенно выздоровел.

Это было в исходе 17 века, при тобольском митрополите Игнатии.

Другое чудо: близ города Верхотурья был Невьянский завод, где упорно держался раскол¹⁸³. Житель этого завода, Василий Масленников, набожный и добрый, с детства раскольник, был поражён параличом так, что лежал в постели без языка, с искривлённым ртом и рукой, сведённой к шее. В таком положении больной находился три года. Потом он увидел во сне мужа в белом одеянии, с русыми волосами – такого, каким написан св. Симеон на гробовой доске.

Явившийся сказал больному: «если хочешь быть здоровым, иди в Верхотурскую обитель св. Николая, помолись при моём гробе и выздоровеешь; да твори крестное знамение на себе во образ св. Троицы – тремя первыми перстами».

Больной спросил об имени своего попечителя. Явившийся муж отвечал: «Я – Симеон меркушинский».

После этого Масленников проснулся и почувствовал себя настолько здоровым, что без сторонней помощи встал с постели и рассказал на заводе всем, что с ним случилось. Затем отправился в Верхотурскую обитель, там при гробе своего целителя помолился и совершенно выздоровел. Чудо это совершилось в 1749 г.¹⁸⁴