6-е число

– Св. о. н. Павла исповедника, архиепископа цареградского.

– Пр. Луки.

– Свв. мучч. семи дев: Текусы, Александры, Полактии, Клавдии, Евфросинии, Афанасии и Матроны.

– Воспоминание падшего праха от воздуха.

– Пр. Варлаама хутынского.

– (Св. Павла юродивого. Муч. Никандра. Преставление св. Германа, архиеп. казанского. Преставление Луки, эконома печерского).

Когда сын Константина Великого Констанций⁴⁵ управлял греческим государством, то ариане воздвигли гонение на православных, имея на своей стороне самого царя, приверженца их учения. В то время церковь Христова была в большом смущении и разорении, имея немногих защитников православия; ибо святой Афанасий, патриарх александрийский, был изгнан со своего престола, а патриарх константинопольский Александр умер.

Пред смертью Александра спросили: кого он оставляет преемником после себя? Он, указав на двух мужей, – Павла пресвитера, солунянина, и диакона Македония, сказал:

– Если хотите иметь пастыря учительного и сияющего добродетелями, то изберите себе Павла; если же хотите иметь только благообразного и честного по внешней жизни, то Македония.

По смерти Александра был собран собор, на котором произошёл спор: православные желали избрать Павла, ариане же – Македония. Однако православные восторжествовали, и Павел был поставлен патриархом. Во время избрания Павла на патриаршество, царя не было в Константинополе, он был в Антиохии. По возвращении в Константинополь, царь начал сильно гневаться на Павла, как вступившего на престол без его воли. По наущению ариан, царь низложил с престола св. Павла⁴⁶.

На престол был поставлен Евсевий никомидийский, заражённый ересью Ария. Он начал смущать церковь неправославным учением и старался уничтожить в Никейском символе веры слово единосущный, ибо не признавал Сына Божия равным Богу Отцу. Павел же отправился в Рим к папе Юлию, который был защитником православия. Здесь он встретил Афанасия александрийского и других епископов, лишённых своих кафедр. Не желая оставлять в покое Афанасия и Павла. Евсевий написал папе клеветническое письмо. Но папа не дал веры его письму, епископам же советовал идти на свои кафедры, писал письма к восточным епископам, просил их помочь низложенным епископам занять свои кафедры. Павел отправился в Константинополь. В 341 или 342 году умер Евсевий, и православные с радостью приняли Павла. Констанций, узнав о восшествии на патриарший престол Павла, послал в Константинополь воеводу Гермогена низложить Павла. Православные вступились за патриарха, убили Гермогена и дом его сожгли.

Узнав об убийстве Гермогена, Констанций сам прибыл в Константинополь, низложил Павла и возвёл на его место Македония. После этого царь опять отправился в Антиохию. Павел же отправился в Рим, рассказал о случившемся папе и брату Констанция Констансу, царю западному⁴⁷. Папа и Констанс написали письма к Констанцию, в которых просили дать патриарший престол Павлу. Павел отправился в Константинополь и был с радостью принят православными, письма же послал к Констанцию в Антиохию. Констанций, получив письма, сильно разгневался на Павла, и велел начальнику города Константинополя Филиппу низложить его с престола. Филипп, боясь, как бы его не постигла судьба Гермогена, начал действовать тайно. Как бы для совета, он пригласил Павла во двор, в котором собиралась всенародная подать. Ничего не подозревая, Павел прибыл к назначенному месту. Филипп взял его за руки, ввёл внутрь двора и, занимая его разговором, задними воротами вышел с ним к морю. Здесь он передал ему о приказании царя, посадил на корабль и приказал отвезти в Солунь.

На престол опять был возведён Македоний. При этом дело не обошлось без возмущения, во время которого погибло 3.150 человек. Павел опять отправился в Рим и передал обо всём случившемся с ним Констансу. Спустя несколько времени, после соборов Сардикийского и Филиппопольского, на которых православные и ариане окончательно разошлись между собой, Констанс написал письмо своему брату Констанцию, и убеждал его восстановить Павла и Афанасия, который также был в это время в Риме, на их кафедрах, в противном же случае угрожал войной. Констанций, боясь войны, уступил брату, и Афанасий с Павлом получили свои кафедры. Но в 350 г. защитник Афанасия и Павла погиб в борьбе с бунтовщиком Магненцием. Ариане опять подняли свои головы, воздвигли гонение на православных и прежде всего на столпов православия – Афанасия и Павла. Павел был сослан в заточение в Кукусы, в Армении. Однажды, когда он совершал литургию, на него напали ариане и задушили его омофором, около 350 г. Так скончался защитник православия. В 381 г. мощи его перенесены были в Царьград, в 1236 г. в Венецию, где покоятся и доныне⁴⁸.

Пр. Лука происходил из города Тавромены, в Сицилии. Ещё будучи 18 лет, он прилежно посещал церкви Божии, слушал божественное писание и исполнял заповеди. Родители нашли ему невесту, но он ночью ушёл из дома своих родителей и поселился в не проходимой пустыне. Здесь он пробыл 40 дней и потом в одной обители принял монашество. В обители он прожил полтора года, вёл строгую иноческую жизнь. После этого ушёл опять в пустыню, на горе Этне. Предпринимал путешествие в Византию, осматривал монастыри. Скончался в одной обители близ Коринфа, около 820 года⁴⁹.

О свв. мучч. семи девах см. 18 мая.

При царе Льве Великом и патриархе Геннадии, 6 ноября, в полдень всё небо стало облачным и пасмурным, так продолжалось до 40 дней. Народ думал, что вся земля будет пожжена огнём. По повелению царя и патриарха, назначены были крестные ходы, народ горячо и слёзно молил Бога, чтобы Он отвратил Свой гнев. Человеколюбец Господь смиловался: из необыкновенных облаков спустился не огонь, но чёрный и горячий пепел, который пал в таком изобилии, что покрыл землю выше мужской пяди. Растения и травы опалялись и сожигались этим пеплом. После сильных и продолжительных дождей этот прах едва очищался. Указанное необыкновенное явление имело место в Константинополе около 472 г.⁵⁰

Преподобный Варлаам, в мире Алексей, родился в Новгороде от богатых родителей Михаила и Анны. Алексей ещё с юношеских лет почувствовал влечение к иноческой жизни, чуждался детских игр, часто постился и молился. Родители старались удержать его от такой жизни.

– Много, – говорил он им, – я, любезные мои родители, читал священных писаний, но нигде не находил, чтобы сами родители недоброе советовали своим детям: не всего ли важнее и дороже нам искать царства небесного?

Подивились родители духовной мудрости своего сына и уже более не отвлекали его от подвигов. После смерти своих родителей, раздав почти всё своё богатство нищим он отправился в пустыню, где принял пострижение в монашество у одного иеромонаха Порфирия. Желая проводить свою жизнь в безмолвии, он решился предаться совершенному уединению. Пр. Варлаам избрал себе уединённый холм в лесу, на берегу Волхова, в 10 вёрстах от Новгорода, называемый Хутынь (худое, нечистое место). Здесь Варлаам построил себе келью и начал вести суровую жизнь, предаваясь труду, посту и молитве. Как сурова была его жизнь, показывают его памятники, доселе целые. Во власянице его – 8 фунтов, в веригах – 8. Итак, 26 фунтов тяжести постоянно было на теле его, и жёсткая власяница постоянно драла его тело.

Высокая жизнь преп. Варлаама прославила его повсюду: к нему стали приходить для беседы князья, бояре, иноки и простолюдины. Он поучал всех удаляться от неправды, сохранять себя от лжи и всякой нечистоты, любить друг друга и никого не обижать. Начальствующим говорил, что они должны помнить, что начальствуют над подобными себе и должны дать отчёт Богу. Иноков учил не превозноситься, если поставлены во главе обители, но тем более работать Богу и исправлять своё сердце; прочей же братии непоколебимою быть на избранном поприще, трудясь днём и ночью пред лицом Господним. Мирянам внушал не воздавать злом за зло, но добром побеждать зло. Многие из посетителей желали вести иноческую жизнь под руководством пр. Варлаама. Как ни любил преподобный уединённую жизнь, однако не мог, наконец, отказать тем, которые желали жить с ним. Когда собралось к нему довольное число пустыннолюбцев, он поставил небольшой деревянный храм во славу Преображения Господня и при храме несколько келий. Пустыня Варлаама начала цвести подвижниками; пример и наставления преподобного вели их к совершенству. Пр. Варлаам сам копал землю и отправлял другие работы: ещё цел колодец, выкопанный им вблизи его кельи. Заботясь о своей обители, пр. Варлаам дал ей грамоту, сохранившуюся и до нашего времени. В ней он отказал обители несколько земель с поселянами и рыбных озёр. Пр. Варлаам дал для обители своей устав, к сожалению, не сохранившийся до нашего времени. Известно, что в его уставе предписывалось раздавать милостыню бедным, кормить и поить всех странных. Ещё сохранилась от устава одна статья об избрании настоятеля. По уставу братия обращается с просьбой об избрании настоятеля к князю. Избранный, до утверждения в звании своём от начальства, обязывается клятвой и подпиской жить в той обители по правилам св. отцов, честно и благоговейно, жизнь вести трезвую и ничего лишнего против прочих для своего продовольствия не держать, а потому всегда ходить в общую трапезу и довольствоваться пищей, общей с братией; о нуждах и делах монастыря советоваться с тремя или четырьмя из старшей братии, а потом предлагать дела на общее рассуждение братии. При конце своей жизни пр. Варлаам начал строить новый каменный храм в своей обители.

За свои высокие подвиги самоотречения пр. Варлаам ещё при жизни обладал даром прозорливости. Однажды, когда Варлаам шёл к новгородскому архиепископу, он встретил на Волховском мосту толпу народа, осудившую бросить одного человека в реку. Преподобный сжалился над осужденным и, благословив народ, просил отдать ему осужденного, говоря:

– Что загладит вину свою пред братией монастырской.

Народ, уважая пр. Варлаама, единодушно воскликнул:

– Отдайте, отдайте осужденного преподобному отцу нашему Варлааму.

Старец освободил его от уз, послал в Хутынь, где он постригся и вёл богоугодную жизнь.

В другой раз случилось совершенно противоположное. Пр. Варлаам на том же мосту встретил осужденного на потопление в Волхове. Хотя родственники и народ просили Варлаама спасти осужденного, однако он не обратил внимания на мольбы, и казнь совершилась.

Когда его спрашивали о причине такого поступка, он ответил: «братия и отцы, судьбы Господни бездна многая! Сами знаете, что Господь не хочет смерти грешника, но да обратится и жив будет, ради чего и Сам сошёл на землю в образе человеческом. Ведомо да будет вам, что первый осуждённый за грехи свои праведно был осуждён; но милосердый Господь избавил его от смерти через моё недостоинство, чтобы дать ему время покаяться, что действительно исполнил в обители. Второй же был неправедно ведо́м на казнь; но, чтобы, по словам св. Писания⁵¹, злоба не изменила впоследствии его разума и лесть не прельстила души его, восхищен был от земли, и божественный Промысл допустил ему пострадать, чтобы мучеником предстал на небо и венец нетления принял от всещедрого Бога. Иакова, братия, тайна судеб Божиих!»

Князь новгородский Ярослав посетил однажды преподобного в его пустыне. Последний приветствовал князя:

– Да здравствует княжение твоё с благородным сыном твоим.

Князь изумился, ибо не знал о рождении младенца, которое прозорливо уже видел преподобный. Когда пришла к князю эта радостная весть, то он просил преподобного быть восприемником новорождённого, что тот и исполнил с любовью.

Однажды преп. Варлаам, в духе прозорливости, обличил монастырских рыболовов, которые утаили большую рыбу и принесли в монастырь только мелкую. Пр. Варлаам сказал им:

– Вы принесли ко мне только детей; куда же утаили мать?

Рыболовы сознались в своей вине, и он отпустил их с миром, сказав, чтобы впредь не впадали в подобные искушения.

Однажды пр. Варлаам посетил новгородского архиепископа и, после духовной беседы, архиепископ приказал ему побывать ещё спустя неделю.

– Если Бог благословит, – отвечал ему преподобный, – то я приеду к святыне твоей на санях, в пяток первой недели поста святых апостол.

Действительно в самую ночь, накануне определённого дня, выпал столь глубокий снег, что преподобный приехал в город из своей обители на санях. Архиепископ смутился безвременному снегу, опасаясь, чтобы не вымерзли все хлеба и не произошёл голод; но преподобный успокоил его, говоря: что, напротив, тот снег будет для них спасителен, ибо помёрзнет червь, точивший корень, что мнимое ненастье есть знамение милости Божией и что на другой день снег растает и обратится в благодатное орошение полей. Действительно, на рассвете снег растаял, и вода напоила землю. Осмотрены были поля, около корней колосьев было найдено множество замёрзших червей и, вместо ожидаемого голода, настал такой урожай, какого давно не помнили новгородцы. В память чудесного события архиепископ постановил ежегодно совершать крестный ход из Софийского собора в Хутынскую обитель.

Не только прозорливостью, но и чудотворениями был одарён пр. Варлаам во время своей земной жизни. Один из окрестных поселян внезапно лишился своего единственного сына. Когда недуг стал одолевать отрока, отец поспешил с ним в обитель к преподобному, но на пути отрок умер и с плачем принёс его отец в келью преподобного.

Преп. Варлаам хотел сначала утешить его, говоря:

– Что рыдаешь, о человек, или не знаешь, что всё, что от земли, в землю возвращается? Подобает более радоваться о безвременной смерти, ибо она избавляет от долговременных страданий!

Но отец рыдал безутешно и вышел из кельи, чтобы приготовить необходимое для погребения. Тогда преподобный, тронутый его горем, молил Бога о воскресении отрока, и услышал Господь молитву его. Возвратившийся отец с радостным изумлением увидел сына своего живым и здоровым; припав к ногам преподобного, поселянин прославлял его, но Варлаам строго запретил разглашать о случившемся.

Пр. Варлаам скончался 6 ноября 1192 года.

Чувствуя близость своей кончины, он созвал учеников своих и сказал им:

– Дети мои, настало время отхождения к Господу моему, но и отходя не оставлю вас сирыми и духом всегда пребуду с вами. Назидая их предсмертным словом, он заповедал им не ослабевать в подвигах поста и молитвы, но жить так, как будто готовились на каждый день умирать, и охранять душу свою от скверных помыслов; всех просил молиться о душе его, когда преставится в вечность. Преемником себе он избрал одного из своих учеников, по имени Антония. На погребение преподобного Варлаама прибыл архиепископ новгородский, иноки из всех обителей и множество народа. День его погребения остался памятным в предании народном.

В прежние и притом недавние времена после литургии, 6 ноября, имели обыкновение отправлять от обители преп. Варлаама хлеб Государю Императору. Доселе сохранился в Хутынской обители, по совершении литургии в этот день, обычай раздавать всем убогим, сколько бы их не приходило, милостыню, по завещанию самого преподобного. В 1461 году был освящён в Москве первый храм во имя пр. Варлаама Хутынского. В Новгороде же храм в честь преподобного мы видим в 1410 году. Архиепископ новгородский Евфимий⁵² видел мощи преподобного нетленными. Однажды он, призвав Хутынского игумена Тарасия, велел три дня поститься и совершать келейно молитвы, дабы узнать волю Божию об основателе обители. Через три дня архиепископ, игумен и иподиакон Иаков вошли в храм, сняли крышку гроба и увидели нетленное тело. Лицо и брада оказались сходными с изображением преподобного на иконе, стоявшей над гробом. Они прославили Бога, а иподиакон, поражённый чудом, принял иночество. Мощи преподобного остались и после того закрытыми. В 1471 г. в. князь Иоанн ІІІ был в Новгороде. Он прибыл в Хутынскую обитель, как говорил, поклониться преподобному.

– Почему, – спросил он, – не открывают мощей?

– Издавна никто не осмеливается сделать этого, – ответили ему.

Тогда он велел поднять крышку гроба и копать землю. Едва только начали исполнять его приказание, как из гроба вырвался дым и за дымом – пламень. В. князь в ужасе убежал из храма со своей свитой, так что выронил в монастыре и трость свою. Трость эта поныне цела в обители, цела и обожжённая пламенем дверь.

Трудно описать все чудеса, какие совершал преп. Варлаам. Он исцелял больных всякого рода, иноков своей обители и мирян. Так он исцелил одного слепого, который с верой просил, чтобы привели его, в день памяти пр. Варлаама, к его гробу; возвратил к жизни одного утопленника; исцелил от тяжкой болезни новгородского князя Константина; воскресил некоего Григория постельничего в. князя Василия Тёмного; исцелил десятилетнего отрока глухого, немого и слепого, одного отравившегося инока и мн. др.

Пр. Варлаама мы видим тёплым молитвенником за Россию именно в 1521 г., во время нападения Махмет-Гирея, и в 1610 г. в бедственное занятие Москвы поляками. Его мы видим также тёплым молитвенником и за Новгород.

Вот какой случай записан в чудесах пр. Варлаама.

Инок Тарасий в полночь приготовлял свечи для утреннего служения в храме, где покоился св. Варлаам. Внезапно видит он, что сами собой зажглись свечи, фимиамом наполнился храм; из раки встаёт пр. Варлаам и, став посреди храма, молится за Новгород, чтобы человеколюбивый Господь отвратил от него гнев Свой. Тарасий в ужасе пал на землю.

Преподобный, подняв его, сказал:

– Дерзай, брат Тарасий, и не бойся; хочу тебе открыть лютое горе, которое готовит Господь великому Новгороду, ибо он исполнился неправды и глас его беззаконий вопиет к небу; взойди на кров церковный и посмотри, что ныне совершается над Новгородом.

Тарасий пошёл и увидел, что воды озера Ильменя поднялись и готовы затопить город. В страхе, прибежав в церковь, он рассказал преподобному своё видение. Преподобный со слезами начал молиться о спасении города и опять послал Тарасия смотреть на город. На этот раз Тарасий увидел множество ангелов, бросающих огненные стрелы на толпы мужчин, женщин и детей. Когда Тарасий рассказал о видении, то преподобный снова начал со слезами молиться и потом обратился к иноку с такими словами:

– Молитвами Владычицы нашей Богородицы и всех святых человеколюбец Бог помиловал великий Новгород и избавил его от потопа; однако три года будет в нём мор на людей.

И опять послал он Тарасия посмотреть на город; там ему представилась огненная туча, наступающая на город. В трепете рассказал он о том преподобному:

– Брат Тарасий, после трёхлетнего мора будет страшный пожар в великом Новгороде, и вся его торговая сторона погорит, – сказал преподобный, и лёг опять в свою раку, и свечи погасли.

Предсказание преподобного исполнилось. Мор и пожар были в 1509 г. при архиепископе Серапионе, а откровение Тарасию было за 4 года пред тем, в 1505 году.

Внутри своей обители пр. Варлаам является бдительным и иногда очень строгим настоятелем. Один игумен, придя в Хутынскую обитель из Андрониева монастыря, девять лет невоздержно правил обителью. Однажды, во время всенощного бдения, игумен стоял на своём месте. Благоговейный же инок Тихон увидел, что пр. Варлаам встаёт из своей раки и, взяв жезл свой, стал пред игуменом и гневно укорял его:

– Как дерзает, упившись вином, приходить в церковь и немилосердно обращаться с убогими и странными, на соблазн всей братии, не как пастырь, но как наёмник, вопреки уставу святых отец?

Сказав это, он отнял жезл из его рук и наказал его этим жезлом. Как мёртвый пал недостойный игумен, и братия отнесла его в келью; но уже расслабленный не исцелился и, неделю спустя, умер.

Другого игумена пр. Варлаам наказал за немилосердное обращение с убогими и странными. Он явился ему ночью во сне с жезлом в руках и, строго укорив за то, что забыл его заповедь о подаянии нищим, наказал жезлом. С той минуты игумен почувствовал расслабление в руке и ноге, так что не мог более управлять обителью и должен был удалиться на покой в Чудов монастырь; но там, покаявшись в грехе своём, он исцелился молитвой преподобного.

Казначей Тарасий, живший сперва строго, потом начавший употреблять монастырскую собственность на весёлое угощение подобных ему, был также наказан пр. Варлаамом. Однажды он явился Тарасию в келье, во время преступной трапезы, и, грозно укорив его за нарушение своей заповеди, ударом жезла поверг на землю. Сотрапезники подняли его едва живого, думая, что он впал в тяжкий недуг, но Тарасий рассказал им страшное явление и, покаявшись в своём грехе, выздоровел.

Не избежал наказания и невоздержный чашник обители Хутынской, который не исцелился от принятых ран и вскоре скончался в расслаблении.

Келарь Иоасаф, наказанный, но не исправившийся, с заздравной чашей в руке испустил дух. К тем же инокам, которые свято исполняли свои обязанности, пр. Варлаам являлся весьма милостивым. Он исцелил пономаря Иону, страдавшего долговременной болезнью. Исцелил и другого инока Иринарха, три года страдавшего грыжей и уже готовившегося к смерти. Он явился ему в одеянии пресвитера с иеродиаконом и несколькими иноками; взяв кадило из рук иеродиакона, окадил иконы, потом осенил крестом Иринарха и велел ему вкусить пищи.

– Вот ты и здоров, брат мой, – сказал пр. Варлаам, и при этих словах чудное явление стало невидимым. Больной же встал здоровым и мог идти в церковь на светлую утреню, ибо это было в Пасху.

Таковы дивные подвиги угодника Божия пр. Варлаама⁵³.

Св. Павел юродивый коринфский скончался в мире.

Муч. Никандр усечён мечом⁵⁴.

Св. Герман, в мире Григорий, происходил от княж. фамилии Полевых (из рода смоленских князей). Полевые отличались ревностью к благочестию. Несколько родственников Григория подвизались в Волоколамской обители преп. Иосифа волоцкого. Отец Григория Феодор, который впоследствии и сам принял иночество в обители пр. Иосифа, воспитал сына своего в страхе Божием. Григорий ещё в доме родителей соблюдал строгий пост и любил молитву; а потом удалился в Иосифову обитель и здесь принял иночество вместе с именем Германа. В обители Герман, вместе с отцом своим иноком Филофеем, подвизался под руководством св. Гурия (впоследствии казанского архиепископа). По его благословению, «последний в иноках», так называл себя Герман, трудился над списыванием книг. Так известны списанные им богородичник и евангелие; а кроме того, в Иосифовой обители находятся «псалмы печатные в честь архиепископа Германа казанского». Св. Герман, живя в обители, подавал собой благой пример иночествующим, день и ночь рабски служил он братии и со многими слезами сокрушал он сердце своё, чтобы, совершенно отвергшись самого себя, взять на себя крест Христов и неуклонно следовать за ним.

Слава о жизни Германа дошла до Старицкой обители, братия которой пришла умолять его принять над нею настоятельство. Долго отрекался св. Герман, представляя себя не способным управлять иноками.

– Кто я, убогий, – говорил он собравшейся к нему Старицкой братии, – чтобы мог понести на себе столь великое бремя? Господие мои, или не знаете, что не только не могу иметь пастырского смотрения о вашем спасении, но и сам имею нужду в руководстве мужей опытных и сведущих. Если и вещественные корабли вручаются для управления людям надёжным и сведущим, то мне ли, худшему и окаяннейшему из всех человеков, вручаете в управление корабль Христов, цена которого есть цена крови единородного от Отца?

Однако Герман склонился на их неотступную просьбу и в начале 1551 года был посвящён в архимандрита епископом тверским Акакием. С радостью и любовью встретила обитель Старицкая нового своего настоятеля; вся братия вышла к нему с крестами и иконами, при пении церковных гимнов. Смиренный Герман, не превозносясь своим возвеличением, приветствовал всех, как меньших своих братий. Недолго, однако, настоятельствовал в Старицкой обители св. Герман: через два года с половиной он опять возвратился в Иосифову обитель, чтобы быть под начальством других и обучать себя смирению.

В 1553 году архимандрит Герман был на соборе против еретика Матвея Башкина, и этот еретик был отдан ему на увещание в Иосифову обитель. На соборе 1555 года св. Гурий был избран и посвящён в архиепископа казанского, а Герману было поручено устроить обитель в Свияжске, чтобы она была рассадником св. веры и благочестия в стране Магометанской. Получив богатые пособия от царя и святителей, Герман ревностно занялся сооружением каменного храма Успения Богоматери с колокольней и кельей для монашествующих. Проходя сам строгую иноческую жизнь, Герман ревностно старался устроить духовную жизнь вверенного ему стада Христова, во всём полагая себя примером для братий, одних вразумляя словом, других обличая. Недавно ещё цела была келья, где св. Герман проводил время в молитве и трудах. Келья под колокольней не более трёх квадратных аршин. На этом нешироком пространстве помещалась и печка, окно одно, менее аршина в вышину. В переднем углу – икона Богоматери и пред нею – фонарь из слюды. Иглы, нитки, напёрсток, которые употреблял он при келейном занятии, оставались при его гробнице. Так была проста жизнь свияжского настоятеля! Скоро по всем пределам казанским распространилась слава о высокой жизни дивного сего отца, страннолюбие его к приходящим отовсюду привлекало к нему множество народа, одни, чтобы принять благословение его, другие иночество. Строгий к самому себе, св. Герман был милостив и щедр ко всем нуждающимся. Христианская благотворительность его, не различавшая ни своего, ни чужого, ни верного, ни неверного, ни друга, ни врага, сама собой показывала неверным, каков дух христианского закона. В то же время св. Герман усердно занимался проповедью слова Божия в новопросвещаемом крае. Сам царь Иоанн требовал этого от иноков.

«Иноки должны уподобляться апостолам, – писал он св. Гурию, – которых послал Господь учить и крестить».

Герман вполне был таким иноком. Свияжская обитель была средоточием духовной проповеди для язычников, населявших правый берег Волги. Для своей обители св. Герман собрал до 152 книг разного содержания; из них 8 были писаны на пергамене. Св. Герман был усердным помощником своему архипастырю по делам веры и усердно выполнял поручения его по епархии.

Со своей стороны и св. Гурий оказывал ему особенное доверие, поручил суду его все сельские церковные причты Свияжского уезда, а монастырь его освободил от своего суда. По смерти св. Гурия, собором святителей св. Герман был признан достойным занять кафедру св. Гурия и в 1564 году в Москве был посвящён в казанского архиепископа. Он пас церковь Божию три лета и восемь месяцев. Собственно же в Казани он прожил не более двух лет, но и в это короткое время он оставил по себе память великого святителя. В Зилантовой пустыни, где дети обучались грамоте и закону Божию, он ввёл общежитие, что дало возможность более прежнего содержать братию и учеников. Занимая кафедру, св. Герман по-прежнему оставался добродетельным, кротким и милостивым.

«Герман, – так писал князь Курбский, – был человек знатного рода Полевых и столько же высок умом, сколько ростом, муж жизни чистой и святой, ревностный исследователь священного писания, подвижник духовный; он несколько перенял и учение Максима философа; был человек простой, искренний и твёрдый, готовый на помощь застигнутым бедой и напастью и усердный попечитель о бедных».

В 1566 году митрополит Афанасий по болезни отказался от кафедры. Иоанн Грозный желал иметь митрополитом Германа, бывшего тогда в Москве. Против воли его ввели в митрополичьи палаты и предназначали на первосвятительскую кафедру. Высоко уважая обязанности сана, он решился переговорить с царём, образумить его и тем облегчить положение подданных. Однажды царь посетил его в митрополичьем доме. Св. Герман начал говорить с ним о его грехах, о покаянии, о страшном суде Божием, пред которым должны дать отчёт все, подданные и цари и пред которым страшно будет презрителям закона Божия, кто бы они ни были.

Царь вышел от св. Германа с лицом мрачным и спросил своих любимцев:

– Что они думают?

Они, хорошо зная, что св. Герман не потерпит их бесчестной жизни, отвечали царю:

– Боже тебя сохрани, царь, от такого советника, уже ли ты хочешь быть в неволе, более тяжкой, чем был у Сильвестра и Адашева?⁵⁵

Они на коленях стали упрашивать царя не допускать Св. Германа до кафедры. Опозорив святителя, недоброжелатели не отпустили его в Казань, а первое время держали где-то в заключении, почему его и не было на соборе, избиравшем св. Филиппа в митрополита; вследствие чего думали, что он отравлен или задушен; однако он был на посвящении св. Филиппа в митрополита.

Св. Герман скончался в Москве от сильного морового поветрия, в 1567 году. Предчувствуя свою кончину, он завещал своим ученикам похоронить его в архиерейской одежде в церкви св. Николая Мокрого. Так как, по случаю морового поветрия в Москве, не было ни одного архиерея, то его погребли два архимандрита – свияжский Иродион и казанский Иеремия. В 1595 году, по просьбе жителей г. Свияжска, нетленное тело св. Германа было перенесено в Свияжск, где и поныне почивает. Когда ставили его тело в алтаре созданного им монастырского храма, то не только в храме, но и по всей обители разлилось благоухание. Тогда получило исцеление несколько больных, в том числе прозрели два слепца. Затем два подьячих г. Свияжска получили исцеление при иконе св. Германа. Один из них, Василий, глухонемой и расслабленный знаками требовал, чтобы принесли в его дом образ святителя и, приложившись к нему, получил исцеление. Другой же, по имени Феодор, страдавший недугом пьянства и имевший болящего сына, исцелением его при иконе святителя и страшным явлением его освободился от своего недуга.

Много и других исцелений совершилось у св. мощей; это возбудило усердие митрополита казанского Лаврентия составить службу и жизнеописание св. Германа. В конце 17 века, митрополит Маркелл освидетельствовал святые мощи, при переложении их в новую раку, при этом часть их уделил гражданам симбирским, по их усердной просьбе. Преемник Маркелла, митрополит Тихон, перенёс из алтаря святые мощи на средину церкви, где они и поныне почивают. Памятью св. Германа остались в устроенной им обители Свияжской: фелонь его, митра, крест, деревянный посох, им самим выточенный, и древняя его икона, изображающая святителя во весь рост⁵⁶.

Св. Лука был экономом в печерской лавре. Время его жизни неизвестно. Нетленные мощи его почивают в Антониевой пещере⁵⁷.