11-е число

– Св. великомуч. Мины.

– Св. муч. Виктора и Стефаниды мученицы.

– Св. муч. Викентия.

– Преп. Феодора студита.

– Св. и блаженного Максима, христа ради юродивого, московского чудотворца.

– (Стефана дечанского, краля сербского. Мартирия зеленецкого).

Св. Мина, родом египтянин, занятием воин, верой христианин, в царствование Диоклитиана¹⁴³ и Максимиана¹⁴⁴, гонителей христиан, ревнуя по Христе, оставил город и удалился, в пустынную гору, где день и ночь служил Богу, очищая душу свою постом и молитвой. Спустя много времени, в Котуане (во Фригии) был языческий праздник, на который стеклось много народа. Узнав об этом празднике, Мина явился в город, и, став посреди места, назначенного для языческих игр, громко сказал: обретохся не ищущим мене, явлен бых не вопрошающим о мне¹⁴⁵. Все присутствующие смотрели на него и удивлялись его смелости. На празднике был и начальник города Пиррос, который велел схватить Мину. Когда его привели к нему, то он спросил:

– Кто ты?

Св. Мина во всеуслышание отвечал:

– Я раб Иисуса Христа, царствующего на небе и на земле.

Пиррос опять спросил его:

– Странник ли ты, или здешний житель?

Когда он спрашивал об этом, то некоторые из воинов узнали Мину, и сказали Пирросу о том, что Мина был воином.

– Был ли ты, – спросил Пиррос, – воином, как о тебе говорят?

– Да, – ответил Мина, – я был воином и служил в этом городе; видя беззаконие людей, поклоняющихся идолам, а не Богу, оставил службу, ушёл из города и скитался в пустыне. Ныне же, узнав о богомерзком празднике, возревновал по Боге моём и пришёл обличить слепоту вашу и проповедать истинного Бога.

Услыхав такой ответ, Пиррос велел отвести Мину в темницу.

Наутро его привели на суд и всячески склоняли к отречению от Христа, обещая дары и грозя муками. Когда же не могли склонить такими способами, то начали бить его воловьими жилами так сильно, что кровь, как река, текла из ран его.

Некто из присутствующих, Пигасий, начал уговаривать Мину подчиниться Пирросу, советовал хотя бы на время отступить от Христа. Мученик отвечал полным отказом. После этого Мину повесили на дерево, и строгали железными когтями, власяным платком тёрли раны его.

Мученик терпеливо переносил все страдания и на насмешливые вопросы Пирроса отвечал прославлением Бога. Наконец Пиррос решительно сказал мученику:

– Оставь своё суесловие и избери одно из двух: или будь нашим, и мы перестанем тебя мучить, или будь Христов, и мы тебя погубим.

– Я был Христов, есмь и буду, – отвечал мученик.

– Если хочешь, – сказал Пиррос, – то даю тебе два или три дня на размышление.

– Не два и не три дня, – ответил мученик, – но много лет прошло с тех пор, как я стал христианином, и никогда не помышлял отречься от Бога, и ты не надейся услыхать от меня ничего другого, кроме следующего: не отрекусь от Бога моего, бесам вашим не принесу жертвы и не приклоню колена моего пред бездушными идолами.

Тогда Пиррос, сильно разгневавшись, велел положить на землю крюки, трезубцы и различные железные гвозди и по ним влачить мученика, при этом бить его оловянными прутьями. Эту казнь совершали довольно продолжительное время.

Наконец один из воинов, по имени Иллиодор, сказал Пирросу:

– Господин, для светлости твоей не тайна, что христиане несмысленны, нерадят о муках, как камень или бездушное дерево, и смерть считают, как бы сладким питьём; поэтому не труди себя более, а вели поскорее покончить с этим ожесточённым христианином.

После этого по повелению князя, св. Мине отсекли голову и, разведя огонь, бросили в него тело мученика. Когда потух огонь, то некоторые из христиан собрали части мощей, оставшиеся от огня, и, перенеся на свою родину, с честью похоронили их. Это было в 304 г. Через несколько времени была построена церковь во имя святого великомученика Мины.

Молитвами св. Мины было совершено несколько чудес.

Один благочестивый купец, занимаясь торговлей в Александрии, услыхал, что бывает много чудес в церкви св. Мины, и отправился поклониться св. мощам мученика. На дороге он вошёл ночевать в один дом. Хозяин дома, увидев у него много денег, решился убить его. В полночь он задушил своими руками, разрубил тело на части и, положив в корзину, скрыл в клети.

После этого убийце явился на коне св. Мина и спросил его о госте. Убийца ответил:

– Не знаю, что говоришь, господин, у меня никого не было. Тогда св. Мина, найдя корзину, спросил: «что это?» Убийца, сильно испугавшись, припал к ногам мученика и просил у него прощение. Св. Мина, помолившись, воскресил мёртвого и отдал ему деньги, взятые убийцей. Потом он наказал убийцу, и, так как последний раскаялся в своём грехе и просил прощения, то, помолившись о нём, св. Мина даровал ему прощение.

Некто Евтропий, житель Александрии, приобрёл два серебряных блюда, из которых одно предназначал для вклада в церковь св. Мины, другое же для себя. Во время плавания по морю, Евтропий, прельстившись первым блюдом, велел подавать на нём пищу, своё же блюдо хотел отдать в церковь святого Мины. Когда после одной трапезы слуга стал мыть в море блюдо, то увидел, что какой-то человек вышел из моря и взял из его рук блюдо. От страха слуга и сам упал в воду. Видя это, Евтропий раскаялся в том, что не исполнил своего обещания, слёзно молил Бога, чтобы он спас его слугу и обещал в точности исполнить свой обет. Когда он приплыл к берегу, то увидел на нём своего слугу, совершенно невредимого, и с блюдом в руках. Евтропий возблагодарил Бога и св. мученика, отправился в церковь и оставил в ней обещанное блюдо.

Св. Мина избавил одну женщину от воина, который хотел обесчестить её, исцелил одного хромого и немую женщину.

Один еврей, отправляясь в далёкий путь, поручил свои деньги на сохранение своему другу-христианину. Когда он возвратился на родину, то друг его, желая утаить деньги, сказал, что он не получал никаких денег и в подтверждение своих слов, по предложению еврея, поклялся в церкви св. Мины. Когда он, выйдя из церкви, сел на коня, то последний, рассвирепев, сбросил своего господина на землю. Во время падения из его кармана выпал ключ, и с пальца скатился перстень. Укротив коня, он вместе с евреем отправился домой. Когда они отдыхали, то к христианину пришёл его слуга, передал ему ковчег, в котором хранились деньги еврея, и перстень с ключом, сказав при этом:

– Некий воин на коне приехал к госпоже моей, отдал ей ключ с перстнем и сказал: пошли ковчег еврея, чтобы не впал в беду твой муж; и всё это передано мне, чтобы я принёс тебе, как он велел.

Христианин раскаялся в своём проступке; еврей же, удивившись чуду, отправился в церковь св. Мины, молился в ней и, приняв крещение, стал христианином¹⁴⁶.

Св. Виктор, родом из Италии, был воином в царствование Антонина¹⁴⁷ и служил под начальством воеводы Севастиана. Последний долго уговаривал Виктора отречься от Христа, но св. Виктор не внимал его уговорам. Наконец Севастиан сказал ему:

– Сам себя предаёшь в беду, не слушая повеления, но советую тебе, принеси жертву богам и избавишься от мук, которые в противном случае постигнут тебя.

– Я того и хочу, – отвечал Виктор, – чтобы пострадать за Христа, и очень радуюсь этому.

За своё твёрдое исповедание Христа он был брошен в разожжённую печь и, пробыв в ней три дня, вышел невредим. Сильный яд, кипящее масло, повешение на дереве с опалением свечами также не повредили ему. Тогда мучители сняли с него кожу и отсекли ему голову. Св. Стефанида, будучи свидетельницей страданий, претерпеваемых Виктором, восхваляла его и во всеуслышание исповедала себя христианкой. Воевода велел схватить её и привести к нему. Когда было исполнено его приказание, он спросил её: «кто ты?»

Она отвечала, что христианка. Потом он спросил её об имени и летах и узнал, что она называется Стефанидой, имеет от рождения 15 лет и 8 месяцев, с мужем живёт один год и четыре месяца. Услыхав об этом, Севастиан стал уговаривать её, указывал на её молодость и красоту, но св. Стефанида твёрдо исповедовала Христа и решительно отказалась принести жертву идолам, за что и скончалась мученической смертью: она была разорвана двумя финиковыми деревьями, к которым её привязали.

Св. Виктор и св. Стефанида пострадали в городе Дамаске¹⁴⁸.

Св. Викентий, родом из Испании, был диаконом в городе Августополе. По некоторым сказаниям, родителями его были Евтихий, сын знаменитого консула Агреста, и Енола, из города Оски. Во время гонения Диоклитиана, в 304 году, он был вызван в город Валенсию и предан мучениям. Тело его строгали железными когтями и кололи острым железом, но св. Викентий твёрдо переносил мучения. Видя это, мучитель хотел склонить его различными обещаниями к отречению от Христа.

– Пощади себя самого, – говорил он, – и повинись нам, ибо жалею тебя и хотел бы видеть тебя не в бесчестии и муках, но в чести и славе, исходайствовал бы тебе великое достоинство, если бы послушал меня.

Св. Викентий ответил, что он не боится мук и готов претерпеть за Христа всё, что мучитель может выдумать. Рассерженный таким ответом, мучитель велел пригвоздить Викентия к кресту. Тело его упало с креста, и мучители отнесли его в сторону, как мёртвого, но мученик вдруг встал и побежал к кресту. После этого он был заключён в темницу, где был утешен в своих страданиях явившимися ему ангелами. Наконец он был сожжён на железной решётке. Тело его, брошенное в поле на съедение зверям и птицам, осталось невредимым; через несколько дней оно было кинуто в море, но выброшенное на берег, с честью было погребено христианами. Мощи св. Викентия находятся в Риме, в церкви его имени, в загородном монастыре Трёх Фонтанов¹⁴⁹.

Пр. Феодор студит¹⁵⁰ был сыном благородных и богатых родителей Фотина и Феоктисты. В царствование Константина Копронима¹⁵¹ было воздвигнуто гонение на православных за иконопочитание. Фотин оставил должность, которую занимал при дворе (он был сборщиком царских податей), раздал всё своё имение нищим и, вместе со своей женой, оставил мир и постригся в иночество.

Феодор в юности получил хорошее образование. Он хорошо изучил риторику и философию, в знании божественных писаний и догматов был настолько искусен, что еретики никогда не могли победить его в споре о правой вере. По смерти Константина на престол вступил сын его Лев Хазар¹⁵², который, будучи воспитан в иконоборческом духе, действовал против иконопочитания. Царствование его продолжалось недолго; по смерти его царством управляла жена его Ирина вместе с малолетним сыном Константином. При ней был созван седьмой вселенский собор в Никее¹⁵³, на котором было постановлено почитать и покланяться святым иконам. На этом соборе, между прочим, присутствовал дядя Феодора св. Платон¹⁵⁴. По окончании собора Феодор со своими братьями Иосифом¹⁵⁵ и Евфимием решил отправиться вместе с дядей в пустыню. Расставшись со своей супругой Анной, которая также приняла иночество, Феодор со своими спутниками удалился в пустынное место Саккуден, сделавшееся потом одним из знаменитых монастырей, лежавших около Константинополя. Они построили церковь во имя Иоанна Богослова и собрали довольно значительное число братии. Постригшись в иночество, пр. Феодор предал себя строгим подвигам: посту, бдению и трудам. Он рубил дрова, носил воду, копал землю в саду, помогал немощным братиям и всем был слугой. Все свои помышления и дела он передавал св. Платону и с любовью принимал от него наставления. Кроме этого, Феодор ревностно изучал святое Писание, толкование св. отцов и особенно творения Василия Великого; правила же его и уставы иноческой жизни он строго соблюдал, не преступая ни одной черты, и тех, которые хотя бы немного отступили от исполнения устава Василия Великого, он называл не иноками, а мирскими людьми. За свою жизнь пр. Феодор, против своей воли, принял сан пресвитера от константинопольского патриарха Тарасия. Вскоре после этого, в 794 году, против своей воли, по повелению Платона и по просьбе братии, пр. Феодор принял на себя управление Саккуденским монастырём. Сделавшись начальником, преп. Феодор был для всех образцом, учил иноков словом и делом и исправлял их жизнь.

Вскоре пр. Феодор выступил смелым обличителем императора Константина¹⁵⁶ в противозаконном расторжении брака и вступлении в новый с Феодотой, которая при этом ещё находилась с ним в родстве. Патриарх Тарасий был против такого поступка царя и не давал благословения на венчание, но один пресвитер, по имени Иосиф, самовольно повенчал царя. Патриарх Тарасий всячески старался расторгнуть брак царя, но последний грозил опять воздвигнуть иконоборческую ересь, если ему возбранять брак, посему патриарх оставил царя в покое.

Слух о браке царя дошёл и до пр. Феодора, и сильно опечалил его; пр. Феодор отлучил царя от церкви. Царь, желая склонить Феодора на свою сторону, велел жене своей послать ему богатые дары и просить его молитв за себя и за своё семейство, но дары не были приняты. Тогда царь предпринял путешествие, и с намерением проехал мимо Саккуденского монастыря, думая, что, когда, по обычаю, настоятель выйдет к нему навстречу, он ласковыми словами и убеждениями подействует на него. Но Феодор не только не вышел навстречу царю, но даже не отворил монастыря царским служителям. Рассерженный таким поступком Феодора, царь сослал его вместе с 10 иноками, предварительно подвергнув их жестоким истязаниям, в заточение в город Солунь. Это было в 796 году. Твёрдость пр. Феодора нашла себе многих подражателей, как среди пресвитеров, так и иноков. Папа римский прислал Феодору письмо, в котором похвалял его терпение, ублажал ревность по Боге и непоколебимое мужество.

По смерти Константина, Феодор был возвращён в свой монастырь, и все радовались его возвращению не только иноки, но и миряне. Спустя несколько времени, Феодор вместе с братией, спасаясь от арабов, ушёл в Царьград. Здесь царица и патриарх уговорили его принять настоятельство в Студийском монастыре¹⁵⁷. В этом монастыре он собрал более 1.000 человек братии, написал для них устав, известный под именем студийского, и ввёл точный во всём порядок. Пр. Феодор был отцом для своей братии, не различал иноков, постриженных им самим, от иноков, постриженных в других монастырях, все были для него равны и всех он одинаково любил. Так как сам он не мог присмотреть за всеми иноками и испытывать дела и помышления каждого, то поставил различных начальников из опытных и добродетельных старцев подвижников. Он составил правила для каждого инока от первого до последнего и назначил наказания для нерадивых иноков. Монахам воспрещалась всякая собственность. Для того, чтобы инокам не приходилось часто выходить из монастыря по делам монастырским, он завёл в монастыре школы, в которых иноки обучались различным ремёслам. Слава о монастыре Студийском прошла далеко, ближние и дальние монастыри брали себе за образец Студийский устав.

Для пр. Феодора готовилось новое испытание. Царствование Ирины продолжалось не долго. Она была свергнута с престола Никифором¹⁵⁸, который возвратил священство вышеупомянутому Иосифу, отлучённому от церкви за брак царя Константина с Феодотой. Пр. Феодор говорил, что без покаяния не следует разрешать преступника, и не хотел служить с патриархом тогда, когда с ним служил эконом Иосиф. За это его сослали в заточение, в 809 году, вместе с Иосифом (братом), Платоном и многими другими иноками. Царь, однако, старался склонить его к единомыслию и призвал к себе, собираясь в дальний поход. Но Феодор сказал ему:

– Следовало бы тебе, царь, покаяться в своём грехе и так идти на войну, но так как ты не сделал этого, то Всевидящее Око предсказывает тебе через меня, что ты не возвратишься оттуда, куда идёшь.

Предсказание его сбылось, царь был убить на войне. Сын его, Ставрикий, царствовал не долго (2 мес. и 6 дней). Новый император Михаил¹⁵⁹ освободил Феодора из заточения, но со вступлением на престол Льва Армянина¹⁶⁰ пр. Феодора постигли новые несчастья.

Лев Армянин был противником иконопочитания. Решившись обнародовать указ против иконопочитания, он пригласил патриарха, священников, иноков, между которыми был и пр. Феодор, рассчитывая путём убеждения склонить их на свою сторону.

После спора о почитании икон, царь, обратившись к Феодору, гневно сказал:

– Я тебя знаю, ты человек гордый, сварливый и непокорный, и теперь ты пришёл злословить и хулить меня, беседуя со мной, не как с царём, а как с простым человеком, поэтому ты достоин многих мук; но я щажу тебя, пока не утвердится наше мнение о не почитании икон; если ты и тогда не покоришься, то будешь строго наказан.

Патриарх и все прочие в страхе молчали, но Феодор спокойно отвечал:

– Знай, царь, что не тебе принадлежит право рассуждать о церковных делах, ты силен в делах мирских, но в церковных делах, право рассуждения о которых принадлежит святителям и церковным учителям, ты должен только повиноваться. Все писания повелевают рассуждать о церковных делах церковным учителям, а не царям.

– Ты ли отлучишь меня от церкви? – воскликнул царь.

– Не я, – отвечал Феодор, – но предания святых апостолов и святых отцов. Если и ангел, сойдя с неба, возвестит нам что-нибудь противное святой вере, то мы не послушаем даже и его. Если хочешь оставаться в церкви, то следуй патриарху и постановлениям собора.

Царь оставил собрание. На другой день от начальника города вышел приказ, чтобы никто не смел рассуждать о вере, а все повиновались бы воле царя. Когда посланные сообщили этот приказ Феодору, то он ответил им, что несправедливо было бы слушать их более Бога, и что он скорее согласится на отрезание языка, нежели молчать и не защищать истинную веру. Он продолжал подкреплять слабых, к одним ходил сам, других призывал к себе, третьим писал письма. Нередко подкреплял он и патриарха, упоминая о прежних ересях, гонениях и о том, что церковь, несмотря на всё это, стоит несокрушимо.

Через несколько времени патриарх был низложен и сослан в заточение, вместе с другими архиереями. Православные подверглись лютым бедствиям, церковь изнемогала в скорбях, св. иконы предавались поруганию и истреблению. Чтобы воодушевить православных, пр. Феодор совершил в неделю ваий крестный ход с иконами вокруг монастыря и с пением песни: «Пречистому Твоему образу покланяемся, Благий». Узнав об этом, царь излил на св. исповедника свою ярость: после кровавых пыток, он сослал его в Метоп в место болотистое, и запер в гнилую темницу; а в 815 г. перевёл в Анатолию в Бонит и запретил для всех вход к Феодору. Св. исповедник посланиями продолжал утешать и наставлять рассеянных страдальцев православия; писал к патриархам александрийскому, иерусалимскому, к папе римскому, убеждая их действовать в пользу православия. По его убеждениям весьма многие из иконоборцев обращались к православию, и за это его избили палками и избитого бросили в сырую темницу томиться от голода и жажды. Страдания его доходили до крайности; иногда по нескольку дней сряду почти не приносили ему есть, но и эту скудную пищу он уступал верному ученику своему Николаю, который неотлучно оставался при нём, сам же пр. укреплял себя молитвой и приобщением св. Таин. Одно из писем его передано было царю, и Феодора снова подвергли столь жестокой пытке, что он остался почти мёртвым, весь покрытый ранами и кровью. Три месяца боролся он со смертью, и ещё раны не закрылись, как приказано было в 819 году перевести его в Смирнскую темницу, и здесь опять велено было дать ему сто ударов. В это время Смирнский воевода впал в тяжкую болезнь и находился почти при смерти. Один из его слуг напомнил ему о пр. Феодоре и его святой жизни. Воевода через посланных просил преподобного, чтобы он помолился о нём Богу и избавил его от приближающейся уже смерти. Феодор велел передать воеводе, что он должен будет дать ответ в день смерти за свои дела, и что пусть покается во грехах своих хотя пред своей смертью. Посланные передали воеводе ответ Феодора. Тогда воевода просил прощения у Феодора и обещал принять православную веру, если он воздвигнет его своими молитвами с одра болезни. Преподобный послал ему икону Пресвятой Богородицы, повелевая ему хранить её у себя во всю свою жизнь. Приняв икону, воевода стал выздоравливать. Но вскоре он опять уклонился в иконоборство и, по совету смирнского епископа иконоборца, помазался елеем, думая получить большее здоровье. После этого к нему возвратилась прежняя болезнь, узнав о которой, Феодор предсказал воеводе скорую и страшную смерть, что действительно вскоре и случилось.

Изгнание Феодора кончилось со смертью Льва Армянина. Новый император Михаил Косноязычный¹⁶¹ был также иконоборцем, но он не преследовал православных, а наоборот возвратил заточенных и сосланных. Патриарх, епископы и Феодор убеждали царя отказаться от иконоборства, но он ответил им:

– Я не возбраняю вам делать, что вы хотите, но только не позволю ставить икон в столице, в другом же месте, где кто хочет, пусть ставить иконы.

Поэтому Феодор более уже не возвращался в Студийский монастырь. Он удалился в уединённое место Акрит. Через несколько времени пр. Феодор начал хворать. Услышав о его болезни, многие стали приходить к нему, чтобы насладиться его беседой. После одной беседы преподобный почувствовал облегчение; встал на ноги, отправился в церковь, служил литургию, говорил братии поучительное слово, был с нею за трапезой. Также и на другой день, 6 ноября, он совершал службу, говорил поучение, был и за вечерней, но потом, придя в келью, опять сильно захворал. Перед его кончиной к нему собралось множество братии, которая плакала о нём, как о своём отце и учителе. Видя плачущих, которые окружали его, он сам прослезился и сказал:

– Вот, отцы и братия, пришёл конец жизни моей, все мы должны испить эту общую чашу, одни скорее, другие медленнее, однако никоим образом не минем этого часа. Я отхожу путём, которым отошли наши отцы туда, где живот вечный, где Бог и Господь. Которого возлюбила душа моя, Которого я возжелал от всего сердца и рабом Которого назвался. Вы же, братия и дети любимые, пребывайте в словах моих, которые я предал вам, сохраняя правую веру и ведя благочестивую жизнь. Вы знаете, что я не переставал возвещать вам слово Божие и в собрании, и наедине, теперь же умоляю вас, сохраняйте то в умах своих, ибо я печалюсь о вас, так как должен дать за вас ответ, поэтому и вы старайтесь, чтобы перейти из этой жизни в другую непорочными. Я же, если буду иметь дерзновение пред Богом, обещаюсь молиться за вас, чтобы каждый из вас с Божией помощию преуспевал в добродетельной жизни.

Сказав это, Феодор благословил и простился со всеми, затем велел ученикам взять свечи в руки и петь отходные молитвы. Братия запела псалом: Блаженни непорочнии в путь ходящии в законе Господни¹⁶² и со словами: Во век не забуду оправданий Твоих, яко в них оживил мя еси¹⁶³, преподобный Феодор предал дух свой Богу, в 826 году, на 68 году жизни. Предание рассказывает, что, в час его блаженной кончины, пр. Иларион Далматский видел целый сонм ангелов в белых блестящих одеяниях и с сияющими лицами и услышал голос:

– Вот душа Феодора игумена Студийского монастыря, за святые иконы много пострадавшего до крови, претерпевшего в скорбях до конца, ныне же усопшего, торжественно восходит на небеса, встречаемая небесными силами.

Иларион тогда же рассказал виде́ние; и потом уже узнали о кончине пр. Феодора.

Пр. Феодор при жизни своей и по смерти сотворил много чудес. Так он исцелил невесту сына некоего Леона, у которого преподобный останавливался в дому, возвращаясь из заточения; исцелил одну страдающую от духа нечистого женщину. Призывание имени святого спасло самого Леона от зверя, останавливало пожары.

При гробе преподобного получил исцеление один бесноватый, отравившийся пищей и мн. др.

Пр. Феодор оставил после себя много сочинений: устав для монашествующих, слова, оглашения, письма, каноны, стихиры, жизнеописания и несколько аскетических размышлений.

В 845 году при патриархе Мефодии мощи пр. Феодора были перенесены из Акрита и положены с мощами дяди его Платона и брата Иосифа в Студийском монастырь. Перенесение мощей празднуется 26 января¹⁶⁴.

Неизвестный по происхождению, блаженный Максим принял на себя трудный подвиг юродства и терпел телесную наготу, страдая от зноя и холода.

– Хоть люта зима, да сладок рай, – говорил он, бегая по улицам Москвы почти нагишом; – оттерпимся, и мы люди будем; исподволь и сырые дрова загораются. За терпенье даст Бог спасение.

Время его жизни было бедственным для России: то татары, то засуха и голод, то чёрная смерть томили народ. Добровольное страдание блаженного служило ко спасению не ему только, но и многим. Он вольным терпением своим учил невольно страдавший народ терпению, переносил мысли людей к раю, для которого сам охотно переносил всё на земле. Он говаривал народу:

– Не всё по шерсти, но и напротив. Блудливой чушке полено на шею. Не верти головой, как бешеная коза: не продали бы татарам. За дело побьют, повинись, да ниже поклонись. Не плачь битый, плачь не битый.

Купцам и знати Москвы он говаривал:

– Божница домашня, а совесть продажна. По бороде Авраам, а по делам Хам. Всяк крестится, да не всяк молится.

Он бывал строг к нечистым женщинам и говорил им:

– Аминь, аминь, а головой в Афин (на распутство). Бог всякую неправду сыщет. Ни Он тебя, ни ты Его не обманешь.

Блаж. Максим преставился в 1433 году и погребён был у церкви свв. Бориса и Глеба на Варварской улице в Москве. В 1501 году при гробе блаж. Максима совершилось исцеление человека со скорченной ногой. Вследствие чудес, совершавшихся при гробе блаженного, собором 1547 года было определено чтить память его. В 1568 году мощи его нашли нетленными во время построения нового храма. В 1676 году Борисо-Глебская церковь сгорела. В 1698 году царицей Натальей Кирилловной сооружён храм, в котором были положены мощи блаженного, где и поныне почивают в серебряной раке, самый храм освящён во имя его. При этом храме есть придел во имя св. Максима исповедника, устроенный в 1699 году купцом Верховитиновым. Церковь празднует блаж. Максиму дважды в год, 13 августа и 11 ноября, в честь его написаны два канона¹⁶⁵.

Св. Стефан, сын краля Милютина¹⁶⁶, большую часть своей жизни провёл под гнетом разных бедствий и наконец умер страдальцем. 10 лет Стефан был отдан отцом хану Ногаю в качестве заложника мирных отношений; у хана он прожил около трёх лет. Вступив в брак с Марией, дочерью князя болгарского, он получил в управление Зетскую землю. Ласковый, добрый, кроткий, щедрый к бедности, он располагал каждого любить его искренно. Оговорённый пред отцом своей мачехой в желании завладеть престолом отца, он был вызван им и, не успев снять с себя клевету. так как отец, под влиянием наговоров, не захотел слушать его, – был ослеплён и отослан в заточение со своими детьми к императору греческому Андронику, тестю Милютина и отцу мачехи Стефановой. Когда Стефан прибыл в Константинополь, то был заперт во дворце, с строгим приказанием не допускать к нему никого. Потом заключили его в монастыре Вседержителя, под строгий надзор настоятеля.

Живя в монастыре, Стефан так полюбил упражнения в церковной молитве, пост, слушаний книг, смирении, что приводил иноков в изумление, и они с любовью выслушивали его советы о духовной жизни. Один из сербских вельмож прислал Стефану в подарок значительную сумму денег, но он передал их игумену, а посланному сказал наедине:

– Благодарю за любовь доброго господина, но лучшим утешением для меня будет, если назначаемое для меня он будет раздавать бедным.

На пятом году заключения Стефан чудесным образом получил исцеление: во время всенощного бдения ему явился святитель Николай и, перекрестив, коснулся его очей. Стефан стал ясно видеть, впрочем, для безопасности от своих врагов он продолжал носить повязку на глазах.

Игумен обители Вседержителя, как доверенное лицо, был отправлен для переговоров к кралю Милютину. Когда при разговоре краль спросил игумена о своём сыне, то игумен отвечал:

– Ты спрашиваешь меня, король, о втором Иове; да будет известно, что нищета его выше королевского величия твоего.

И затем рассказал ему об изумительном терпении и благочестии Стефана. В то же время к королю явились ходатаи за Стефана. Отец давно желал видеть своего сына, с радостью вызвал его и поручил ему в управление отдельную область. После смерти своего отца, Стефан, по желанию всех лучших людей Сербии, занял сербский престол. Он вступил на него в 1321 году с именем Уроша III.

По вступлении на престол, Стефан вынужден был вести войну из-за престола с сыном мачехи своей Константином. Стефан писал ему письмо, в котором склонял его к миру, приглашал его, как второго сына, занять второе место в королевстве, но Константин не послушал призыва любви. В одну из битв Константин вместе со многими своими сторонниками был убит, остальные же или рассеялись, или покорились Стефану. Другой претендент на престол, двоюродный брат Стефана, Владислав должен был покориться ему, когда увидел, что Сербия не за него, а против него. Затем Стефан вёл счастливые войны с королями венгерским, болгарским и греческим и приобрёл многие города.

Кончина Стефана была страдальческая.

Незадолго до смерти ему явился святитель Николай и сказал:

– Стефан! готовься к своему исходу; скоро предстанешь Господу.

Клевреты сына его Душана уговаривали его, чтобы он вступил на престол вместо ослабевшего отца. Душан, по их внушениям и по своим страстям, делал оскорбления отцу. Отец дал сыну наставление подождать недалёкой смерти его, а его сторонников наказал оружием, но мятеж, однако, не прекращался. Советники Стефана предлагали ему взяться за оружие, но старец не верил, чтобы сын и после урока мог восстать на отца.

– Впрочем, – прибавлял он, – если придётся и пострадать, почему не страдать? Довольно наслаждался я счастием; надобно потерпеть и горькое.

В ноябре 1336 года Стефан был схвачен, отправлен в замок и задушен. Тело его было погребено в Дечанской обители.

Через семь лет экклесиарху явился муж, озарённый светом, и приказал взять из земли тело страдальца Стефана. Это видение и приказание дано было экклесиарху другой раз и наконец в третий раз ему игумену. Последний донёс архиерею, и тогда собор духовных лиц, совершив моление в Дечанской обители, открыл гроб, и от нетленного тела распространилось благоухание в храме; при этом совершилось чудо: один слепец, положив лицо на грудь святого, прозрел.

Из ряда чудес святого выдаётся особенно одно. Начальник полка, стоявшего в окрестности дечанской, отличался необузданностью страстей и иногда оскорблял всё святое. Раз видится ему, что он входит в дечанский храм. Его встречает король, бьёт лампадой по лицу и груди. Начальник полка обращается в бегство; но король, догнав его, ударяет копьём в спину и по правой руке.

– Вот тебе плата, – говорит он, – чтобы ты вперёд не злодействовал против моей обители.

Начальник полка в ужасе проснулся и после этого впал в тяжкую болезнь: всё тело его начало гнить, и он умер через семь недель.

Св. Стефан оставил по себе достойный памятник Дечанский монастырь, воздвигнутый им. Храм монастыря Стефан украсил различными украшениями и снабдил дорогими иконами и утварью. На содержание иноков, больных и странников он подарил несколько сёл, виноградников и деревень.

Вот что пишет об этом монастыре один из новых путешественников:

«В трёх часах пути от патриаршей обители находится Дечанский монастырь прекрасная и самая знаменитая обитель сербская, лучший памятник древнего сербского величия и благочестия. Печская церковь массивна и тяжела, – дечанский храм изумительно лёгок и светел. Этот храм есть одно из совершеннейших произведений византийского искусства. Когда вы взойдёте в него, вами овладевает какое-то чувство светлой отрады; вам в этой церкви легко, покойно, весело, – но радость ваша торжественная. Церковь обширная и высокая построена крестообразно, с одним круглым, высоким куполом. Уже внешние стены поражают своим величием: они снизу доверху состоят из мраморных плит, расположенных горизонтальными полосами; нижний этаж – из белого мрамора, второй – из розового, третий – опять из белого, – четвёртый – из серого. Крыша церкви – свинцовая. Главный престол храма – во имя Вознесения Господня; правый – в честь св. Николая, левый – во имя св. великомученика Димитрия солунского»¹⁶⁷.

О Мартирии Зеленецком см. 1 марта.