10-е число

– Св. ап. Симона Зилота.

– Св. муч. Исихия Антиохийского.

– Свв. мучч. Алфия, Филадельфа, Киприана, Онисима, Еразма и иже (14) с ними.

– Пр. Исидоры юродивой.

– Блаженной Таисии.

– Пр. Симона, первого еп. Владимирского.

– (Пр. Лаврентия. Братской иконы Божьей Матери).

Симон родился в Кане галилейской, отстоявшей недалеко от Назарета, по плоти был брат Иуды и Господа и был одним из 12 учеников Его¹⁹⁷. Симон называется Кананитом¹⁹⁸ по-еврейски, или Зилотом¹⁹⁹ по-гречески; то и другое имя означает ревнителя закона. Вероятно, до своего апостольства Симон принадлежал к обществу зилотов, существовавшему во время земной жизни Спасителя и особенно ревновавшему об исполнении закона Моисеева²⁰⁰. Некоторые думают, что Иисус Христос был на браке в Кане галилейской именно у Симона Зилота. По сошествии Св. Духа, Симон проповедовала веру Христову в Иудее, Египте, Киринее, Ливии, Британии и других странах. Сотворив много чудес и приняв много огорчений и гонений за крестное слово, он принял крестную смерть в Британии, где и погребён²⁰¹.

Св. муч. Исихий Антиохийский из воинов, близкий к царскому двору; при императоре Диоклетиане²⁰² за исповедание Христовой веры потоплен в реке с навязанным на шею жерновным камнем²⁰³.

Алфий Филадельф и Киприан (вернее Кирин), сыновья италийского князя, обращены были ко Христу Онисимом. Родом они были из Басты, города южной Италии, близ Сицилийского моря. Вместе с Онисимом, Еразмом и другими 14-ю они пострадали при Декии, в 251 году, от правителя Ликиния Валериана, будущего императора, и от других правителей. Онисиму был положен на грудь огромный камень, отчего он и испустил дух. Еразм с 14-ю усечён мечом, а три брата посланы в Сицилию и там замучены. Свидетели мучений этих братьев – многие воины, иудеи и разные лица, видя чудеса их, обратились ко Христу. Свв. мученики – три брата кончили жизнь 10 мая, в Месополе Леонтинском (Леонтинах). Правитель Тертилл велел отрезать Алфию язык, и он умер от истечения крови; Филадельф сожжён на железной решётке, а Кирин – на сковороде. В 1517 году тела их были обретены в г. Леонтинах и с большой торжественностью выставлены для почитания²⁰⁴.

Св. девственница Исидора подвизалась в женской Тавеннской обители, в верхней Фиваиде. Избегая славы и уважения от других, она приняла на себя вид глупой и помешанной, и все считали её действительно безумной. Она не хотела носить монашеской одежды, вместо куколя набрасывала на голову какую-нибудь тряпку и ходила постоянно босая. Никогда не садилась она за трапезу вместе с другими, а довольствовалась остатками от трапезы монахинь и пила смывки из посуды. Св. Исидора исполняла самые тяжёлые и низкие работы и была слугой для всех. Ни одного часа не проводила она в праздности; трудами изнуряла своё тело, а ум её всегда был занят молитвой. Сёстры с нею обращались сурово: унижали её, оскорбляли и даже били; преподобная все обиды и побои переносила безропотно и терпеливо. Но, безумная в глазах людей, св. Исидора пред лицом Божиим была мудрее великих подвижников. Господь, возносяй смиренные, благоволил обнаружить пред людьми сокрытые совершенства пр. Исидоры. Однажды ангел Господень явился ученику св. Антония, пр. Питириму, жившему в Порфиритской пустыне (в Фиваиде), и сказал ему:

– Зачем ты величаешься в уме своём своею добродетельной жизнью и почитаешь себя великим, пребывая здесь в пустыне? Хочешь ли видеть женщину добродетельнее и богоугоднее тебя? Иди в женский Тавеннский монастырь и там найдёшь одну сестру, покрытую самым худым платком; она приятнее тебя перед Богом; потому что всем служит и в то же время вместо похвалы от всех слышит оскорбления; ум же её всегда устремлён к Богу.

Прибыв в женскую обитель, преподобный вошёл в церковь и просил настоятельницу собрать всех сестёр, коих было 40. Питирима везде глубоко уважали за его добродетели и долголетнее подвижничество, потому просьба его тотчас же была исполнена. Собрались все сёстры, кроме Исидоры. Не видя среди них той, которая указана была ему ангелом, он просил позвать остальных.

– Все пред твоими глазами, – говорила Питириму настоятельница, – одной только нет, – безумной.

– Приведите её ко мне, – отвечал он, – и позвольте мне говорить с нею.

Почти насильно привели пр. Исидору. Увидев голову её, покрытую тряпкой, Питирим упал к её ногам и сказал:

– Благослови меня, амма (амма – мать).

– Ты благослови меня, отче! – отвечала ему праведница, – падая в свою очередь к его ногам.

Поражены были сестры глубоким смирением Питирима, увидя его у ног безумной.

– Отец, не унижай своей святости, – воскликнули они, – ведь она безумная.

– Вас, а не её Бог лишил разумения, – отвечал он им строго, – я вижу это потому, что вы не поняли до сих пор её достоинств; она выше всех вас перед Богом. Да пошлёт мне Бог милость в день судный быть с совершенствами её безумия.

Услышав это, все сестры бросились к ногам Питирима и умоляли его простить их духовное невежество. Со слезами признались они во всех оскорблениях, какие делали преподобной.

– Я всегда смеялась над ней, – говорила одна.

– А я лила на неё помои, – перебивала другая.

– Я била её, – спешила сказать третья.

Все просили прощения у преподобной. Питирим помолился о них Богу, да простит грехи их; затем сказал поучение им о любви ко всем и, после продолжительной беседы с Исидорой, возвратился в свою пустыню. Смиренная же Исидора, тяготясь славой и уважением, которые теперь ей стали оказывать, скрылась из обители. Где она потом подвизалась и окончила свою жизнь, осталось неизвестным. Кончину её полагают не позднее 365 года²⁰⁵.

Блаженная Таисия жила в одном египетском городе и в юных летах осталась сиротой. Руководимая духом благочестия, она не хотела вступать в супружество, но посвятила себя на дела благотворения и служения больным, нищим и странникам. Особенно она выражала свою любовь и усердие к скитским старцам, приходившим в город по нуждам своих обителей. Дом её был истинной странноприимницей святых отцов; но юный возраст Таисии соблазны, которые её окружали и которым она по неопытности не могла противостоять, скоро завлекли её на широкий путь погибели: она не удержалась на высоте девственного подвига и совершенно погрузилась в порочную и развратную жизнь.

Когда узнали об этом скитские старцы, то сильно опечалились и стали искать способа спасти её. Они обратились к св. Иоанну Колову, отличавшемуся духовной опытностью, и просили его идти к Таисии и подать помощь к нравственному исправление той, которая много жертвовала и много трудилась в подвиге странноприимства и упокоения преподобных отцов.

– Увещай её к покаянию, – говорили отцы, – а мы помолимся.

Иоанн отправился к Таисии. Войдя в дом, он сел около неё, посмотрел на её лицо, тяжко вздохнул и начал плакать.

– Что ты плачешь? – спросила Tаисия.

– Что тебе не угодно было в Господе нашем И. Христе, Женихе Бессмертном, что ты презрела небесный чертог Его и делаешь неподобные дела? – вопросительно ответил Иоанн.

При этих словах дремавшая совесть Таисии встрепенулась; как огненные стрелы, пронзили её сердце слова Иоанна. Её развратная жизнь мгновенно представилась пред её очами во всей своей наготе и безобразии. Ужаснулась этого безобразия Таисия и со страхом, близким к отчаянью, спросила преподобного:

– Есть ли покаяние грешникам?

Увидя такое настроение Таисии, преподобный поспешил успокоить её указанием на неизреченную благость Божию, всегда готовую восставить падших.

– Есть, – отвечал на её вопрос Иоанн, – и Спаситель ждёт тебя. Если ты покаешься истинно и обратишься к Нему всем сердцем, то я – поручник тебе, что Он снова возлюбит тебя, как невесту Свою, введёт тебя в небесный чертог Свой, и все ангельские чины возрадуются о тебе.

Эти слова довершили переворот в душе Таисии. С полным сознанием своей греховности и с надеждой на всепрощающую любовь Божию, она смиренно произнесла:

– Буди воля Господня! возьми меня отсюда, и веди, куда знаешь, где было бы мне удобнее принести плоды покаяния.

Решимость Таисии была всецелая и искренняя: она оставила свой дом и имущество без всякого распоряжения, как бы у неё ничего не было, и покорно последовала за пр. Иоанном. Сам Иоанн дивился такой перемене Tаисии, и благодарил Бога. На пути в пустыне настигла их ночь. Св. Иоанн остановился и сказал Tаисии:

– Отдохни здесь и спи под сенью благодати Божией.

Сотворив крестное знамение над странницей, он отошёл в сторону, совершил обычную молитвы и уснул. В полночь пр. Иоанн просыпается и вдруг видит светлый столп, исходящей от спящей Таисии и достигающий до неба, затем видит ангелов Божьих, нёсших на небо душу блаж. Таисии. Страх и трепет объял св. старца. Он пал лицом на землю, но был ободрён гласом с неба, провозвестившем, как многоценно пред Богом и единым часом сотворённое покаяние, если оно сопровождается искренностью и решимостью оставить навсегда путь греха. Преп. Иоанн пробыл до рассвета в молитве и предал земле тело блаженной Таисии. По прибытии в свой скит, он рассказал обо всём старцам, и те единодушно прославили неизреченное милосердие Божие к кающимся грешникам.

Преп. Tаисия жила в 5 веке. Её отличать следует от Таисии, обращённой св. Пафнутием и воспоминаемой церковью 8 октября²⁰⁶.

Св. Симон получил пострижение в печерской обители преп. Антония и Феодосия во 2 половине 12 в. и здесь провёл в иноческих подвигах довольно долгое время. В 1206 году он известен уже как игумен владимирского Рождественского Богородицкого монастыря. Владимирский великий князь Георгий Всеволодович искренно любил и почитал пр. Симона за его добродетельную жизнь. В то время владимирская область в церковном отношении подчинялась еп. ростовскому. В 1215 г. великий князь устроил отдельную епархию, независимую от Ростова (под именем владимирской и суздальской), и первым епископом новообразованной епархии был поставлен его любимец, блаж. Симон. В 1217 г. князь Константин выгнал брата своего из Владимира и овладел великокняжеским престолом. Георгий удалился в бедный городок Радилов. Симон также оставили Владимир и не разлучался с изгнанником, несмотря на то что Константин не раз приглашал к себе во Владимир святителя. Только по смерти Константина, когда Георгий снова занял Владимир, Симон опять вступил в свою епископию. Чувствуя близость своей кончины, он облёкся в схиму, и вскоре после того скончался, 20 мая 1226 г. Св. Симон сначала был погребён в соборной Владимирской церкви, но потом, по его завещанию, мощи святого были перенесены в киевские ближние пещеры, – пещеры Антония, где и до ныне нетленно почивают. Время перенесения мощей неизвестно.

Современная Симону летопись называет его «блаженным, милостивым и учительным». От него осталось одно нравственно-историческое сочинение, отличающееся светлостью взгляда на предметы, верностью суждений, простотой в мыслях и слоге и глубокой назидательностью. Это – послание к Поликарпу, печерскому иноку и другу Симона, послание, вполне оправдывающее название «учительного», усвоенное Симону летописью. Этот труд святителя можно разделить на три главные части.

Первая часть нравоучительная: в ней святитель обличает душевные недуги Поликарпа, и между прочим – тревожные помыслы честолюбия, которые гнали Поликарпа из обители печерской то в одно, то в другое место.

– Брат, – пишет св. Симон, – сядь в безмолвии; собери ум свой и скажи себе: о убогий иноче не оставил ли ты мира и по плоти родителей ради Господа? Если же, и придя сюда для спасения, ты не духовное творишь, то для чего облёкся в иночество? Не избавят тебя от муки чёрные ризы, если живёшь не по-чернечески. Знаешь ты, как величают тебя здесь князья, бояре и все друзья твои, говоря: блажен он, что возненавидел мир и славу его. А живёшь не по-монашески. Великий стыд объемлет меня за тебя. Что, если ублажающие нас предварят нас в царствии небесном и будут в покое, а мы, мучимые горько, будем вопиять? Кто помилует тебя, когда сам ты себя погубил? Воспряни, брат, и попекись о душе своей. Не будь – ныне кроток, а завтра яр и зол. Не будь лжив и, под предлогом болезни, не отлучайся от собрания церковного...

Вторая часть послания преимущественно историческая: здесь св. Симон живыми назидательными примерами, взятыми из жизни Киево-Печерских подвижников, убеждает Поликарпа, чтобы он был кроток и послушлив, чтобы не оставлял печерской обители, повиновался игумену, и не искал ни епископства, ни настоятельства в каком-либо монастыре.

Последняя часть послания Симонова также исторического содержания: здесь заключается сказание о святой чудотворной церкви печерской Киевской, како создася, украсися и освятися. Святитель подробно говорить об устроении великой Печерской церкви и о чудесах, сопровождавших её сооружение. Эта третья часть, как и вторая, проникнута одной главной мыслью – показать Поликарпу высокую важность Киево-Печерской Лавры и убедить его, чтобы он не оставлял такой святой и чудотворной обители и решился подвизаться в ней до самой своей кончины. – Послание св. Симона напечатано в печерском патерике²⁰⁷.

Братская икона Божьей Матери, явившаяся в 1654 г., ныне находится в киевском Братском монастыре, в церкви Богоявления, а прежде, до 1662 г., находилась местной в Вышгороде. В Киев она была перенесена вместе с другими иконами, по случаю татарского набега на Вышгород. Пред этой иконой еженедельно, по субботам, при стечении усердных богомольцев. читается акафист Пресвятой Богородице. Празднование чудотворной иконе этой бывает ещё 6 сентября, и в субботу на первой педеле великого поста²⁰⁸.