протопресвитер Василий Зеньковский

Василий Васильевич Зеньковский родился 4 июля 1881 года в городе Проскурове (ныне город Хмельницкий на Украине). Дед его был священником; отец — церковным старостой и смотрителем 2-классного городского училища в Ямполе, в котором Василий получил начальное образование; мать работала учительницей.

Юность. Образование

Василия воспитывали в традиционном православном духе; «всё детство, — вспоминал он, — было освещено несколько матовым, но светлым сиянием Церкви».

В 11 лет поступил во 2-ю киевскую гимназию, в которой, в частности, преподавались классические и современные языки.

В 1896–1897 годах пережил глубокий религиозный кризис, по его воспоминаниям, связанный с чтением книг Д.И. Писарева и В.Г. Белинского, увлеченностью идеологией народничества и занятиями естественными науками. Преодолению этого кризиса поначалу способствовало чтение переведенных на русский язык книг датского философа и психолога Х. Гёффдинга и немецкого неокантианца Ф.А. Ланге, потом знакомство с трудами И. Канта и Вл.С. Соловьева (влияние Соловьева на воззрения Зеньковского обнаруживается на протяжении всей его жизни), с произведениями великих русских писателей — Н.В. Гоголя, Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого.

В 1900 году после окончания гимназии поступил в киевский университет святого Владимира и в течение 4-х лет обучался на естественном отделении физико-математического факультета. К 1902 году Зеньковский написал большую работу о Гоголе (к юбилею писателя); начиная с этого года принимал участие в заседаниях Психологической семинарии (семинара), организованной при университете.

Изучение богословия в университете открыло перед Зеньковским новый и неведомый мир — труды отцов и учителей Церкви. Завершение кризиса и возвращение в Церковь произошло в 1902 году.

Практически сдав все экзамены, кроме государственных, на физико-математическом факультете, перевелся на историко-филологический факультет, который окончил в 1909 году и был оставлен при университете для подготовки к профессорскому званию.

Ученый и министр

В 1913–1914 годах находился в научной командировке в Германии и Италии.

В.Ф. Асмус, поступивший в 1914 году на историко-филологический факультет Киевского университета святого Владимира, в своих воспоминаниях писал: «В тот год свои чтения Зеньковский начал с большим запозданием. Начало войны захватило его в Германии, где он — будучи в командировке — дописывал магистерскую диссертацию “Проблемы психической причинности”. С трудом, после ряда приключений и злоключений, во время которых часть рукописи его диссертации была потеряна, Зеньковский пробрался — через Скандинавию — в Россию и вернулся в Киев... Читал он с увлечением, местами вдохновенно. Специальная психологическая эрудиция его была огромна. Особенность его чтений состояла в том, что он читал психологию как философскую науку».

Стал магистром философии в 1915 году, защитив в Московском университете диссертацию по теме «Проблема психической причинности». В опубликованной в 1915 году обширной рецензии «Критические заметки к проблеме психической причинности» Г.Г. Шпет дал книге Зеньковского суровую оценку. Он упрекал автора в полном непонимании феноменологии и ошибочном использовании ее терминологии, в эклектизме и отсутствии строгого научного метода.

Значительное влияние на взгляды Зеньковского оказало знакомство с профессором, будущим протоиереем Сергием Булгаковым, который, в частности, заинтересовал его творчеством Гоголя как православного писателя (в «Истории русской философии» Зеньковский называл Гоголя «пророком православной культуры»).

В 1908 году Зеньковский стал одним из учредителей и заместителем председателя, а потом председателем (1916) Киевского религиозно-философского общества. В 1910–1911 годах читал курсы по философии и психологии на Высших женских курсах. Был директором киевского Института дошкольного воспитания и, с 1910, председателем киевского Общества по изучению религии и философии. С 1916 — экстраординарный профессор Киевского университета по кафедре психологии.

Как многие представители интеллигенции, приветствовал февральскую революцию 1917 года, считая, что самодержавие ведет Россию в исторический тупик. Он писал: «На долю нашего поколения выпала счастливая судьба быть свидетелями глубочайшего переворота в нашей стране. Старый строй отошел навсегда в прошлое, распался во всех своих скрепах». И далее: «Я не принадлежу к тем, кто признает какую-то особую, чуть ли даже не мистическую близость Православия к самодержавию, и думаю, что эта злостная клевета на Православие лучше всего опровергнута ныне самой жизнью, резко порвавшей с самодержавием».

В 1917 году, в период начинающегося распада России, принял приглашение и вместе с некоторыми «левыми» преподавателями университета святого Владимира стал одновременно и профессором Украинского университета, предварительно получив согласие на чтение лекций на русском языке (на украинском он не говорил).

В вопросах церковно-государственных отношений, складывающихся на Украине, разделял точку зрения сторонников «автономии» (поместного управления) Украинской Церкви, но не ее автокефалии.

В июне 1917 года принимал участие во Всероссийском съезде духовенства и мирян в Москве, делегатом которого был избран от редакции журнала «Христианская мысль». В статье «Всероссийский Церковный съезд...» Зеньковский писал о своих разногласиях с Булгаковым по поводу отношения к «новой демократии»: если Булгаков видел в ней опасность для церковной жизни, то Зеньковский был настроен оптимистично, считал, что «русская демократия, какой она ныне себя проявляет, обещает нам радостное для Церкви будущее».

В мае–октябре 1918 был министром исповеданий в правительстве гетмана Украинской державы Павла Скоропадского. Об этом периоде он написал в своих воспоминаниях «5 месяцев у власти». По инициативе Зеньковского при министерстве был учрежден Ученый комитет, который должен был осуществить перевод Священного Писания и богослужебных книг на украинский язык.

После убийства священномученика Владимира (Богоявленского), митрополита Киевского, епархиальное собрание избрало на Киевскую кафедру митрополита Антония (Храповицкого). Он был противником нововведений Зеньковского и автономии Украинской Церкви. Зеньковский, проводя политику гетмана Скоропадского, несмотря на положительную резолюцию патриарха Тихона, считал избрание митрополита Антония незаконным.

Жизнь в Югославии, Чехословакии и США

В 1920 году эмигрировал в Королевство сербов, хорватов и словенцев, в течение 3-х лет был профессором философского и богословского факультетов Белградского университета, читал курсы общей психологии, логики и теории познания, истории древней и новой философии.

В 1923 году вместе протоиереем Сергием Булгаковым, Н.А. Бердяевым, А.В. Карташевым участвовал в 1-м съезде Русского студенческого христианского движения (РСХД) в Пшерове, близ Праги, на котором был избран председателем РСХД. Участвовал в создании и являлся членом братства святой Софии.

В 1923–1926 годы — профессор экспериментальной и детской психологии в Высшем педагогическом институте в Праге, был директором этого института.

С 1925 года началось многолетнее сотрудничество Зеньковского с издаваемым в Париже под редакцией Бердяева журналом «Путь», в котором он опубликовал несколько теоретических статей и рецензий. В 1929 году вышла на русском языке его книга «Русские мыслители и Европа», первоначально изданная в 1922 году в Загребе на сербско-хорватском языке.

Во Франции

После закрытия по причине нехватки средств Педагогического института в Праге (1926) Зеньковский переехал в Париж. В качестве стипендиата от Рокфеллеровского фонда отправился на 9 месяцев в Йельский университет (США) для ознакомления с опытом религиозного воспитания.

По возвращении в Париж в 1927 году стал профессором по кафедре философии, истории русской философии, психологии и апологетики Свято-Сергиевского богословского института и занимал этот пост до 1962 года. Находился в юрисдикции митрополита Евлогия (Георгиевского). В 1933–1938 годах был старостой Введенской церкви в Париже.

С начала 1926 года участвовал в организованных Бердяевым «экуменических собеседованиях».

В 1927 году в Париже создал «Религиозно-педагогический кабинет по работе с православной молодежью». Во время 2-й мировой войны деятельность «Кабинета…» прекратилась.

С 1936 года — член епархиального совета Западноевропейского экзархата русских приходов.

В 1939 году, за день до объявления войны был арестован французскими властями без каких-либо объяснений, 40 дней находился в одиночной камере. Всего в заключении в тюрьме, потом в лагере провел 14 месяцев, по прошествии которых был доставлен в Париж в качестве свидетеля по неизвестному ему делу и отпущен на свободу.

Пережитое им во время заключения способствовало принятию сана священника. В марте 1942 года митрополитом Евлогием рукоположен в сан иерея и назначен помощником настоятеля Введенской церкви в Париже, потом заместителем настоятеля Покровской церкви и снова помощником настоятеля Введенской церкви.

В январе 1944 года возведен в сан протоиерея.

В 1946 году, во время разделения паствы скончавшегося митрополита Евлогия на «промосковскую» и «проконстантинопольскую», выбрал юрисдикцию Константинопольского патриархата.

В 1948–1950 годах вышла книга Зеньковского «История русской философии» в 2-х томах, со временем переведенная на многие языки. 1-й том этого исследования в июне 1948 года был представлен в качестве диссертации на соискание ученой степени доктора церковных наук. Диссертация была успешно защищена.

В 1953–1958 годах — председатель епархиального собрания Западноевропейского экзархата русских приходов Константинопольского патриархата, в связи с чем в 1955 году возведен в сан протопресвитера.

Скончался 5 августа 1962 года в Париже. Похоронен на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа.

Письменные труды

В 1960–1964 годах вышли «Основы христианской философии»в 2-х томах — итоговый труд Зеньковского в области теоретической философии, задачей которого была разработка основ познания во Христе. Эта работа должна была состоять из 3-х томов, однако 3-й том, о христианской антропологии, не был написан. Уже в начале сочинения автор ставит один из главных вопросов своего исследования: возможна ли вообще христианская философия — и отвечает на него утвердительно.

Зеньковский принимал деятельное участие в издании педагогических журналов, выходивших в русском зарубежье («Русская школа за рубежом», «Бюллетень Педагогического бюро по делам средней и низшей русской школы»и других); написал для них большое количество статей, затрагивающих теоретические и практические проблемы воспитания и образования. В 1924 году в Лейпциге вышла его книга «Психология детства», в которой было представлено систематическое изложение основных проблем, связанных с методами изучения детской психологии, с делением детства на периоды, социальной ролью игры в воспитании ребенка, развитием речи, эмоциональной и рациональной жизни детей, формированием личности ребенка и особенностями религиозной жизни детей.

В 1955 году была опубликована полностью переработанная книга «Беседы с юношеством о вопросах пола» с новым названием «На пороге зрелости», в которой Зеньковский под влиянием психоанализа писал, что «есть единственный способ овладеть игрой бессознательных сил в душе — это осветить их в сознании спокойно и трезво, уяснить себе смысл и скрытую динамику этих явлений».

Взгляды: экклезиология, отношение к масонству

В экклезиологии протопресвитера Василия Зеньковского есть серьезные неточности, она пропитана духом экуменизма и находится под влиянием философии и былого увлечения софиологией. О софиологии на портале «Азбука веры» можно прочесть в работе святителя Серафима (Соболева) «Новое учение о Софии Премудрости Божией» и в статье Тимура Щукина «Что такое софиология».

Протопресвитера Василия можно назвать умеренным апологетом масонства, он достаточно высоко оценивал «духовность» масонства. Например, он писал, что русская душа отозвалась на духовные искания Запада, «на его внутреннюю, страстную жажду соединить с земным небесное, на его подлинный моральный пафос, чуждавшийся внешнего успеха и тосковавший о чистоте и святости: так родилось русское масонство...».

«Масонство было лишь внешней формой, под которой зрело религиозное отношение к жизни и проявлялось духовное творчество». Не очень, правда, понятно, что такое «духовное творчество».

«Масонство сыграло несомненно большую роль в духовном росте выдающихся представителей русского общества».

Критика экуменических взглядов протопресвитера Василия Зеньковского со стороны святителя Серафима (Соболева)

Протопресвитер Василий известен своими радикальными экуменическими взглядами и действиями, которые стали предметом критики на Московском всеправославном совещании в 1948 году. В своем докладе святитель Серафим (Соболев), архиепископ Богучарский, писал:

«Экуменисты и притом, к сожалению, даже из православной среды не имеют правильного понятия о Церкви. Они считают, что к Церкви принадлежат все крещеные во Христа, ставят в один ряд как православных, так и еретиков, признавая тех и других телом Христовым. Для примера укажем на статью одного из самых влиятельных русских экуменистов в Париже, профессора и помощника ректора Богословского института в Париже В. В. Зеньковского. В журнале русской ИМКИ¹ “Вестник русского студенческого христианского движения” (№ 5, стр. 17–18) он пишет: “Мы должны навсегда забыть, отвыкнуть от горделивой мысли, что Дух Божий только у нас и с нами (т. е. православными)... Будучи... вне православия, я всё же чувствовал себя в Церкви. Я видел, что рамки Церкви бесконечно более широки и более вместительны, чем мы обыкновенно думаем. И, действительно, кто может указать, где кончается церковная ограда и начинается зеленеющая нива Христова?

Кто посмеет утверждать, что вне этой ограды у Христа нет Церкви, нет служителей и учеников?.. Неужели мы должны их отбросить только потому, что они служат Ему иначе, чем мы... Я теперь убедился, что и они, протестанты, стоят в Церкви и работают, может быть сами того не сознавая и не называя вещи их именами, для Церкви... Нет, Церковь Христова шире нашего стесненного понимания о ней; она включает в себя всех верующих в Бога и любящих Его, как бы ни проявлялась их вера и любовь”.

В другой своей статье в том же журнале под заглавием “Основы экуменического общения” проф. В.В. Зеньковский высказывает еще более странные мысли, совершенно недопустимые для православного сознания. Разумея под основою и целью экуменического движения общение разных церквей и соединение их “по линии любви”, он требует от представителей объединяемых церквей абсолютной веры, что “спасение возможно лишь через церковь, к которой они принадлежат и что в их церкви есть абсолютная (хотя бы и неполная) истина” (январь–февраль, 1935).

В этих своих словах проф. Зеньковский высказывает мысль, что спасение будто бы возможно в каждом инославном исповедании. И, напротив, если кто из инославных христиан оставит свое исповедание и соединится с еретиками другого какого-либо вида и даже с Православною Церковью, то спасение для такого человека уже невозможно. Конечно, соединение церквей мыслится здесь при полном игнорировании догматических разностей — только по линии любви, т. е. как приятельское общение».

¹ YМCА (Young Men’s Christian Assosiation) — надконфессиональная молодежная организация, возникшая в XIX веке с целью внедрения надконфессиональной экуменической идеологии среди христианской молодежи. Для осуществления своей деятельности она пользуется финансовой и политической поддержкой масонства, широко пропагандируя его принципы: 1) равноценность всех вероисповеданий; 2) отрицание Божественного естества Спасителя и объявление Его обыкновенным человеком; 3) объединение всех религий в единую; 4) осуществление «царства Божия» на земле в искаженном, не христианском смысле, то есть, получается, установление царства антихриста. — Прим. ред.