5. Слова на великие праздники и на дни воскресные

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Святая Христова Церковь время от времени празднует великие и нарочитые дни, которые Бог ознаменовал особенными действиями Своего промышления о спасении нашем, – и вот совершает ныне Она праздник Рождества Пресвятые Богородицы, име­нуя сие событие началом нашего спасения.

Чтобы праздновать нам сии святые и божественные дни во славу Божию и в нашу душевную пользу, будем, братие, размышлять о высоких и священных истинах Веры. И в настоящий день Рож­дества Божией Матери предложим слово о Самом Боге, как нашем Творце и Промыслителе.

Бог есть существо всех существ высочайшее, начало всякого бытия и источник жизни всех тварей. IIoсемy Он есть един, и нет другого Бога, кроме Бога истинного. Священное Писание свидетельствует: кто Бог разве Господа, или кто Бог, разве Бога нашего (Пс.17:32)? Никтоже Бог ин, токмо един (1Кор.8:4). Бог есть Дух. Хотя и человек имеет душу, но облеченную в плоть и соединенную с телом; Бог же есть Дух бестелесный и чистейший, нежели небесные, бесплотные Духи. Сам Иисус Христос сказал, что Бог есть Дух (Ин.4:24). Бог есть невидимый. Мы видим друг друга, потому что каждый из нас имеет тело, a Бог есть Дух бестелесный, потому и не может быть видим телесными очами. Св. Евангелист Иоанн говорит: Бога никтоже виде нигдеже (Ин.1:18). A хотя и видим Бога в церкви на иконах, но это только изображение Бога, a не самый Бог. Бог есть непостижимый. Ежели мы познаем Бога, то это только потому, что Сам же Бог благоизволил нам открыть Себя, и познаем Его столько, сколько нам открыто; Сам же Он в Его существе, в Его божественных свойствах и действиях неисследим и непостижим для ума не только человеческого, но и Ангельского. Св. Апостол Павел говорит: что Бог живет во свете неприступнем, ею же никтоже видел есть от человек, ниже видети может (1Тим.6:16). Бог есть вечный. Во времени существует только то, что сотворено, что по­лучило начало и опять получит конец; Бог же есть безначаль­ный и бесконечный или бессмертный. Когда ничто не существовало, Бог был, и если бы опять все перестало существовать, Бог пребудет вечно и неизменно. Псалмопевец говорит: прежде даже горам не быти и создатися земли и вселенней, и от века и до века Ты ecu (Пс.89:3); и Св. Ап. Павел: в начале Ты, Господи, землю основал ecu, и дела руку Твоею суть небеса, ma погибнут, Ты же пребываеши; Ты же тойжде ecu, и лета Твоя не оскудеют (Евр.1:10, 11, 12). Бог есть всемогущий. Он показал свое всемогущество в сотворении неба и земли, всего видимого и невидимого. Праведный Иов говорит к Богу: вся можеши, невозможно же Тебе ничтоже (Иов.42:2). Бог есть вездесущий. Как неизмеримый и беспредельный, Он объемлет Со­бою все твари, и нет места во вселенной, где бы не было Бога. Сам Бог говорит y Пророка: еда небо и землю не Аз напол­няю (Иер.23:24). Но особенным образом пребывает Бог во святых Своих храмах на земли, и еще особеннейшим в непостижимом Царстве Своем на небеси, т. е. превыше всего сотворенного. Бог есть всеведущий. Все прошедшее, настоящее и буду­щее, каждое существо во вселенной, каждого человека, все его мысли, намерения, желания и дела Бог видит и знает. Ты познал ecu седание мое и востание мое, Ты разумел ecu помышления моя издалеча, и вся пути моя провидел ecu, Ты познал ecu вся последняя и древняя (Пс.138:1, 2, 3, 5), говорит к Богу Псалмопевец. И Св. Апостол Павел свидетельствует: несть тварь неявлена пред Ним, вся же нага и объявлена пред очима Его (Евр.4:13). Бог есть всеблагий, как говорит Псалмопевец: благ Господь всяческим, и щедроты Его на всех делех Его (Пс.144:9); пресвятый, пред Которым небесные Силы непрестанно вопиют: свят, свят, свят (Ис.6:3), и правосудный, Который воздает коемуждо по делом его (Рим.2:6). Бог есть славный и блаженный, Коего вечное Царство исполнено неприступного света, непостижимой славы и неизреченного блаженства, великий и страшный, Которому со страхом предстоят Архангелы и Ангелы, пред Которым трепещут Херувимы и Серафимы, и Коего имя свято и страшно (Пс.98:3).

Сей великий и достопокланяемый Бог наш сотворил небо и землю, видимый мир и невидимый. Сперва Он сотворил Ангелов, которые суть бесплотные духи, и которые, по различию достоинства и служения их, называются Ангелами, Архангелами, Хе­рувимами, Серафимами и другими именами. Потом сотворил ви­димую вселенную в шесть дней, и в первый – свет, во второй – небо, которое мы видим, в третий – землю с ее водами, растениями и деревьями, в четвертый – солнце, луну и звезды, в пя­тый – рыб и птиц, a в шестой животных земных и первых двух человеков: Адама, которого тело образовал из земли, и оживил оное бессмертною душою, и Еву, которая, быв сотворена из ребра Адамова, сделалась его женою и помощницею. На всем сотворенном явственно отпечатлелись всемогущество, благость и премудрость Творца, и мы должны с Псалмопевцем восклицать: вся премудростию сотворил ecu (Пс.103:24)!

Мир доселе сохраняет свое бытие, которое он получил от Бога. Это потому, что Бог, сотворив мир, Сам и промышляет о нем, сохраняя его и управляя им. Так премудрый Бог есть не только Творец мира, но и Вседержитель. Он в руце Своей содержит все твари, Его силою сохраняется порядок во вселенной, по Его велению сияет солнце, Его благословением земля произращает плоды, Он – Всеблагий – извел нас на свет, питает и одевает нас, хранит и спасает, так что без его премудрого и всеблагого промышления все бы мы тотчас погибли, и если бы, по словам Псалмопевца, Бог отвратил лице свое от мира, т. е. перестал бы хранить его и промышлять о нем, все твари пришли бы в смятение, и обратились в первобытное ничтожество (Пс.103:29).

Братие! Веруйте в Бога, Творца и Промыслителя. Благоговейте, как твари, пред Ним, и служите Ему со страхом. Уповайте на Него и предавайте себя Его премудрому промышлению. Бог наш – непостижим: не дерзайте испытывать неисследимые судьбы Его. Бог наш – вездесущ: помышляйте чаще о Его присутствии с нами и ходите пред Ним непорочно. Бог наш – всеведущ: берегитесь питать в себе худые мысли и желания, и творить дела неправедные и богопротивные. Бог наш – милостив и благ: лю­бите Его чистым, благодарным сердцем, и сами старайтесь быть добрыми и милостивыми к ближним. Бог наш пресвят: хра­ните себя в чистоте духа и тела и удаляйтесь от скверн греховных. Бог наш – правосуден: исполняйте верно божественные заповеди Его и остерегайтесь быть нарушителями святой воли Его. Бог наш – всеславен и присноблажен: старайтесь чистою и правою верою, благими и богоугодными делами заслужить небес­ную славу и вечное блаженство в Царстве Бога нашего, чего да сподобимся все мы благодатию и человеколюбием Господа и Спа­сителя нашего Иисуса Христа. Аминь.

О падении человека и следствиях оного

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Святая Христова Церковь совершает ныне торжество в честь животворящего и спасительного Креста Христова, который обретен в Иерусалиме благоверною Царицей Еленою, и которому с тех самых пор боголепно покланяются верующие всех времен и мест. Что же, братие, должны мы представлять, взирая теперь на Крест Господень? Конечно не другое что, как вольную страсть Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, как Его распятие и смерть, которые Он претерпел для спасения грешников. Так тяжко было падение человека, что для очищения греха и восстановления рода человеческого потребовалась смерть Сына Божия! Итак ныне прилично нам предложить и слово о падении человека, и о том, что последовало в человеческом роде за грехопадением.

Прародители наши Адам и Ева, по сотворении, были непорочны и блаженны. Они, как образ и подобие божества, имели ум чи­стый и светлый, волю благую и правую, душу бессмертную, тело здравое и крепкое, жилище приятное и блаженное в Едемском саду, который был рай. Для того, чтобы человек был бессмертным и по телу, Бог насадил в раю древо жизни, плодами которого человек питаясь мог никогда не умирать. Но вот, кроме древа жизни, было в раю и другое древо, древо познания добра и зла, – и здесь-то человек пал и потерял свое блаженство, познал то добро, которого лишился, и то зло, которому подвергся. Каким образом пал человек? Даровав человеку разум совер­шенный и волю непорочную, Господь Бог желал, чтобы человек собственным опытом утвердился в совершенстве и достиг в высшее состояние правоты и блаженства, – к которому и был предназначен. Для сего Творец дал заповедь человеку, которою до­зволялось употребление плодов от всех дерев райских и за­прещалось от одного древа познания добра и зла под страхом неминуемой смерти. Не умедлил явиться искуситель и склонить прародителей наших к нарушению заповеди Божией. Это был змий, но в образе змия действовал сам враг человеческий, диавол. Кто это – диавол? Сверженный с неба Ангел, который, вместе с другими подобными, возгордившись противу Творца, начал действовать противно святой воле Его и, быв отринут от лица Божия и от славы и блаженства небесного, сделался вечным противником Божиим и духом злобы. Сей-то дух злобы, завидуя блаженству человеков и стараясь вовлечь их в противление Богу, скрылся в змия и начал обольщать Еву, возжигая в ней пожелание красотою плода и приводя в сомнение истину заповеди Божией обещанием богоподобного совершенства вслед за вкушением от древа. Ева прельстилась и вкусила запрещен­ный плод, a вместе с нею и Адам. Вот несчастная минута, в которую совершилось грехопадение – источник бедствий и погибели для всего человеческого рода!

Тяжко было грехопадение прародителей наших. Ибо они нахо­дились в ближайшем общении с Творцом и ясно видели величие, благость и премудрость Его, сами же, как чистые и непороч­ные, были свободны от вожделений и худых наклонностей, a по­тому имели всю возможность противостать искушению врага; но они сего не сделали, а, уступив обольщению, вкусили запрещенный плод. Тяжесть греха не в самом вкушении плода, a в нарушении заповеди Божией. Нарушив заповедь Божию, прародители сделались противниками Богу. Как это страшно! Как горестно! Что ж? Какие были следствия греха? Тяжкое грехопадение имело и последствия тяжкие. Прежде невинные прародители теперь почув­ствовали свою виновность, увидели свою наготу, которой прежде не стыдились, услышали упреки совести, которая их обличала, начали страшиться Творца и укрываться от Него. Таково состояние грешника! Что же сделал Праведный Бог? Он, карая грех и ненавидя делающих беззаконие (Пс.5:9), по суду правды Сво­ей, осудил согрешивших на труды, болезни и смерть и изгнал из рая сладости на землю, от которой должны были в поте лица приобретать себе насущный хлеб.

Злополучные прародители наши, братие, не одни понесли эту горькую участь; нет! – и весь человеческий род наследовал осуждение их. Все мы грешны, a потому все носим в себе осуждение, проклятие и смерть. Как из мутного источника не может истекать чистая вода, так и мы, происходя от согрешивших пра­родителей, не можем рождаться чистыми и непорочными, напротив того, по словам Священного Писания, и зачинаемся в беззакониях и рождаемся в грехах (Пс.50:7). Подлинно, несть праведен никтоже. Вси уклонишася, вкупе непотребни Быша, несть творяй благое; несть до единого (Рим.3:10, 12); напротив того всяк помышляет в сердце своем прилежно на злая по вся дни (Быт.6:5). Кто не видит в себе силы греха, ко­торая нудит его ко греху и услаждает грехом? Откуда y нас похоти и страсти? От чего мы не всегда с готовностию делаем добро, и иногда стремимся на зло? Почему мы часто делаем то, чего сами не одобряем? Кто нудит нас противу нас самих? Грех, с которым мы зачаты, с которым родились и который живет и действует в нас. Не еже хощу, доброе творю, говорит Св. Апостол Павел, но еже не хощу злое, сие содеваю. Аще ли, еже не хощу, сие творю, не ктому аз сие содеваю, но живый во мне грех (Рим.7:19, 16, 17). A как скоро все мы грешники, то все мы носим в себе и осуждение греха, отвержение от Бога и проклятие. Единаго прегрешением, говорит тот же Апостол, во вся человеки вниде осуждение (Рим.5:18). Вси согрешиша. и лишени суть славы Божия (Рим.3:23). Как скоро все мы грешники, то всех нас ожидает и смерть, возвещенная Адаму за грех. Оброцы греха смерть (Рим.6:23), говорит опять Ап. Павел. Единем человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в нем же ecu согрешиша (Рим.5:12). Вот плачевное состояние всего человеческого рода, который произошел от падших праотцев, и вместе с ними наследовал грех, осуждение и смерть!

Братие! Поминайте чаще первобытное блаженное состояние человека, и рай, в котором Творец поставил прародителей наших, оплакивайте первое грехопадение, которое лишило нас первобытного блаженства и сладости рая. Смотря на состояние падшего человеческого рода, ведайте, что главный виновник бедствий наших есть диавол, и единственный источник болезней и смерти – человеческий грех. Зная сие, вооружайтесь всею силою противу греха и отражайте искушения диавола, который и ныне каждого старается прельстить и уловить в греховные сети. Поражаемые чувством осуждения и страхом смерти, смиряйтесь в сокрушении и покаянии пред Богом, просите y Него прощения и помилования, прибегайте к Искупителю нашему Господу Иисусу Христу, Который пострадал для спасения нас грешных, ищите своего оправдания и избавления в смерти Его, взирая с верою и любовию на животворящий и спасительный Крест, который есть сила Божия во спасение всякому верующему (Рим.1:16). Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

В настоящий день Св. Церковь совершает божественное и всечестное празднество в честь Владычицы нашей Богородицы, воспоминая и прославляя в священных песнях своих введение этой Богоизбранной Отроковицы во храм и посвящение Ее Богу. Как мы должны, братие, смотреть на этот праздник? Так, как смотрит на него сама Христова Церковь. Она, представляя нам, что Избранная Дева в храме Божии ясно является, и Христа всем предвозвещает, именует это явление Девы благоволения Божия предображением, человеков спасения проповеданием и смотрения Зиждителева исполнением (Троп. празд.). Что за смотрение Зиждителя и Творца, которое ныне исполняется? Какое спасение человеков ныне проповедуется? К кому благоволение Божие ясно предобразуется введением Девы во храм? Да, братие. Всевышний избрал Пресвятую Деву и предуготовляет Ее в Пречи­стую Матерь Спасителя нашего Иисуса Христа, потому что в божественном смотрении Своем от века предопределил спасти человеческий род во Христе. Приникнем верою в это божествен­ное смотрение о спасении человека.

Первый человек сделался преступником пред Богом и нарушителем первобытной заповеди божественной в раю. За это Бог изгнал его из рая и осудил на вечную смерть. Что ж? человек погиб навсегда? Нет. Погиб на веки один враг человека, диавол, потому что он сам измыслил зло и остался на­всегда ожесточенным во зле. A человек согрешил не по своему умышлению, но по искушению врага, и, по грехопадении, обратился к покаянию. Посему как Правосудие Божие изрекло падшему человеку осуждение и смерть, так милосердие Его определило ему помилование и жизнь. Еще до сотворения человека Бог, как всеведущий, предвидел падение человека и, по бесконечному милосердию Своему, предназначил ему искупление. Какое искупление? Смерть Единородного Сына Его. Тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единороднаго дал есть (Ин.3:16). Иначе и быть не могло. Сделать удовлетворение за грехи всего человеческого рода, упразднить смерть всех человеков от начала до конца мира могла только смерть Сына Божия; примирить правду Божию с Его милосердием могла только премудрость Божественная. О, глубина богатства милосердия и премудрости и разума Божия (Рим.11:33). Сын Божий, – как изображает это Св. Давид в псалме, – в предвечном совете с Богом Отцем о искуплении человека, изъявил свою готовность исполнить волю Бога Отца и идти на страдание за мир. Жертвы и приношений человеческих, как несовершенных и недостаточных, не благоволил ecu, тело же свершил Mu ecu, т. е. определил Мне воплотиться и быть человеком для спасения человеков. Тогда рех: ce иду еже comвopumu волю Твою, Боже (Пс.39:7, 8, 9. Евр.10:5, 7). Посему-то новозаветное Божественное Писание именует Сына Божия Иисуса Христа Агнцем предуведенным, т. е. предопределенным прежде сложения мира (1Пет1:20), и заколенным от сложения мира (Откр.13:8). Столь премудрое смотрение предуставил Бог прежде век в славу нашу (1Кор.2:7). Так благоволил Он Сыном Своим примирити всяческая к Себе, умиротворив, кровию креста Его (Кол.1:20).

Сын Божий, положив в премудрых судьбах Своих прийти на землю и совершить спасение человеческое Своим воплощением, смертию и воскресением по прошествии пяти тысяч лет от сотворения мира и человека, до сего времени приуготовлял человеческий род ко всемирному искуплению, сохраняя род благочестивых, руководствуя их законом и откровениями и предвозвещая им устами Пророков Свое пришествие в мир и крестную смерть. Так Господь хранил благочестивое потомство Праотца Адама, управляя оным посредством главных родоначальников или патриархов, каковы, например, Енох, который взят живый на небо, и праведный Ной. Нечестивые потомки Каина, старшего сына Адамова и братоубийцы – отступили от Бога, – и Господь послал на землю всемирный потоп, но спас благочестивого Ноя с семейством в ковчеге и сделал его Праотцом второго мира. Потомки Ноевы, рассеянные по лицу земли, погрязли в идолопоклонстве; но Господь избрал Авраама, и от него произвел новый для себя народ Израильский. Избавив сей народ от рабства Египетского, он дал ему чрез Моисея на горе Синайской закон, который, по Апостолу, бысть пестун во Христа (Гал.3:24), и преступлений ради приложися, дóндеже приидет Семя, ему же обетовася (Гал.3:19). Введши Израильтян в землю обетованную, управлял ими посредством Судей и Царей, в числе которых был богодухновенный царь Давид, и посылал к ним Пророков, каков был Илия, взятый на небо, и многие другие. Все они, по свидетельству Св. Апостола Петра, предвозвестили дни избавления нашего Иисусом Христом (Деян.3:24). В последствии времени Господь отдал Иудеев в плен Вавилонский, но и возвратил их чрез семьдесят лет в землю Свою и хранил их до тех пор, пока Сам не пришел во плоти на землю. Так Единородный Сын Божий, до воплощения Своего, промышлял о человеческом роде, предуготовлял и очищал его к принятию благодати спасения. Когда же наступило время воплощения и вочеловечения Сына Божия, вот является Пречистая и Непорочная Дева, богодарованный плод праведных родителей. Предъизбранная от всех родов во обиталище всех Царя и Бога, Она вво­дится в храм, воспитывается в оном при служении Ангелов, и наконец делается Богоневестою и Материю Бога Слова.

Таково было божественное смотрение о спасении человека, кото­рое совершил и запечатлел Господь Иисус Христос Своим воплощением, страданием, смертию, воскресением и вознесением на небо. Многочастне и многообразне, говорит Св. Апостол Павел, древле Бог глаголавый отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне (Евр.1:1). Егда прииде кончина лета, говорит тот же Апостол, посла Бог Сына Своего Единородного, рождаемого от жены, бываема под законом, да подзаконные искупит, да всыновление восприимем (Гал.4:4, 5).

Братие! Благодарите милосердого небесного Отца, который не погубил во гневе Своем падший род человеческий, но благоутробно помиловал его и отдал возлюбленного Сына Своего на смерть за спасение мира. Повергайтесь в умилении и слезах пред Единородным Сыном Божиим, Который, по бесприкладной любви Своей, благоизволил принять на Себя великое дело искупления и милосердия ради к нам грешным истощил Себя и преклонился до страстей и смерти, смерти же крестныя. Прославляйте премуд­рое божественное смотрение, по которому падший род человеческий избавился от греха, проклятия и смерти и снова наследовал рай и жизнь вечную. Храните в целости высокий дар сыноположения, который получили во святом крещении, и твердо держитесь Ма­тери своей, Святой Православной Церкви, в которой Искупитель наш, Господь Иисус Христос, положил все сокровища благодати для нашего спасения. Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Настал, братие, великий и всерадостный день Рождества Спаси­теля нашего Иисуса Христа. Как он сладок для нашего сердца! От юности мы приобыкли праздновать его почти столь светло, как и Св. Пасху. И как нам не праздновать ныне светло, когда Бог милосердием Своим столько приблизился к нам, что мы по всей истине можем приветствовать друг друга словами: с нами Бог! Кто этот Младенец, который лежит в Вифлеемских яслях? Пророк Исаия отвечает, что отроча родися нам Сын (Ис.9:6), и Св. Церковь продолжает за Пророком, что родися отроча младо превечный Бог (конд. празд.). Это Сын Божий, Который для нашего спасения благоизволил воплотиться и сделаться человеком. Обратим благоговейное внимание на это высочайшее благоволение Бога к роду человеческому и размыслим о воплощении Сына, Божия.

Наперед надобно сказать, братие, что воплощение Сына Божия, соединения божества с человечеством во Христе, есть высочайшая тайна, недостижимая для ума человеческого и Ангельского. Велия есть благочестия тайна, Бог явися во плоти (1Тим.3:16), восклицает Св. Апостол Павел. И Св. Церковь поет: еже от века утаенное и Ангелом несведомое таинство Тобою, Богоро­дице, сущим на земли явися Бог (Богор. конд. 4 гласа). A по­сему скажем об этом высоком предмете веры только то, что открывает нам Божественное Писание и как богомудрствует Святая Церковь.

Воплощению Сына Божия и явлению Его на земли предшество­вало непостижимое Его сошествие с небес. Никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе Сын человеческий, сый на небеси (Ин.3:13), говорит Сам Иисус Христос. Как Сын Божий сошел с небес? Смиренно, неведомо, тайно. Яко дождь с небесе на руно сниде и воплотися (ирм.), поет Церковь. Таковое сошествие Сына Божия с небес и смиренное явление Его на земли Св. Церковь именует истощанием; т. е. Сын Божий, для совершения тайны искупления рода человеческого, как бы оставил Свое божественное царство и славу и принял состояние и образ человека немощного, бедного и уничиженного. Св. Апостол Павел говорит о Сыне Божием, что Он богат сый, обнища нас ради (2Кор.8:9), и Иже во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв (Флп.2:6, 7). Что-ж? Сын Божий, сошед с неба, перестал ли быть на небе? Нет. Как Бог вездесущий, Он, и по сошествии на землю, не оставил неба и не разлучился с Своим Единосущным Отцем. Тебе воплощеннаго Спаса Христа и небес не разлучившася во гласех пений величаем (стихов. 5 глас.); Отча недра не оставль, и сошед на землю, Христе Боже (ирм. 7 гл.), поет Церковь.

Сошед с небес, Сын Божий воплотился бессеменно. Материю Его была Пречистая и неискусобрачная Дева, которую таинственным наитием оплодотворил Святый Божественный Дух. Когда Мария, услышав благовестие Архангела о зачатии Ею и рождении Сына, недоумевала, как может Она родить, не имея мужа и будучи чистая дева; Архангел сказал Ей, что зачатие Ее будет от Святаго Божественного Духа. Дух Святый найдет на Тя и сила Вышняго осенит Тя. Тем же и раждаемое свято, наречется Сын Божий (Лк.1:35), сказал Деве Архангел. Рожденный от Бога и зачатый во чреве от Святаго Духа, естественно и Сам есть Бог, Сын Божий. Итак Тот, Который прежде век от Отца родился нетленно, и в последняя от Девы воплотился бессеменно (ирм. празд.), и Пречистая Дева ро­дила без отца Сына плотию, прежде век от Отца рожденнаго без матере (догм. 3 гл.). Посему Пресвятая Дева Мария, заченшая и носившая во утробе Своей Бога Слова, есть истинная Матерь Божия и Богородица.

Вселившись во утробу чистые Богоотроковицы, Сын Божий и родился от нее нетленно. Святая Дева как зачала Божествен­ный плод, не разрушив печати девства, так и родила Богомладенца без истления, без нарушения девственной чистоты. Св. Цер­ковь так воспевает о Христе: не разверзл ecu врата девства в воплощении (Богород. Пасх. кан.). Новое чудо и боголепное! Девическую бо дверь затворенную яве проходит Господь, наг во входе, и плотоносец явися во исходе Бог, и пребывает дверь затворена (ирм. 3 гл.). Итак Матерь Божия, Пречистая и Преблагословенная Мария есть истинная Присно-Дева, сохранившая девство свое нетленным и до рождества, и в рождестве, и по рождестве.

Воплотившийся от Духа Свята и Марии Девы Сын Божий сделался истинным человеком, как говорит Евангелист: Слово плоть бысть и вселися в ны (Ин.1:14). Однакож Он пришел не с своею плотию, но приняв плоть от Девы, образовал оную из чистых и девственных кровей Богоневесты. Наг во входе, и плотоносец явися во исходе Бог, поет Церковь. По­сему Сын Божий в воплощении истинно соединил естество бо­жеское с естеством человеческим и сделался с нами по человечеству единотелесным и единокровным, кроме греха. Понеже дети приобщишася плоти и крови, и Той (Христос) приискренне приобщися тех же (Евр.2:14), говорит Св. Апостол Павел.

Превечный Сын Бога Отца, родившись во времени от Девы Матери, наречен именем Иисус, т. е. Спаситель: ибо так наименовал Его посланный от Бога Архангел, когда он благовествовал Деве зачатие. Ce зачнеши во чреве, и родиши Сына, и наречеши имя Ему Иисус (Лк.1:31). К этому имени присоединено другое имя Христос, т. е. помазанник, потому что под этим именем предвозвещен был Искупитель y Пророков, и под этим именем ожидала Его вся ветхозаветная Церковь.

Итак Иисус Христос есть истинный Бог, Сын Божий, Ко­торый воплотился от Духа Святаго и Присно-Девы Марии и сделался истинным человеком, кроме греха.

Братие! Благоговейте пред неисповедимым таинством вочеловечения Бога Слова. Покланяйтесь рожденному Младенцу Иисусу и веруйте, что Он есть истинный Бог и Спаситель наш. Про­славляйте неизреченное милосердие Сына Божия, Который ради нас и нашего спасения оставил небеса, принял немощное человеческое естество и смирился до вертепа и яслей. Призывайте и пре­возносите пребожественное имя Господа нашего Иисуса Христа, ведая, что несть иного имене под небесем даннаго в человецех, о нем же подобает спастися нам (Деян.4:12). Прибегайте с любовию в молитвах и к Матери Иисусовой, Присно-Деве Марии и Богородице, да предстательством Ее рожденный от нее Сын и Бог ваш помилует и спасет нас, яко благий и человеколюбец. Амин.

О том, что Иисус Христос есть истинный Сын Божий

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Одно из самых умилительных явлений смирения Иисусова представляет ныне нам, братие, празднующая Христова Церковь. Это крещение Его от Пророка и Предтечи Иоанна. Иисус Христос приходит на Иордан, как обыкновенный человек, просит от Иоанна крещения, как раб, погружается в водах, как имеющий нужду в очищении от грехов. Но вот смирение Его просиявает божественным величием и славою. Воды Иордана трепетно ощущают, что это не сын падшего Адама, a Святый и безгрешный, как предвозвестил Пророк: видеша Тя воды, Боже, и убояшася (Пс.76:17); Предтеча видит и исповедует, что это не раб, a Владыка и крещаемых и крестителя: Аз требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко мне (Мф.3:14); небо отвер­зается в знамение того, что это Сам Творец неба и земли; Дух Святый нисходит, показуя, что это Тот, Который крестит верующих в Него Духом Святым; глас небесного Отца свидетельствует, что это Единородный и возлюбленный Сын Его: сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих (Мф.3:17).

Так, братие. Спаситель наш Иисус Христос, Который по милосердию Своему принял на Себя зрак раба и для очищения грехов наших крестился в Иордане, есть истинный Сын Божий.

Иисус Христос есть Сын Божий. Когда Архангел благовествовал Деве Марии преестественное зачатие, тогда объявил ей, что рожденный от нее Сын Иисус наречется Сыном Вышнего или Сыном Божиим. Сей будет великий, сказал, и Сын Вышняго наречется (Лк.1:32). Небесный Отец божественным гласом Своим дважды свидетельствовал, сперва на Иордане, потом на Фаворе: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих (Мф.3:17, 17:5). Сам Иисус Христос ясно говорит о Себе в Евангелии, что Он – сын Божий. и Бог – Его Отец. Так Он объявляет Себя Сыном Божиим исцеленному Им слепорожденному (Ин.9:35), в продолжительных беседах с Иудеями (Ин.гл. 5, 6, 7, 8, 10), и на суде в дому Первосвященника (Мф.26:63), и везде именует Бога Отцем Своим. Святые Апостолы, еще до воскресения Иисуса Христа, исповедовали Его Сыном Божиим. Петр говорит ко Христу: Ты ecu Христос Сын Бога живаго (Мф.16:16), Нафанаил: Ты ecu Сын Божий (Ин.1:49), и все ученики совокупно: воистинну Божий Сын ecu (Мф.14:33). Так они исповедовали и учили о Христе и по воскресении и вознесении Его на небо. Апостол Иоанн Богослов пишет: сия есть заповедь Божия, да веруем во имя Сына Его Иисуса Христа (1Ин.3:23); иже аще исповест, яко Иисус есть Сын Божий) Бог в Нем пребывает, и той в Боге (Ин.4:15); вемы, яко Сын Божий прииде, и дал есть нам свет и разум, да познаем Бога истинного, и да будем во истиннем Сыни Его Иисусе Христе (Ин.5:20). Так учила о Христе и веровала с самых времен Апостольских и ныне неизменно верует вся Православная Христианская Церковь, исповедуя Его истинным Сыном Божиим.

Иисус Христос есть Сын Божий Единородный. Св. Евангелист Иоанн Богослов говорит: тако возлюби, Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть (Ин.3:16); Слово плоть бысть, и вселися в ны, и видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца (Ин.1:14). И Апостол Павел пишет: егда прииде кончина лета, посла Бог Сына Своего Единороднаго, раждаемого от жены (Гал.4:4). A хотя и все верующие в Бога и Господа Иисуса Христа получают право именоваться сынами Божиими, как говорит Евангелист Иоанн: елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти верующим во имя Его (Ин.1:12); возлюбленнии, ныне чада Божия есьмы (1Ин.3:2); однако они делаются таковыми не по естеству, a по благо­дати. Вси вы сынове Божии есте верою о Христе Иисусе (Гал.3:26), говорит Апостол Павел. По естеству же единый истин­ный и Единородный Сын Бога Отца есть Иисус Христос.

Иисус Христос есть Сын Божий прежде век рожденный от Отца. Сам Бог Отец говорит к Сыну Своему y Псалмопевца: из чрева прежде денницы родих Тя (Пс.109:3), и еще: Сын Мой ecu Ты, Аз днесь родих Тя (Пс.2:7). Так и Св. Цер­ковь исповедует о Сыне Божием Иисусе Христе, когда поет: прежде век от Отца рождшемуся Божию Слову, воплотщемуся от Девы Марии, приидите поклонимся (1 стих. на вел. веч. 2 гл.). Сын Божий, не как тварь произошел от Творца, но как Бог от Бога, и не во времени родился, но безлетно, как свет от света, воссиял от Отца. Посему Иисус Христос, по божеству Своему, есть безначального Отца собезначальный Сын, от Превечного Превечный, от Бога Бог. О вечности Сына Божия Иисуса Христа так говорит Св. Евангелист Иоанн Богослов: в начале бе слово, и слово бе к Богу, и Бог бе слово (Ин.1:1); и Сам Иисус Христос показывает предвечное Свое бытие с Богом Отцем, когда в молитвенной беседе к Отцу Своему говорит: и ныне прослави Мя Ты, Отче, y Тебе Самого славою, юже имех y Тебе, прежде мир не бысть (Ин.17:5).

Иисус Христос есть Сын Божий единосущный Отцу. Безлетно родившись от Бога Отца, Сын Божий Иисус Христос имеет единое с Богом Отцем существо, и, по единству божественного существа, Он с Богом Отцем есть единый нераздельный Бог. Сам Иисус Христос засвидетельствовал единство Своего существа с Богом Отцем. Аз и Отец, говорит, едино есма (Ин.10:30). И Св. Церковь в песнях настоящего праздника именует Его соестественным Отцу. Вожделеннаго явствова со всеблаженным гласом Отец, Его же из чрева отрыгну, ей, глаголет, сей соестествен Сын сый светозарен (ирм. 6 песн. 2 твор.). Итак Иисус Христос есть истинный Сын Божий, Еди­нородный, прежде век рожденный от Отца и единосущный Богу Отцу.

Братие! Внемлите с отверстою душою свидетельству Небесного Бога Отца о возлюбленном Сыне Его. Веруйте, что Спаси­тель наш Иисус Христос, принявший зрак раба и крестившийся в водах Иорданских, есть истинный Сын Божий. Исповедуйте Его божество, непостижимую премудрость, бесконечную державу и силу. Воссылайте Ему вкупе с Богом Отцем славу, честь и поклонение. Знайте Бога истиннаго, Небеснаго Отца, и пребудьте во истиннем Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог, и живот вечный (1Ин.5:20). Аминь.

О том, что Иисус Христос есть обетованный Спаситель мира

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Великое явление божественного смотрения воспоминаем ныне мы, празднующие Христиане. Дивный Младенец зрится теперь на руках праведного старца Симеона. Его именует праведник Вла­дыкою всяческих и y Него просит отпущения из сей временной жизни к вечному блаженному покою. Страшные слова провещает и Анна целомудренная. Она исповедует держимого старческими руками Младенца обетованным избавителем мира. Кто этот див­ный Младенец? Сей есть от Девы рождийся; сей есть от Бога Бог Слово, воплотивыйся нас ради, и спасый человека (1 стих. на вел. веч.). Это Иисус Христос, рожденный от Девы Марии и принесенный во храм для посвящения Богу, как Первенец; это Сын Божий, изволивший облечься в человечество и пришедший на землю взыскать и спасти погибших; это Спаситель, Которого Ми­лосердый Бог предназначил для искупления рода человеческого.

Так, братие! Иисус Христос есть обетованный Спаситель мира, Тот самый, Которого божественное и спасительное пришествие возвещено было от Бога и Которого ожидали все ветхозаветные люди, начиная с первозданных прародителей наших.

Когда, завистию и искушением диавола, совершилось достоплачевное грехопадение прародителей наших в раю: тогда Правосудный и Милосердый Бог вместе с казнию, определенною диаволу, возвестил падшим праотцам и Избавителя, Который имел со­крушить державу и власть диавола и спасти человеческий род от вечной смерти. В таком смысле сказаны были слова, в которых заключалось первое пророчество о Спасителе мира. Той сотрет твою главу (Быт.3:15). Бог сказал в лице змия искусителя диаволу, что как сей последний искусил, обманул первую жену, то между ним и между женою, и между семенем его и между семенем жены произойдет вражда, которая кончится тем, что рожденный женою, т. е. Иисус Христос, сокрушит главу диавола. Прошло более двух тысяч лет, – и после всемирного потопа Ной, и в лице его весь новый мир утешен был новым обетованием о Спасителе мира, ради Которого Бог снова изрек благословение ему и всему потомству его и Которого спасительное пришествие предобразил в знамении небесной радуги. Прошла еще тысяча лет, – и верующий Авраам получил обетование, что от семени его произойдет Избавитель мира. И благословятся о семени твоем вcu изыцы земнии (Быт 22:18), сказал Бог Аврааму. Чрез несколько столетий Авраамово потомство умножилось, и из оного составился народ израильский. Когда Моисей избавил народ сей от рабства Египетского и привел его уже к пределам земли обетованной, тогда пророк Божий пред кончиною своей возвестил Израильтянам пришествие после себя другого великого Изба­вителя и Пророка, т. е. Иисуса Христа, Пророка от братии твоея, сказал он народу Израильскому, яко же мене, восставит Тебе Господь Бог mвoй, Того послушайте (Втор.18:15). Обетование подобное тому, какое дано было Аврааму, получил и царь Израильский, кроткий и богодухновенный Давид. Господь объявил ему, что от семени его родится Спаситель. И восставлю, сказал Бог Да­виду, семя твое по тебе (2Цар.7:12), и благословятся в нем вся колена земная (Пс.71:17). Какое разумеется семя, о котором говорит Бог Аврааму и Давиду? По изъясневию Св. Апостола Павла, Христос. Аврааму, говорит, речени Быша обеты и семени его; не глаголет же и семенем, яко о мнозех, но яко о едином, и семени твоему, иже есть Христос (Гал.3:16). Осталось только несколько столетий до действительного явления Спасителя, – и вот посылает Бог к народу своему Пророков, ко­торые предсказывают пришествие Спасителя и возвещают спасение и славу всем народам. Говорят: рцыте дщери Сионове: ce Спаситель твой грядет (Ис.62:11). И приидет Сиона ради избавляяй, и отвратит нечестие от Иакова (Ис.59:20). И явится слава Господня, и узрит всяка плоть спасение Божие (Ис.40:5). Пророки ясно предсказали даже о частных обстоятельствах пришествие Спасителя нашего Иисуса Христа. Так Исаия возвестил, что Христос родится от девы. Ce дева во чреве зачнет, и родит Сына, и наречеши имя Ему Еммануил (Ис.7:14). Михей пророчествовал, что Христос родится в Вифлееме. И ты Вифлееме, доме Евфрафов, еда мал ecu, еже быти в тысящах Иудиных; из тебе бо мне изыдет Старейшина, еже быти в Князя во Израили (Ис.5:2). Даниил определил самое время пришествия Христа в семдесят седмин лет, от исхода слова и до Христа Старейшины (Дан.9:24, 25).

Наконец пришел Тот, Которого мнози пророци и царие восхотеша видети, и не видеша (Лк.10:24), и на Которого не зряще, верующе же, радовались радостию неизглаголанною и про­славленною (1Пет.1:8); воссияла звезда от Иакова (Чис.24:17), предвозвещенная пророком Валаамом; явилась утеха Израилева, которой чаял праведный старец Симеон (Лк.2:25), пришел Мессия пронареченный Христос Иисус (Деян.3:20), о котором писал Моисей в законе и пророцы (Ин.1:45), и которого ожидал весь Израиль (Ин.4:25). Это дивный Младенец, рожденный от Девы Марии, Который потому и наречен Иисусом Христом, что Он есть обетованный Спаситель мира и от века предъуготованный Божественный Помазанник. Господь Иисус Христос Сам Засвидетельствовал о Себе, что Он есть Спаситель мира и Христос. Не приидох, говорит, да сужду мирови, но да спасу мир (Ин.12:47); и на слова жены Самарянской, ко­торая говорила: сем, яко Мессия приидет, глаголемый Христос, сказал ей: Аз есмь глаголяй с тобою (Ин.4:25, 26). Подобным образом и Св. Апостолы признали Его Спасителем мира и обетованным Христом. Мы, говорили, видехом и свидетельствуем, яко Отец посла Сына Спасителя миру (1Ин.4:14); мы веровахом и познахом, яко Tы ecu Христос (Ин.6:69). Сия писана Быша, да веруете, яко Иисус есть Христос Сын Божий, и да верующе живот имате во имя Его (Ин.20:31).

Братие! Разумейте посланника и святителя исповедания нашего Иисуса Христа (Евр.3:1). Веруйте, что Он есть обетованный Спаситель, Которого Небесный Отец послал в мир и о пришествии Которого многократно и многообразно древле возвещал отцем нашим. Обращайтесь к Нему всем сердцем и всею душею, и как все ветхозаветные праведники верою в Него спасались, так и вы, чада новой благодати, в Нем Едином ищите своего оправдания, очищения и спасения. Составляя святое избранное стадо Христово, будьте праведны и благочестивы, как старец Симеон, и неуклонно держитесь Святой Церкви, пребывая в посте и молитве, как Богомудрая вдовица Анна. Предавайте всецело себя и всю жизнь свою в премудрую и всеблагую волю Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, Который есть владыка живота и смерти, дая всем живот и дыхание (Деян.17:25), и имея ключи ада и смерти (Откр.1:18). Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

На поприще поста и покаяния воссиял y нас, братие, светлый праздник Господень. Святая Церковь утешает нас благою радостною вестию о неизглаголанном к нам снисхождении великого Бога нашего. Архангел является к Деве и благовествует ей зачатие и рождение Спасителя миру. Зачнеши во чреве, сказал Он Марии, и родиши Сына и наречеши имя Ему Иисус (Лк.1:31), a Иисус значит Спаситель, как изъясняет один из Евангелистов: Той бо, говорит, спасет люди Своя от грех их (Мф.1:21). Кто же сей благовещенный Деве сын, Спаситель мира, Иисус? Сын Божий, нас ради человек и нашего ради спасения воплотившийся от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечившийся; Бог и человек, как Св. Церковь богомудро воспевает ныне: Сын Божий сын человечь бывает (троп. праздн.), человек бывает Бог, да Бога Адама соделает (стих. праздн. благовещ.).

Спаситель наш Иисус Христос по существу Своему есть Бог и человек. Если бы Он не был Бог, то благовествовавший Деве Архангел не назвал бы Его Сыном Божиим; a если бы не был человек, то он не сказал бы Марии: зачнеши во чреве, и родиши Сына. Если бы он не был Бог, то рождение Его не прославили бы Ангелы, и не пришли бы к Нему волхвы на поклонение; a если бы не был вместе и человек, то не родился бы по подобию человеческому и не возлег бы в ясли. Если бы Он не был Бог, то Праведный Симеон не назвал бы Его Влады­кою и Спасителем; a если бы не был человек, то не мог быть обрезан и посвящен Господу. Если бы Он не был Бог, то глас Небесного Отца не провозгласил бы Его Сыном Его возлюбленным; a если бы не был человек, то не крестился бы в Иордане. Если бы Он не был Бог, то не укротил бы бури и не утишил моря; a если бы не был человек, то не почивал бы в корабли, и не возбуждали бы его от сна Ученики Его. Если бы Он не был Бог, то не изгонял бы бесов, не просвещал слепых, не исцелял больных, не воскрешал мертвых; a если бы не был человек, то не алкал бы и не жаждал, не имел нужды в одеянии и жилище, не требовал отдохновения и покоя, не укрывался от злобы и насилия врагов. Если бы Он не был Бог, то не воскрес бы из мертвых; a если бы не был человек, то не пострадал бы и не умер на кресте. Если бы Он не был Бог, то не пришел бы к Апостолам сквозь затворенные двери; a если бы не был человек, то не имел бы и язв, которые показал Апостолам, и не ял бы пред ними. Если бы Он не был Бог, то не вознесся бы на небо; a если бы не был человек, то не сопровождали бы Его Апостолы на Елеон. Следовательно Искупитель наш Иисус Христос есть истинный Бог, сшедший с небес, сотворивший на земле бесчисленные знамения и чудеса, разрушивший ад и смерть, и паки возшедый на небо в вечную славу своего божества, и истинный человек, родившийся, возросший, проживший около тридцати четырех лет, пострадавший и умерший, воскресший силою божества из гроба, вознесшийся на небо и седящий одесную Бога Отца. Так и Св. Церковь именует Его Богом и человеком. Дева име во чреве, поет Она, и роди Сына Еммануила, Бога же и человека (ирм. 9 песн. 5 гласа).

Спаситель наш Иисус Христос есть совершенный Бог и совершенный человек. Как Бог, Он имеет божественное существо, божественные свойства, божественную силу, власть и славу; a как человек, имеет человеческое естество, душу, одаренную разумом и волею, и тело от плоти и крови человеческой. По бо­жеству, Он вечный, беспредельный, вездесущий, всеведущий, всемогущий, неизменяемый, всеблаженный; a по человечеству Он получивший бытие во времени, ограниченный, подлежащий немощам и искушениям, но не причастный греху, и, по воскресении и вознесении, прославленный и обоженный. Итак Господь Иисус Христос имеет два целых и совершенных естества, божеское и человеческое, как и Св. Православная Церковь воспевает о Нем: темъже совершенна того Бога и совершенна Человека воистинну проповедающе, исповедуем Христа Бога нашего (догмат. 8 гл.).

Спаситель наш Иисус Христос есть Богочеловек. Хотя Он имеет два различные естества, божеское и человеческое; но оба сии естества соединены в нем с самого зачатия во чреве Приснодевы Марии. Как соединены? Нераздельно, так что и боже­ское естество и человеческое пребывают и пребудут совокупно; неслиянно, так что и божеское естество осталось божеским, и человеческое человеческим, неизменно, так что ни божеское есте­ство не изменилось в человеческое, ни человеческое – в боже­ское, и неразлучно, так что ни божеское естество без человеческого, ни человеческое – без божеского никогда не будет. Св. Церковь так излагает таинство соединения естеств во Христе: родила ecu без Отца Сына плотию, прежде век от Отца рожденнаго без матере, никакоже претерпевшаго изменения, или смешения или разделения, но обою существу свойство цело сохраншаго (догм. 3 гл.). поскольку же два естества, божеское и человеческое, соединены во Христе: то уже исповедуем в Нем не два лица, a единое лице. Св. Церковь так о сем в поучительных песнях своих богословствует: естеством Бог сый, и естеством быв человек нас ради, не во двою лицу разделяемый, но во двою естеству неслитно познаваемый (догм. 6 гл.), един есть, сый сугуб естеством, но не ипостасию (догм. 8 гл.). Итак един есть Господь Иисус Христос, в двух естествах, божеском и человеческом, но в едином божественном лице исповедуемый Богочеловек, как учит нас Святая Православная Цер­ковь и как пишет Св. Апостол Павел: един есть Бог и един Ходатай Бога и человеков человек Христос Иисус, давый Себе избавление за всех (1Тим.2:5, 6).

Братие! Веруйте в Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Он Бог и человек; Бог, чтобы спасти нас, человек, чтобы пострадать за нас. Исповедуйте в Нем два совершенные естества, божеское и человеческое, во едином божественном лице. Прославляйте Его, премилосердого Искупителя нашего, за неизглаголанное Его сошествие к нам и вочеловечение. Радуйтесь и ве­селитесь, что земное и бренное наше человечество соединено с неприступным божеством, и ныне восседит на небесных одесную силы и славы Божией. Старайтесь каждый свой сосуд плоти сохранить в чистоте, и душу и тело представить непорочными в пришествие Господа нашего Иисуса Христа, подражая святой и бо­гоблаженной жизни Причистыя Владычицы нашея Богородицы. Аминь.

О том, что Христу надлежало пострадать, умереть и воскреснуть по писанием

Во имя Отца и Сына и Сеятаго Духа.

Святая Церковь боголепно празднует ныне, братие, торжествен­ный вход Господа нашего Иисуса Христа в Иерусалим, когда Он, после чудесного воскресения Лазаря шествовал из Вифании, сретаемый и сопровождаемый народом, как победитель и Царь. Но Господь шел в Иерусалим не на престол царский, a на крест, не владычествовать над народом Иудейским, a страдать за человеческий род. Се, говорил Он ученикам Своим, восходим во Иерусалим, и Сын человеческий предан будет архиереем и книжником, и осудят Его на смерть, и в третий день воскреснет (Мф.20:18, 19). За что и как предан будет Христос? Ужели злая воля человеческая будет причиною смерти Его? Нет, a благое изволение Самого Господа, Который пришел пострадать за мир. Сын человеческий не прииде, говорит Он, да послужат Ему, но послужити, и дати душу Свою избавление за многих (Мф.20:28). Никтоже возмет душу Мою от Мене, но Аз полагаю ю о Себе. Область имам положити ю, и область имам паки прияти ю (Ин.10:18). Как Начальник жизни (Деян.3:15), Господь Иисус Христос идет во Иерусалим на вольную страсть, чтобы совершить то, что предопределено Богом для спасения человеческого рода, и испол­нить те проречения, яже глагола Бог усты всех святых Своих пророк от века (Деян.3:21). Ce восходим во Иерусалим, сказал Он, и скончаются вся писанная пророки о Сыне человечестве (Лк.18:31). Предадят бо Его языком, и поругаются Ему, и укорят Его, и оплюют Его, и бивше убиют Его; и в третий день воскреснет (Лк.18:32, 33). Св. Апостол Павел говорит о Христе, что Он умре грех наших ради по писанием, и что погребен бысть и воста в третий день по писанием (1Кор.15:3, 4).

Так, братие. Страдание, смерть и воскресение Господа нашего Иисуса Христа предопределены от века и предвозвещаемы были от самого начала мира, как открывают нам божественные писания.

Во дни Авраама Бог показал миру живейший образ будущего страдания, смерти и воскресения Христова. У Праотца был сын Исаак, который родился по обетованию Божию и от которого Бог обещал умножить потомство столь многочисленно, как звезды небесные и как песок морской. Когда Исаак возрос, Бог потребовал от Авраама, чтобы он принес сына своего в жертву Ему. Отец верующих исполнил волю Божию, и уже готов был заклать Исаака, как остановлен был Ангелом. Для чего это сделал Бог? Для того, чтобы показать образ вольной страсти и воскресения Господа Иисуса Христа. Авраам принес сына своего Исаака на жертву: Бог отдал Сына Своего Единородного на смерть за спасение мира. Тако возлюби Бог мир, говорит Христос, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть (Ин.3:16). Исаак был связан и положен на дрова: Христос, связанный, приведен на Голгофу и пригвожден ко кресту. Исаак встал с жертвенника, не вкусив смерти: Христос восстал от гроба, умертвив смерть. Верою, говорит Апостол Павел, приведе Авраам Исаака искушаемь, и единороднаго искушаше обетования приемый, помыслив яке из мертвых воскресити силен есть Бог (Евр.11:17, 19).

Когда Израильтяне, освобожденные Моисеем от рабства Египетского, готовились выйти из Египта в землю обетованную: Бог повелел им в каждом семействе заклать агнца, и кровию его запечатлеть двери своих жилищ, чтобы Ангел, поражающий первенцев Египетских, не коснулся Еврейских жилищ, чрез что и были спасены первенцы Израильские. Что это значило? To, что уготован был от вечности Божественный Агнец, Христос. Которому надлежало быть заклану для спасения всего человеческого рода от вечной смерти. На это самое указуют Св. Апостолы, когда говорят об искуплении нашем чрез Христа. Не истленным сребром или златом, говорит Петр, избавистеся от суетного вашего жития, но честною кровию яко агнца непорочна и пречиста Христа (1Пет18:19). Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха (1Ин.1:7), говорит Св. Иоанн.

Во время странствования в пустыне Израильтяне начали поги­бать от множества змей. Бог повелел Моисею повесить на древе медного змея для того, чтобы всякой, угрызаемый змеями, приходил к сему древу, взирал на него и исцелялся. Для чего это сделано? Чтобы показать будущее страдание Христово. Змей повешен был на дереве; и Христос вознесен на крест: Яко же Моисей вознесе змию в пустыни, говорил Сам Христос, тако подобает вознестися Сыну человеческому, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:14, 15).

Пророк Иона плыл однажды на корабле по морю. Вдруг под­нялась буря, которой виновником признан посредством жребия Иона. Пророк брошен в море; и Бог повелел киту пожрать Иону, и чрез три дня опять извергнуть его на морский берег живым. Что этим показал Бог? Тредневное погребение и воскресение Господа нашего Иисуса Христа. Яко же бе Иона во чреве китовом три дни и три нощи, тако будет и Сын человеческий в сердцы земли три дни и три нощи (Мф.12:40), сказал Христос. Водного зверя во утробе, поет и Св. Церковь, длани Иона крестовидно распростерь, спасительную страсть преображаше яве; тем тридневен исшед премирное воскресение nponucaшe плотию пригвожденного Христа Бога (ирм. 6 песн. Воздвиж.).

Сверх сих и многих других подобных указаний на Божественного Искупителя, мы видим в Святом Писании множество пророчеств, которыми предвозвещались страдание, смерть и воскресение Иисуса Христа. Так пророчествовал о Христе Давид во Псалмах и изобразил обстоятельства вольной страсти Его; именно: пригвождение ко кресту и пронзение ребр – ископаша, говорит, руце Мои и нози Мои; исчетоша вся кости Моя (Пс.21:17, 18); напоение оцтом и желчию, – даша в снедь Мою желчь и в жажду Мою напоиша Мя оцта (Пс.68:22); разделение риз Его – разделиша ризы Моя себе, и о одежди Моей меташа жребий (Пс.21:19), погребение – положиша Мя в рове преисподнем, в темных и сени смертней (Пс.87:7), смерть и воскресение – яко не оставиши душу Мою во аде, ниже даси пре­подобному Твоему видети истления (Пс.15:10). Пророк Исаия почти в Евангельском свете представил будущую страсть Искупителя нашего. Несть вида Ему, говорил он, ниже славы, и видехом Его, и не имяше вида ни доброты; но вид Его безчестен, умален, паче всех сынов человеческих. Той язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша. Яко овча на заколение ведеся, и яко агнец, пред стригущим Его безгласен, тако не отверзает уст Своих. И со беззаконными вменися, и Той грехи многих вознесе, и за беззакония их предан бысть (Ис.53:2, 3, 5, 7, 12). Пророк Осия возвестил тридневное востание Господа, после страдания и смерти Его. Исцелит ны по двою дню, говорит, в день третий воскреснем (Осия 6:3).

Сам Господь наш Иисус Христос во все время Своего пребывания с Апостолами предвозвещал им Свою вольную страсть, смерть и воскресение, и открывал им, что такова есть воля Небесного Отца Его, и так надлежит быть по свидетельству божественных писаний. Посему-то Он, и по воскресении Своем, обращал ум Своих учеников к божественным писаниям, в них указывал и ими утверждал истину Своего страдания и воскресения. Не сия ли, говорил, подобаше пострадати Христу, и внити в славу Свою? И начен от Моисея и от всех пророк сказаше има от всех писаний, яже о Нем (Лк.24:26, 27). Тогда отверзе им ум разумети писания, и рече им, яко тако писано есть, и тако подобаше пострадати Христу, и воскреснути от мертвых в третий день (Лк.24:45, 46).

Вот какая великая тайна есть страдание, смерть и воскресение Господа и Спасителя нашего! Иисус Христос есть Сын Божий, Который от вечности благоизволил быть Ходатаем и Искупителем нашим. Он для того и пришел на землю и сделался человеком, чтобы пострадать за нас, и воскресением Своим обновить и спасти нас. Познайте же, братие, чудные и неисповедимые судьбы Божии, и прославляйте неизреченную Спасителя нашего лю­бовь к нам грешным! Вот уже вступаем мы в святую и ве­ликую седмицу, в которую Церковь воспоминает спасительную страсть и смерть Христа Бога нашего. С глубоким благоговением, в теплых и усердных молитвах, в сокрушении духа проведем сию святую седмицу, поклонимся божественным и спасительным страстям Христовым, да узрим в радости и славу пребожественного воскресения Его. Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

После подвигов воздержания и поста, вступив в святую и великую седмицу, ce наконец зрим мы, братие, самую спасительную страсть Христа Бога нашего. Церковь Божия представляет нам теперь страшную и непостижимую тайну. Иисус Христос, Господь и Владыка твари, предается в руки беззаконных, истязуется y первосвященников, заплевается и заушается, судится в дому Пилата, облекается хламидою червленою, приемлет на главу венец от терния, предается поруганиям, как ложный царь, осу­ждается на смерть, как злодей, приводится на Голгофу, распинается на кресте между двумя разбойниками, оцтом и желчию напояется, умирает в страшных мучениях на кресте, умерший прободается в ребра копием, снимается с креста Иосифом и Никодимом и погребается во гробе. Как неблагодарно приняли на земле человеки Сына Божия! Как недостойно грешники почтили своего Ис­купителя! Какое воздаяние от народа Своего получил Исцелитель недужных и Воскреситель мертвых? Братие! страдание Господа нашего Иисуса Христа есть спасительная тайна. Он, как боже­ственный Агнец, от вечности предопределен был на крестное заклание; Он для того и пришел, чтобы пострадать и умереть за спасение мира. Не приидох, сказал Он, да сужду мирови, но да спасу мир (Ин.12:47).

Подлинно страдание Господа нашего Иисуса Христа есть спа­сительная тайна. Крест и смерть Он приял за род наш, нас ради человек и нашего ради спасения.

Известно, что праотец наш Адам, грехопадением в раю чрез нарушение заповеди Божией, оказался виновным пред Богом, и, по определению правосудия божественного, предан проклятию и смерти. Как весь человеческий род произошел от Адама: потому все человеки наследовали его грех и виновность, проклятие и смерть. Вси согрешиша, говорит Апостол Павел, и повинен весь мир Богови (Рим.3:23, 19). Единаго прегрешением во вся человеки вниде осуждение (Рим.5:18). Единем человеком грех в мирь вниде, и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в нем же вcu согрешиша (Рим.5:12). Что теперь весь человеческий род? Увы! Это – язык грешный, людие исполнени грехов, семя лукавое, сынове беззаконнии (Ис.1:4). Это – грешники, преданные от Бога проклятию и осуждению. Им кончина погибелб (Флп.3:19) – вечная смерть. Их ожидает страшное чаяние суда и вечнаго огня ревность (Евр.10:27). Господь гневом Своим смятет я, и снесть их огнь (Пс.20:10), уготованный диаволу, и аггелом его (Мф.25:41). Как же спастись погибающему человеческому роду? Как прими­риться с разгневанным Богом? Как загладить и очистить грехи? Как снять с себя проклятие и осуждение? Как избавиться от смерти и вечного мучения в аде? Грешник сам по себе не может спастись, точно так же, как мертвый не может сам собою ожить. Что ж, братие? Бог наш сколько правосуден, столько же и милосерд. Правда Его осудила падший человеческий род на по­гибель и смерть, a милосердие Его назначило Спасителя миру – кого? – не человека, даже не Ангела, нет! – назначило Ходатая и Иску­пителя, Спасителя миру Сына Божия. И вот, воплотившийся Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, страждет и умирает за мир, Бог за человеков, Праведный за неправедных, Безгрешный за грешников, Неповинный за виновных, Бессмертный за смертных. Той язвен бысть за грехи наши, говорит о Нем Исаия, и мучен бысть за беззакония наша, наказание мира нашего на Нем (Ис.53:5). Христос, говорит и Апостол Петр, единою о гресех наших пострада. праведник за неправедники (1Пет3:18). Составляет Свою любовь к нам Бог, говорит опять Апостол Павел, яко еще грешником сущим нам Христос за ны умре (Рим.5:8). Претерпев за нас страдание и смерть, Ходатай наш Иисус Христос принял на Себя наши грехи и пригвоздил их на кресте, как говорит Апостол Петр: Иже грехи наша Сам вознесе на теле Своем на древо, да от грех избывше, правдою поживем (1Пет2:24); понес за нас клятву и потребил ее, как говорит Апостол Павел: Христос ны искупим есть от клятвы, быв по нас клятва (Гал.3:13) и как поет Церковь: Господи, возшед на крест, прадеднюю нашу клятву потребил ecu (стих. воскр. 4 гл.); умер за нас и Своею смертию умертвил нашу смерть, как поет Церковь: крест и смерть приял ecu за род наш (стих. воскр. 5 гл.), распятие претерпев, смертию смерть разруши (стих. воскр.).

Таковое страдание Искупителя нашего Иисуса Христа, и Его крестная жертва за мир были совершенно благоприятными пред Отцем Небесным, и Он ради заслуг и ходатайства Сына Своего Единородного примирился с преступным человеческим родом, и простил ему все грехи. Врази бывше, говорит Апостол Павел, примирихомся Богу смертию Сына Его (Рим.5:10). Опять: Бог бе во Христе мир примиряя Себе, не вменяя им согрешений их (2Кор.5:19). И еще: Бог и Отец сущих отчужденных вас и врагов примири в теле плоти Сына Сво­ею смертию Его представити вас святых и непорочных и неповинных пред Собою (Кол.1:21, 22). Небесный Отец, удовлетворив божественному правосудию ходатайством Сына Своего Искупителя нашего Иисуса Христа, страдание и смерть Его вменяет падшему человеческому роду и грешников, искупленных и оправданных заслугами Иисуса Христа, приемлет уже не как чад гнева (Еф.2:3) и врагов (Рим.5:10), но как чад Божиих (Ин.1:12), избранных и возлюбленных (Кол.3:12).

Соделавшись Искупителем и Спасителем нашим, Господь Иисус Христос есть для нас новый Адам, спасающий все человечество, вместо древнего Адама, погубившего весь человеческий род. Адам согрешил, и все потомство свое соделал причастным греху: Христос греха не comвopu (1Пет2:22), и всех грешников представил пред Богом непорочными. Якоже ослушанием единаго человека грешни Быша мнози, сице и послушанием единого праведни будут мнози (Рим.5:19), говорит Апостол Павел. Адам подверг весь человеческий род осуждению и клятве: Христос сообщил всему человечеству благословение и оправдание. Якоже единаго прегрешением во вся человеки вниде осуждение, такожде и единого оправданием во вся человеки вниде оправдание жизни (Рим.5:18), говорит тот же Апостол. Адам навлек на весь человеческий род смерть: Христос даровал всем бессмертие и жизнь. Оброцы греха смерть, дарование же Божие живот вечный о Христе Иисусе (Рим.6:23), говорит опять Апостол Павел. Но, не якоже прегрешение, тако и дар. Аще бо прегрешением единаго мнози умроша, множае паче благодать Божия и дар благодатию единаго человека Иисуса Христа во многих преизлишествова; и аще единаго прегрешением смерть царствова единем, множае паче избыток благодати и дар правды приемлюще в жизни воцарятся единем Иисус Христом (Рим.5:15, 17), богомудрствует тот же Апостол. По истине ежели велико наше падение в Адаме, то гораздо больше наше восстание во Христе. Ежели сильны грех и смерть, то гораздо сильнее благодать и жизнь. Ибо там действовал человек перстный, a здесь действует Господь с небесе (1Кор.15:47). Хотя Искупитель наш Иисус Христос страдал не божеством, a человечеством, но поскольку человечество Его нераздельно соединено с божеством, то жертва искупления Его есть величайшая, и сила страстей и смерти Его божественная.

Воть, братие, какую великую и непостижимую тайну заключает в себе страдание и смерть Господа нашего. Видите, какого Хода­тая имеем мы к Небесному Отцу – Иисуса Христа праведника (1Ин.2:1).

Повергнемся же все в молитвах и слезах пред Распятым Богочеловеком. Облобызаем устнами и сердцем спасительные язвы Его. Приобщимся божественным страстем и живоносной смерти Его искренним, сердечным покаянием, чистою и нелицемерною верою, духовным умерщвлением и распятием плоти со страстьми и похотьми. Припадем е Нему с молением и молит­вою, да Он, Великий Ходатай и Искупитель наш, покроет нас Своим божественным ходатайством, оправдает нас Своими спа­сительными заслугами, и соделает нас причастниками бессмертного Царствия и жизни вечной, приобретенных для нас ценою страдания и смерти Его. Аминь.

О воскресении Господа нашего Иисуса Христа.

Христос воскресе!

Воскрес, братие, Христос. Воскрес Тот, Которого лукавый ученик предал на смерть; воскрес Тот, Которому нечести­вые Иудеи y Пилата испросили крест; воскрес Тот, Который распят на Голгофе, и умер между двумя злодеями; воскрес Тот, Которого гроб был запечатан и огражден стражею; воскрес, яко Бог, воздвигнув из гроба пречистую и нетленную плоть Свою и паки соединив оную с бессмертною душею, воскрес от мертвых в третий день, как предвозвестили о том святые и божественные Писания. Веселятся теперь небеса и радуется земля, торжествует весь мир, видимый и невидимый. Весь человеческий род празднует восстание Христово; все Христиане ликуют теперь и радуются воскресшему Богу и Спасителю своему. Сей воистину есть день, его же сотвори Господь, день радости и веселия (Пс.47:24). Сей нареченный и святый день, един суббот царь и Господь, праздников праздник и торжество есть торжеств (ирм. пасх. кан. пес. 8).

Благословим и мы, торжествующие братие, восставшего из мертвых Христа Господа, прославим Его светоносное и божественное воскресение, возрадуемся Богу Спасителю нашему. Тридневное воскресение Христово есть начало и источник нашего спасения и бла­женства. Живоносную силу и спасительные действия Его мы сами ныне возвещаем, когда поем с Церковию: смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечнаго начала (троп. 7 песн. пасх. кан.).

Воскресением Христовым разрушен ад. Искупитель наш, Господь Иисус Христос явился первее разорителем ада, a потом победителем смерти. Ибо надлежало сперва упразднить имущаго державу смерти, сиречь диавола (Евр.2:14). В то время, как пречистое и нетленное тело Его почивало во гробе, Он с бессмертною душою сошел во ад. Его приняли там, как человека немощного и смертного, но внезапно узрели в Нем Всесильного и вечного Бога. Ад, увидев Зиждителя, вострепетал, врата темницы сокрушились и вереи сломились, диавол пленен и осужден, вечные узники получили от Искупителя разрешение и изведение от тьмы в свет и от смерти в живот. Святая Цер­ковь так изображает в песнях своих пребывание Иисуса Хри­ста в аде и одоление Его над диаволом. Снизшел ecu в пре­исподняя земли, и сокрушил ecu вереи вечныя, содержащия связанные Христе (ирм. 6 песн. пасх. кан.). Устрашишася сего князи адстии, и взяшася врата плачевная; вниде бо Царь славы Христос, глаголя сущим во узах, изыдите (стих. воскр. 5 гл.). Днесь Владыка плени ада, воздвигнувый юзники, яже от века имяше люте одержимыя (прип. 9 песн. пасх. кан.). Безмерное Твое благоутробие адовыми узами содержимии зряще к свету идяху, Христе, веселыми ногами, пасху хваляще вечную (троп. 5 песн. пасх. кан.). После пребывания Своего во аде, Господь наш паки явился на земли и, соединив бессмертную душу с нетленною Своею плотию, преславно воскрес из мертвых. Вот какое спасительное действие совершил Искупитель наш, Богочеловек Иисус Христос, после крестного распятия и смерти до светоносного и божественного воскресения Своего!

Воскресением Христовым умерщвлена смерть. Искупитель наш Господь Иисус Христос пострадал и умер; яко человек, но воскрес из мертвых яко Бог и, оживотворив человечество си­лою божества, разрушил и умертвил смерть человеческую. По восстании из гроба, тело смирения Его уже преобразилось, из видимого сделалось невидимым, из смертного бессмертным, из немощного сильным, из уничиженного славным, из земного небесным. Посему-то Он, по воскресении, пребывал на земли уже невидимо, и только по временам являлся ученикам; посему-то божественное тело Его не удерживалось ничем земным и вещественным, но Он беспрепятственно входил в горницу к Апостолам сквозь затворенные двери. Таким образом восстав плотию Своею в бессмертную и божественеую жизнь, Господь Иисус Христос во веки пребудет живым и неиричастным смерти. Христос воста от мертвых, говорит Апостол Павел, ктому уже не умирает, смерть Им ктому не обладает (Рим.6:9). Но Иисус Христос умертвил смерть человеческую не в одном Своем божественном лице, a и для всех верующих в Него. Апостол Павел говорит, что Христос умер за всех (2Кор.5:15); a если Он умер за всех, то и воскрес для всех. Якоже о Адаме вcu умирают, такожде и о Христе ecu оживут (1Кор.15:22), говорит Он же. Не смущайтесь, братие, что смерть царствует еще и теперь и что каждый из нас в свое время непременпо умрет. Каждый из нас умрет, но и каждый после смерти оживет. Вемы, говорит Св. Апостол яко воздвигий Господа Иисуса, и нас со Иисусом воздвигнет (2Кор.4:14). A если каждый из нас по смерти оживет, то умертвится и наша смерть, умерщвленная воскресением Христовым. Вси оживут, но не одинаково, a кийждо во своем чину, начаток Христос, потом же Христу веровавшии в пришествие Его (1Кор.15:22, 23).

Воскресением Христовым воссияла вечная жизнь. Дарование Божие живот еечный о Христе Иисусе Господе нашем (Рим.6:23), говорит Апостол Павел. И Св. Церковь тоже возвещает в воскресных песнях своих. Воскрес Иисус от гроба, даде нам живот вечный (стих. после воскр. Еванг.). Приидите воспоим, людие, Спасово тридневное востание, Им же избавихомся адовых нерешимых уз, и нетление и жизнь ecu восприяхом (стих. воскр. 4 гл.). Преблагословенна ecu, Богородице Дево, воплощимбося из Тебе ад пленися, смерть умертвися, и мы ожихом (Богород. по вел. слав.). Итак Искупитель наш, Господь Иисус Христос воскресением Своим не только сокрушил и упразднил врагов наших, ад и смерть, то и возвратил бессмертную и блаженную жизнь, паки отверз нам рай и возвел падшего человека в первое достояние с растворением (стих. празд. Благов.), с большею славою. Умерщвленнии востахом, взывает Церковь, и живота сподобихомся; рай восприяхом, древнее наслаждение (Крестобогород. 6 часа). Как грехопадение человека по­ложило конец первобытной непорочной жизни, так воскресение Христово соделалось началом и источником жизни новой, боже­ственной и бессмертной. Сия божественная и бессмертная жизнь вод­воряется в нас по мере того, как мы соединяемся со Христом. A как мы соединяемся со Христом? Соединяемся верою в Него. Верою живу Сына Божия, говорит Апостол Павел, возлюбившаго мене и предавшаго Себе по мне (Гал.2:20). Соединяемся участием в страдании и смерти Его, духовным нашим самоумерщвлением. Аще умрохом со Христом, поучает Он же, веруем яко и живи будем с Ним (Рим.6:8). Аще духом деяния плот­ская умерщвляете, живи будете (Рим.8:13). Соединяемся таинственным общением тела и крови Его. Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день (Ин.6:54), сказал Сам Спаситель. Но божественная и бессмертная жизнь, воссиявшая из гроба Жизнодавца Господа, во всей полноте озарит человечество тогда, когда вcu сущии во гробех услышат глас Сына Божия и услышавше оживут (Ин.5:28, 25), когда последний враг испразднится смерть (1Кор.15:26), когда Господь Иисус Христос во второе славное пришествие Свое преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его (Флп.3:21).

Столь живоносно и спасительно для нас, братие, воскресение Господа нашего Иисуса Христа, которое праздновать ныне сподоби­лись мы по благодати и милосердию Его, Ходатая и Искупителя нашего.

Приидите убо вcu вернии поклонимся святому Христову воскресению. Сей день, его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в он. Все мы теперь братия во Христе: объимем чистою, святою любовию друг друга, и ненавидящим нас простим вся воскресением. Все мы искуплены от смерти и ада, и сделаны наследниками вечной божественной жизни во Христе: оставим дела плотские и греховные, станем ходить во обновлении жизни, в чистоте духа, в непорочности тела. и как умершие во Христе и воскресшие со Христом, будем не ктому себе жить, но Умершему за нас и Воскресшему (2Кор.5:15). Аминь.

О вознесении Господа нашего Иисуса Христа на небо и о будущем втором пришествии его

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Совершив святую и пресветлую четыредесятницу дней Воскресения Христова, ce, братие, мы вступили в новую радость Господа своего, празднуем Его спасительное и божественное вознесение. Святая Церковь торжественно вспоминает теперь то священное и славное событие, когда Искупитель наш, Господь Иисус Христос, исполнив о нас смотрение, паки восшел к Отцу Своему, когда Он, в сороковый день после смерти и воскресения Своего, собрав учеников Своих на гору Елеонскую, видимо из среды их вознесся на небо. Сим самым исполнил Господь обетование об отшествии Своем к Небесному Отцу, которое возвещал Он Ученикам Своим и прежде Своего страдания и смерти и по воскресении Своем. Ныне иду к пославшему Мя (Ин.16:5); изыдох от Отца, и приидох в мир, и паки оставляю мир, и иду ко Отцу (Ин.16:28), говорил Он, возлежа с Учениками на вечери. Восхожду ко Отцу Моему и Отцу ватему, и Богу Моему и Богу вашему (Ин.20:17), говорил опять Марии Магдалине, по воскресении Своем.

Итак Сын Божий, Иисус Христос, родившись на земли, яко человек, проповедав миру в спасительном учении Своем святую волю Небесного Бога Отца, засвидетельствовав божественность лица Своего бесчисленными чудесами, наконец пострадав за человеческий род и восстав из мертвых, паки восшел к Богу Отцу Своему на небо и седит одесную Его.

Господь Иисус Христос восшел на небеса. Восшел, как Сын Божий к Единосущному Отцу Своему. Сошед на землю для искупления рода человеческого, Он паки восшел на небо в вечное Царство, и паки восприял ту божественную славу, которую имел y Отца прежде бытия мира. Сшедый, Той есть и восшедый превыше всех небес (Еф.4:10), говорит Апостол Павел о Христе. И Св. Церковь поет: восшед на небеса отонуду же и сошел ecu (стих. на лит.). Восшел, как Сын человеческий. Родившись, пострадав, умерши и воскреснув, Богочеловек Иисус вознесся на небо и превознес человечество превыше всякого начальства и власти и силы и господства (Еф.1:21).

Господь Иисус Христос восшел на небеса и сел одесную Бога. Седение Иисуса Христа одесную Бога Отца пророчественно изобразил в псалме ветхозаветный песнопевец: рече Господь Господеви моему; седи одесную Мене., дóндеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Пс.109:1). Сообразно с сим говорит о Христе и Апостол Павел: Христос Иисус умерый, паче же и воскресый, Иже и есть одесную Бога (Рим.8:34); такова имамы Первосвященника, Иже седе одесную престола величествия на небесех (Евр.8:1). Итак Господь Иисус Христос по воскресении Своем не только вознесся на небо, но и воссел одесную Бога Отца, т. е. как Богочеловек и Искупитель мира, восприял и по человеческому естеству всю власть, величие и славу, которые принадлежат Ему по божеству, как и Сам Он, по воскресении Своем, сказал Апостолам: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли (Мф.28:18).

Не подумайте однакож, братие, чтобы Господь наш Иисус Христос оставил верующих без Своего божественного попечения и промышления, чтобы Он, вознесшись от земли на небо, сделал нас сирыми, и разлучился с нами навсегда. Нет. Он сказал Апостолам пред страданием Своим: не оставлю вас сиры: прииду к вам (Ин.14:18). Ангелы, по вознесении Его, явились к Ученикам и возвестили им; сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, им же образом видесте его идуща на небо (Деян.1:11). И теперь Господь наш неви­димо пребывает с верующими, по Своему неложному обещанию, которое Он изрек Своим Ученикам и Апостолам: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания еека (Мф.28:20). И теперь Он, как Искупитель и Ходатай наш, продолжает Свое боже­ственное смотрение о спасении нашем. Принесши на кресте иску­пительную жертву за мир и сошед в ад, чтобы проповедать избавление сущим во узах, Господь Иисус восшел на небо, чтобы лицем к лицу ходатайствовать о нас пред Богом Отцем. Не в рукотворенная святая вниде Христос, говорит Апостол Навел, по в самое небо, ныне да явится лицу Божию о нас (Евр.9:24). Иже и есть одесную Бога, говорит тот же Апостол о Христе, Иже и ходатайствует о нас (Рим.8:34). Седя одесную Бога, как Ходатай, Иисус Христос, как Глава, Царь и Господь, хранит Свою святую избранную Церковь, пе­чется о Ней и управляет Ею, давши Ей Апостолы. пророки. благовестники, пастыри и учители, к совершению святых в дело служения, дóндеже дотигнем ecu в соединение веры и познания Сына Божия (Еф.4:11, 12, 13).

Наконец наступит время, определенное премудрыми судьбами Божиими, когда Спаситель наш Иисус Христос паки приидет на землю. О таковом втором пришествии Своем возвещает Сам Господь в Евангелии. Приидет, говорит Он, Сын человеческий во славе Отца Своего со Ангелы Своими; и тогда воздаст комуждо по делом его (Мф.16:27). Видите, братие, что Гос­подь Иисус Христос, вознесшийся на небо и сидящий ныне одес­ную Бога Отца, паки приидет на землю. Но второе пришествие Его будет не таково, каково было первое. Прежде явился Он, как Искупитель человеков, a после явится, как Судия мира; сперва пришел в образе раба, a потом приидет в величии Владыки и Царя; сперва сошел на землю, как дождь на руно, тихо, смиренно, a потом сойдет на облацех небесных с силою и славою многою (Мф.24:30). Егда приидет Сын человеческий во славе Своей, говорит Господь, и вcu святии Ангели с Ним; тогда сядет на престоле славы Своея и, соберутся пред Ним вcu язы́цы (Мф.25:31, 32). Славно будет второе пришествие Христово, но вместе и страшно. Страшно: ибо его будут сопровождать страшные явления и знамения. Якоже молния исходит от восток и является до запад, тако будет пришествие Сына человеческого. Тогда солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с небесе, и силы небесные подвигнутся. И явится знамение Сына человеческаго на небеси (Мф.24:27, 29, 30), говорит Христос. Страшно: ибо тотчас откроется последний и страшный суд. Ни один из нас не избегнет сего страшного суда, напротив все человеки, и живые и мертвые, предстанут на Божественный суд, как говорит Апостол Павел : всем явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла (2Кор.5:10). Ничто не утаится пред всеведущим Судиею, напротив все наши мысли, желания, намерения, слова и дела, великие и малые, явные и тайные, в юности, мужестве и старости соделанные предстанут пред лице Божие так, как бы они теперь были соделаны. Приидет Господь, говорит тот же Апостол, Иже во свете приведет тайная тмы, и объявит советы сердечныя (1Кор.4:5), и воздаст комуждо по делом его (Рим.2:6). Какая неописанная радость, какое непостижимое блаженство, какая бесконечная слава будет тем, которые веровали во Христа, исполняли святую волю Его и провели свою жизнь целомудренно, праведно и благочестиво? Для них-то паки приидет Господь; их-то возмет Он к Себе (Ин.14:3), так что более никогда не разлучится от них; с ними-то будет царствовать, так что царствию Его не будет конца (Лк.1:33).

Не спрашивайте, братие, о том, когда паки приидет Господь и скоро ли будет день славного явления Его. Это тайна, единому Богу ведомая, a для всех прочих запечатленная. О дни том и часе никто же весть, ни Ангели небеснии, токмо Отец Мой един (Мф.24:36), сказал Сам Иисус Христос. Знаем только и несомненно веруем, что грядый приидет и не укоснит (Евр.10:37); и теперь не коснит Господь обетования, но долготерпит на нас, не хотя да кто погибнет, но да вcu в покаяние приидут (2Пет3:9).

Братие! Спаситель наш Христос на небесах: – воссылайте Ему славу, честь и поклонение, и сами возноситесь к Нему в молитвах, в любви, в чистоте и непорочности жизни. Спаситель наш Христос на небесах: – и наше житие должно быть на небесех (Флп.3:20). Не привязывайтесь к земли греховными мыслями, сует­ными желаниями, плотскими делами, не любите мира, ни яже в мире (1Ин.2:15), но вышних ищите, идеже есть Христос, одес­ную Бога седя (Кол.3:1). Спаситель наш Христос на небесах но Он паки приидет на землю во славе Своей. Внемлите убо себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством и печальми житейскими, и найдет на вы внезапу день Господень (Лк.21:34). Бдите, яко не весте дне ни часа, в оньже Сын человеческий приидет (Мф.25:13). Аминь.

О Пресвятой Троице

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Спаситель наш, Господь Иисус Христос, разлучаясь с Учениками Своими пред вольным Своим страданием, обещал послать им, вместо Себя, другого Утешителя, Святаго Духа. Аз умолю Отца, говорил Он им, и иного Утешителя даст вам, да будет с вами в век. Дух истины (Ин.44:16, 17). И после воскресения Своего, явившись Апостолам, повелел им не отлучаться от Иерусалима, но ждать обетованного Утешителя. Ce, говорил Он, Аз послю обетование Отца Моего на вы; вы же седите во граде Иерусалимсте.: дóндеже облечетеся силою свыше (Лк.24:49). И вот ныне исполняет Господь Свое божественное обещание. В пятидесятый день по воскресении Своем, и в десятый по вознесении на небо, Он посылает от Безначального Своего Отца Божественного Духа, Который, снисшед на Апостолов в виде огненных языков, излил на них Свои бо­жественные дары и исполнил премудрости и силы сих богоизбранных свидетелей воскресения Христова и всемирных проповедников Евангелия. Утешитель, Святый и Животворящий Дух, Своим дивным явлением и раздаянием божественных даров, ясно открыл Свое божество и показал тайну Святой Единосущной и Нераздельной Троицы. Ибо Бог Отец послал в мир Сына Сво­его, a Сын Божий, Иисус Христос, послал от Отца Божественного Духа. И вот почему Св. Церковь призывает ныне нас, братие, на поклонение Святой Троице. Приидите, людие, Триипостасному божеству поклонимся (слав. стих. на Госп. возв.), поет Она. Вот почему имеем мы священный обычай именовать настоящий праздник Пятидесятницы днем Святые Троицы.

Совершая убо ныне светлое торжество во славу Святой Живоначальной Троицы, послушаем, братие, как Св. Церковь учит нас исповедовать Пресвятую Троицу.

Единаго Тя в триех Лицех Бога всех пою, Отца и Сына и Духа Святаго (велик. кан. троич.). Так Св. Церковь богомудрствует о таинстве Пресвятой Троицы и излагает нам величайший и непостижимый догмат Святой нашей веры, последуя боже­ственному изречению Спасителя, сказанному по воскресении Его Апостолам: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф.28:19), и богодухновенным словам Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова: трие суть свидетельствующии на небеси, Отец, Слово и Святый Дух; и сии три едино суть (1Ин.5:7).

Единаго Тя Бога пою. Итак Бог наш есть един. Как един? Существом. Ибо един есть Бог, по существу Своему безначальный, вечный, вездесущий, всемогущий, всеведущий, всеблагий, всесовершенный, Творец, Вседержитель, Господь и Владыка всех тварей. И мы, как Христиане, последующие божественному откровению и руководствуемые учением Св. Церкви, веруем во единого Бога, и никакого иного бога, кроме единого истинного Бога, не знаем.

Единаго Тя в триех Лицех Бога пою, Отца и Сына и Духа Святаго. Итак Бог наш есть троичен. Как троичен? В Лицах или ипостасях. Ибо во едином Божестве три боже­ственные лица, Отец, Сын и Святый Дух, Святая Троица. Так мы и веруем, по учению Св. Церкви, в Бога Отца, в Сына Божия и в Духа Святаго. Первое Лицо Святой Троицы есть Бог Отец, Который ни от кого не рождается и не исходит; второе Лицо Святой Троицы есть Сын Божий, Который превечно рождается от Отца; третие Лицо Святой Троицы есть Святый Дух, Который привечно исходит также от Отца. О Боге Отце Сам Иисус Христос засвидетельствовал, что Он есть начало и Вла­дыка всяческих. Исповедаютися, Отче, Господи небесе и земли... (Мф.11:25). О превечном рождении Сына Божия от Отца го­ворит Сам Сын Божий в псалме Давидовом: Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя (Пс.2:7). Веч­ное исхождение Святаго Духа от Отца открыл нам Спаситель в Своей последней беседе с Учениками Своими. Егда, говорит, приидет Утешитель, Его же Аз послю Сам от Отца, Дух истины., Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне (Ин.15:26). Святая Православная Церковь так изъясняет нам троичность Лиц во едином Божестве и непостижимое их одного к другому отношение. Святым Духом, богословие, единица трисвятая, Отец бо безначален, от него же родися Сын безлетно, и Дух сопрестолен, сообразен, от Отца спросиявший (3 антиф. 8 гл.). Итак единоначальствующее Божество трисияет (2 антиф. 8 гл.), единый Бог есть триипостасный, Отец, Сын и Св. Дух.

Посему все три Лица Пресвятой Троицы имеют одно божественное существо. Владыко Боже Отче Вседержителю, Господи Сыне Единородный Иucyce Христе, и Святый Душе, едино Бо­жество (молит. 3 часа), молится Церковь. Таким образом Отец есть Бог, Сын есть Бог и Дух Святый есть Бог; однако не три Бога, а един Бог, триипостасное Божество, Святая Троица. Посему мы взываем к Святой Троице, как к единому Богу. Пресвятая Троице, помилуй нас. Троице святая, спаси души наша. Троице святая, слава Тебе.

Все три Лица Пресвятой Троицы по существу Своему едины и нераздельны, хотя ипостасно paздельны. Отец не есть Сын, ни Св. Дух; Сын не есть Отец, ни Св. Дух; Дух Святый не есть Отец, ни Сын; однако же, по существу, Отец есть едино с Сыном и Св. Духом, Сын – едино с Отцем и Св. Духом, Дух Святый – едино с Отцем и Сыном, Троица есмь проста, нераздельна, раздельна личне, и единица есмь естеством соединена, Отец глаголет, и Сын. и Божественный Дух (слав. 5 песн. велик. кан.), говорит Сам Триипостасный Бог во гласе Церкви. Единица есть Троица, естеством, но не Лицы (3 ант. 1 гл.). Посему Святая Церковь именует Троицу единосущною и нераздельною.

Все три Лица Пресвятой Троицы по бытию Своему одинаково вечны. Отец не прежде Сына и Св. Духа, и Сын и Св. Дух не после Отца, но как вечен Отец, так вечен Сын, так вечен и Св. Дух. Посему Св. Церковь именует Отца безначальным, Сына – собезначальным, и Духа Святаго – соприсносущным.

Все три Лица Пресвятой Троицы равны по силе, власти и го­сподству. Нет между Ними ни большего, ни меньшего, но каков Отец, таков Сын, таков и Св. Дух. Посему Св. Церковь величает Троицу равносильною и равночестною.

Всем трем Лицам Пресвятой Троицы подобает одинаковая слава, честь и поклонение. Так Св. Церковь поет: Святому Духу честь и слава, якоже Отцу достоин, и Сынови подобает приносити (3 антиф. 1 гл.). Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу (песн. на лит.).

Что касается действий Божественных, то хотя все оные совершает Святая Троица, однако главнейшие действия преимущевенно принадлежат каждому Лицу особо, не без соучастия также и других Лиц. Так Богу Отцу приписывается творение и промышление, Сыну Божию – искупление, a Духу Святому оживотворение тварей. Отец сотворил мир силою Сына и содействием Святаго Духа; Сын Божий искупил мир по воле Отца благодатию Св. Духа; Дух Святый обновляет и освящает мир, будучи послан от Отца по ходатайству Сына.

Таков есть великий, чудный и непостижимый Бог Христианский. Воистину кто Бог разве Господа, или кто Бог, разве Бога нашего (Пс.17:32).

Братие! Веруйте во единого Бога, Отца и Сына и Святаго Духа! Превозносите трисвятое, трисиятельное и триипостасное Божество! Покланяйтесь Живоначальной, Всемогущей и Пребожественной Троице! Та бо нас спасла ест. Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Святая Христова Церковь совершает ныне священную память великих Богопроповедников и духоносных Апостолов Петра и Павла! Св. Петр первый из Апостолов исповедал Спасителя нашего Иисуса Христа Сыном Божиим, и получил от Господа троекратное призвание пасти словесныя овцы Его, и первый, по сошествии Св. Духа, начал благовествовать Иудеям Воскресшего Иисуса Христа Спасителем мира; a Св. Павел, бывший гонитель Христиан, по изволению Самого Иисуса Христа, уготован в избранный сосуд, пронести имя Его пред языки и царьми (Деян.9:15), который по благодати Божией и потрудился в благовестии Христовом паче всех Апостолов (1Кор.15:10). Первоверховные проповедники Евангелия вместе с прочими Господними Учениками и Апостолами, получив обильное излияние даров Святаго Божественного Духа, богодухновенными ученьми своими просветили весь мир, и всех, приявших слово спасения и уверовавших в Гос­пода, привели ко Христу. Таким образом составилось общество Христиан, святое избранное стадо, церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию Своею (Деян.20:28).

Благодарение Господу и Спасителю нашему Иисусу Христу! И мы, братие, по богатству благодати Его, причастники небесного звания; и мы – члены богоизбранного общества Христиан, и мы – чада свя­той Церкви Божией.

Что же такое Святая Христова Церковь? Она есть собрание Христиан, общество людей, которые православно веруют в Триединого Бога, последуют спасительному учению Иисуса Христа и уповают чрез Него и в Нем получить спасение и блаженство вечное, которые соединены между собою Законом Божиим, Священноначалием и Таинствами. Сие общество верующих, сию Церковь Божию основал Сам Господь наш Иисус Христос божественным учением Своим, и Саи искупил Ее честною Своею кровию. Христос возлюби церковь, говорит Апостол Павел, и Себе предаде за ню, да представить ю Себе славну Церковь, не имущу скверны или порока или нечто от таковых, но да будет свята и не­порочна (Еф.5:25, 27). Основанную Иисусом Христом Цер­ковь распространили Его божественные Ученики и Апостолы всемирною проповедью Евангелия и утвердили богомудрые отцы и па­стыри богодухновенными определениями и правилами на вселенских соборах. Сия Святая Церковь доныне продолжается непрерывно, неизменно и неповрежденно. Она-то и есть истинная Православная Христова Церковь, в которую мы веруем и к которой сами принадлежим, – Церковь единая, потому что глава, основатель и Ис­купитель Ее есть един Господь Иисус Христос, и потому что она всегда была и есть единомысленна и единодушна; Церковь Свя­тая, потому что освящена кровию Искупителя нашего Иисуса Хри­ста и сама освящает верующих божественною благодатию; Цер­ковь Соборная, потому что заключает в себе верующих всех времен и мест, и потому что содержит учение и уставы так, как оные определены богомудрыми пастырями на седми вселен­ских соборах; Церковь Апостольская, потому что продолжается непрерывно от времен Апостольских и неизменно последует тому, что предали Апостолы богодухновенными Писаниями и боже­ственным преданием.

Сего богоизбранного общества верующих, сей Святой Церкви таинственная, божественная Глава есть Сам Господь Иисус Хри­стос, как говорит Апостол Павел: Христос Глава Церкве (Еф.5:23). Пребывая неразлучно с Церковью, как Глава со Своим телом, Искупитель наш Иисус Христос, как Бог и Господь, Сам и управляет Ею посредством пастырей и учите­лей, которых посему Сам поставляет в Церкви и таинственно облекает силою вся совершающего Святаго и Божественного Духа. И той дал есть, говорит Апостол Павел о Христе, овы убо Апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители, к совершению святых в дело служения, в созидание тела Христова (Еф.4:11, 12). Посему пастыри церковные суть, по Апостолу, слуги Христовы и строители таин Божиих (1Кор.4:1), домоуправители в Церкви и раздаятели божественных даров. Им же отпустите грехи, отпустятся им, и им же держите, держатся (Ин.20:23), сказал Гос­подь Апостолам. Без пастырей нельзя спастись, и кто чуждается пастырей, тот чуждается Самого Христа; ибо Христос сказал Апостолам и их преемникам: слушаяй вас Мене слушает, и отметаяйся вас, Мене отметается (Лк.10:16).

Управляемая богопоставляемыми пастырями, Святая Церковь есть истинный дом Божий (1Тим.3:15), благодатный и спасительный двор словесных овец Христовых (Ин.10:1). Здесь пас­тыри руководствуют верующих ко спасению словом Божиим, которое проповедуется, и которое как живое и действенное (Евр.4:12), полезно есть ко учению, ко обличению, ко исправлению, к наказанию еже в правде, да совершен будет божий человек, на всякое дело благое уготован (2Тим.3:16, 17). Здесь под благословением и предстоянием пастырей совершается обществен­ная молитва, которой внемлет Господь, и вследствие которой из­ливается на верующих божественная благодать. Здесь освящаются верующие святыми богоустановленными таинствами. Православная Церковь имеет седмь таинств, которыми питает и возращает чад своих в жизнь вечную. Первое таинство есть Крещение, в котором человек духовно омывается, очищается от грехов и, очищенный, как чадо Божие и член Церкви, вступает в святое общество Христиан; второе таинство – Миропомазание, в котором, по Крещении, новый Христианин приемлет духовные дары и об­лекается силою Св. Духа; третье таинство – покаяние, посредством которого Христианин очищается от грехов, в которые по не­мощи естества впадает после Крещения; четвертое таинство – причащение, в котором Христианин, вкушая тело и кровь Христову, сообщается со Христом, и в нем становится причастником жизни вечной; пятое таинство – Священство, чрез которое Дух Святый рукополагает пастырей Церкви и сообщает им боже­ственную благодать и власть в Церкви; шестое таинство – брак, посредством которого благословляется супружеский союз и освя­щается звание родителей и детей в Церкви Божией; седьмое таинство –Елеосвящение, в котором болящие врачуются от болезней, и умирающие напутствуются в страну загробную отпущением грехов.

Сия Святая и освящающая Церковь Божия, назданная, по слову Апостола, на краеугольном камени Иисусе Христе (Еф.2:20), стоит неподвижно, как столп и утверждение истины (1Тим.3:15), и пребудет непоколебимою до скончания века, как возвестил о Ней Сам Господь Иисус Христос, сказав Апостолу Петру: на сем камени созижду Церков Мою, и врата адова не одолеют ей (Мф.16:18).

Такова есть Святая Божия Церковь, которую основал Искупи­тель наш Иисус Христос и Его божественные Апостолы, и ко­торой чадами, по благодати Божией, соделались все мы от рождения нашего. Ведайте однакож, братие, что кроме Церкви Православных и правоверующих есть и церковь лукавнующих (Пс.25:5), общество людей исповедывающих веру Христову не так, как учил Сам Христос, как предали Его Ученики и Апо­столы и как определили богомудрые вселенские пастыри, но по своему плотскому мудрованию, развращая писания к своей поги­бели (2Пет3:16). С таковыми нам должно поступать так, как поступал в подобном случае Святый Давид. Не седох, говорит, с сонмом суетным, и со законопреступными не вниду. Возненавидех церковь лукавнующих, и с нечестивыми не сяду (Пс.25:4, 5).

Братие! Благодарите Бога и Отца, призвавшего нас в причастие наследия святых (Кол.1:12), и Господа нашего Иисуса Христа, о Нем же имамы избавление кровию Его, и оставление прегрешений, по богатству благодати Его (Еф.1:7). Веруйте во едину, святую, соборную и Апостольскую Церковь, и неотступно держитесь Ее, как Матери своей; почитайте богоизбранных пастырей Ее, как слуг Христовых и строителей таин Божиих, и повинуйтесь им, как Самому Господу; храните свято все божественные заповеди и все священные и спасительные уставы Ее. Уклоняйтесь от тех, которые глаголют развращенная (Деян.20:30), и отвращайтесь от мудрований еретических и басней раскольнических. Помните всегда, что кто Церковь преслушает, тот уже не Христианин, но, по слову Господню, есть яко же язычник и мытарь (Мф.18:17). Аминь.

О кончине мира и о воскресении мертвых

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Празднуем ныне мы, братие, святое и славное Преображение Господне, – то великое и божественное событие, когда Спаситель наш Иисус Христос, во время земной жизни Своей, восшед однажды в ночное время с тремя учениками Своими на гору Фаворскую для молитвы, преобразился пред ними, так что лице Его сделалось как солнце, a ризы – как чистый и яркий свет. Для чего же преобразился Христос? Конечно для того, чтобы по­казать славу Своего Божества, славу Своего будущего из мертвых воскресения и славу святых человеков, по всеобщем воскресении, при кончине мира. Посему-то явились во время преображения на горе не только Илия, бессмертный житель неба, но и Моисей, вызванный из гроба, как вкусивший смерть, и потому свидетель воскресения из мертвых. Итак Преображение Христово, сверх проявлений силы и премудрости Божией в спасительном страдании и воскресении Господа нашего, возвещает нам кончину мира и воскресение мертвых. Сей важный и вместе утешительный пример Христианского верования ясно и определенно изложен в учении Иисуса Христа и Апостолов. Размыслим же теперь, братие, о том, какая имеет быть последующая судьба настоящего видимого мира и что будет с умершими людьми всех времен и мест.

Неверным только свойственно оставаться при одном настоящем и видимом, не предполагая никакой перемены в мире и не ожидая ничего будущего за гробом. Но мы – Христиане, просве­щенные божественным откровением, веруем, что настоящий ви­димый Мир со временем кончится, и все умершие, от создания до кончины мира, воскреснут и оживут.

Кончину мира возвестил нам Сам Господь наш Иисус Христос в Евангелии. Когда Апостолы однажды спросили Его о вре­мени кончины мира, рцы нам, сказали ему, что есть знамение Твоего пришествия, и кончина века; Он отвечал им, что проповестся Евангелие Царствия по всей вселенней во свидетельство всем языком, и тогда приидет кончина (Мф.24:3, 14). Абие солнце померкнет, и луна не даст септа своего, и звезды спадут с небесе, и силы небесныя подвигнутся. Небо и земля мимо идет. (Мф.24:29, 35). И ученики Господни, Святые Апостолы, поучая верующих и увещевая их к терпению и подвигам, всегда возвещали им о кончине сего тленного мира. Долготерпите, го­ворит Апостол Иаков, утвердите сердца ваша, яко пришествие Господне приближися (Иак.5:8). Всем кончина приближися (1Пет4:7). Приидет день Господень, яко тать в нощи, в онь же небеса убо с шумом мимо идут, земля же и яже на ней дела сгорят (2Пет3:10), говорит Апостол Петр. А Св. Павел поучает так: Сие глаголю, братие, яко время пре­кращено есть прочее; преходит бо образ мира сего (1Кор.7:29, 31); и повторяя слова Псалмопевца, говорит: в начале Ты, Господи, землю основал еси, и дела руку Твоею суть небеса; та погибнуть. Ты же пребывавши, и вся яко же риза, обетшают, и яко одежду свиеши их, и изменятся (Евр.1:10, 11, 12).

Не думайте однакож, братие, чтобы настоящий видимый мир, при кончине своей, совсем разрушился и уничтожился. Нет. Он получит только изменение и обновление. Нова небесе и новы земли по обетованию Божию чаем, в них же правда живет (2Пет.3:13), говорит Апостол Петр. A Св. Апостол и Евангелист Иоанн уже видел в откровении этот новый, будущий мир. И видех, говорит, небо ново и землю нову; первое бо небо и земля первая преидоша (Откр.21:1). Итак настоящий видимый мир кончится тем, что из ветхого сделается новым, из тленного нетленным, из временного вечным. В новом мире не будет грехов, обременяющих теперь землю, не будет бедствий и страданий, претерпеваемых ныне; не будет голода и наготы, не будет болезней и смерти. Вот какая будет кончина настоящего мира! Вот какой последует затем будущий век!

Кто же будет жительствовать в будущем веке? Кто станет обитать на новой земле? Те же человеки, которые населяли и старую землю. Все мертвые от начала мира до кончины его воскреснут, т. е. тела умерших человеков согнившие и истлевшие опять составятся, примут прежний вид, соединятся с душами и оживут. Будущее воскресение мертвых предвозвестили еще ветхозаветные Пророки. Так Исаия говорит: воскреснут мертвии, и востанут иже во гробех (Ис.26:19). Сам Иисус Христос во Евангелии проповедует воскресение мертвых. Грядет час, говорит, егда мертвии услышат глас Сына Божия, и услышавше оживут (Ин.5:25). Св. Апостол Павел пишет о втором пришествии Христовом и о воскресении мертвых; вострубит бо и мертвии востанут нетленни (1Кор.15:52). Не сомневайтесь, братие, как истлевшее тело может снова образоваться и ожить, a веруйте в бесконечную силу и власть Творца. Ежели Всемогущий Бог сотворил нас из ничего, то ужели не может образовать наши тела из персти, в которую они обращаются по смерти? Не воскрешал ли мертвых Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, когда жил на земле? Четверодневный Лазарь уже предавался тлению; и однакож воздвижен единым божественным гласом Спасителя. Он же, Всемогущий и Преблагий, воздвигнет и всех мертвых при кончине мира. Ничто не остановит Его божественной власти и силы. И море и земля отдадут своих мертвецов, все умершие оживут – и составится бесчисленный собор воскресших, каждый с совершенным сознанием себя, всей своей прошедшей жизни и всех своих дел. Всем явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо яже с телом содела, или блага, или зла (2Кор.5:10), говорит Ап. Павел. Подлинно как Премудрый Господь сотворил человека для вечной жизни, и составил его из души и тела, и как человек ныне живет и действует душею и телом совокупно; так и в будущей жизни должен явиться целым человеком, в неразрывном на веки союзе души и тела.

В каком же состоянии будут воскресшие? Таковы же ли будут человеческие тела по воскресении, каковыми были во времен­ной жизни до смерти? Нет. Они будут нетленны и вечны, как вечна и неизменяема жизнь будущего века. Мертвии востанут нетленни (1Кор.15:52), говорит Ап. Павел. Он же пишет о воскресении мертвых: сеется в тление, востает в нетлении; сеется не в честь, востает в славе; сеется в немощи, востает в силе; сеется тело душевное, востает тело духов­ное (1Кор.15:42, 43, 44). Таким образом воскресшие тела человеческие будут тонки, славны, неразрушимы и бессмертны, для которых не потребуется ни пищи, ни одеяния. A что будет с теми, которые доживут до последнего дня, и увидят воскресение мертвых? Они не умрут, a только изменятся, т. е. тела их преобразятся из грубых в тонкие, из немощных в сильные, из тленных в нетленные и бессмертные. Вси бо не успнем, говорит Апостол Павел, вcu же изменимся, вскоре, во мгновении ока, в последней трубе вострубит бo, и мертвии востанут нетленни, и мы изменимся (1Кор.15:51, 52).

Братие! не любите сего мира суетного, которому имеет последовать конец, но помышляйте о новой будущей земле и старай­тесь предуготовить себя к оной доброю, благочестивою и богоугод­ною жизнию! Веруйте в воскресение мертвых и сохраняйте телеса свои чистыми и непорочными для славы Божией и жизни вечной. Ожидайте великого и просвещенного дня, когда Господь и Спаси­тель наш Иисус Христос паки приидет на землю, и славным пришествием Своим обновит небо и землю и воскресит умерших. О! да сподобит нас Господь целомудренно и праведно и благочестно пожить в нынешнем веце, ждуще блаженнаго упования и явления славы великого Бога и Спаса нашего Иисуса Хри­ста (Тит.2:12, 13), и всесовершен наш дух и душа и тело непорочно в пришествие Господа нашего Иисуса Христа да со­хранится (1Фес.5:23). Аминь.

О вечной блаженной жизни праведных и о вечной смерти грешных

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Празднуя ныне всечестное и всеблаженное ycпeниe Матери Божией, не можем мы, братие, не прославить великого Бога нашего, Который столько премудр и благ в Своем промышлении о человеке, и не утешиться святою нашею Верою, которая и самую смерть делает для нас отрадною и вожделенною, и память праведных обращает в светлое Христианское торжество. Посмотрите, какой великий ныне y нас праздник, и как светло Св. Церковь торжествует Успение Приснодевы Богоматери! Да как и не празд­новать нам? Всечестная Матерь Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа ныне преставилась от земли на небо; вкусив смерть, яко человек, но на самое короткое время, чрез три дня Она восстала от гроба, и с телом своим вознеслась к Сыну и Богу Сво­ему, в жизнь вечную и бессмертную. Ныне Она не только живет, но и царствует и владычествует, в божественной славе и бесконечном блаженстве Праведных. Буди же Ей, Царице и Владычице нашей, в сей великий и святый день и от нас грешных хвала, благодарение и поклонение!

Между тем, братие, сами видите, что смертию не оканчивается жизнь человеческая, но чрез нее, как чрез дверь, мы идем в другую, будущую жизнь, которая ожидает нас, и которой мы, как Христиане, должны ожидать, чая не только воскресения мертвых, но и жизни будущаго века. Размыслим же теперь, что это за жизнь будущего века, и в каком состоянии будут находиться люди, по воскресении из мертвых.

Будущий век совсем не то, что век настоящий. Здесь бытие краткое, – там некончаемое; здесь смертное, там – бессмертное: здесь – вещественное, там – духовное. Там никто не станет заботиться о пищи и питии; там не будут иметь нужды ни в одежде, ни в жилище; там не будет ни юности, ни старости; там не будет ни страстей, ни вожделений плотских, но все станут жить, как бесплотные духи; там не будет телесных болезней, разрушения тела и смерти. Спаситель наш Иисус Хри­стос так говорит в Евангелии о будущем веке: сподобльшиися век он улучити и воскресение, еже от мертвых, ни женятся ни посягают; ни умрети бо к тому могут; равни бо суть Ангелом (Лк.20:35. 36). А новозаветный тайновидец описывает будущую жизнь сими словами: не взалчут ктому ниже вжаждут (Откр.7:16); и смерти не будет ктому, ни болезни не будет ктому; яко первая мимоидоша (Откр.21:4). Так будущий век отличен будет от настоящего!

Но что касается до состояния, в котором будут находиться люди, по воскресении из мертвых, то таковое состоите людей будет двоякое, судя потому, как они провели настоящую жизнь, и какие учинили дела, состояние праведников и состояние грешников: Св. Апостол Павел говорит: всем явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага или зла (2Кор.5:10). Сам Спаси­тель наш изображает состояние людей по воскресении в двояком виде: И изыдут, говорит, сотворшии благая в воскрешение жи­вота, а сотворшии злая, в воскрешение суда (Ин.5:29); и представляя будущий страшный суд, Он весь человеческий род разделяет на две половины, на стоящих одесную и стоящих ошую, называя первых праведниками, благословенными, и наследниками Царствия, а последних – грешниками, проклятыми и осужденными с диаволом, и заключает Свой праведный суд сими словами: и идут сии, т. е. грешники, в муку вечную, праведницы же в живот вечный (Мф.25:46).

Итак блаженны будут праведники, люди благочестивые и добродетельные, блаженны будут те, которые настоящую временную жизнь провели в вере и добрых делах, которые искренно ве­ровали в Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, всецело преданы были святой Церкви Божией, усердно посещали храмы Го­сподни, неленостно пребывали в молитве, были трудолюбивы и честны, хранили чистоту, воздержание, были любовны, милосерды, благотворительны к ближним и, живя в мире суетном, посто­янно имели в душе память смертную и чаяли благ будущих, небесных. Таковые будут блаженны. Как блаженны? Так же, и еще гораздо более, нежели праотцы наши в раю. Посему-то бу­дущее блаженство и называется раем небесным. Как блаженны? Так же, и еще гораздо более, нежели цари в своих царских чертогах. Посему-то блаженство праведных и называется Царствием Божиим. Священное Писание представляет блаженство праведных неизобразимым и непостижимым. Так Апостол Павел свидетельствует о себе, что он восхищен был в рай, и слышал неизреченны глаголы, их же не лет есть человеку глаголати (2Кор.12:4). Он же говорить, что око не виде, ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1Кор.2:9). О, какое блаженное состояние праведников! Они вечно будут жить, вечно пребывать в раю небесном, в Царствии Божии, с Ангелами, со Христом. Праведницы во веки живут (Притч.5:15), говорит слово Божие. Они вечно будут созерцать славу Божию, зреть красоту Господню и, осияваемые светом славы божественной, сами просветятся яко солнце в Царствии Отца их (Мф.13:43). Они вечно будут радоваться радостию неизглаголанною и прославленною (1Пет1:8), радостию неизменяемою и нескончаемою. Паки узрю вы, ска­зал Иисус Христос Ученикам Своим, и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возмет от вас (Ин.16:22).

Напротив того состояние грешников будет самое злополучное. А кто эти грешники? Те, которые не веровали в Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, не любили Его и не искали оправдания в спасительных и божественных заслугах Его; те, ко­торые уклонялись от Церкви и дерзали судить и порицать ее; те, которые, отвергая святый Божий закон, поступали по влечению страстей своих и исполняли волю развращенного сердца своего; те, которые провели настоящую жизнь в мирской суете, в рассеянности, в плотской нечистоте, которые омрачили себя злобою, ненавистию, обманом, хищением, буйством, непочтением родителям, преслушанием власти, которые, и после содеянных грехов, не обращались к Богу и не искали очищения и спасения своим душам в покаянии и причащении Божественного Тела и Крови Христовой. Все сии грешники погибнуть (Пс.36:19). Они, после праведного суда Божия, отведены будут в ад, на место вечного мученья. Ад – это такая страшная темница, в которой находясь, грешники никогда не увидят Бога, не услышать милосердого гласа Его, не будут иметь никакой надежды на избавление свое. Ад – это такое горькое место, где грешники будут вечно пребывать с диаволами, и с ними вместе скорбеть, страдать и мучиться, где кромешная тьма никогда не просветится, грызущий червь никогда не умрет, и пылающий огнь никогда не угаснет, где будет вечный плач и скрежет зубов (Мф.13:42). Состояние грешников во аде столько будет бедственно и злополучно, что Священное Писание будущую жизнь их называет не жизнью, а второю, вечною смертию (Откр.20:14).

Смотрите, братие, какая страшная и злополучная будет судьба грешников в будущей жизни, и напротив какая славная и бла­женная участь праведников! О, станем любить Бога и Святую Церковь, с верою прибегать к Спасителю нашему Иисусу Христу, молиться Ему и каяться пред Ним, будем всегда кротки, лю­бовны, честны, добродетельны, гнушаясь грехами и порочною жизнию, чтобы и нам не погибнуть на веки с грешниками, но по­лучить будущее блаженное достояние, чего да сподобит нас Премилосердый Господь и Спаситель наш Иисус Христос, молитвами и предстательством Всеблаженныя и Преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии. Аминь.

О том, сколь священна и благотворна для народа царская власть

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Ныне y нас, братие, великий отечественный праздник. Вся Россия торжествует день восшествия на престол своего великого государя, и Св. Церковь празднует нынешний день, как великий праздник. Она торжественно совершает свое служение, всенародно молится за царя и целый день не перестает возвещать верным подданным царя свою святую радость. Справедливо мы все должны торжествовать настоящий день; непременно должен ныне каждый русский молиться за своего царя. Ибо ведайте, братие, что парод не может быть без Царя, и царская власть есть самая священ­ная и благодетельная для народа.

Кто поставляет царей? Сам Господь Бог, Вседержавный Вла­дыка и Промыслитель вселенной. Слово Божие ясно говорит, что Господь поставляет цари (Дан.2:21). Когда человеческий род умножился и распространился по всей земле: тогда по устроению Всевышнего разделились люди на племена и народы, и в каждом из них стали являться особые цари. По примеру того, как Сам Он царствует во вселенной, и самодержавною Своею волею управляет всеми тварями, видимыми и невидимыми, Он поставляет и на земли царей, облекает их Своею божественною властию и делает их самодержавными правителями народов. Итак государь есть самодержец, царствующий в народе своем не по своей воле, но по воле и власти Царя царствующих и Господа господствующих. Владеет Вышний царством человеческим, и ему же восхощет, даст е (Дан.4:14), говорит Слово Божие. Посему Сам Господь избирает угодного Ему (Пс.77:70), возносит избраннаго от людей (Пс.88:20), посаждает на престоле царствия (Пс.131:11); Сам помазует его елеем Своих божественных даров (Пс.88:21 ), полагает на главу его еенец от камене честна (Пс.20:4); Сам исполняет его долготою дней (Пс.90:16), утверждает престол его яко дние неба (Пс.88:30), и сохраняет наследие престола, посаждая на нем от плода чрева его (Пс.131:11). Кто же теперь Царь? Очевидно, это высокий Помазанник Божий, ближайший слуга Царя Небесного, исполнитель воли и судеб Божиих. Мною царие царствуют и властители Мною держат землю (Притч.8:15, 16), говорит небесный Царь царствующих. Воля Царя есть воля Божия. Ибо сердце царево в руце Божией (Притч.21:1), говорит священ­ная премудрость. Закон Царя есть Закон Божий. Мною, говорит Господь, сильнии пишут правду (Притч.8:15). Мой совет и утверждение, Мой разум, Моя же крепость (Притч.8:14), говорит Всевышний Мироправитель.

Видите, братие, сколь высока и священна Царская власть! Ви­дите, сколь велика любовь и милость Всевышнего к роду человеческому, что Он в каждом народе Сам поставляет Царей. И ежели народы, имеющие y себя законных и богопоставленных Царей, счастливы; то не более ли счастливы мы, Россияне, имея y себя Правоверного и Благочестивого, Богоутвержденного и Богопрославленного Царя? Наш благочестивейший Монарх есть защитник Православной веры и Покровитель Святой Церкви. Под Его державным скипетром вера Православная господствует среди всех других верований, и Церковь Христова стоит непоколебимо, управляемая мудрыми и благочестивыми Пастырями. Наш великий Государь есть блюститель порядка и благоденствия отечественного. Под Его мудрым и благодетельным правлением народ Русский наслаждается спокойствием и безопасностию, обилием и довольством, честию и преимуществами, каждому состоянию свойственными. Наш Августейший Помазанник есть охранитель своего народа и защитник отечества. Его оружием и силою отражаются все внешние враги и утверждаются пределы Русского Царства. Вообще Россия, любезное отечество наше, обязана именно своим великим Государям тем благосостоянием, тем могуществом и тою славою, которые вполне ныне принадлежат ей и справедливо признаются всеми другими народами.

Столь благодетельна, братие, священная Царская власть для на­рода и отечества! О, воздадим хвалу и благодарение Господу, воз­водящему на самодержавный Российский Престол Царей мудрых и благочестивых! Возблагодарим Отца отечества, богодарованного Монарха нашего, Благочестивейшего Государя Императора Нико­лая Павловича, будем всегда иметь к Нему благоговейное почтение и глубокую преданность и не престанем молиться ко Господу о Нем, яко да даст Ему Царь Царствующих благословение во век века, возвеселит его радостию с Лицем Своим (Пс.20:7). Аминь.

О том, чем подданные обязаны своему царю

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Каждый из верных сынов Отечества должен чтить и торжествовать настоящий священный день венчания на царство благочестивейшего Государя нашего, Самодержца Всероссийского. Ныне Господь вознес избранного от людей Своих, и посадил Его на высоком престоле Державы Российской. Ныне Царь Царствуюицих увенчал Августейшего Монарха нашего славою и честию и помазал Его таинственным миром, излив на Него высокие дары царственной мудрости и силы. Ныне Вседержавный Правитель мира торжественно даровал России Самодержца, государству Царя, Церкви Покровителя, отечеству Отца. Вознесем, счастливые Россияне, теплые мольбы ко Всевышнему Царю Царей и благодарно воспоем Господу, толико благодеющему нам и любезному отечеству нашему. С глубоким чувством благоговения и почтения повергнем себя пред Богодарованным Царем и будем свято исполнять все то, к чему обязывает нас, как подданных Его, святая наша вера!

Чем же подданые обязаны своему Царю? Молитвою, благоговением, почтением, повиновением, нашим служением Ему.

Подданные должны молиться за Царя. Св. Апостол Павел именно к этому убеждает всех Христиан. Молю, говорит, прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения за Царя и за всех иже во власти суть (1Тим.2:1, 2). Ежели великое, обширное и многотрудное служение Царя необходимо имеет нужду в особенной силе и помощи Божией; a если и помощь Божия не иначе приходит к нам, как чрез молитву: то ска­жите, не должны ли мы молиться за Царя? Подлинно это есть свя­щенная обязанность каждого подданного. Ибо в здравии и благоденствии Царя заключается благоденствие и благосостояние всех. Молитесь, братие, усердно молитесь Господу, яко да даст Царю нашему долготу дней в век века (Пс.20:5), да Царь наш, уповающий на Господа, милостию Вышняго неподвижется (Пс.20:8).

Подданные должны благоговейно бояться Царя. Св. Апостол говорит: воздадите всем должная; ему же страх, страх (Рим.13:7). Священно должно быть для нас Царское величество. Ибо Царь земный есть Помазанник Царя Небесного, великого и страшнаго (Пс.75:8), Которого боятся все святые (Пс.33:10) и трепещут Херувимы и Серафимы. Величие и честь Помазанников Божиих для каждого подданного неприкосновенны и неприступны. Не прикасайтеся помазанным Моим (Пс.104:15), говорит Сам Бог о Помазанниках. Страшно должно быть Царское вели­чество для всех, a особенно страшно для преступников закона и для нарушителей воли Царя. Аще злое твориши, говорит Апостол, бойся; не бо всуе мечь носит Царь. Божий бо слуга есть, отмститель в гнев злое творящему (Рим.13:4). Благоговейте всегда, братие, пред священною особою Царя и страшитесь быть повинными пред Царским величеством Его не только делом, или словом, но и мыслию недостойною!

Подданные должны почитать своего Царя. Как почитать? Честию высочайшею. Ежели, по закону Божию, мы должны почитать своих родителей; ежели, по словам Ап. Павла, мы должны почи­тать всех, которые заслуживают честь, ему же честь, честь (Рим.13:7): то сколь высокое почтение мы должны воздавать Царю? Царь есть Помазанник Божий: как нам не чтить Его? Царь есть Попечитель своего народа: как нам не чтить Его? Царь есть отец отечества: как нам не чтить Его? Царя чтите (1Пет2:17), говорит Св. Апостол Петр. Почитайте, братие, великого нашего Царя, почитайте с любовию, с искренностию, с благоговением!

Подданные должны повиноваться Царю. Всяка душа, говорит Ап. Павел, властем предержащим да повинуется (Рим.13:1). Повиновение предписывает нам святая вера наша и закон Божий; к повиновению обязывает нас звание подданных и данная нами присяга; повиновения требует от нас благоденствие отече­ства нашего и собственное каждого из нас. Повиновение мы должны оказывать как самому Царю, так и всем тем, которых начальниками поставляет Царь. Повинитеся, говорит Св. Апостол Петр, всякому человечу созданию (начальству) Господа ради, аще Царю, яко преобладающу, аще ли же князем, яко от него посланным (1Пет2:13, 14). Стало быть, повиновение начальству есть повиновение Самому Царю, и преслушание начальству есть преслушание Царю. Будьте же, братие, покорны всем повелениям и послушны всем распоряжениям высших; повинуйтесь Царю, повинуйтесь и всякому поставленному от Него начальству, – пови­нуйтесь, как рабы Божия, не токмо за гнев и за страх, но и за совесть (Рим.13:5). Страшитесь, напротив, неповиновения, преслушания, возмущения. чтобы не сделаться противниками Богу. Противляйся власти, говорит Апостол, Божию повелению противляется (Рим.13:2).

Подданные должны служить своему Царю. Чем и как? Тем. к чему призывает Царь, и так, как требует звание каждого. Если кто определяется на службу общественную, служи усердно и честно, как верный слуга своего Царя. Если кто призывается к ополчению против врагов, бери оружие и мужественно ратуй за веру, за Царя и за отечество. Если на кого возлагаются повинности, выполняй их беспрекословно и со всею готовностию, предпо­читая во всяком случае нужды общественные частным своим потребностям. Господь Иисус Христос, поучая нас сей обязанно­сти, сказал: воздадите кесарева кесареви (Мф.22:21); и Апостол Павел говорит: воздадите всем должная, ему же дань, дань (Рим.13:7).

Вот, братие, чем подданные обязаны своему Царю! Будем всегда исполнять эти святые обязанности. Будем молиться за Царя. благоговеть пред Царем, почитать Царя, повиноваться Царю и служить Ему. О! да царствует над нами многие лета Богоизбран­ный Самодержец, Возлюбленный Государь наш! Да пребудет до века непоколебим державный престол великой и славной России! Да сохранится навсегда в любезном Отечестве нашем невозмущаемое благоденствие и мир, чтобы в тишине его всем нам тихое и безмолвное житие пожить во всяком благочестии и чистоте (1Тим.2:2). Аминь.