Поучения на божественное десятословие

Приступаем, братие мои, к рассмотрению третьей Христианской добродетели – Любви. Знаете ли, сколь важна и необходима Христианская любовь? Апостол Павел считает ее выше и веры и надежды. Ныне, говорит, пребывают вера, надежда, любы, три сия; больши же сих любы (1Кор.13:13). Точно, любовь есть душа и веры и надежды, и без любви не только надежда, но и вера не значит ничего. Апостол Павел говорит: аще имам всю веру, яко и горы преставляти, любве же не имам, ничтоже есмь (1Кор.13:2) Тоже свидетельствует и Апостол Иаков. Якоже, говорит, тело без духа мертво есть, тако и вера без дел мертва есть (1Кор.2:26). Судите сами, братие, что будет за вера y нас, ежели мы не станем любить. Будет ли пра­вильно сказать, что мы веруем в Бога, веруем, что Бог есть Творец и Спаситель наш, ежели не любим Его? Будет ли пра­вильно сказать, что мы веруем в Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, ежели не любим ближних своих? А, ведь, лю­бить их Он нам повелел. Сия заповедаю вам, сказал Он, да любите друг друга (Ин.15:17). Так любовь есть свидетельство веры, и посему самому добродетель сколько высокая, столько и необходимая для каждого Христианина. Что же такое лю­бовь? Чистое и доброе расположение сердца к достойному того предмету. И только? И довольно для нашего спасения иметь такое расположение, иметь любовь в сердце? Нет, братие. Истинная любовь не может оставаться в одном сердце; она непременно является во всех поступках и делах, во всей жизни человека. Слушайте, кого Господь наш называет любящим Его? Того, кто исполняет заповеди Его. Имеяй, говорит, заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя (Ин.14:21). И не так ли действительно? Ежели мы любим кого, не стараемся ли желать ему и делать для него все приятное и полезное? A можно ли сказать, что мы любим того, которому не делаем никакого добра, или еще и причиняем какой-либо вред? Так истинная любовь непременно выражается и свидетельствуется добрыми и святыми делами.

Какие же добрые и святые дела, в которых выражается Христианская добродетель – любовь, и которые мы должны творить для исполнения любви? Для сего послушаем опять Апостола Павла. Он говорит: исполнение закона любы есть (Рим.13:10). Какой это закон? Тот, который дал Бог чрез Моисея народу Изра­ильскому, и который состоит в следующих десяти заповедях: Аз есмь Господь Бог твой; да не будут тебе бози инии разве Мене. Нe сотвори себе кумира, и всякаго подобия, елика на небеси горе и елика на земли низу, и елика в водах под землею; да не поклонишися им, ни послужиши им. Не возмеши имене Господа Бога твоего всуе. Помни день субботный, еже святити его; шесть дней делай, и сотвориши (в них) вся дела твоя, в день же седьмый суббота Господу Богу твоему. Чти отца твоего и матер твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли. Не убий. Не прелюбы сотвори. Не укради. Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна. Не пожелай жены искренняго твоего. не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего елика суть ближняго твоего. Да, ведь это, скажете, закон древний? Этот закон дан Израильтянам, a не Христианам? Нет нужды. Един Бог Израильтян и Христиан, и едина Святая воля Его. Спаситель наш Иисус Христос повелел нам исполнять для спасения нашего именно этот закон, когда на вопрос одного: что сотворив живот вечный наследствую? отвечал: заповеди веси, не прелюбы твори, не убий, не укради, не лжесвидетельствуй, чти отца твоего и ма­терь твою (Лк.18:18, 20). Разница только в том, что Он учил понимать и исполнять этот закон совершеннее. Наприм. Он учил не только не делать зла, но и делать добро, любить не только любящих, но и ненавидящих, и врагов, не оскверняться не только плотским грехом, но и вожделением сердца и мыслию (Мф.5:40, 44, 28). Об этом же законе говорил Господь и искушавшему Его законоучителю, и на вопрос сего последнего: кая заповедь больши есть в законе? отвечал: возлюбиши Гос­пода Бога твоею всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею мыслию твоею. Сия есть первая и большая заповедь. Вто­рая же подобна сей: возлюбиши искренняго твоего, яко сам себе. В сию обою заповедию весь закон и пророцы висят (Мф.22:36–40). A как же здесь Господь говорит о любви, и показывает только две заповеди? Вот из этого и видно, что закон есть не что иное, как внешнее выражение любви. Господь показывает здесь внутреннюю силу закона, a внутренняя сила закона и есть любовь. поскольку же закон заключает в себе любовь двоякого вида, любовь к Богу и любовь к ближним: то Господь и именует только две заповеди, заповедь относительно Бога и заповедь относительно ближних. Ведь поэтому и дан был закон на двух скрижалях, или каменных досках: на первой начертаны были четыре заповеди, заключающие любовь к Богу, a на второй – остальные шесть, заключающие любовь к ближним нашим.

Можно бы спросить: почему еще не было третьей скрижали для изображения заповеди о любви к самому себе? Разве мы не должны любить самих себя? Но для чего было заповедовать эту любовь, когда, и без заповеди, люди любят самих себя, и даже свыше меры? Довольно было показать им, что они любят себя, и что должны любить не одних себя, a и других точно так же, как любят самих себя. Возлюбиши искренняго твоего, яко сам себе. Лучше сказать, братие, что в этом случае требовалась иная скрижаль закона, противоположного содержания. И она дана; – кем? Сыном Божиим, Спасителем нашим Иисусом Христом. Вот она: любяй душу свою (т. е. самого себя), погубит ю; и ненавидяй Душу свою в мире сем, в живот вечный сохранит ю (Ин.12:25). Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе (Мк.8:34). Удивительная заповедь, но и самая соответственная и самая справедливая. По греховной природе нашей мы сделались слишком самолюбивы, так что забываем и Бога и ближних и только заботимся о себе и об угождении самим себе. Что же оставалось делать, как не ограничить нас в любви к самим себе, как не заповедать нам, что мы должны любить преимущественно Бога, a ближних наших точно так же, как самих себя; излишнюю же нашу к самим себе любовь погашать, страсти искоренять, плотские, греховные желания умерщвлять. И верьте, братие, что мы тогда только будем любить себя истинно, любить любовию чистою, святою, когда станем надлежащим образом лю­бить Бога и ближних наших; ибо тогда соблюдем закон Божий, a за соблюдением закона Божия получим и живот вечный.

Рассмотрим же в следующих наших собеседованиях закон Божий, научающий нас любить Бога и ближнего и заключающийся в десяти Заповедях, чтобы познать нам волю Божию благую и угодную и совершенную (Рим.12:2), и, познав исполнять ее для собственного нашего спасения. Аминь.

Аз есмь Господь Бог твой; да не будут тебе бози инии развгь Мене.

Вот, братие, до чего дошел падший человек, что уже не знает своего Творца и Господа! Позна вол стяжавшаго его, и осел ясли господина своего, Израиль же Мене не позна, и людие Мои не разумеша (Ис.1:3), говорил Бог о народе Своем чрез Пророка. Надлежало Самому Богу всенародно объявить о Себе, что Он есть истинный Бог, сказать: Аз есмь Господь Бог твой. Чудное ослепление! Смотреть на тварь и не видеть Творца. Знать и почитать все за Бога, кроме Самого Бога. Таковы были люди. Таковые есть и ныне. А что сказать нам о себе? Похвалимся ли мы знанием Бога? Едва ли, братие. Если бы мы знали Бога, то бы и любили Его, и почитали Его, и боялись Его, и жили бы благочестиво и добродетельно. А то мы живем, как будто совсем и нет Бога, не помышляя о Нем, не помня благодеяний Его, не боясь гнева Его, – живем, да грешим, как и язычники, неведущие Бога. Простительно ли это нам, братие? – простительно ли нам не знать Бога, своего небесного Отца и своего Спасителя Господа Иисуса Христа? Не знать закона Божия и веры Христианской? Да как же, спросите, приобретать нам познание о Боге? Есть училища: пусть дети учатся там закону Божию. Есть книги. Возьмите Христианский катехизис, – тут все учение о Боге увидите, как в зер­кале. Возьмите Евангелие, возьмите целую Библию. Это слово Самого Бога. Возьмите другие душеполезные книги, наприм. писания Св. Отцев и Учителей Церковных, жития Святых и проч. Читайте эти книги, а кто не умеет читать, тот слушай читающего: – вот и будете приобретать познания о Боге. Когда бываете в церкви, слушайте, что читают и поют и чему поучают пастыри. Вот опять, приобретение познания о Боге. A и дома, особенно в празд­ники, почему не заняться разговорами о Боге, о Церкви, и о самом празднике? Чрез это и домашние мало-помалу станут просвещаться познанием Бога и веры Христианской. Видите, сколько способов для нашего богопознания! И если бы мы употребляли эти способы (а употреблять их непременно нужно), то хорошо бы знали Бога, а, зная Бога, были бы благоговейнее и жили благочестивее и добродетельнее. Ведь от богопознания зависит и богопочтение, которое по всей истине подобает Богу и которого требует Сам Бог. Да не будут, говорит, тебе бози инии разве Мене. Если бы люди знали истинного Бога, то бы и чтили Его. A то что они делали? Забыли Бога, оставили Его, измыслили себе других ложных богов и воздали им честь, подобающую Единому истинному Богу. Вот поэтому Господь Бог и дал заповедь народу Из­раильскому не только знать Его Единого, но и воздавать Божескую честь Ему Единому.

Можно подумать, что заповедь почитать Единого истинного Бога не относится к нам. Мы, как Христиане, и без того знаем и почитаем Единого истинного Бога и y нас нет иных богов, как было y язычников. Нет, братие. И мы можем оставлять Единого истинного Бога, и честь и силу, принадлежащую Единому истинному Богу, относить к другим. Как это? A вот – слу­шайте. Мы не думаем, чтобы между Христианами нашелся такой безумный, который бы стал отвергать бытие Божие, который бы сказал: несть Бог (Пс.13:1). Сохрани Бог всех нас от такого нечестия! Но ежели мы не видим Бога в природе, ежели происходящее в мире и с нами относим только к своим вторым причинам, или, еще хуже, к случаю, ежели всего для себя ожидаем от себя и от своих сил и действий: не отнимаем ли тогда чести и силы y Бога. Который, как учит слово Божие и вера Христианская, о всем промышляет, всем располагает и всем управляет? Ежели мы опять верим гаданиям и ворожбе, или суеверно разбираем дни, встречи и другие замечания и им приписываем значение и силу: не отнимаем ли тогда чести и силы y Бога, хранителя и покровителя нашего? Ежели мы любим отца и мать, или детей, или муж жену, a жена мужа паче Бога, ежели мы прилепляемся к земному и мирскому паче Творца: не отнимаем ли тогда чести y Бога, Которого должны любить паче всего? Ежели мы возлагаем надежду не на Бога, a на людей, хотя бы они были велики и сильны, или стараемся угождать другим с нарушением долга и совести: не оскорбляем ли тогда Бога, на Которого Единого должны всегда уповать, и Которому Единому служить? Ежели мы по лености или рассеянности пренебрегаем и домашнею и церковною молитвою: не оскорбляем ли тогда Бога, Которому всегда и от всех подобает слава, честь и поклонение? Если бы кто из страха человеческого, или для мирских выгод, или по своему заблуждению, отступил от веры Христианской, или от Православной Церкви, и уклонился в какую-нибудь ересь или раскол: не оскорбил ли бы таковой Единого истинного Бога, Которого должен чтить и призывать во истине и Которому должен быть верным до смерти? Видите ли, братие, что можно и Христианам оставлять Бога и честь, принадлежащую Единому Богу, переносить на другие предметы, отнимая оную y Бога.

Как же мы можем исполнять первую заповедь Божию? Что должны делать для засвидетельствования нашего почтения Богу? Должны веровать в Бога, веровать так, как учит нас Православная Церковь, отнюдь не вдаваясь ни в какие человеческие мудрования и не увлекаясь голосом учителей не призванных и не освященных. Должны ходить пред Богом, т. е. представлять себя в присутствии Божием, держать себя благоговейно и благо­чинно, как бы пред лицем Самого Бога; потому что Бог действительно всегда с нами и видит не только дела, но и помышления наши. Должны бояться Бога, не как рабы, a как дети, опасаясь прогневлять Его худыми делами. Должны надеяться на Бога, Который, как всемогущий и всеблагий, не оставит ни в каком случае нас без Своей помощи. Должны любить Бога всею душею и всем сердцем, как нашего Творца, Промыслителя и Спасителя. Должны повиноваться Богу, исполняя Его Божественный закон и во всем предавая себя в Его Святую волю. Должны в молитвах призывать Бога, прославлять Его, благодарить Его и покланяться Ему. Должны служить Богу, как высочайшему Суще­ству, и для сего ходить в храм Божий, участвовать в церковном богослужении, возжигать свещи и воскурять фимиам пред Св. изображениями Бога. Должны всегда и во всем показывать себя истинными и правоверными Христианами, хотя бы довелось за это переносить презрение и порицание, хотя бы даже надлежало претерпеть мучение и смерть. Таково должно быть от нас почтение Богу! И такая слава, честь и поклонение подобает Единому в Троице славимому Богу, Отцу и Сыну и Святому Духу. Да не будут бози инии разве Мене, сказал Господь.

Не подумал бы кто из нас, братие, что мы не одного Бога почитаем и не одному Богу служим, потому что чтим и Божию Матерь, и Ангелов, и Святых Угодников, и также покланяемся им. Нет, братие. не также. Слышите, как мы взываем в молитвах к Господу Богу: Господи, помилуй, спаси нас, Господи! A так ли молимся Святым? Совсем нет. К Матери даже Божией мы не всегда взываем: Пресвятая Богородице, спаси нас, a так: Пресвятая Владычице Богородице, моли о нас грешных! К Св. Ангелам обращаемся с такою молитвою: Святии Архангели и Ангели, молите Бога о нас! И Святых Угодников молим так, – например: Святителю, отче Николае, моли Бога о нас! Какое же тут тождество? Нет, братие. Мы чтим Святых, как Угодников и слуг Божиих, и просим их молитв и хо­датайства за нас, y кого? y Единого Бога, Который есть Творец и Спаситель всех, и их в нас грешных. Аминь.

Не сотвори себе кумира, и всякого подобия,

елика на небеси горе, и елика на земли низу;

и елика в водах под зем­лею, да не поклонишися им, ни послужиши им.

Первою заповедию запрещается, как мы видели, признавать и по­читать иных богов, кроме единого истинного Бога; a вот – вторая запрещает и делать изображения других богов, и покланяться им, и служить им. Что это за боги и что за изображения богов? Разве это было когда? Разве люди признавали многих других богов, и разве делали изображения их и кланялись им? Как же, братие! Мы уже сказали, что человек падший и помрачен­ный грехом забыл своего Творца и Господа, a забыв Его, начал, в слепоте ума своего, почитать за бога тварь, которая ка­залась ему или особенно благодетельною, или особенно страшною. Вот и стали люди считать за бога небесную тварь – солнце и другие светила небесные, и земную тварь – людей и животных, живущих на суше и в водах; a наконец стали делать изображения этих тварей из разного вещества, из металла, из камня и из дерева, и почитать их, как богов. Эти-то изображения и называются кумирами, идолами, истуканами. Эти-то изображения и запрещает Бог в сей заповеди, запрещает делать их, покла­няться им и служить им.

Благодарение Богу, братие! Христиане, просвещенные Божествен­ным откровением, не заблуждают так, как язычники. У нас нет иных богов кроме истинного Бога, и других изображений, кроме Св. икон, изображающих Господа нашего Иисуса Христа, Матерь Божию и Святых Угодников. Не подумал бы кто: да наши Святые иконы не то же ли, что были идолы у язычников? Сохрани нас Бог от такого нечестия! Было, правда, такое нече­стивое время, что Св. иконы действительно признавались за идолов, и многие тогда пострадали за веру и почитание икон. Но Св. Церковь на седьмом Вселенском Соборе осудила эту иконоборную ересь, и определила благочестно чтить Св. иконы и покланяться им. И не безумно ли (судите сами, братие!) сравнивать наши Св. иконы с изображениями язычников, – с идолами? Ведь идолы представляли тварей, а не Творца, или правильнее, под видом тварей, злых духов; ибо Писание говорит, что вси бози язык бесове (Пс.95:5); и потому язычники, почитая идолов, почитали бесов, как говорит то же Писание: пожроша бесовом, а не Богу (Втор.32:17). А наши Св. иконы представляют Бога и Свя­тых Угодников Его; следовательно мы, почитая иконы, почитаем Самого Бога и Святых Угодников Его. Господь запретил при­нимать и почитать иных богов кроме Его; потому запрещает и делать изображения этих богов, покланяться и служить им: а напротив того повелел знать и почитать Его, истинного Бога, следовательно повелевает и изображать Его, и почитать изображения Его. Так и есть. Честь, воздаваемая св. иконе, воздается тому, кто на ней изображен. Неужели мы икону считаем за Са­мого Бога? Это было бы действительно заблуждение и грех. Нет. Мы, взирая, напр. на икону Спасителя, мысленно представляем себе Самого Спасителя, и не самую икону, а Его, Спасителя на­шего, почитаем, Ему покланяемся и Его не одними устами, но паче душею и сердцем лобызаем. Такое почитание Св. икон и поклонение им не только безгрешно, но и благочестиво, и богоугодно, и душеспасительно.

Вот уж другое дело, если будем говорить о духовном идолослужении. В этом случае и мы, братие, едва ли свободны от греха. Как так, скажете? Какое это духовное идолослужение? Что опять за идолы? Идолы, братие, суть наши страсти, и все то, к чему мы прилепляемся душею и сердцем, с забвением Бога и Святаго закона Его. Судите сами, не все ли равно – кланяться ка­кому либо истукану, или служить своей страсти и всему тому, чем удовлетворяется страсть? Ведь в том и другом случае одинаково забывается Бог, и душа наша и сердце наше, которые должны всецело принадлежать Богу, отдаются в жертву земным и суетным предметам. Возьмите, напр., страсть к богатству и к деньгам. Сребролюбец только и думает, как бы нажить больше денег, употребляет к тому все средства, хотя бы то было с нарушением совести, хотя бы было с обидою ближнего, a нажитое богатство бережет, как жизнь свою, отказывая и нищему, не подавая и в церковь Божию, не поминая и умерших родителей и сродников. Скажите, не идол ли для него богатство? Именно так разумеет и Св. Апостол. когда лихоимание, или любостяжание называет идолослужением (Кол.3:5). Посмотрим опять на тех, которые любят есть и пить. Сколько беспокоится о себе сластолюбец, чего не делает он для угождения своему чреву, каких не употребляет издержек для своих чувственных наслаждений? A что делает пьяница? Он только и думает как бы напиться; он и в праздник, и во время службы Божией идет прямо на­сыщать свою страсть, он и последние деньги истрачивает на вино, хотя бы дома жена и дети оставались без хлеба. Что ж теперь сластолюбие и пьянство, как не идолослужение? Вот поэтому и Св. Апостол, упоминая о сластолюбцах и чревоугодниках, го­ворить: что им бог чрево (Флп.3:19). Если еще посмотрим на гордых и тщеславных, то увидим новых идолов и новое идолослужение. Гордый только и думает о себе, считает себя лучше и выше всех, всем превозносится и все обращает в славу свою, не только свои достоинства и заслуги, но и самые дела благочестия, молитву, пост, милостыню. Гордый – это одушевленный идол. Он хочет. чтобы все его почитали, все ему кланялись, все ему служили. Он говорит: несмь, якоже прочии человецы (Лк.18:11). Таковое превозношение Сам Господь относит к идолослужению. Еже есть в человецех высоко, говорит в Евангелии, мерзость есть пред Богом (Лк.16:15). A мерзостями называются в Писании идолы языческие (4Цар.21:2).

Вот, братие, как и мы можем быть идолопоклонниками! И, к несчастию, действительно бываем таковыми. A как это богопротивно! Как грешно оставлять Бога и служить своим страстям! Пожалуй, это идолослужение хуже и языческого. Язычник служит своим идолам, может быть, только наружно, без участия сердечного: a мы служим страстям своим именно душою и сердцем. Ах, братие! Ведь мы, как Христиане, должны служить единому Богу, Его почитать и любить всем сердцем, всею душою и всем помышлением, и не страстями и пороками себя осквернять, a украшать святыми добродетелями. Не любостяжание и ску­пость заповедал нам Господь, a благотворение и щедрость; не объедение и пьянство, a воздержание и пост; не гордость и тщеславие, a смирение и скромность. Так и будем поступать, чтобы нам не впасть в грехи, которые запрещает вторая божественная заповедь. Аминь.

Не возмеши имене Господа Бога твоею всуе.

Вот и третья заповедь Божественного закона! Чего она требует? Требует, чтобы мы имя Божие произносили с благоговением и остерегались употреблять оное всуе. Да, братие. Велик наш Бог, велико и имя Его. Оно свято и страшно (Пс.110:9), как говорит Псалмопевец. Как же иначе произносить Его, как не с глубоким благоговением? Можно ли употреблять оное всуе, т. е. напрасно, легкомысленно, без нужды, без уважения, и, тем еще хуже, ложно и неправедно? A ведь это бывает y нас, братие. Вот – в каких случаях. Всякий конечно согла­сится, что богохульство есть страшный грех; если бы, т. е., кто-либо осмелился изрыгать хульные или дерзкие и неуважительные слова против Бога. До такого открытого нечестия без сомнения никто из нас не дойдет: но совсем ли мы свободны от этого греха? Не делаем ли иногда подобного оскорбления Богу, так что часто и сами того не примечаем? Ропот на свою судьбу, на всякую неудачу, на всякую, от нае не зависящую, неприятность, как будто все делается без воли и промышления Божия, – не есть ли хула на Бога? Не оскорбляем ли мы Благодетеля нашего Бога и святое имя Его, когда говорим, наприм.: „Бог не дал нам счастия“, как будто Бог не желает нам добра? Ежели и в самом деле мы бываем каким-либо образом несчастны: то при­чиною того без сомнения делаемся мы же сами, a никак не Бог, Который есть Отец всем нам. Опять не в обычае ли у нас иногда, хотя и ненамеренно, употреблять в шутках слова священного Писания и песней церковных, принаровляя их к предметам маловажным и мирским? Если так: то это кощунство над словом Божиим и над другими Священными предметами и есть действительное оскорбление Бога и Святаго имени Его. Имя Божие, как известно, призывается еще в общественных клятвах и присягах. Вот здесь если бы кто (от чего да сохранит Бог!) показал что-либо ложно, и это утвердил именем Божиим, как истинное, или бы, дав клятву, преступил и нарушал ее, таковый учинил бы страшный грех против этой Божественной заповеди. A и наши добровольные клятвы или обеты, даваемые Богу по каким- либо случаям или для благоугождения Богу, ежели они не испол­няются, также оскорбляют Бога и обращаются нам в тяжкий грех. В самом благочестивом и святом деле, в таком, которым мы хотим почитать и прославлять Бога, мы можем оскорблять Бога и святое имя Его. Разумею молитву, и домашнюю и церковную. Что, ежели мы молимся без внимания, без усердия, с рассеянностию (а, ведь, это бывает не редко); ежели говорим: Господи, помилуй, a о Господе и не помышляем? Не оскорбляем ли тогда Бога? Не всуе ли произносим великое имя Божие? Что сказать еще о худой и непростительной привычке божиться? Беспрестанно употреблять имя Божие, как бы некое присловие в обыкновенных разговорах, в маловажных и ничтожных делах, без нужды, без цели, a еще, может быть, и с обманом? Какое легкомыслие! Какое заблуждение! За такое небрежное и непочтительное употребление имени Своего Всеблагий и Правосудный Бог строго с нас взыщет. И как не взыскать, если мы не благоговеем пред именем Божиим, которое есть благословенно (Пс.71:19), хвально и прославленно (Пс.112:3), которым благословляется и освящается все (Пс.71:17), о котором радуются Ангелы Божии и все праведники (Пс.81:17), и силою которого и мы грешные спасаемся (Деян.4:12)?

Вот как имя Божие произносится всуе, с оскорблением Бога и к собственному нашему осуждению. Но оно же может быть употребляемо и в славу Божию и во спасение наше. Как? В усердных и благоговейных молитвах. Слышите, как Св. Давид прославляет Бога и Святое имя Божие! Вознесу Тя, говорит, Боже мой, Царю мой, и благословлю имя Твое в век и в век века (Пс.144:1). Так и мы можем и должны молиться Богу, прославлять Его, и благодарить Его, благоговейно произнося Святое и покланяемое имя Его. Неосужденно может быть употреб­ляемо имя Божие и в клятвах и присягах, когда необходимо бывает нам утвердить свое обещание на верность Царю или на верность службы, или свидетельствовать истину в каком-либо деле, только бы клятва наша была неложна и ненарушима. A чем утверждать истину наших слов и обещаний в обыкновенных наших взаимных делах? Для этого Господь и Спаситель наш указал нам в Евангелии особую клятву. Буди, сказал, слово ваше, ей, ей; ни, ни (Мф.5:37). Так и поступают некоторые, хотя не многие, из нас, – и прекрасно делают. Они точно исполняют заповедь Божию, и достаточно утверждают истину своих слов и обещаний. Нимало не прогневаем Бога, если будем употреблять имя Божие и в домашних благочестивых и душеспасительных беседах, если станем рассуждать о Боге и Его спасительных делах, о Церкви Божией и ее установлениях, о святой и добродетельной жизни. A и вообще, во всяких случаях и обстоятельствах наших, когда хотим выразить любовь к нам и милость Божию, и чувство благодарения к Благодетелю нашему Богу, не только не погрешительно, но и праведно и богоугодно будет наше воззвание: Буди имя Господне благословенно от ныне и до века (Пс.112:2). Аминь.

Помни день субботный, еже святити его;

шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя,

в день же седмый суббота Господу Богу Твоему.

Это – четвертая заповедь Божественного закона; – и сами видите, братие, что она в себе заключает. Она определяет праздники и будничные дни, и показывает, как мы должны проводить те и другие. Скажем сперва о праздниках и о праздновании оных, a потом о будничных или простых днях и о занятиях наших в сии дни.

Помни день субботный, еже святити его; день седмый суббота Господу Богу Твоему. И так Господь повелевает праздновать субботу. Что такое суббота? Суббота значит успокоение, оставление дел и трудов. Так назван седьмый день недели. По­чему же седьмый, a не другой какой день, повелено праздновать? Потому, что Сам Бог, сотворив весь мир в шесть дней, в седьмый почил от всех дел Своих. Так и нам повелел после шести дней праздновать, в память сотворения мира, и седьмый день, субботу, святить, как Он, Творец наш, благословил и освятил его. И как не праздновать нам, как с благодарением и прославлением Бога не воспоминать такое великое дело Божие, сотворение мира и человека? Ведь и мы точно также участвуем в этом благодеянии Божием, как и прародители наши, сотворенные руками Божиими. Хорошо, скажете: да от чего же мы субботу не празднуем? Суббота у нас простой день. Нет, братие, – не простой. Он и всегда отличается от прочих дней. Яснее это можно видеть в великий пост. Сами знаете, что тогда по субботам у нас и пост менее, и земных поклонов нет, и обедня бывает обыкновенная, не великопостная. То правда, что мы, Христиане, празднуем субботу не так торжественно, как праздно­вали Евреи; да и можно ли так праздновать? У нас своя, новая суббота, воскресный день, день нареченный и святый, един, как выражается Церковь, суббот Царь и Господь. Велико благодеяние Божие – сотворение человека, но гораздо больше искупление его. Спаситель наш Господь Иисус Христос, умерший на кресте, в субботу почивал телом Своим во гробе, а в следующий день воскрес из мертвых и нас совоскресил с Собою, как гово­рит Апостол, и спосадил на небесных (Еф.2:6). Вот по­этому мы торжественно и празднуем следующей за субботою день, который и называется у нас воскресеньем. Сам Господь Иисус Христос освятил сей день Своим славным воскресением, и Бо­жественными явлениями в оный Своим Апостолам; Апостолы также проводили оный с особенным чествованием, и с тех пор вся христианская Церковь праздновала и до ныне празднует воскресный день.

Так, братие. Мы празднуем воскресный день, хотя не последний, а первый в неделе, но все же седьмый, и таким образом исполняем заповедь Божию о праздновании седьмого дня. Да, ведь, скажете, мы празднуем не одно Воскресенье; у нас много и дру­гих праздников; – как же это? А разве Бог, повелев праздно­вать Субботу, запретил другие праздники? И Евреи, кроме Суб­боты, праздновали и другие дни. Наприм., они праздновали день своего исшествия из Египта, праздновали и день, в который дан был им закон при Синае. И это делали они именно по повелению же Божию. Так и Христиане, кроме воскресного дня, празднуют и другие дни, замечательные особенными обстоятельствами для нашего спасения. И можно ли не праздновать таких дней, не вспоминать их с особенным благодарением и прославлением Бога? Вот мы действительно и празднуем, как великие празд­ники, Рождество Спасителя нашего Иисуса Христа, Сретение Его во храме Иерусалимском, когда Он в четыредесятый день по рождестве, как первенец, посвящен был Богу, Крещение Его от Предтечи Иоанна, Преображение Его, Вход Его в Иерусалим, пред Пасхою, самую Пасху, т. е. день воскресения Его после страдания и смерти, как праздников праздник и торжество торжеств, Вознесение Его на небо, сошествие Святаго Духа, иначе Пятидесятницу, или день Святые Троицы, обретение и Воздвижение честнаго креста Господня. Празднуем, как великие праздники, и Рождество Богородицы, Введение Ее во храм, Благовещение, когда Архангел благовествовал Ей зачатие и рождение Спасителя мира, и Успение Ее. Празднуем также и памяти Святых, – предтечи и Крестителя Господня Иоанна, Апостолов Петра и Павла и прочих Святых Угодников.

Как же мы празднуем, или лучше, как должны праздновать праздники? По заповеди Божией, должны святить эти дни, и как бы отдавать их Богу. Помни день субботный святити его. Суббота Господу Богу твоему. Как же это? A вот – как. В праздники мы должны оставить все свои мирские и житейские дела, как-то: судья – суд, учитель – ученье, купец – торговлю, ремесленник – свою работу, крестьянин – свое земледелие, и все должны заняться делами святыми и богоугодными. Первое и самое главное из таковых дел есть молитва, a особенно церковное богослужение. В праздники не быть в церкви, не молиться Господу Богу, не прославлять Его, не благодарить Его за Его бесчисленные к нам благодеяния есть грех величайший. Помните это, братие! A что делать после службы Божией, дома? Читать Священное писание, жития Святых, и другие благочестивые и душеспасительные книги, разговаривать, рассуждать о вере и благочестии, о делах Божиих, в тот день воспоминаемых. Прекрасное еще и святое дело оказывать ближнему всякое возможное добро, нищему подать, печального утешить, больному послужить, заключенного посетить. Вот этими, и другими подобными делами, истинно святится каж­дый Христианский праздник, и весь посвящается Богу! Но так ли празднуются y нас праздники Божии? К несчастию нашему, по большей части – не так. Дела житейские точно y нас в празд­ники оставляются, да чем же мы занимаемся? Худыми и более запрещенными делами. Когда y нас свобода и торжество для наших страстей, как не в праздники? Когда игры, забавы, когда пиршества, когда пьянство, как не в праздники? Праздники y вас не редко всецело отдаются не Богу, a врагу Его и нашему, диаволу. Худо, худо, братие, так праздновать святые Божии дни. Одумаемся и остережемся, чтобы не подпасть нам страшному гневу Божию.

Скажем еще нечто о простых или будничных днях. Праздники, как мы уже слышали, мы должны святит, т. е. проводить в святых и богоугодных делах. A простые дни – разве не должны? Должны, братие, должны. Св. Апостол говорит Христианам: святи во всем житии будите (1Пет1:15). Христиане должны в некоторой мере святить и простые дни, чем? Постом и молитвою. Вот поэтому Св. Церковь и учредила посты, более или менее продолжительные. Таковы: Великий пост пред Пасхою, пост пред Рождеством Христовым, пост пред Успением Бо­гоматери, и пост пред праздником Апостолов Петра и Павла. Таковы и единодневные посты, в Среду и Пяток каждой недели. Все сии святые посты учреждены конечно в честь означенных праздников, a в Среду и Пяток и в воспоминание предания и смерти Господа нашего Иисуса Христа, но вместе и для нашего духовного очищения и освящения. A молиться Св. Церковь заповедует вам дома ежедневно, и непременно по утру и в вечеру, перед столом и после стола, и при начатии и по окончании каждого значительного дела. Затем простые или будничные дни должны быть всецело употребляемы на дела по роду звания и обя­занности каждого из нас, a проводить их праздно, без дела есть также грех против заповеди Божией. Ибо Господь сказал: шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя. A по­тому труд, освященный молитвою, есть священная обязанность каждого из нас, за исполнением которой следует и благословение Божие, и благосостояние дома и семейства нашего. Аминь.

Чти отца твоего и матерь твою, да благо mи будет, и да долголетен будеши на земли.

Сими словами начинается вторая скрижаль закона Божия, которая и заключает в себе заповеди Божии относительно к ближним нашим. A кто эти ближние наши? Все человеки, с которыми мы живем, обращаемся, встречаемся, кто бы они ни были, без различия звания, состояния, веры, образа жизни, отношений их к нам, – все, все, как одна великая семья, происшедшая от одних прародителей. Однако ж не все ближние наши одинаково к нам близки. Ближе всех к нам родители наши, от которых мы произошли, и с которыми посему теснее всех соединила нас природа. Вот поэтому первые из ближних наших суть наши родители. Поэтому и обязанности наши к родителям предписывает нам первая заповедь второй скрижали Божественного закона. Чти отца твоею и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли.

Чти отца твоего и матерь твою. Все последующие заповеди предписывают не причинят ближнему зла; почему же здесь не говорится об этом, даже не заповедуется любить родителей, a чтить их? Это очень просто, братие. Какой бы изверг стал делать зло своим родителям? Можно ли и не любить родителей? Эту любовь вложила в нас сама природа, с этою любовию мы рождаемся. Другое дело – чтить родителей. Это уже долг, который, по причине всегдашнего нашего обращения с родителями, может иногда забываться. Вот поэтому закон и напоминает и предписывает нам чтить своих родителей. В чем же состоит эта священная обязанность наша к родителям? Да. Мы всегда должны питать в душе своей чувство уважения и почтения к родителям. Родители суть благословенные орудия Творца; чрез них мы полу­чили от Бога жизнь и бытие. Следовательно, почитать родителей значит почитать Самого Творца. Вот как велики для нас ро­дители наши, и как велико должно быть от нас почтение к ним! Поэтому и обращаться с ними всегда и во всяком случае мы должны не только с учтивостию, но и с почтением, как с особами священными для нас. Делом и словом чти отца твоего и матерь: да найдет ти благословение от них (Сир.3:8), поучает премудрый сын Сирахов. Поэтому и воля их должна быть для нас священна; мы должны оказывать им всегда и во всем сыновнее повиновение, и всякое приказание их, разумеется, не противное вере и закону, исполнять со всем усердием и верностию. Чада, послушайте родителей своих во всем: сие бо угодно есть Господеви (Кол.3:20), увещевает Апостол. Родители наши не только дали нам бытие, но и питают нас, и наставляют нас на все доброе и полезное, и пекутся о нашем настоящем и будущем благополучии. Это истинные и первые благодетели наши. Вот поэтому священный для нас долг всегда быть благодарными к родителям, и благодарность свою свидетельствовать им усердными сыновними услугами. Если случится, что они будут иметь нужду в пропитании, питать их со всею любовию и доброжелательством. Если постигнет их какая болезнь или старость, служить им, облегчать недуги их, и доставлять им всякое спокойствие. Чадо, поучает премудрый сын Сирахов, заступи в старости отца твоего (Сир.3:12). А по смерти? Погребать их с сыновным усердием и возможною по­честью, и, буде они завещали что либо, не противное закону Бо­жию и гражданскому, исполнять со всею верностью и точностью. Венец обязанностей наших к родителям нашим есть молитва за них. Как Христиане, мы всегда, за каждою и домашнею и церковною молитвою, должны молиться за своих родителей; при жизни их, о здравии и спасения их, а по смерти, о упокоении душ их. Вот, братие, сколь обширна обязанность наша к ро­дителям нашим, которую Господь возлагает на нас пятою за­поведью закона Своего!

Казалось бы, довольно было сказать: чти отца твоего и матерь твою. Можно ли не слушать Бога повелевающего? Не священна ли сама по себе обязанность почитать родителей? Но Господь Бог благоволил еще присовокупить к ней и обетование: да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли. Видно, и в очах Божьих особенно важна обязанность почитания родителей, когда к исполненью оной Господь побуждает детей обещанием им бла­гополучной и долгоденственной жизни. И конечно так. От почи­тания родителей зависит благоденствие целого дома и семейства (в этом каждый согласится), а от благоденствия домов и семейств зависит благоденствие и целого государства; ибо государ­ство есть ни что иное, как одно большое семейство народа, у которого отец есть Царь. Да благо ти будет, говорит Господь, и да долголетен будеши на земли. Общее благополучие есть уже благополучие каждого; но Господь обещает особо каждому почти­тельному сыну благополучие и долгоденствие. И это дарует детям именно через родителей. Ведь, вы знаете, братие, священный обы­чай, по которому родители благословляют детей. Разве благосло­вение родительское имеет малое значение? Повторим слова премудрого сына Сирахова: чти отца твоего и матерь, да найдет mи благословение от них. Значит, благословение родительское есть источник благополучия для детей и великий дар от Бога. Именно так. Благонравные дети, почитающие своих родителей и повинующиеся им, в благословении родительском получают залог домашнего благоденствия, спокойствия, довольства и умноже­ния потомства. Благословение отчее утверждает домы чад (Сир.3:9), говорит тот же наставник. Им дается и жизнь преиму­щественно долголетняя. Так, братие, чрез благословение родитель­ское почивает благословение Божие на тех детях, которые чтут своих родителей, и бывает для них виною не только временного благополучия, но и вечного блаженства за пределами сей жизни. А что, если дети не чтут своих родителей и не повинуются им, да еще и причиняют им словом или делом досаждения, огорчения, обиды? Таковым детям Слово Божие угрожает проклятием и смертию, конечно не одною временною, но и вечною. Проклят Господем раздражаяй матерь свою (Сир.3:16). Иже злословит отца своего или матерь свою, смертию да умрет (Исх.21:16). Страшные прещения! Да слышат дети, и да блюдут со всею верностью заповедь Божию о почитании родителей!

А и вас, родители, Слово Божие на сей раз не оставляет без должных уроков. Отцы, говорит Оно устами Апостола Павла, не раздражайте чад своих, но воспитывайте их в наказании и учении Господни (Еф.6:4). Да. И мы должны обращаться с детьми своими, как отцы, держать их в спра­ведливой строгости и страхе, но и не поступать с суровостью и жестокостью, должны учить их благоверию и благонравию, насаж­дать в них любовь к благочестию и добродетели, и сами пред­ставлять себя примером честной, степенной и добродетельной жизни, чтобы, в противном случае, и нам не быть виновными в худых поступках детей, и не подпасть за то гневу и осуждению от Бога. Аминь.

Чти отца твоего и матерь твою, да благо mи будет, и да долголетен будеши на земли.

Еще, братие, беседа наша о пятой заповеди, в которой Бог повелевает нам чтить отца своего и матерь свою. Каждый из нас имеет отца и мать, от которых родился. Это – наши ближайшие и естественные родители, которых мы и должны почи­тать, как первых благодетелей наших. Но есть и другие многие благодетели, которые в разных отношениях делаются для нас отцами, и некоторые из них носят самое имя отцев. И их без сомнения также, как и наших родителей, чтить повелевает нам пятая заповедь Божественного закона. Кто же они?

Нельзя нам не знать, кого мы называем Отцем отечества. Это великий Государь наш. Значит мы должны почитать нашего Государя и великого Царя? О, и прежде и паче всех! Царя чтите (1Пет2:17). подтверждает Слово Божие. Государь есть общий наш отец; миллионы Русского народа суть его природные дети. И подлинно – дети. Он, как отец, всех нас любит, о всех нас печется, всех нас хранит, всем нам подает средства к нашему благополучию, спокойствию и довольству. Сего ли Отца и Благодетеля нашего не чтить нам? Его ли не любить? О нем ли не молиться? Его ли Величеству не быть верноподданными, так, чтобы, когда нужно, положить за него и жизнь свою? Именно так даем мы и клятву Богу, когда присягаем на верность ему, как своему истинному и природному всемилостивейшему Государю. A вот и самая родная нам Россия, в которой царствует наш Царь-отец, есть и называется нашим отечеством. Значит, и Россию, как отечество, по той же заповеди Божией, мы должны чтить, непременно чтить. Как это? Любить ее, как наследие наших благочестивейших Царей, как достояние наших предков, любить и уважать все наше родное, и веру Православно-Русскую, и благодетельные законы Русские, и добрые обычаи Русские, и Христианский быт Русский, – любить и быть преданными нашему отечеству, как и нашему Царю, до готовности положить за них жизнь свою.

Нет ли еще каких отцов, к которым бы можно было от­нести заповедь Божию о почитании родителей? Есть. Таковы суть вообще Церковные Пастыри и Учители, и в частности, наши духовники. Они и называются духовными отцами. Именно – духов­ные отцы. Они, как строители таин Божиих, совершают Крещение, которое рождает нас в новую, духовную жизнь, тайнодействуют Св. Причащение, в коем мы питаемся Божественным телом и кровию, в таинстве Покаяния, по богодарованной им власти, разрешают нас от грехов, словом Божиим научают вас вере и благочестию, молитвами и священнодействиями освящают нас, и вообще руководствуют нас к вечному спасению. Таких отцов не почитать, их не слушать, им не повиноваться, или даже пренебрегать ими, – значило бы, братие, тяжко согрешать пред Богом. Посему-то слово Божие учит нас чтить духовных отцов, и повиноваться им. Благоговей Господеви, говорит древний священный наставник, и иереи Его чти (Сир.7:31). Повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся. пишет и Апостол Павел, тии бо бдят о душах ваших (Евр.13:17).

И всех вообще начальствующих, как служителей Царя и благодетелей народа, должно считать за отцов, и, по заповеди Божией, подобно родителям нашим, чтить их. Вот, наприм., начальствующие в училищах и учители. Они воспитывают юноше­ство, образуют их ум, насаждают в них добрую нравственность, и делают их полезными себе и обществу. Как же не по­читать их, как и родителей наших? Ведь, воспитывать детей есть обязанность прямо родительская. Опять начальники гражданские и судии. И это наши благодетели. Сами знаете, – куда мы обращаемся, как не к начальству, когда нас обижают, бесчестят, отнимают нашу собственность, угрожают нашему спокойствию и жизни? A что было бы с нами, если бы не было начальства? Своеволию, беспорядкам, бедствиям не было бы конца. Священный следовательно долг наш почитать начальство, и повиноваться всем распоряжениям его. Еще начальники военные. И это – великие благодетели наши. Они защищают от врагов и отечество наше, и Церковь Святую, и нас, и наше спокойствие и благосостояние. Каких не приносят они жертв, верно служа Царю и отечеству? Не будь их: – что бы сталось с нами? Еще некоторые из нас помнят, что было в 12 году. Враги отняли было y нас и сердце отечества нашего – Москву. A и в недавнее время во­оружались противу нас четыре царства, и тоже причинили нам немало зла. Сохрани Бог нас, братие, от таких великих и всеобщих бедствий! Спаси, Господи, люди Твоя, и благослови достояние Твое, победы благоверному Императору нашему на сопротивныя даруя! Как же после этого не чтить нам военных начальников, и не молиться Богу за них и за все христолюбивое воинство? Так Св. Апостол Петр заповедует чтить и повино­ваться не только Царю, но и всем начальствующим, как служителям Царевым. Всех, говорит, почитайте; повинитеся всякому человечу созданию Господа ради: аще Царю, яко преобладающу, аще ли Князем, яко от него посланным (1Пет2:17, 13, 14).

Есть, братие, и еще люди, которых следует назвать отцами, и потому чтить их по пятой заповеди Божией. Это вообще благодетели, которые или помогают нам в бедности, или вылечивают вас от тяжких болезней, или избавляют нас от бедствий. Как иначе и назвать таковых, как не отцами? Ведь мы часто и слышим, как облагодетельствованный говорит своему благодетелю: „отец ты мой“. Подлинно отец. Ибо такую показывать лю­бовь к ближнему есть дело отеческое. Наконец есть люди, которых сама природа посвящает некоторым образом в отцы наши. Это старшие нас по возрасту. Их и можно действительно почитать отцами относительно к другим младшим, потому что они преимущественнее их не только летами, но и познаниями, и опытностию в жизни. Поэтому слово Божие и поучает нас чтить старших себя, и особенно старцев. Старца не укоряй, пишет Апостол Павел, но умоляй якоже отца, старицы, якоже ма­тери (1Тим.5:1, 2). Сам Бог чрез Пророка Своего Моисея говорит: пред лицем седаго востани, и почти лице старчо, и да убоишися Господа Бога твоею (Лев.19:32).

Вот, братие, сколько y нас, кроме естественных родителей наших, отцов, которых мы также должны почитать, исполняя пятую заповедь Божественного закона. Нельзя думать, чтобы кто-либо из Христианских начальников, a тем более из родите­лей, стал требовать от нас чего-либо противного вере или закону Божию, или же в вредного отечеству нашему. А если бы, к несчастию, случилось так: мы должны быть верны Богу и слову Его и, по всей правде, отказаться от исполнения воли их, по примеру Святых Апостолов, которые не послушались начальников Иудейских, запрещавших им проповедовать Евангелие Хри­стово, и сказали им: повиноватися подобает Богови паче, не­жели человеком (Деян.5:29). Аминь.

Не убий.

Шестая заповедь закона Божия, – слышите, братие, – что запрещает? Убийство. Да разве это возможно? Конечно сам собою y каждого должен вырваться такой вопрос. Действительно, страшно и подумать, что может быть такое ужасное преступление; но оно, к несчастию, есть и бывает.

Человек, и какой еще человек! не безбожник, не язычник, не дикарь, a Христианин, сын Святой Церкви, член благоустроенного общества что иногда делает? Поднимает руки на жизнь сво­его собрата, или и на самого себя; какой ужас! Творец дал нам жизнь: можно ли дерзнуть на отнятие ее y ближнего, или y себя самого? Жизнь дана нам для нашего наслаждения: можно ли решиться причинить такую страшную обиду и ближнему и себе? Настоящею жизнию мы должны приобретать другую, будущую жизнь: можно ли осмелиться разрушать свое столь великое и славное назначение и терять вместе и временную жизнь и вечную? Но не будем более говорить об этом тяжком и страшном злодеянии. Не дай, Господи, и слышать о нем! Конечно, мы разумеем здесь убийство вольное, намеренное. Бывает, что убийство причиняется и без намерения, напр., во взаимных драках y простолюдинов, и особенно в состоянии нетрезвости, или по неосторожности. Но во всяком случае оно есть великий грех пред Богом, требующий продолжительного церковного покаяния и не свободный от политического наказания. Иное совсем дело, если этого требует долг. Именно, ежели осуждают преступника на смерть по суду, или убивают неприятеля на войне. Тут действует правосудие и закон. Тут соблюдается благосостояние общества и государства.

Но ведь не только что этим грубым, прямым и решительным злодейством отнимается жизнь. Можно быть убийцею так, что злодеяние остается неприметным не только для других, но и для самих тех, которые учиняют оное. Как это, спросите? A вот, ежели судья по каким-либо побуждениям освобождает виновного и присуждает к наказанию невинного: скажите, не убийца ли он? Ежели опять кто-либо укрывает убийцу или скрывает злодеяние его, и этот убийца после произведет новое убийство: не виновен ли будет в убийстве и тот, кто скрывал прежде злодеяние и злодея? Ежели начальник жестоко обращается с под­чиненными, или господин с рабами, изнуряет и отягощает их тяжкими работами и наказаниями, и тем лишает их здоровья, и сокращает их жизнь: не убийцы ли они? A и муж, если же­стоко обращается с женою и причиняет ей побои, что не редко бывает между простолюдинами, и тоже лишает ее здоровья и тем сокращает ее жизнь: не убийца ли он? Ежели кто видит погибающего и мог бы подать ему помощь, но не подает: не убийца ли он? Ежели богатый не помогает другим в нуждах или в каких-либо несчастных обстоятельствах еще утесняет их, напр., во время голода продает хлеб по чрезмерно-высоким ценам, и тем допускает иных умереть с голоду: не убийца ли он? И сами мы иногда не бываем ли виновниками своей преждевременной смерти? Скупой, наприм., мучит себя и скудостию в пище и заботою о целости своего добра, чахнет, и со временем умирает. Сластолюбец от невоздержания и пресыщения расстраивает свое здоровье, и впоследствии теряет самую жизнь. A что сказать о сладострастии, о плотском невоздержании? Каким гибельным последствиям не подвергаются те, которые ведут не­чистую жизнь и раболепно служат своей похотной страсти? Кто же все эти, как не самоубийцы? Видите, братие, сколь много неприметных случаев и обстоятельств к отнятию жизни и как часто можно быть виновником смерти и для других и для самих себя. Правда, злодеяния такого рода по большей части не примечаются нами, и закон человеческий их не преследует: но Бог, заповедавший не убивать, знает каждого такового убийцу и судит, как убийцу, всякого тайного злодея и преступника Своего закона.

Знаете ли еще, что говорит Апостол и возлюбленный Ученик Христов? Всяк ненавидяй брата своего человекоубийца есть (1Ин.8:15). Что это значит? To, что можно быть убийцею для ближнего и словом и делом, противными благу его и неправедно нарушающими спокойствие его. В самом деле, каково терпеть ненависть, гнев, огорчения, досаждения, брань, обиды? Не сжимается ли сердце y того, кто подвергается таким неприятностям и огорчениям? Не унывает ли, не скорбит ли он? Не снедает ли его печаль, не уменьшает ли его здоровье и не сокращает ли хотя медленным образом его жизнь? Вот и еще преступления, подвергающие нас ответственности пред Богом за человекоубийство. И все это, братие, относится к отнятию жизни временной, к телесному убийству. A что, ежели отнимается y ближнего жизнь духовная, вечная, – ежели убивается душа? Это действительно и бывает, когда кто-либо вводит ближнего в соблазн, т. е. когда словом или примером своим совращает другого в неверие или в раскол, или увлекает в тяжкие преступления и смертные грехи. Ибо отступление от веры и впадение в смертные грехи есть смерть души. Таковой соблазнитель есть убийца души ближнего, и ему изрекается казнь от Самого Спасителя нашего. Иже аще соблазнит единаго малых сих верующих в Мя, говорит Господь, уне есть ему, да обесится жернов оселский на выи его, и потонет в пучине морстей (Мф.18:6).

Вот, братие, сколько грехов запрещает шестая заповедь Божия! И каких грехов! страшно о которых и подумать. Сохрани нас Бог от таких беззаконных дел и настави нас на дела благие и правые! Да, братие, мало для нас – Христиан, ежели мы избегаем только грехов, – мы должны еще творить добрые дела. Божие творение есьмы, как говорит Апостол, создани во Христе Иисусе на дела благая, да в них ходим (Еф.2:10). Мы должны любить ближних наших и не разрушать, a созидать благосостояние их. Ведь Господь сказал: возлюбиши ближняго своего, яко сам себе (Mк.12:31). Мы должны беречь здоровье их, облегчать болезни их, помогать им в бедности их, содействовать им в трудных и несчастных обстоятельствах их, утешать их в печали, всегда обходиться с ними кротко и лю­бовно и стараться, чтобы они столько же были спокойны и безо­пасны, как и мы сами. Даже если бы они стали нам делать обиды и досаждения, и сделались врагами нашими, и тогда мы должны прощать им обиды, и любить их и благотворить им. Так заповедал нам Господь и Спаситель наш и сего требует от нас долг наш Христианский. Аминь.

Не прелюбы сотвори.

Это – седьмая заповедь Божественного закона. Что она запрещает? Преступную любовь. Да разве любовь есть грех и преступление? Любовь, братие, не одинакова. Есть любовь чистая, святая, богоугодная, любовь, которая бывает источником добра и счастия. Вот эту любовь Господь и предписывает нам. A есть любовь и нечистая, греховная, богопротивная, такая, которая бывает причиною зла и несчастия. Какая это любовь? Плотская, сла­дострастная, та, когда мужеской пол обращается к женскому незаконно, без благословения Божия и церковного, по влечению од­ной слепой страсти. Эту любовь здесь и запрещает Господь. Не прелюбы сотвори, говорит, т. е. не превращай любви к ближ­нему чистой, законной – в нечистую, незаконную.

К несчастию, эта запрещаемая Богом любовь, по растлению нашей природы, встречается и между Христианами не редко. A как это постыдно, как богопротивно, как пагубно! Вот какой-нибудь юноша с девицею заводят тайное знакомство и без благословения церковного, с нарушением законного порядка, посягают на плотское совокупление. Что они делают? Несчастные! Они оскорбляют Бога, нарушают святые правила Церкви, обижают и бесчестят своих родителей, лишают себя девственной чистоты, расстраивают свое и настоящее и будущее положение; им стыд и позор от людей, им суд и осуждение от Бога и лишение Царствия Божия. Сколько ужасных последствий от такой преждевременной, своевольной и пагубной плотской любви! A что, ежели впадут в такую нечистоту еще те, которые уже сочетались супружеским союзом и дали пред Богом обет в верной и неизменной взаимной любви? Что, ежели какой муж, из-за своей законной жены, или какая жена, из-за своего законного мужа, поползнутся на греховную связь с другими? Можно ли изобразить всю тяжесть такого преступления? Тут уже совершенно попрана совесть, открыто оскорблена честь, разорван священный союз, разрушена взаимная любовь; тут между бывшими супругами по­селяется недоверие, негодование, отвращение, ненависть, исчезает спокойствие, колеблется домашнее благосостояние. A Церковь? Она видит в них нарушителей обета и клятвопреступников и лишает их общения со Христом в святых и пречистых тайнах Его. A Бог? От Него ожидать должны они, как и блуд­ники, осуждения и лишения Царствия Небесного. Блудником и прелюбодеем судит Бог (Евр.13:4), говорит Святый Апостол. И еще: не льстите себе, ни блудницы, ни прелюбодеи Царствия Божия не наследят (1Кор.6:9, 10). О, сколько бед должно обрушиться на главу несчастных супружников, которые дерзнут на разрушение своей супружеской любви и верности! И еще, братие, может обнаружиться нечистая, плотская любовь к другим, и также самым позорным и нечестивым образом. Это тогда, если плотская, греховная связь оказывается между лицами, соединенными родством. Нужно ли опять говорить о тяжести и этого греха, когда Св. Церковь и по закону запрещает сочетание таких лиц и виновных в таком грехе подвергает строгому наказанию? О, если бы никогда не слышать между Христианами таких ужасных преступлений, противных и церковным правилам и гражданским законам! Прилична ли им такая свобода страстей? Можно ли им повергать себя в такую нечистоту, когда они омыты и очищены Божественною благодатию в Святом Крещении и го­товятся к Небесному Царствию Божию, в которое не может войти ничто скверное?

Нет, братие мои. Не только таких открытых, грубых и постыдных пороков, но и внутренних нечистых вожделений мы должны избегать. Что говорит Спаситель? Всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем (Мф.5:28). Видите, какой чистоты требует от нас Господь! Он и взор с вожделением, и мысли похотные, и желания сладострастные называет сердечным любодеянием. И следовательно всех таковых, мысленно и сердечно любодействующих и прелюбодействующих, объявляет преступниками седьмой заповеди закона. A как легко впасть в такое преступление? Сколько может быть таких преступников? Особенно, если возьмем во внимание искушения и соблазны, так между нами обыч­ные? Сами знаете, в каком обычае y нас наряды, зрелища, игры, пляски, песни, вообще мирские увеселения, приятные для на­шей чувственности. Ведь все это располагает нас к худым мыслям, плотским желаниям и чувственным вожделениям и оскверняет нашу душу и сердце. Пусть отвечают Богу те, ко­торые бывают виновниками такого соблазна и увлекают неосторожных и неопытных в грех. Наш праведный долг уда­ляться от таких соблазнов и хранить не только тело, но и душу неоскверненными от греха. Не призва бо нас Бог на нечистоту, но во святость (1Фес.4:7), говорит Апостол. Сия есть воля Божия, святость наша, хранити себе самех от блуда, и ведети комуждо свой сосуд стяжавати во святыни и чести, a не в страсти похотней (1Фес.3:4, 5).

Ежели седьмая заповедь запрещает плотскую и чувственную любовь, то не запрещает ли тем и самый союз мужеского пола с женским? Никак. На это есть законный брак. Сам Бог установил супружеский союз мужа и жены, и Церковь освящает его молитвами и благословением. Посему муж и жена, ежели они законно сочетались браком и свято хранят супружескую любовь и верность, не только не грешат пред Богом, но, достойно служа к выполнению первобытного определения Божия, благоугождают Богу и благословляются от Бога. Честна женитва во всех, и ложе нескверно (Евр.13:4), говорит Апостол. A те, которые состоят вне брака, люди холостые, также вдовцы и вдовицы? Таковым, ежели они не могут жить целомудренно, Апостол советует вступать в благословенный брак и жить в законном супружеском союзе. Глаголю безбрачным и вдовицам, аще не удержатся, да посягают, лучше бо есть женитися, нежели разжизатися (1Кор.7:8, 9). Хощу юным вдовицам посягати, чада раждати, дом строити (1Тим.5:14). A если они могут соблюсти себя в чистоте и останутся безбрачными? Прекрас­ное дело! Апостол называет таковых блаженнейшими (1Кор.7:40). Почему? Потому что они тогда будут пещись только о Господних, како угодити Господеви, да будут святи и телом и духом (1Кор.7:34).

Вот, братие мои, в каком состоянии должны находиться Христиане! Они должны жить или в благословенном супружеском союзе, или в девственном целомудрии и вдовственной чистоте. Сохрани же Бог от преступной любви, от богопротивного и пагубного плотского греха! Да не оскорбляется и слух наш таким нечестием, которое, по свидетельству Апостола, всегда было в поношении и y язычников (1Кор.5:1)! Аминь.

Не укради.

Осьмая заповедь закона Божия запрещает, как слышите, воровство, и вообще отнятие или присвоение себе чужой собствен­ности. И это опять великий грех, братие. Грех пред Богом, потому что нарушается заповедь Божия, повелевающая любить ближнего, как самого себя; грех пред правительством, потому что пренебрегаются законы, на которых утверждается благосостояние народа; грех пред обществом, потому что разрушается спокойствие и безопасность членов его; грех пред ближними, потому что им причиняется обида и разорение.

Правда, в наше время почти не слышно таких грабительств, которые делались бы явно, с насилием, и даже с убийством людей. И сохрани нас Бог от этого! Однако хищения другого рода, к стыду нашему, бывают между нами не редко. Они и делаются всегда тайно, ночью, без людей, или не в глазах людей. И как иначе? Ведь худые дела стыдно же делать пред людьми, да и опасно, потому что преступников преследуют и наказывают закон и власть. Да. Бывают люди, которые покушаются всяким способом лишать ближнего своего собственности его, и чужие вещи обращать в свою пользу. Бывают люди, которые, в греховном ослеплении, посягают даже на Божие достояние, и окрадывают святые церкви, похищают священные вещи и деньги, которые добрыми и благочестивыми христианами приносятся на пользу Церкви и в жертву Богу. Что может быть сего нечести­вее? Можно ли таких людей признать за христиан? Нет. Эго враги Бога и человечества. Их ожидает в будущей жизни веч­ная мука; а и здесь страшное, по законам, наказание и извержение из общества, как непотребных членов его. И слава Богу, что и человеческая власть и человеческий закон ограничивают такие преступления и охраняют нашу собственность от наглых людей и похитителей. Но вот беда, что есть похитители, которые крадут неприметно, которых посему не преследуют ни закон, ни власть человеческая, которые не считаются и похитителями, а, пожалуй, еще других из них назовут и добрыми и благоде­тельными людьми. Вы удивляетесь? Послушайте же!

Хотя и редко, но ведь случается же, что корыстолюбивый начальник с подчиненных или судья с подсудимых берут деньги или подарки, и за то один отличает и возвышает недостойных, другой оправдывает виновных. Скажите, что это, как не воровство? Ведь, они берут чужое, и не только без всякой заслуги, но еще и с нарушением правосудия и чести. Или вообще служащие и люди должностные, которые получают от Царя жалование, ежели должностей своих не исполняют, или исполняют небрежно и с ущербом пользы государственной: не крадут ли они государственную собственность, причиняя с тем вместе и вред обществу? А и те, которые не отдают надлежащей и полной платы за работу, или не рассчитывают верно и честно за труды (и это бывает), что иное делают, как не отнимают чужую соб­ственность, трудами и потом заслуженную? Знаете опять людей, которые деньги свои отдают в рост или проценты. Что они делают? Дают столько, а требуют обратно больше. И как таким образом одолжаются всегда почти люди недостаточные, и в крайних нуждах, то они чрез такое одолжение еще больше разоряются и часто делаются должниками неоплатными. Что же это за помощь ближнему? Не есть ли это, напротив, только собственное обогащение со вредом и убытком ближнего? Беззаконное также обогащение, сопряженное с отнятьем собственности ближнего, есть и то, если бы кто, пользуясь какими-либо обстоятельствами, стал чрезмерно возвышать цену на необходимый потребности жизни, наприм., во время голода стал бы продавать хлеб слишком до­рогою ценою. Сколько еще таких, которые отнимают собствен­ность у ближнего своего обманом? Наприм., при продаже обвешивают, или обмеривают, или отпускают худой товар за хороший, или сами притворяются несостоятельными, чтобы не платить долгов, и другие употребляют хитрости и выдумки, и чрез то чужую собственность присвояют себе. Разве это не воровство? Скажу вам и еще удивительнее. Богач, который отказывает бедному, есть хищник. Он крадет и у Бога и у ближнего сво­его. Как это, спросите? А разве Бог наделяет богатых зем­ными благами для них одних? Не повелел ли Он делиться по возможности и с бедными? И ежели богатые этого не делают: не отнимают ли они у бедных того, что им, по благости Божией, принадлежит? Да вот еще и бедный может впасть в тоже преступление: и бедный может красть, – что? То самое, что выпрашивает. Ведь есть нищие, которые могли бы сами приобретать себе пропитанье, но не хотят трудиться; есть нищие, которые только и занимаются испрашиванием милостыни, несмотря на то, что они уже имеют достаточное пропитание. Скажите же, не кра­дут ли они у своих товарищей? Не лишают ли тем пособия других, которые, или по старости, или по болезни, или по другим причинам, не могут иначе питаться, как милостынею, и имеют только то, что им подадут?

Вот, братие мои, сколь обширно преступление, которое Бог запрещает осьмою заповедию, и сколько видели мы преступников. И что же? Ведь все почти они не считаются преступниками и свободны от всякого суда и наказания. Да! свободны, но только здесь и между людьми. A y Бога, в вечности? О, страшное всем таковым, как действительным татям, осуждение от Сердцеведца Бога и праведного Мздовоздаятеля!

Ежели же всякое, какого бы рода ни было, присвоение чужой собственности, по заповеди Божией, есть грех: то как мы должны поступать, братие? Так, как требует закон Христианский. Должны приобретать себе состояние честными трудами и занятиями и чем нас Бог наградит, тем и довольствоваться. Святое и Христианское дело не только не отнимать y ближнего собственности его, a еще отдавать ближнему собственное наше. Ежели кто нуждается в чем и просит y нас, и ежели мы имеем, чем ему служить: должны ему дать. Всякому, просящему y тебе, дай (Лк.6:30), говорит Спаситель. Ежели кто хочет временно одолжиться y нас: должны его снабдить. Спаситель говорит: взаим дайте, да и как еще! ничесо же чающе (Лк.6:35), т. е. нечего лишнего не ожидая и не требуя за одолжение. И не только знакомому или другу, но и недругу и врагу мы должны благодетельствовать. Любите и враги ваша, добро творите и ненавидящим вас (Мф.6:27), говорит Христос. A Апостол Павел пишет Христианам: аще алчет враг твой, ухлеби его, аще ли жаждет, на­пой его (Рим.12:20). Так Христиане должны быть для всех благодетелями и помощниками; должны делиться с требующими ближними всем, чем можно. Знаете ли еще, что советует Гос­подь последователям Своим? Аще хощеши совершен быти, говорит в Евангелии, иди, продаждь имение твое, и даждь нищим, и имети имаши сокровище на небеси (Мф.19:21). Истинно Божественный совет! На что Христианину богатство? Имеюще пищу и одеяние, сими довольни будем (1Тим.6:8), говорит Апостол. Нет. Христиане должны обогащаться верою, чистою совестию, благочестием и добрыми делами. Вот это истин­ное сокровище, которое, по слову Господню, будет с нами и на небеси, в Царстве блаженства и славы Божественной. Аминь.

Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.

Вот что еще запрещает нам Бог! Запрещает свидетельствовать на друга своего ложно. Кто этот друг? Это – тоже ближний наш, всякий другой человек, кто бы он ни был. Итак по девятой заповеди закона Божия запрещается нам ложное свидетельство на ближнего, и вообще всякая ложь.

Как обширен этот грех между нами – во всех возрастах, званиях и состояниях! Мы всегда почти лжем, – и лжем с намерением худым, с намерением сделать ближнему бесчестие, вред и пагубу. Что иное, как не пагубу ближнему, делает тот, кто, быв призван во свидетельство, показывает на него неправду? Что иное, как не пагубу ближнему, делает тот, кто заводит несправедливые тяжбы, выставляет пред начальством такие пороки других, каких они не имеют не имеют, или имеют совсем не в таком виде и степени? Знаете и постыдное и отвратительное название, под которым известны y нас подобные люди: это – ябед­ники. Что иное, как не пагубу ближнему, делает и тот, кто частным образом, в простом обращении и в домашних разговорах, возводит на ближнего какую-либо клевету, т. е. приписывает ему худые качества и худые поступки, которых он не имеет? Ведь этим он отнимает y ближнего доброе имя и честь, разрушает в других любовь, уважение и доверие к нему, a в самом ближнем, ежели ему известна эта клевета, производит беспокойство, досаду и гнев. Не лучше с ближним по большей части поступаем мы, братие, когда судим и осуждаем других, или рассматриваем поступки их с унижением и насмешками. A как это обычно y нас, сами знаете! Любимое дело y нас за­ниматься другими, и всегда почти отыскивать в них худые сто­роны. Мудрено ли в этом случае погрешить на счет ближнего, и без всякой вины со стороны его сделать еще вред? О, как нужно нам убавлять излишних разговоров и бесед, как нужно избегать пустых и праздных слов, как нужно удерживать свой язык, чтобы не запятнать себя осуждением ближнего. Ведь знаете, что Спаситель и за одно праздное слово, если бы оно даже не было со вредом для ближнего, потребует от нас ответа на страшном суде. Глаголю вам, говорит Он в Евангелии, яко всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный (Мф.12:36). Посему-то Апостол Павел остерегает нас от дурных слов. Всяко, говорит, слово гнило, т. е. соблазнительное и вредное да не исходит из уст ваших (Еф.4:29). A Псалмопевец представляет нам в себе и пример воздержания языка. Положих, говорит, устом моим хра­нило, еже не согрешати ми языком моим (Пс.38:2).

A ежели грешно только осуждать ближних и в простых, домашних разговорах: то сколь богопротивно порицать их открыто, клеветать на них явно, обвинять их ложно пред начальством? Христианское ли это дело, согласитесь сами, братие! Ведь ближние – братия наши, сожители наши, соучастники наши и в обществе, и в Церкви Божией. Ведь Господь заповедал нам любить ближних наших. Какая же это любовь, ежели мы оскорбляем других? Согласно ли с любовию возводить на ближних ложь, – и какую ложь? причиняющую им вред, бесчестие и пагубу? Избави нас Бог напрасно и безвинно отнимать y ближних наших честь, спокойствие и благосостояние!

Есть, правда, ложь, которая почти не соединена со вредом для ближнего; зато причиняет душевный вред самому виновнику лжи. Мало ли мы видим таких, которые имеют охоту и, так сказать, привычку лгать? Мало ли таких, которые часто живут обманом, хитростями, пронырствами? A ласкательство и лесть, ко­торыми мы обманываем других, и по большей части высших? A лицемерие, по которому мы, будучи злы и неправедны, хотим казаться добрыми и беспорочными? Все, ведь, это ложь, свидетельствующая нечистоту нашей души и совести. Нет, братие! Мы, как Христиане, должны иметь чистую и неукоризненную совесть, всегда говорить правду, во всем свидетельствовать и показывать истину, со всеми обращаться без лести, без ласкательства и без лицемерия. Отложше лжу, говорит Апостол, глаголите истину кийждо ко искреннему своему (Еф.4:25). И Псалмопевец увещевает, говоря: удержи язык твой от зла, и устне твои, еже не глаголати льсти (Пс.43:14). И как иначе? Ведь Гос­подь видит и знает наши мысли и сердца. Что же будет нам от Бога, Который ненавидит неправду, ежели мы станем посту­пать лживо и неправедно? Мало того, что говорит Приточник: мерзость Господеви устне лживи (Притч.12:22); нет! Псалмопевец еще свидетельствует, что Господь погубит вся глаголющие лжу (Ис.5:7).

О, да сохранит нас, братие, Господь от таких постыдных дел! Да пребывает между нами, как братиями, неразрушимо святая Христианская любовь и искреннее общение друг ко другу! Да считаются у нас священными имя, честь и благосостояние ближних наших! И ежели сим правилом будем жительствовать, то всегда почиет на нас мир и милость Господня (Гал.6:16). Аминь.

Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего,

ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его,

ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего.

Наконец слышите вы, братие, десятую и последнюю заповедь Божественного закона. Эта заповедь есть душа всех других заповедей относительно к ближним нашим, основание всех хороших качеств и дел в жизни человека. Она проникнута высоким духом закона Христова и, очевидно, составляет для человека переход из состояния ветхого завета в состояние нового завета, который, по Апостолу, есть дух (2Кор.5:6) и совершеннейший образ благоугождения Богу.

Не пожелай. Вот чудная заповедь! Какой человеческий закон когда действовал и может действовать на сердце человека, обя­зывать его в желаниях и душевных расположениях? Не одни ли открытые пороки и преступления всегда преследовал и пресле­дует он? А закон Божий действует на человека не так. Он не только говорит: не делай ничего худого, но и не думай, и не помышляй, и не пожелай. Видно, что Законодатель есть Сердцеведец и хочет, чтобы человек был праведен и непорочен не только во внешней жизни, но и во внутреннем состоянии своем, в душе своей. Да, так и быть должно. Неужели избегать только худых дел, явных пороков, открытых преступлений, не забо­тясь о чистоте души и сердца? Ведь такой человек будет только, по слову Спасителя, как гроб повапленный (Мф.23:27), выкра­шенный: снаружи он будет красив, т. е. казаться добродетельным и беспорочным, а внутри полон костей мертвых и не­чистоты, т. е. худых и скверных мыслей, желаний и страстей. И это очень возможно, братие. Припомните из Евангелия, каковы были фарисеи, которых Господь обличал в лицемерии и тайных беззакониях. Таких фарисеев мы можем встречать и ныне. Их, правда, чтут и уважают люди и считают беспорочными и честными. A Бог? Совсем не так. Он, как Сердцеведец, видит всю внутреннюю скверну греха, всю нечистоту сердца, все порочные движения страстей и, не смотря на благовидную внешность, считает их грешниками и беззаконниками. Ибо, по слову Писания, мерзость Господеви и самый помысл неправедный (Притч.15:16), и потому Апостол Павел учит нас очищать себя от всякие скверны не только плоти, но и духа, творяще святыню в страсе Божии (2Кор.7:1).

Да, братие мои. Мы, как Христиане, должны быть чисты и непорочны не только телом, но и духом, не только во всех делах и поступках, но и в мыслях, и намерениях, и желаниях. A для сего как внимательно должны наблюдать и как свято испол­нять эту Божественную заповедь: Не пожелай! Она, только она может предохранять нас от действительных грехопадений. Ведь, начало и корень зла внутри нас, в нашем сердце. Апостол говорит: кийждо искушается от своея похоти влеком и прельщаем: таже похоть заченши рождает грех (Иак.1:14, 15). И Спаситель наш говорит: от сердца исходят помышления злая, убийства, прелюбодеяния, татьбы, лжесвидетельства (Мф.25:19). Слышите ли, что говорит Спаситель? Он говорит, что все преступления, которые запрещаются законом, происходят от худых сердечных помышлений и пожеланий. Значит, ежели мы не будем удерживать себя от худых помыслов и желаний, то не в состоянии будем удержать себя и от худых дел. Так и есть. Возьмите в пример дерево. Ежели мы станем обрубать только ветви его, то оно снова будет расти и давать новые ветви, a ежели выдернем самый корень дерева, то само собою и ветвей уже более не будет. Так и наши дела. Ежели мы не будем питать в душе своей худых мыслей и желаний, или поражающиеся тотчас искоренять из сердца, то не будет y нае и худых дел. Сами знаете, братие, от чего мы впадаем в грехи и беззакония! Вот, наприм., останавливается твой взор на красоте чужой жены: мудрено ли, по растлению нашей природы, родиться в тебе нечистой мысли и плотскому вожделению? Не удержи себя от этой мысли и не обуздай этого внутреннего движения, – легко сделаешься преступником седьмой заповеди. Вот поэтому Господь и предостерегает нас в законе Своем и повелевает нам удерживать свои плотские вожделения; не пожелай, говорит, жены искренняго твоего. Или опять видишь, что y соседа твоего хороший дом, хорошее состояние, или что он на хорошем счету y всех и пользуется расположением высших, – в тебе очень могут родиться тревожные мысли: почему не я на его месте? чем он достойнее меня, y него все идет, все хорошо? Не вооружись против этих мыслей, – можешь впасть в зависть, и сделаться нарушителем и шестой, и осьмой, и девятой заповеди Божией. Посему-то Господь продолжает предостерегать нас тою же десятою заповедью; не пожелай, говорит, дому ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всего скота его, ни всего, елика суть ближнего твоего. Именно, братие, все пороки и преступления происходят от худых мыслей и желаний, которые, нередко обращаясь в страсти, оскверняют души наши, и делают нас непотребными и пред Богом и пред людьми.

Что же делать нам, братие? To, чему поучает нас Апостол. Он говорит: иже Христови суть, плоть распяша со страстьми и похотьми (Гал.5:24). Как Христиане, мы должны истреб­лять в себе все худые мысли, желания и страсти, хранить чистоту сердца, быть довольными состоянием, каким награждает Господь каждого, и не желать чужого. Ежели так будем поступать: исполнится в нас и последняя заповедь закона Божия: не пожелай. Вот вам и средство для очищения сердца, и щит противу греховных вожделений: призывайте усерднее и чаще великое имя Господа нашего Иисуса Христа. Оно сильно отражает от нас всякое искушение, и потреблять всякое греховное помышление в душе, и плотское вожделение в сердце. Молитесь так: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго! Аминь.

Благодарение Богу, братие! Господь сподобил нас выслушать все учение Православной веры, узнать все тайнодействия Свя­той Церкви, обозреть все заповеди Божественного закона. Теперь мы знаем, в чем состоит Христианство и каков должен быть Христианин. A ведь не знать этого – худо. Помните, – мы наперед сказали, что Христианское звание, как и всякое мирское звание, имеет свои правила и обязанности, и чтобы быть Христианином, нужно знать правила и обязанности Христианские. Только вот – что, братие! Одного знания недостаточно, a нужно еще, необходимо нужно – что? Исполнение. Нужно, необходимо нужно на самом деле испол­нять то, что познали; нужно, необходимо нужно и жить так, как научились. В этом можете убедиться из обыкновенных наших житейских опытов. Например, ежели бы кто научился какому-либо искусству или ремеслу, да после и не стал бы ничего делать: какая польза ему от того, что он знает то или другое? Или, если бы кто имел нужду сходить в какое-либо место для собственной пользы и не знал туда дороги, a после, узнав, не пошел бы туда: какая ему польза от знания? Так и в деле Христианском. Худо не знать правил и обязанностей своего Христианского звания, но также худо и, знавши их, не исполнять. И не знающий, и знающий, но не исполняющий своего знания, – все равно – не получат спасения. Спаситель наш ясно сказал, сколь необходимо для спасения и знание, и исполнение святого закона Его. Аще сия весте, блажени есте, аще творите я (Ин.13:17). A и еще что говорит? Не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в Царствие Небесное; но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех (Мф.7:21). И Апостол Павел тоже подтверждает: не слышателие закона, говорит, праведни пред Богом, но творцы закона, сии оправдятся (Рим.2:13). Видите ли, что тре­буется от Христиан? Требуется, чтобы не только знать веру и правила жизни Христианской, но непременно исполнять все то, чему учит вера и что предписывают правила Христианские.

A что будет с Христианином, ежели он станет знать веру и закон Христианский, a жить не по вере и не по закону Христианскому? Он будет такой же грешник, как и не-Христиане, все тот же падший, растленный человек, отчужденный от Хри­ста и спасения. Его наравне с не-Христианами ожидает мука вечная. Почему? Потому что, по свидетельству Тайновидца, во град Небесный не имать внити всяко скверно (Откр.21:27). Посему-то Апостол увещевает Христиан совлекаться ветхаго человека с деяньми его, и облекаться в новаго (Кол.3:9, 10). Что это значит? To, что Христианин должен сделаться другим, нежели каков был прежде, новым человеком, должен иначе мыслить, иначе говорить, иначе делать, должен перемениться и сделаться из худого хорошим, из порочного добродетельным, из грешного праведным и непорочным. Тогда и будет отверзт ему вход в Небесный чертог; тогда и его осенит благодать и слава Божественная; тогда и он вместе со всеми праведными услышит на страшном суде от Христа Бога нашего эти всерадостные слова: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уго­тованное вам Царствие от сложения мира (Мф.25:34).

Как же, спросите, этого достигнуть? Как нам перемениться, сделаться другими, новыми и непорочными? Да ведь слышали уже об этом, братие. К этому и ведет все, о чем мы с вами бе­седовали в течение года. Чему научились мы из Символа Веры, из Молитвы Господней, из девяти Блаженств Евангельских и из десяти Заповедей Божиих, то и будем делать. Слышали, что Бог есть Дух, вечный, всемогущий, всеведущий, вездесущий, всеблагий, праведный и Святый, что Он Един по существу, но в трех лицах, Отец, Сын и Святый Дух, Творец всех видимых и невидимых тварей и Вседержитель, – и будем так веро­вать. Слышали, что Сын Божий, Господь Иисус Христос, для спасения человека, падшего в раю и осужденного на смерть, при­шел на землю, воплотился от Приснодевы Марии, пострадал, умер, воскрес и вознесся на небо, и опять придет на землю судить живых и мертвых, – и будем так веровать. Слышали, что будет воскресение мертвых и жизнь будущего века для праведников блаженная, а для грешников мучительная, – и будем так веровать и ожидать. Слышали, что Господь основал Святую христианскую Церковь, в которой и мы, по благодати Божией, находимся теперь, – и будем веровать в нее, повиноваться ей, и неотступно пребывать в ней. Знаем, что Святая Церковь содержит для нашего возрождения, обновления и освящения таинства, – и будем благочестно пользоваться сими благодатными источниками; сохраняя на себе таинственную печать Крещения и миропомазания, будем очищать себя от грехов Покаянием, и освящать свои души и телеса Причащением пречистого тела и крови Христовой. Знаем Молитву Господню; – и будем непрестанно возносить ее к Отцу нашему Небесному. Знаем учение Христово о блаженствах: – и будем последовать ему, и, соображаясь с ним, восходить по лестнице добродетелей на высоту духовного совершенства. Знаем Заповеди Божественного закона; – и будем располагать по ним жизнь свою, – что предписывают они, то исполнять, что запрещают, того избегать. Когда так будем жить и поступать, – тогда мы действительно сделаемся другими, новыми, духовными, будем истинными Христианами, которых Господь Иисус Христос, Иску­питель наш, непременно помилует и спасет, яко благ и человеколюбец.

Заключая сим беседы наши, помолимся, братие, Господу Богу нашему. Боже, Спасителю наш. Господи Иисусе Христе! Благодарим Тя, яко сподобил еси нас познать и уразуметь святый и праведный закон Твой. Даруй нам и веровать в Тебя, и лю­бить Тебя, и творить волю Твою. Очисти, обнови и освяти нас Божественною Твоею благодатию в жизни сей, и, по смерти, сподоби со Святыми Твоими в вечной славе Твоей царствовати, великия и безмерныя ради милости Твоея! Аминь.