Поучения на Священный Символ Веры

Верую.

Так начинается Православное исповедание Христианской веры. Прочитаем, братие мои, весь священный Символ Веры, и увидим, чему мы должны веровать. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Храиста, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся Быша. Нас ради человек, и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущего со славою судити живым и мертвым, Его же царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшего Пророки. Во едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых. И жизни будущаго века, аминь. Видите, в Кого и чему мы должны веровать. Мы должны веровать в Единого Бога, Бога Триипостасного, Отца, Сына и Святаго Духа; должны веровать, что Бог сотворил мир, и им управляет, что Сын Божий для спасения нашего воплотился от Пресвятой Девы Марии, пострадал, умер, воскрес, вознесся на небо, и опять придет на землю судить живых и мертвых; должны веровать в Святую Церковь, и принимать содержимые ею таинства: должны с верою ожидать воскресения мертвых и жизни будущего века, по кончине настоящего мира. Вот вера Апостольская! Вот вера отеческая! Вот вера Православная!

Что же такое есть вера и что значит веровать? Веровать значит несомнительно признавать существующим то, чего не видим. Например, Бога не видим, a знаем, что Он есть, что Он сотворил мир и им управляет. Вот это и есть вера. Спасителя нашего Иисуса Христа не видали, a знаем, что Он был на земле, пострадал за нас, воскрес, и теперь на небе восседит с Богом Отцем. Вот это и есть вера. Духа Святаго не видим, a знаем, что Он пребывает в Церкви и освящает и спасает верующих. Вот это и есть вера. Веровать значит несомнительно признавать истинным то, чего не понимаем. Наприм. как Бог есть един, и вместе троичен, Отец, Сын и Св. Дух, не понимаем, a приемлем за истину, – вот это и есть вера. Как Бог сотворил мир и как им управляет, не понимаем, a приемлем за истину, – вот это и есть вера. Как Сын Божий, будучи Бог, сделался человеком и как Он спас человеческий род страданием, смертию и воскресением, не понимаем, a приемлем за истину, – вот это и есть вера. Как благодать Св. Духа действует на таинствах Церкви, напр. в Св. Крещении человек возрождается для новой духовной жизни, в таинстве Покаяния очи­щается от грехов, в Причащении вкушает самое тело и самую кровь Иисуса Христа, не понимаем, a приемлем за истину, – вот это и есть вера. Веровать значит за истину признавать и с верою ожидать того, что имеет последовать в будущем. Например, мы знаем, что будет конец миру, будет воскресение мертвых, суд Божий, и праведным блаженное воздаяние, a грешным осуждение, – знаем и несомненно уверены, что все это исполнится, – вот это и есть вера.

Не подумал бы кто из нас, братие: да правда ли все это? Ежели мы не видим того, что признаем существующим, ежели не понимаем того, во что веруем, ежели чудно и непостижимо то, чего ожидаем: то как бы нам не впасть в заблуждение и обман? Сохрани нас Бог от таких мыслей, возлюбленные! Вера Христианская не есть вымысл и обман. Она утверждается на Божественном откровении. Ее возвестили Пророки и все ветхозаветные Святые. Ее проповедал Сам Сын Божий Иисус Христос, Который Свое Божество и Свое Божественное учение подтвердил бесчисленными чудесами. Ее насадили Св. Апостолы во всем мире; за нее пролили кровь Св. Мученики; ее исповедали и проповедали Пастыри и Учители Церкви; она в продолжение 18-ти веков произвела бесчисленные чудеса, показала множество праведников, и гробы Святых прославила нетлением и силою исцелений. Такой ли спасительной, божественной и чудотворной веры не держаться нам, – нам, которые и родились в этой вере, и просвещены этою верою, которых эта вера соделала и чадами Божиими, и наследниками Царства Небесного? A без веры что мы будем за Христиане? Какую можем иметь надежду на спасение? Ведь вера и спасает нас. Иже веру имет и крестится, спасен будет, a иже не имет веры, осужден будет (Mк.16:16), говорит Спаситель. И без веры, по свидетельству Св. Апостола Павла, не возможно угодити Богу (Евр.11:6).

О, будем, братие, веровать, всецело содержа Православное исповедание веры. Будем веровать без пытливого размышления. Когда говорит Бог, человек должен только благоговейно слу­шать. Если читают указ, в котором объявляется повеление Царя, что другое мы делаем, как не стараемся только слушать волю Царя? Кому пришла бы в голову безумная и дерзкая мысль рассуждать, – да правильно ли, полезно ли то, что повелевает Царь? Кольми паче Христианин должен только благоговейно слушать и принимать то, что возвещает Бог. A ведь вера Христианская есть воля Божия, и учение Христианское – слово Божие. Нам ли постиг­нуть и наше ли дело постигать дела Божии, когда они выше всякого человеческого разумения? Кто разуме ум Господень, или кто советник Ему бысть (Рим.11:34), говорит Пророк, и за ним повторяет Апостол. Не суть совети Мои, якоже совети ваши; но якоже отстоит небо от земли, тако отстоит путь Мой от путей ваших, и помышления ваша от мысли Моея (Ис.55:8, 9), говорит нам Сам Бог y Пророка. Будем веровать с убеждением и расположением сердца. Ибо такая только вера приемлет от Бога благодать и сообщает нам оправдание. Сердцем веруется в правду (Рим.10:10), говорит Апостол. Когда Евнух Царицы Ефиопской, возвращаясь из Иерусалима, читал Пророка Исаию, и при этом случае, выслушав от Апостола Филиппа проповедь о Христе, пожелал креститься, что сказал ему Филипп? Аще веруеши от всего сердца твоего, мощно ти есть ( Деян.8:37). Будем веровать со смирением и преданностию души. Знаете, как поступила Пресвятая Дева, когда Архангел благовествовал ей бессеменное зачатие Сына Божия? Она сказала: ce раба Господня, буди Мне по глаголу Твоему (Лк.1:38). Вот как веровала Матерь Божия! Так и мы будем веровать. Будем, веровать с непоколебимою твердостию, не изменяя своей вере, хотя бы за исповедание веры надлежало претерпеть ненависть, гонения, самую смерть, – будем веровать до последнего издыхания. Помните, как поступали Св. Мученики. A что они потеряли, сохранив веру? Потеряли временную, суетную и бедственную жизнь и получили жизнь вечную, божественную и блаженную. И мы также будем вечно блаженны, если сохраним в себе веру Божию до конца. Буди верен даже до смерти, и дам ти венец живота (Откр.2:10), говорит Христос. Аминь.

Верую во единаго Бога.

Были люди (а пожалуй есть и ныне), которые не веровали и в бытие Бога, думали, что все произошло и существует само собою. Что может быть сего нечестивее и безумнее? По правде слово Божие устами Давида говорит: рече безумен в сердце Своем: несть Бог (Пс.13:1). A были опять (да и теперь есть) и такие, кото­рые признавали многих богов и готовы были все почитать за бога, кроме истинного Бога. Так заблуждается человек, когда он действует по слепоте своего ума и по развращению своего сердца. Не такова, братие мои, вера Христианская. Христианин верует в Бога и верует в одного, a не во многих богов, верует, что Бог есть, и все мы находимся под Его верховным владычеством, – верую, говорит, во единаго Бога.

Видал ли кто Бога? Можем ли мы видеть Бога? Нет, братие! Евангелист говорит: Бога никтоже виде нигдеже (Ин.1:18). И Св. Апостол свидетельствует, что Бог живет во свете неприступнем, егоже никтоже видел есть от человек, ниже видети может (1Тим.6:16). От чего это? От того, что Бог есть Дух. Дух есть Бог (Ин.4:24), сказал Сам Спаситель наш Христос? Что такое дух? Существо бестелесное, невидимое, обладающее умом, волею и силою. Вот, напр., и наша душа есть дух. Мы не видим ее, но никто не скажет, что ее нет. Она и мыслить, и желает, и действует, a не тело, которое без души мертво. A как же, скажете, Бог невидим? Не являлся ли Он, по временам, как повествуют книги Священного Писания? Не видели ли Его некоторые Святые мужи, наприм. Авраам, Моисей, Илия, Даниил? Видели точно, но видели только образы Бога, a не Самого Бога. Вот и мы видим в церкви на иконах Бога; но это образ только Бога, a не Сам Бог. И Священное Писание говорит о Боге, как о существе, имеющем тело; например, оно приписывает Ему сердце, очи, уши и руки. Но и это гово­рится только относительно и приспособительно к нам: иначе нам нельзя сообщить понятий о действиях духа. A понимать должно духовно, т. е. под именем сердца – любовь и благость Божию, под именем очей и ушей –Его всеведение, под именем рук – Его всемогущество. Так, братие. Никто из нас, пока мы в этой бренной жизни, не может видеть Бога. Он, как Дух, невидим, и как Дух высочайший, непостижим и неисследим. Велий Гос­подь и хвален зело, и величию Его несть конца (Пс.144:3), говорит Слово Божие. Пред Ним и Серафимы и Херувимы трепещут и служат Ему со страхом. Так и мы должны только благоговеть и повергаться пред неисповедимым Его величеством.

Однакож не можно ли иметь какого-нибудь понятия о том. каков есть Бог? Да. Священное Писание ясно и определенно изображает нам Бога в Его Божественных свойствах и действиях. Оно говорит, что Бог есть вечен. Все имеет начало и конец, потому что все сотворено; но Бог не сотворен, a Им сотворено все; Он самосущ и самобытен, т. е. причину бытия Своего имеет в Самом Себе, и потому начала бытия Его не было, и конца не будет. Писание говорит, что Бог есть вездесущ. Действительно нет места, где бы не было Бога; ибо все от Бога, и Бог больше всего. Он все сотворил, все содержит, все объемлет. и Сам везде есть и вся исполняет. Мы должны благоговейно взирать на небо, – там невидимый престол величествия Его, с высоты взирает Он на вас смиренных и грешных; должны молитвенно предстоять в земном храме Его, здесь Его благодатное и таинственное присутствие; но должны благоразумно и благочестиво дер­жать себя и везде; ибо Бог везде, и где бы мы ни были, Он с нами, видит нас и все наши дела. Писание говорит, что Бог есть всемогущ. Иначе и быть не может. Ведь Бог и мир сотворил. Посмотрите на землю, на солнце, на все небо. Какая тре­бовалась сила сотворить все это? A Бог сотворил, – да и как? Из ничего; одним Словом Своим. Рече, и Быша; повеле, и создашася (Пс.148:5). Повергнемся пред Ним мы, брение и персть, и низложим свою гордыню! Писание говорит: что Бог есть всеведущий. Так. Бог знает все; да и как Ему не знать всего, когда все от Него? Бог знает все, и знает прежде всего. Еще не было мира, a Бог знал его; ибо Он сотворил его, и как пре­мудро сотворил! Не достанет вашего ума, чтобы постигнуть нам только самих себя. A прочие бесчисленные твари? A весь мир? О, невольно скажешь с Давидом: велий Господь наш, и велия крепость Его, и разума Его несть числа (Пс.146:5)! Что мы должны подумать о себе. братие? Ежели Бог наш есть всеведущ; значит, Он знает и нас всех, и всегда знает, – что y нас на уме, на совести и в сердце, знает все, что мы делаем, и при людях, и без людей, и днем и ночью. A если так, сколько мы должны быть осторожны и в мыслях, и в намерениях, и в делах? Как должны страшиться не только явных, но и тайных грехов! Стыдно нам бывает худое делать пред глазами людей; кольми паче должно быть страшно пред очами Божиими. Писание говорит, что Бог есть милостив и благ. Нужно ли это доказы­вать? Посмотрите только на землю! Чьи это дары, которыми усыпана земля? Чьи это блага, которыми наслаждаемся все мы обильно? Истинно сказал Давид: милости Господни исполнь земля (Пс.32:5). Посмотрим и на себя. Не милость ли Божия к нам, что мы живем и благоденствуем? Ведь мы грешники, a грешники не достойны любви и милостей от Бога. Что я говорю? – Мы до­стойны смерти и вечного осуждения. Почему? Потому что Бог сколько благ, столько же праведен и правосуден. Писание говорит о Боге: одождит на грешники сети; огнь и жупел и дух бурен, часть чаши их. Яко праведен Господь, и правды возлюби, правоты виде лице Его (Пс.10:6, 7). Почему же Он щадит нас? По благости Своей, ожидая от нас покаяния и исправления нашего. О, как мы должны благодарить и славословить Бога за Его неизреченные к нам милости и долготерпение, и как должны стараться благоугождать Ему непорочною Христианскою жизнию, чтобы не подвергнуться Его Божественному правосудию и не по­гибнуть на веки! Писание говорит, что Бог есть блажен. Где же и быть блаженству, как не y Бога? В Царстве Его непостижимая слава, неизреченная радость, неизглаголанное блаженство. Бог делает блаженными и Ангелов и человеков. И как царствию Божию, так и блаженству небесному не будет конца.

Вот, братие мои, каков есть Бог Христианский! Кто бог велий, яко Бог наш (Пс.76:14). Воистину несть подобен Тебе в бозех, Господи (Пс.85:8)! Благословен ecu, Господи Боже отец наших, и хвално и прославлено имя Твое во веки (Дан.3:26). Аминь.

Верую во единаго Бога Отца.

В прошедший раз сказали мы, братие, что Христиане должны веровать в одного Бога. Верую, сказано в Символе Веры, во единаго Бога. Для чего же прибавлено еще слово: Отца? Верую во единаго Бога Отца. A вот, братие мои, далее говорится еще: и во единого Господа Иисуса Христа (тоже разумеется: верую), Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; – и далее еще: и в Духа Святаго (опять разумеется: верую), Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго. Что это значит? To, что Бог наш есть Троица. Ведь мы сами же, когда крестимся, говорим: Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Ведь, мы слышим, когда в церкви читают и поют: Пресвятая Троице, помилуй нас; Слава Отцу и Сыну и Святому Духу!

Как же это понимать? Святая Церковь учит нас понимать и веровать так: Бог един по существу, но троичен в лицах, Отец, Сын и Св. Дух; Единица в Троице, и Троица во Единице. Ежели единый Бог имеет три лица, то можно ли особо каждое лице называть Богом? И можно, и должно. Отец есть Бог, Сын есть Бог и Св. Дух есть Бог; однако не три Бога, a един Триипостасный Бог, Святая Троица. Когда Отец есть Бог, и Сын Бог, и Св. Дух Бог: значит Отец и Сын и Св. Дух между собою раздельны? Точно раздельны. Отец не есть Сын и Св. Дух; Сын не есть Отец и Св. Дух, и Св. Дух не есть Отец и Сын. Но по существу Своему. все три Божественные лица нераздельны; Троица единосущная и нераздельная.

Чем же различается Отец от Сына и Св. Духа, Сын от Отца и Св. Духа, и Св. Дух от Отца и Сына? Тем, что Отец ни от кого не рождается и не исходит; Сын рождается от Отца, Св. Дух исходит от Отца.

Стало быть, Отец прежде Сына и Св. Духа? Нет. Отец не прежде Сына и Св. Духа, и Сын и Св. Дух не после Отца, но как вечен Отец, так вечен Сын, так вечен и Св. Дух.

По крайней мере, не более ли Отец Сына и Св. Духа? Опять нет. Все Божественные лица равны в Божественном величестве и славе. У всех одна держава, одно царство, одна сила, одна слава. Всем подобает одинаковая слава, честь и поклонение.

Все это конечно непостижимо для нас. Но как нам и постигнуть? Это – высочайшая тайна нашей Христианской веры. Если бы Сам Бог не открыл этой тайны: ни один из смертных и не знал бы ее. Вот неверные, не Христиане и не знают ее. A нам Господь открыл эту тайну. Сам Спаситель, посылая Апостолов в мир на проповедь Евангелия, сказал им: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф.28:19). И Св. Апостол и Евангелист Иоанн поучает: что трие суть свидетельствующии на небеси, Отец, Слово (Словом он называет Сына) и Святый Дух: и сии три едино суть (1Ин.5:7).

Веруем, Православные Христиане, во единого Бога, Отца и Сына и Святаго Духа и, по гласу Церкви, поклонимся Отцу и Его Сынови и Святому Духу, Святей Троице во едином существе, с Серафимы зовуще: Свят, Свят, Свят ecu, Господи (слав. после воскресн. троп. по непорочн.)! Аминь.

Верую во единаго Бога, – Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

Желаете ли, братие мои, знать, что такое мир, в котором мы живем, что такое мы сами, что наша земля, что солнце и прочие светила небесные, – от кого и когда все это получило начало? A ведь сами знаете, что ничто само собою не бывает. Кто-нибудь есть всему этому виновник. Слушайте же, что говорит нам священный Символ Христианской веры. Верую во единаго Бога, – Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. Вот кто виновник бытия всего существующего! Единый Бог, во Святой Троице покланяемый, есть Творец неба и земли. всего видимого и невидимого.

Небо и земля – это понятно; a что такое: видимое и невидимое? По учению Церкви, основанному на слове Божием, Бог сотворил двоякий мир, видимый и невидимый, вещественный и духовный. Ви­димый, вещественный – это земля, мы и прочие твари, живущие на земли, воздушная высота, солнце, луна и звезды; – невидимый, духовный – это существа бесплотные, Ангелы.

Неужели сотворены и Ангелы? Без сомнения. Один Бог не сотворен, a все, что ни существует, сотворено Богом. Так и говорит Псалмопевец: творяй Ангелы своя духи (Пс.103:4). Когда же сотворены Ангелы? Прежде или после вещественного мира? Ангелы сотворены прежде вещественного мира. Слово Божие свидетельствует, что когда Бог творил видимый или вещественный мир, Ангелы уже прославляли Бога, как премудрого и всеблагого Творца.

A как бы понять нам, что такое Ангелы? Ангел – это общее y нас наименование сотворенных духов, существ бесплотных, составляющих невидимый, духовный мир. Ангелы – духи, как начинающие ряд Божиих созданий, конечно суть существа бесконечно низшие Бога, Который есть высочайший, беспредельный Дух, и не­сравненно высшие души человеческой; духи, одаренные разумом, волею и силою; чистые, светлые, благие. Таковых духов бесчисленное множество и, по выражению Писания, тысящи тысящ, и тмы тем (Дан.7:10). Находясь в различном, более или менее близком отношении к Богу, они имеют различные и степени, a потому и называются различно, то Ангелами, то Архангелами, то Херувимами, то Серафимами и другими именами. Жилище всех Ангелов есть небо, не то, которое мы видим и называем, a выс­шее, невидимое, духовное. Там они служат Богу нашему и не­престанно славословят Трисвятое имя Его. Но они часто посещают и нашу бедную землю; ибо они верные слуги Божии, возвещающие и исполняющие волю Божию и на земли. Так, по свидетельству Писания, Ангелы являлись в ветхом завете Аврааму, Лоту, Иисусу Навину, Гедеону, Пророку Илии и другим Святым мужам; a в новом – Пророку Захарии, Деве Марии, женам Мироносицам. Ангелы сходили на землю при рождестве Христовом; Ангелы служили Господу Иисусу в пустыне; Ангел вывел Апостола Петра из темницы; Ангел явился и Корнилию язычнику. Так являлись они и после многим Святым, как свидетельствуют книги житий Святых.

Да не являются ли они и теперь? Не только являются, но и пребывают на земли. Как это, и для чего? Как, – мы этого не знаем, потому что не видим; a для чего, это объясняет нам Слово Божие. Постави, говорит оно о Боге, пределы языков по числу Ангелов Божиих (Втор.32:8). Видите, для чего на земли Ангелы. Они хранят народы, царства, города и веси. Мало того. Они находятся и при нас и хранят каждого из нас. Ведь мы знаем, братие мои, что y каждого из нас есть свой Ангел-хранитель. Так милостив к нам Господь! Он при самом крещении вашем посылает к нам Ангелов-хранителей. Посему-то Св. Апостол и говорит об Ангелах: не вcu ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение (Евр.1:14). Видите и цель, для которой Господь дает нам Ангелов-хранителей. Это для того, чтобы они содействовали нам к достижению спасения. И таковы действительно для вас Ангелы-хранители. Они не только находятся при нас; но, невидимым образом, как духи, и действуют на нас, – своим разумом просвещая ваш разум истиною, своею волею преклоняя нашу волю к добру, и своею силою побуждая вас к добродетелям и святым подвигам. Ангелы-хранители хранят и жизнь нашу и избавляют нас от опасностей и бед и от врагов видимых и невидимых.

А кто это – враги невидимые? Это, братие мои, тоже ангелы, только нечистые, темные и злые. Откуда они, когда и кто их сотворил? Их сотворил также Бог, и вместе с Святыми Ангелами. И они сначала были добры, чисты и светлы. Но один, старейший из них, возмечтал о себе, воспротивился Богу, отпал от повиновения воле Божией и, увлекши с собою множество подобных себе, сделался врагом Божиим и всех тварей Его. За это свержен был с неба и осужден на вечное мучение в аде. Однако ж эти враги Божии не перестали быть духами, a только сделались из добрых злыми. из чистых нечистыми, из светлых темными; и называются теперь духами нечистыми, демонами, бесами, диаволами и другими именами. Их-то и дело теперь, чтобы действовать против Бога и разрушать спасение людей, омрачать наш ум, приводить нас в забвение о Боге, отделять нас от Церкви, прельщать нас мирскими благами и наслаждениями, возжи­гать в нас страсти, располагать нас ко всяким порокам, и таким образом готовить нам вечную погибель вместе с ними.

Вот, братие, каковы невидимые враги наши! A мы, бедные, не часто ли уловляемся их сетьми? Не часто ли слушаем их пагубных внушений и делаемся поползновенными на всякое худое дело? Не часто ли душей и телом погрязаем в грехах? Что же тогда? О, тогда Ангел-хранитель наш оставляет нас, a диавол берет нас в свою власть. Тогда благодетель наш стоит вдали от нас и скорбит о нашей неблагодарности и о нашем заблуждении; a враг наш радуется о погибели нашей.

Братие мои! Возненавидим наших врагов, духов нечистых и лукавых, и возлюбим Ангелов Божиих, Святых служителей Царя небесного. Будем чтить сих небесных жителей, прослав­лять и призывать их в молитвах наших. Будем особенно мо­литься каждый своему Ангелу-хранителю, чтобы он никогда не оставлял нас, но всегда хранил и избавлял нас от нападений демонских. Будем молиться, вместе с Церковию, и Творцу на­шему Богу, да подаст нам, и всегда да соблюдет при нас Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших (2 прош. сугуб. ект.). Аминь.

Верую во единаго Бога, – Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

По сотворении мира невидимого, духовного, который составляют Ангелы, как сказали мы в прошедшей беседе, Бог сотворил мир вещественный, видимый. Это – тот мир, в котором живем и которого часть составляем мы сами, братие мои. Но и этот мир слишком велик и для нас необъятен. Под словом: видимый, должно разуметь не то только, что мы видим, но все то, что может быть видимо, и следовательно вещественно. Сколь велика земля, на которой мы живем, и сколько и каких нет на земле предметов, нами невидимых и нам неизвестных? Сколько светил небесных, которых от создания мира еще и перечислить не могли? Сколько еще ни для кого неведомых творений Божиих? И все это составляет мир видимый, вещественный.

Ежели мир сотворен, и следовательно имеет начало своего бытия: то любопытно знать, давно ли он существует. Давно, братие, – уж слишком семь тысяч лет. Так повествуют нам наши Священные книги. Подумаешь, какая же потребна была сила, чтобы создать такой мир, и сколько нужно было употребить вещества. Да, – так думать и делать может только человек; но не так делает Бог. Ведь мы слышали, что Бог всемогущ. A Всемогущий чего не может сделать? И на что вещество Всемогущему? Довольно одного изволения Его. Так и было. Бог изволил сотво­рить мир, – и сотворил. Бог наш на небеси и на земли; вся, елика восхоте, сотвори (Пс.113:11), поет Пророк Давид. Из чего же Бог сотворил мир? Не из чего. Прежде не было ничего, a потом и стало все, – вот и только. A какою силою все это сделалось? Сила Творца – всемогущее Слово Его: да будет (Быт.1:3). И вот – рече и Быша: повеле, и создашася (Пс.148:5). Дивна дела Твоя, Господи (Пс.103:24)!

Как же все это сделалось, вдруг, или в какое время? Для Всемогущего не нужно время; Он и сотворил все вещество мира мгновенно, но потом произвел роды и виды тварей, в шесть дней. В первый день сотворил свет. Это было прекрасное утро для всего мира. Во второй сотворил твердь, т. е. пространство, которое выше нас и которое мы называем небом; в третий образовал нашу землю, т. е. отделил воду от земли, произвел моря, озера и реки, a на суше, или на твердой земле – деревья, растения и травы; в четвертый – светила небесные, солнце, луну и звезды; в пятый – рыб в водах и птиц на воздухе; a в шестой – всех животных, какие только живут на суше, и наконец человека.

Человек – это заключение и венец всех земных тварей Божиих. Он и сотворен особенным образом. Творец мира, Бог во Святой Троице, Божественным советом определил сотворить человека по образу и по подобию Своему, – и сотворил тело его из земли, a душу дал от Своего Божественного дыхания. Таким образом человек соделался творением земным и небесным телом соединяясь с земными животными, a душою – с небесными Ангелами. Так сотворен первый человек, Адам. Но Господь благоизволил дать Адаму и помощницу его, Еву. Она создана из ребра Адамова, также особенным действием Божиим. И это для того, чтобы один был родоначальник всего человеческого рода, и чтобы муж и жена, будучи едино по своему происхождению, и составляли как бы одного человека, любили друг друга, помогали друг другу и хранили друг друга. A как это необходимо для счастия человека, для рождения и воспитания детей и для благосостояния всего человеческого рода!

Вот, братие мои, как произошли на свет наши прародители! A каковы были они? О, совсем не такие, как мы. В душе их сиял образ Божий, т. е. чистый и светлый ум, благая и непо­рочная воля; тело их было благолепно, красиво и стройно; не знали они болезней, не страшились смерти, и были владыками над всеми тварями. A жилище их? Это прекрасный сад, насажденный Самим Богом и названный раем. Здесь они должны были жить в присутствии Божием, наслаждаться плодами земными и блаженствовать вечно, и за то с своей стороны любить Бога, прослав­лять Его, благодарить Его и исполнять святую волю Его.

В седьмой день Бог почил от всех дел Своих, т. е. окончил творение, благословил сей день, освятил его для всегдашнего празднования и воспоминания великих и чудных дел Своих, и назвал Субботою, что значит покой.

Ах, братие мои! Как благ, всесилен и премудр Господь Бог, Творец наш! Посмотрите на небо! Какая красота, какое величие! Солнце производит нам день, светит нам и греет нас; луна и звезды просвещают ночь, и доставляют нам про­хладу и докой. Все это сделал Бог для нас, чтобы мы любили Его и благодарно служили Ему. Посмотрите на землю! Какое и здесь богатство благости Божией! Все приготовлено Богом, и пища, и питие, и одеяние, и жилище. Все отдано во власть и в наслаждение человеку. Самые животные определены ему на службу. Как же мы обязаны благодетелю нашему Богу! С каким чувством благодарения и прославления имени Его должны вкушать хлеб и употреблять в свое наслаждение все богатые дары Его! Как снисходительно должны обращаться с самыми животными, которые, по благости Божией, даны нам и служат нам! A что, если будем смотреть на самих себя? Еще более премудрости и благости показал Господь на человеке. Он поставил его, как Ангела Божия на земли, украсил его духовными дарами, ввел его в рай, определил ему блаженство вечное. О, как мы должны благодарить Бога за свою жизнь, за свое бытие! Ведь и нас не было бы на свете, если бы Бог не сотворил первого человека. Как мы должны помнить, знать и любить своего Творца! Как должны хра­нить свое достоинство, малым чем умаляющее нас от Ангелов, и потому жить воздержно, трезвенно, честно, благочестиво и свято! Сохрани Бог, если мы невоздержною, нечистою и плотскою жизнию уподобим себя скотам несмысленным! Сохрани, говорю, Бог, – и сохранит нас милосердый Творец, если мы будем жить по закону Божию, будем шесть дней в неделе усердно заниматься, каждый по своему званию и состоянию, делами, a седьмой нынешнее наше Воскресенье, посвящать на молитву в служение Богу. Аминь.

Верую во единого Бога, – вседержителя.

Важное дело для нас, братие мои, что мы могли узнать, откуда и как произошел видимый мир, и мы узнали, что мир сотворен Богом из ничего, одним Божественным Словом Его. Теперь не менее важно, a для Христианина и необходимо знать, как существует и кем содержится этот мир. Вы сами согла­ситесь, что кто-нибудь да должен поддерживать его бытие. Вот наприм. построен каменный дом. На чем он стоит? Ведь не на воздухе, a на земле. Да и как еще? Сделан фундамент, по­ложены железные связи. Не будь этого, дом без сомнения разва­лится. И за всем тем необходимо нужно иметь за ним наблюдение, и по временам производить починку. На чем же стоит мир, этот огромный дом природы? Как он существует семь тысяч лет невредимо? Кто его содержит и хранит в дивном порядке? Тот же, братие, Творец, Который и привел его из небытия в бытие. Один Всемогущий Бог мог сотворить мир. – Он же только может и сохранять бытие его. Посему-то мы и веруем в Бога Вседержителя, веруем, что Бог своею силою и властию содержит все, весь мир, всю вселенную.

Велика, правда, и необъятна для нас вселенная, но это только для нас и для нашего понятия; a для Божественного всемогуще­ства Божия все это как бы ничто. Бог содержит мир так легко, как бы человек держал в руке своей яблоко. Именно Писание говорит, что в руце Божией вcu концы земли (Пс.94:4). Так, небо высоко и необъятно, на нем поставлено множество светил. Кто же все это держит? Бог. Словом Господним небеса утвердишася (Пс.32:6), говорит Писание. И земля безмерно велика и тяжела. Кто же и ее держит? Бог. Основаяй землю на тверди ея, не преклонится в век века (Пс.103:5), говорит Писание о Боге. Море велико и пространно. Как оно не потопит землю? Кто удерживает волны его? Бог. Он рек морю: до сего дойдеши, и не прейдеши; но в тебе сокрушатся волны твоя (Иов.38:11). Кто хранит города? Бог. Аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий. Кто устрояет и хранит домы наши? Бог. Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии (Пс.126:1). Кто дает нам и сохраняет наше бытие? Бог. О Нем бо живем и движемся и есьмы (Деян.17:28), говорит Писание. Так-то Всемогущий Бог, Творец мира, есть и Вседержитель. Он в Своей власти и силе содержит все; Он продолжает и хранит бытие всех тварей; Он дает живот и дыхание всем (Деян.17:25). A что, если бы Господь оставил мир без Своей всесильной помощи и лишил его Своего Божественного хранения? Тогда весь мир об­ратился бы в то же ничтожество, в каком находился и до сотворения. Отвращу тебе лице, возмятутся, исчезнут и в персть свою возвратятся (Пс.103:29), говорит Писание.

Так, братие. Господь Бог не только содержит в Своей деснице весь мир, но и хранит его, и управляет пм. Его всесильным велением движется земля; по Его Божественному закону совершают течение солнце, луна и звезды; Он дает нам день на делание и ночь на успокоение; Он посылает дождь на землю, уставляет времена плодоносна (Деян.14:17), отверзает благо­творную руку Свою, и исполняет всякое животно благоволения (Пс.144:16). A что сказать о человеческом роде? To же самое, что сказал Пророк о народе Израильском. Храняй Израиля не воздремлет, ниже уснет (Пс.120:4). Господь как промышляет о всем мире и хранит его, так, и преимущественно, пе­чется о человеческом роде. Он, по свидетельству Писания, владеет царством человеческим (Дан.4:14); Он поставляет Царей каждому народу (Дан.2:21); Он потребнаго воздвигает во время в нем (Сир.10:4); От Него стопы каждому человеку исправляются (Пс.36:23). и от лица Его судьба каждого исходит (Пс.16:2). Без воли Его ни один волос с головы не падает y нас (Лк.21:18). Таково промышление Божие о мире и человеке. Так Господь Вседержитель все содержит в Своей силе и власти, и всем премудро и милосердо управляет!

Да как же (скажете, может быть) происходят в мире и человеческом роде различные бедствия и несчастия? Неужели и это все от Бога, и по Его Божественному распоряжению? Не иначе, братие мои. Бог, по Своему правосудию, поражает и мир и человеческий род различными бедствиями, каковы – потопы, землетрясения, войны, моровые язвы, голод и пр., и все это не что другое есть, как казнь от Бога за грехи человеческие. Был, наприм., при Ное потоп, в котором погиб весь род человеческий, кроме Ноя с семейством; или провалились города Содом и Гоморр, и на месте их теперь так называемое Мертвое море. Пожалуй, неверные скажут, что это случилось от естественных причин, и как бы само собою. Но Священное Писание говорит, что все это произошло от Бога, и именно за грехи человеческие. Вот как говорит оно о потопе: видев Господь Бог, яко умножишася злобы человеков на земли, и рече: потреблю человека (Быт.6:5, 7). Вот, как говорит и о Содоме: рече Господь: вопль Содомский и Гоморский умножися ко Мне, и греси их велицы зело (Быт.18:20); и одожди на Содом и Гоморр жупел, и огнь с небесе, и преврати грады сия (Быт.19:24, 25). A что сказать о беззакониях и злодеяниях человеческих, какие мы видим на земли? Ужели и они как-нибудь подпадают под Промысл Божий? Подивимся, братие, чудному Богу вашему! И здесь владычествует Его Божественный Промысл. Господь Бог, как Правед­ный и Святый, без сомнения, ненавидит беззакония и может всякого грешника потребить в самом грехе его, но, по милосердию Своему, не хощет сего, a попускает и долготерпит, ожидая покаяния грешника, и самые беззакония грешников, по Своей пре­мудрости, часто обращает ко благу общему и ко спасению самих грешников. Вот вам пример. У ветхозаветного патриарха Иакова было двенадцать сынов. Эти дети его ненавидели одного своего брата, – Иосифа, за то, что особенно любил его отец, a отец осо­бенно любил его за то, что он был лучше их. Вот они взду­мали было убить его, но после продали, как невольника в чужую землю, Египетскую. Не злодеяние ли это со стороны братоненавистников? Не бедствие ли для невинного и добродетельного брата? Что же сделал Господь? Он прославил Иосифа в Египте, сделал первым по царе, и чрез него доставил братьям его вместе с отцем его способ к пропитанию во время семилетнего голода, от которого они иначе бы погибли.

Видите, братие, как чудно Господь Бог управляет всеми нами и как всевидящее око Его следит за всеми действиями нашими, направляя следствия их к собственной пользе нашей. Не говорите же (как обыкновенно водится y нас), что это напр. так случилось, так определила судьба, такое послужило счастие, как будто все делается без Бога, без Промысла, без цели. Так думать и говорить нам, братие, грех. Сколь ни таинствен и непостижим для нас промысл Божий, мы, как Христиане, веруя в Бога Вседержителя, должны веровать и в Божественный промысл Его, веровать, что все в мире, в человеческом роде и со всеми нами совершается по воле и распоряжению Божию, кроме наших грехов, и потому всегда и во всем предавать себя в волю Божию, и при всех, даже бедственных, обстоятельствах и мыслить, и чувствовать, и говорить, что так угодно Богу, и та­кова воля Божия, a воля Божия, по свидетельству Апостола, без сомнения благая и угодная и совершенная (Рим.12:2). Аминь.

И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного,

Иже от Отца рожденного прежде всех век,

Света от Света, Бога истинна от Бога истинна,

рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся бышa.

Показав Бога, Творца и Промыслителя, священный Символ Веры вводит нас, братие мои, в познание Спасителя нашего Иисуса Христа и научает нас веровать н Него. Ведь мы потому и Христиане, что веруем во Христа. Ведь, только от Хри­ста Спасителя мы можем получить и спасение и жизнь вечную. Ce есть живот вечный, сказал Сам Спаситель в молитве Своей к Богу Отцу, да знают Тебе единаго истиннаго Бога, и егоже послал ecu Иисус Христа (Ин.17:3). Почему и заповедует нам веровать в Бога и в Него – спасителя нашего. Веруйте, говорит Он в Евангелии, в Бога, и в Мя веруйте (Ин.14:1).

Как же мы должны веровать в Спасителя нашего Иисуса Хри­ста, и за Кого Его признавать? Должны веровать, что один только есть Спаситель наш –Христос. Един есть Бог, говорит Апостол Павел, и един ходатай Бога и человеков Христос Иисус (1Тим.2:5); и, как говорит Св. Апостол Петр, несть иного имене под небесем, о нем же подобает спастися нам (Деян.4:12), кроме имени Иисус-Христова. Кто же Он – Спа­ситель наш Иисус Христос? Человек ли необыкновенный, каков напр. был Моисей, избавитель Евреев от рабства Египетского? Нет. Ангел ли, или кто-либо высший из духов сотворенных? Опять нет. Не человек, и не Ангел, a сам Бог, Творец человеков и Ангелов. Сам Бог, сотворивший человека, и спасает человека. Не ходатай, ниже Ангел, но Сам Гос­подь спасе нас (Ис.63:9), говорит Писание. Слышите, братие, – Спаситель наш Иисус Христос есть Бог, Сын Божий, второе лице Святыя Троицы. Вот и Символ Веры называет Его Господом и Сыном Божиим. И во единаго Господа Иисуса Хри­ста, Сына Божия, т. е. верую. Нужно ли нам доказывать Божество Спасителя нашего? Не вся ли земная жизнь Его была рядом бесчисленных доказательств Его всемогущества и власти Божественной? Кхо может оставлять грехи? Кто может исцелять недужных одним словом? Кто может повелевать ветрам и мо­рю? Кто может воскрешать мертвых? A Иисус Христос все это делал. Сам Небесный Отец дважды всенародно засвидетельствовал о Христе, что Он есть Его возлюбленный Сын. Посему Св. Апостолы исповедали Его Сыном Божиим (Мф.14:33), a Св. Иоанн, заключая свое благовестие, указует нам на Божество Спасителя вашего. Сия, говорит, писана Быша.; да веруете, яко Иисус есть Христос Сын Божий, и да верующе, живот имате во имя Его (Ин.20:31). A разве не свидетельствует о Божестве Спасителя нашего и Св. Церковь? Разве не исповедуем Его Сыном Божиим и мы сами? Не слышим ли, как священник говорит в церкви: сый благословен Христос Бог наш, или, отпуская народ, говорит: Христос истинный Бог наш! Не поют ли в церкви: приидите поклонимся, и припадем ко Христу. Спаси ны Сыне Божий? Не молимся ли и сами мы Спаси­телю нашему сими словами: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас?

Так, братие, Спаситель наш Иисус Христос есть Господь и Бог наш, истинный Сын Божий. И какой Сын? Единородный, как называет Его Символ Веры. Так назвал Себя и Сам Господь Иисус Христос. Тако, говорит Он в Евангелии, воз­люби Бог мир, яко и Сына Своего Единородного дал есть, да всяк веруй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:16). Что же значит: Единородный? To, что один только Сын y Бога Отца, и нет другого подобного Ему. Хотя и Ангелы Божии, и даже человеки верующие называются и суть чада и сыны Божии, по слову Апостола Павла: ecu вы сынове Божии есте верою о Христе Иисусе (Гал.3:26); но это сыны не по природе, не от самого существа Божия родившиеся, a соделавшиеся сынами Божиими по благодати Божией и по вере в Единородного Сына Божия, Иисуса Христа. Христос же есть истинный Сын Божий, рожденный от Бога Отца прежде всех век, как продолжает Символ Веры. Как Сын Божий родился от Отца, это тайна Божества, неприступная для ума человеческого. Мы должны знать только то, что рождение Сына Божия от Отца есть духовное, Божественное, непостижимое. Мы должны знать, что такое Боже­ственное рождение и совершилось не во времени, т. е. не так, чтобы Рожденный стал существовать после Родившего. Для сего-то и прибавлены в Символе слова: прежде всех век. Сиим оз­начается то, что Сын Божий Иисус Христос по Божеству Своему родился от Отца не только прежде сотворения всех тварей, но прежде всех веков, иначе прежде всякого времени, от вечности. A потому Он и есть Бог от Бога, безначальный от безначального, вечный от вечного, самосущий от самосущего: ибо y Отца с Сыном одно Божественное существо. Для большего подтверждения сей же мысли, т. е. что рожденный от Отца Сын Божий есть едино со Отцем, и во всем равен Отцу, Символ присовокупляет еще слова: света от света, Бога истинна от Бога истинна. Священное Писание одинаково называет светом и Бога Отца и Сына Божия. Так о Боге Отце говорит Св. Апостол Иоанн: Бог свет есть, и тмы в Нем несть ни единые (1Ин.1:5). Он же говорит в Евангелии и о Сыне Божием: в Том живот бе, и живот бе свет человеком; и свет во тме светится и тма его не объят (Ин.1:4, 5). Тоже Свя­щенное Писание называет истинным Богом и Отца и Сына Божия. Св. Апостол Иоанн пишет: Вемы, яко Сын Божий прииде, и дал есть нам свет и разум, да познаем Бога истиннаго, и да будем во истиннем Сыне Его Иисусе Христе (1Ин.5:20). На основании таковых свидетельств слова Божия Символ Веры научает нас, что как Отец есть Божественный свет, так и Сын Его тот же Божественный свет, и как Отец есть истинный Бог, так и Сын есть истинный Бог.

Что же означают еще последующие слова о Сыне Божием в Символе Веры? Для чего еще сказано, что Сын Божий рожден, несотворен, единосущен Отцу, Имже вся Быша, когда все это уже сало собою свойственно Ему, как истинному Богу? И это сказано для полноты и определенности истинных понятий о Сыне Божием, чтобы вера наша была правая и чтобы ни одна недостойная мысль не касалась Божественного достоинства лица Спа­сителя нашего Иисуса Христа. Ибо были люди, которые, по слепоте ума и развращению сердца, дерзали судить о Сыне Божием, Спасителе нашем, инако и колебали истинную веру, преданную Апостолами и Св. Отцами Церкви. A таких людей когда не бывает и не можег быть? Вот для этого в Символе Веры и по­ложено исповедовать Иисуса Христа, что Он, как Сын Божий, хотя рожден, но предвечно и непостижимо, не сотворен, подобно прочим тварям, единосущен Отцу, т. е. одно имеет существо с Богом Отцем, и потому Он есть истинный Бог и Творец всех тварей; ибо Им сотворено все, как свидетельствует Св. Иоанн во Евангелии: вся Тем, т. е. Словом, или Сыном Божиим, быша и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин.1:3).

Вот, братие мои, Какого мы, грешные и недостойные, имеем Ходатая к Богу! Спаситель наш Иисус Христос есть истинный Бог, Сын Божий Единородный, несотворенный, но предвечно рожденный от Отца, единосущный Отцу, виновник и зиждитель всех тварей. От такого Ходатая чего не можем мы ожидать? О, воистину Господь и Спаситель наш Иисус Христос, как всемогупцй, может спасти нас до конца (Евр.7:25). Приидите же, возрадуемся Богу Спасителю нашему (Пс.94:1), принесем Ему благодарение, что Он, Всеправедный и Всесвятый, не возгнушался быть Ходатаем и Спасителем нас грешных, будем веровать в Него, любить Его, славословить Его, покланяться Ему и непрестанно устами и сердцем вопиять к Нему: Господи, помилуй нас; – Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного Бога и Спасителя не знаем. Аминь.

Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес.

В прошедшую беседу с вами, братие мои, сказали мы, что Иисус Христос есть Господь, Сын Божий Единородный, Единосущный Отцу. Почему же мы Сына Божия, Господа Иисуса Хри­ста исповедуем Спасителем нашим? Как Он сделался нашим Спасителем? Он, для спасения нас, сошел с неба и пришел к нам на землю. Священный Символ Веры учит нас веровать, что Сын Божий, Иисус Христос, сшел с небес нас ради человек и нашего ради спасения. Кто эти человеки, ради которых Сын Божий сшел с небес? Все, сколько и какие были, есть и будут, от начала мира до кончины его, все до единого. Ради сих-то человеков и ради нас всех сошел с неба Сын Божий. Да от чего же Сын Божий пришел спасать нас? Разве мы подверглись какой-либо беде, или разве грозила нам какая-нибудь гибель? Подлинно, братие, весь человеческий род подвергся беде и всем грозила страшная гибель. Когда и как? А вот – послушайте.

Помните, – мы сказали, что Бог сотворил первых человеков, Адама и Еву, сотворил их по образу Своему и по подобию, – с чистым умом, с непорочным сердцем, с благою и свободною волею, а по телу благообразными, безболезненными и способными жить вечно, и поселил их в раю, т. е. в прекрасном саду, в котором, между прочими растениями и деревьями, было насаждено одно дерево, плоды которого вкушая человек был бессмертен. Оно называлось древом жизни. Но вот тут же было и другое заветное дерево, которое называлось древом познания добра и зла. Бог, сотворив человека для вечного блаженства, хотел, чтобы человек заслуживал это блаженство, и для сего свидетельствовал свою любовь и покорность Творцу. Вот и дал прародителям нашим заповедь не вкушать от древа познания добра и зла, угрожая между тем, что за нарушение заповеди они преданы будут смерти. Подслушал это диавол (помните, – это отпадший от Бога и сверженный с неба Ангел), и вздумал разрушить заповедь Божию и погубить человека, творение Божие. Ведь знаете, если с худым и злобным человеком поступить по правде и подвергнуть его наказанию, он делается врагом, и старается, на чем только можно, отвести свою злую волю и, как только можно, – отомстить. Так случилось и здесь. Диавол, за гордость и преслушание отверженный от Бога, решился, в отмщение Творцу, прельстить наших прародителей и сделать их преступниками пред Богом. Что ж он делает? Чтобы утаить себя, что он враг и противник Божий, он скрывается в хит­рое животное, в змия, и начинает обольщать Еву, зная, что она, как женщина, не так тверда в рассуждении и воле, как муж. Сперва клевещет на Бога, яко бы Он не для пользы их запретил им вкушать от этого древа, обещает ей не смерть и па­губу, а ведение и славу Божественную; потом возжигает в ней похоть красотою плода, – и наконец успевает в своем злом намерении. Ева, а потом, по увлечению ее, и Адам берут за­прещенный плод, едят, и оба разоряют завет Божий.

Вот, братие, начало горького нашего преслушания Богу! Не велико, может быть, подумаете, было преступление наших прародителей? Нет, братие. Всякое преступление пред Богом есть равно велико, потому что велик Тот, Кого оскорбляем преступлением. Каких благодеяний и милостей не получили прародители наши от Бога и Творца? Как, следовательно, оскорбили они Бла­годетеля своего неблагодарностью и преслушанием! Что же сделал с ними Бог? Он в точности исполнил то, чем угрожал им в случае их преслушания. Ибо Он истинен и неложен, и сколь­ко благ, столько же и правосуден. Святость Его не может тер­петь греха, и, беззаконнииы, по слову Давида, не пребудут пред очима Его (Пс.5:6). И вот Он отъемлет у них первобытное благословение и изрекает им проклятие, определяет их на труды и болезни, изгоняет из рая и осуждает на вечную смерть, по телу и по душе. Бедный человек! Он уже отвержен Богом, уже вне рая, уже не господин тварей. Он и сам уже не тот, каким был до грехопадения. О, совсем не тот! Грех, как яд, заразил его и изменил всю природу его. Он уж думает о земном, a не о небесном, любит уже плотское и греховное, a не духовное и святое, стремится к худому, a не к доброму, он стал раб своих страстей. A жизнь его? Труды, печали, болезни. A конец? Смерть и разрушение. И одни ли пра­родители наши, согрешившие в раю, подверглись такому бедствию? Нет, братие. И все потомство их, весь человеческий род. Иначе и быть не могло. Ведь все люди произошли от них. A от худых могли ли произойти добрые, от больных здоровые, от смертных бессмертные? – Не видим ли мы этого и сами на себе? На что мы более способны, на доброе, или на худое? Заставь-ка нас выучить Молитву Господню; – о, как это трудно! A басни и всякие бредни как приятно слушаются и как долго помнятся! К чему y нас более охоты, к доброму, или к худому? Скажи-ка нам: надо идти в церковь; о, как тяжело и скучно! A в гости, a на гульбище, a в другое худшее место готовы бежать. Какие y нас более дела, добрые или худые? Не пороки ли и беззакония, так между нами обычные и часто за грех не поставляемые? Вот как мы растленны и неспособны стали ни к чему доброму. Нужно ли говорить о болезнях, о скорбях, о разных бедствиях житейских, которыми мы окружены? A смерть? Кто ее миновал, и кто не ожидает ее? Вот и Божественное Писание говорит: вcu уклонишася, вкупе неключими Быша; несть творяй благостыню, несть до единого (Пс.13:3). Единем человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в немже вcu согрешиша (Рим.5:12). Какое подлинно бедствие для человеческого рода! Какая страшная гибель, которой подверг­лись мы! И все это от греха, – все от того, что прародители на­ши пали, преступили заповедь Творца, согрешили, и мы грехами своими продолжаем это пагубное преслушание.

Что ж, братие? Есть ли для человека возможность избавиться от таких бед? Есть ли возможность сделаться ему из худого хорошим, из грешного безгрешным, из смертного бессмертным, и возвратиться к Богу и Творцу, в блаженный рай, в Царство Божие? Короче: есть ли надежда спасения? Собственно, со стороны человека, нет, и быть не может. Возьмите в пример какого-нибудь должника, или преступника. Вот кто-нибудь задолжал, и как не имел чем заплатить долг, посажен в темницу. Как ему избавиться от этого? Чем ему заплатить, когда он не имеет денег? Одно, разве кто выкупит его. Или вот кто-нибудь сделал важное преступление, и заключен в оковы. Как ему спастись от наказания? Одно, разве Царь простит его. Так и человек грешник сам собою не может спастись от той каз­ни, на которую осужден от Бога. Но невозможная y человек, возможна суть y Бога (Лк.18:27). Подивимся, братие, чуд­ному Богу нашему. Преклонимся пред неисповедимым величием премудрости и благости Его. Бог, по правосудию Своему, осудил нас; Бог, по милосердию Своему, и спасает нас. Сам спасает нас, братие. Как это? Слушайте. Чтобы соблюсти правосудие и оказать милость падшему роду человеческому, Бог Отец определяет Ходатаем и Искупителем рода человеческого Сына Своего Возлюбленного и Единородного, и в жертву для очищения грехов человеческих отдает Его на смерть. Тако возлюби Бог мир, говорит Евангелие, яко и Сына Своего Единородного дал есть (Ин.3:16). Сын Божий, по воле Бога Отца, приемлет на Себя дело Ходатая и Искупителя мира и идет на вольное страдание за мир. Ce иду, говорит Он y Пророка, еже сотворити волю Твою, Боже (Пс.39:8, 9). Все это неисповедимо премудрое и благое предопределение, весь этот совет Божий был в тайне Пресвятые Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, и тогда еще, когда не существовал мир и человек. Ведь Господь, Всеблагий и Всеведущий, знал, что человек, возлюбленное творение Его, падет и согрешит не сам по себе, a по зависти и злобе диавола, и потому определил от вечности спасти человека, так спасти, чтобы не только возвратить ему первобытное состояние, но и поста­вить его выше Ангелов, сделать, чрез соединение Божества с человечеством, действительно богом, и тем посрамить коварство диавола и разрушить козни его. О, глубина богатства и пре­мудрости и разума Божия! Тому слава, скажем с Апостолом, во веки, аминь (Рим.11:33, 36). Наконец совет Божий о спасении человека действительно исполнился. Когда пришло предуставленное на то время, Сын Божий сошел с неба на землю, на нашу землю, к нам грешным, нас падших восставить, нас заблудших взыскать, нас погибших спасти, сшел с небес нас ради человек, и нашего ради спасения. О, какое неизреченное Божие к человекам благоволение! О, какое непостижимое Сына Божия сошествие! Он, сошед на землю, не оставил и небес, не разлу­чился и с Своим Единосущным Отцем. Нет. Вездесущий не переменяет места, как человек, a пребывает всегда и везде. A потому Сын Божий как неизменно пребывает на небе с Отцем, так действительно сошел и на зеалю к нам грешным.

Братие! Видите ли, что сделал с нами грех, и в какую бездну погибели вверг нас? Видите ли, что делает нам Бог и как премудро и милосердо спасает нас? Мы согрешили пред Ним, a Он все еще любит нас, и послал к нам для спасения нашего Сына Своего. О, будем бегать греха, этого страшного врага и губителя нашего. Прилепимся верою и любовию к пришедшему спасти нас Сыну Божию, Искупителю нашему Иисусу Христу, и предадим Ему сами себя и весь живот наш, благо­дарно прославляя Его сею священною песнию: Ты моя крепость, Господи, Ты моя и сила, Ты мой Бог, Ты мое радование. Не оставль недра Отча, и нашу нищету посетив. Слава силе Твоей, Господи! Аминь.

И воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

Всеблагий и премилосердый Бог сжалился над падшим родом человеческим и благоизволил спасти его. Посему Сын Божий, как сказали мы, братие, сошел с небес и пришел к нам на спасение наше. Как же Он пришел к нам и в каком виде явился? Ведь Бог, как уже мы знаем, есть Дух, бесплотный и невидимый? Он принял, братие, наше человеческое естество и сделался человеком. Вот и продолжает Символ Веры о Сыне Божием: и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Бог сделался человеком? Как это понять? Да, этого понять нам невозможно. Посему воплощение и вочеловечение Сына Божия, после тайны Св. Троицы, есть вторая величайшая Христианская тайна, недоступная уму не только человеческому, но и Ангельскому. Велия есть благочестия тайна, говорит Апостол, Бог явися во плоти (1Тим.3:16). Мы, зачи­наясь в беззакониях и рождаясь во грехах, получаем и человечество падшее, греховное, a Он принял чистую душу, и плоть и кровь, непричастную греху, принял то самое непорочное человечество, которое сотворил в начале. Так Сын Божий и ро­дился на земле не от мужа и жены, как рождаемся мы, грешные, a от Святаго Духа и Девы Марии. Опять, скажете, непонятно и чудно, как могла родить Дева. Но ведь и все дела Божия чудны и неисповедимы. Разве напрасно поет Церковь: Кто Бог велий, яко Бог наш, Ты ecu Бог творяй чудеса? В том и состоит величие веры Христианской, что она возвещает нам непостижимые дела Божии, которые могут быть приемлемы только верою.

Да, братие. Сын Божий родился от Девы по действию Св. Духа. Евангелие повествует нам, что, когда Сын Божий благоизволил сойти с небес на спасение рода человеческого и родиться на земли, послан был от Бога Архангел во град Галилейский, Назарет, к Деве Марии. Она уже обручена была старцу Иосифу, но только обручена; и это все делалось по Божественному промыслу. Деве надлежало родить и воспитывать Сына: как же это показалось бы людям? Вот и дан ей, вместо мужа, обручник, который после служил ей и помогал в воспитании Сына. Архангел, явившись Деве Марии, сперва сделал ей приветствие: радуйся, благодатная; Господь с тобою, и потом возвестил ей, что Она зачнет во чреве и родит Сына; a когда Мария, услышав такое необычайное благовестие, сделала и ему вопрос: как это может быть, когда Я не жена, a дева, то он отвечал ей: Дух Святый найдет на Тя, и сила вышняго осенит Тя (Лк.1:27–35). Богоизбранная Дева покорно выслу­шала и приняла всесердечно волю Божию, и с тех пор зачала во чреве своем по человечеству Сына Божия. Когда исполнилось время, Божественный Младенец родился в городе Вифлееме, в осьмый день обрезан, и в сороковый принесен во храм Иерусалимский, по закону Божию, данному Иудеям. Божественный Младенец получил имя, нареченное Архангелом еще до зачатия, Иисус, что значит Спаситель; к этому имени после присоеди­нено другое, тоже Божественное имя, Христос, под которым разумеется обетованный от Бога Избавитель рода человеческого.

Так совершилось воплощение Сына Божия; так, не преставая быть Богом, Он соделался человеком. Слово, говорит Евангелист Иоанн Богослов, т. е. Сын Божий, плоть бысть, и вселися в ны (Ин.1:14). Стало быть, воплотившийся Сын Божий, Иисус Христос имеет два естества: Божеское и человеческое, и есть Бог и человек? Именно так, Богочеловек, братие. Спаси­тель наш Иисус Христос есть истинный Бог и истинный человек, Бог предвечно рожденный от Бога Отца, и Он же человек, во времени родившийся от Девы Матери. Как Бог, Он творил чудеса, исцелял больных, просвещал слепых, воскрешал мертвых; как Бог, Он ходил по водам, укрощал ветры и море; как Бог, Он, распятый, воскрес из мертвых и воз­несся на небо; и Он же, как человек, странствовал, утомлялся, алкал и жаждал, страдал, умер и погребен был. Как же это – и Бог, и человек? Так ли, что особо Бог, и особо человек? Никак. Божеское естество соединилось с человеческим в лице Иисуса Христа нераздельно; поэтому един есть Господь Иисус Христос, Сын Божий в двух естествах, исповедуемый Богочеловеком. Но не оставит ли когда воплотившийся Сын Божий человеческого естества? Никогда. Человеческое естество соеди­нилось во Христе с Божеским естеством неразлучно, так что Сын Божий Иисус Христос пребывает и на всю вечность пребудет Богочеловеком. Так Православная Церковь исповедует воплотившегося и вочеловечившегося Сына Божия!

Что же теперь Дева Мария, бессеменно зачавшая и родившая Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа? Дева Мария есть цвет святости и непорочности человеческой и по рождению, как произшедшая от праведных родителей, как плод особого их благочестивого обета, и по воспитанию, как посвященная Богу еще в трехлетнем возрасте, и возрастшая при храме Божием под особенным руководством священников. Дева Мария есть свята и непорочна по своей жизни, как чистая дева, как смиренная и благопокорная раба Господу, как всю себя посвятившая Богу и Его премудрым судьбам. Но Она есть святейшая и непорочнейшая по зачатию и рождению от нее Сына Божия, Спаси­теля нашего Иисуса Христа. Зачав бессеменно, она и родила Гос­пода нашего нетленно, a потому есть Присно-Дева, и до рожде­ства, и в рождестве пребывшая, и по рождестве пребывающая Девой. Родив плотию Сына Божия, она есть истинная Матерь Божия, высшая Архангел и Ангел, честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим, сущая Богородица. Так исповедовать Деву Марию учит нас Св. Православная Церковь!

С нами Бог, братие мои. Всевышний сошел на землю, Владыка Ангелов пришел к нам грешным, принял от Пречи­стой Девы наше человеческое естество, сделался истинным, во всем, кроме греха, подобным нам человеком, чтобы спасти нас от греха, проклятия и смерти, которым подверглись мы за преслушание Богу. С каким чувством должны мы принять такое к нам благоволение Божие? О! повергнемся в благодарных слезах пред Спасителем нашим Богом, и в сердечном покаянии и пламенной молитве будем умолять Его неисповедимую благость, да соделает Он спасение и в нас грешных, и благодатию Своею да введет нас паки в рай, затворенный грехами нашими и отверзстый Его милосердием и благостию. Припадем и к Матери Божией, Преблагословенной Деве Марии, Ходатаице спасения нашего, будем чтить ее прославлять ее и покланяться ей, как пер­вой, по Боге, Предстательнице нашей, и всегда просить y нее молитв и ходатайства за нас пред Сыном ее и Богом, Спасителем нашим. Много бо может, как уверяет нас Церковь, моление матернее ко благосердию Владыки. Аминь.

Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша. и погребенна.

Сын Божий, Спаситель наш Иисус Христос, воплотившись от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечившись, стал истинным человеком, во всем по человечеству подобным нам, кроме греха, и был сперва младенцем и отроком, a потом достиг и мужеского возраста. Имея около тридцати лет, Он начал проповедовать Евангелие Царствия Божия, т. е. возвещать людям, что Он есть посланный от Бога Избавитель рода человеческого, и, проходя по городам и селениям, всюду учил народ спасительным истинам веры, любви и надежды, и вместе с тем творил бесчисленные чудеса. Так прошло три года с половиною. Но ведь сами знаете, братие мои, что хороших людей, которые говорят правду и обличают пороки других, везде не любят. To же случилось и с нашим Спасителем. Старейшины Иудейские и фа­рисеи (а это были люди со властию, но люди заблуждающие и развра­щенные) возненавидели Господа нашего за то, что Он обличал их лицемерие и пороки, за то, что возвещал людям волю Божию и называл Себя Сыном Божиим, за то, что народ со всею верою и усердием слушал Его и следовал за Ним. Вот и по­ложили в нечестивом совете своем убить Иисуса и, выставив на Него разные ложные обвинения пред Пилатом, правителем Иудеи (Иудея и Иерусалим были тогда во власти язычников – римлян), вынудили y него тяжкое определение – распять и распяли Господа нашего на кресте. Так Спаситель наш Иисус Христос пострадал от Своего народа, распят на кресте, умер жесто­чайшею и поноснейшею смертию, и погребен, как один из обыкновенных смертных. Распятого же за ны, продолжает Символ Веры о Христе, при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.

Дивное дело, братие! Как Господь наш Иисус Христос мог так пострадать от человек, когда Он Сам пришел ради человек и ради спасения их? Как Он мог умереть, когда Сам воскрешал мертвых? Как все это могло быть, когда Он не про­сто человек, но человек и вместе Бог? Познаем, братие, чуд­ную и непостижимую тайну искупления нашего! Господь наш Иисус Христос как Своею волею сделался человеком, так Своею же волею и пострадал от человек. Сам Он говорит в Евангелии: никтоже возмет душу Мою от Мене, но Аз полагаю ю о Себе. Область имам положити ю, и область имам паки прияти ю (Ин.10:18). И когда во время предательства Его Иудою, Апостол Петр хотел защищать Его от воинов своим мечем, Господь остановил его и сказал ему: чашу, юже даде Мне Отец, не имам ли пити ея (Ин.18:11)? Како убо сбудутся писания, яко тако подобает быти (Мф.26:54)? Значит, так предуставлено Богом, тому надлежало и быть? Подлинно так, братие. Ведь, для того Сын Божий сделался и человеком. Иначе Он не мог быть нашим Спасителем. Богу надлежало быть человеком. Для чего? Это объясняет нам Символ Веры. Распятого, говорит, за ны. Христос распят за нас, пострадал за нас. Что это значит? To, что мы сами не могли умилостивить Бога и избавиться от гнева Его и казней, которым подвергло нас правосудие Его за грехи наши. Для избавления такого мно­жества грешников, каков весь человеческий род, мало было человека; нужен был Богочеловек. И вот Сын Божий, приняв наше человечество, приемлет на Себя и все дело спасения нашего, исполняет все то, чего не исполнили мы и что следовало испол­нить за себя нам. Мы не исполнили воли Божией и сделались преслушными Богу: Христос – сын Божий совершенно исполнил волю Бога Отца (Ин.6:38), и был послушлив Ему до смерти (Флп.2:8). Нам следовало за грехи свои пострадать: Христос – Сын Божий пострадал за нас, и грехи наши потребил на кресте. Св. Апостол Петр говорит о Христе: Христос единою о гресех наших пострада, праведник за неправедники (1Пет.3:18); и грехи наша Сам вознесе на теле Своем на древо (1Пет.2:24). Нам надлежало избавиться от клятвы, ко­торой подвергся весь человеческий род за грехопадение: Христос – Сын Божий принял на Себя нашу клятву, и упразднил ее на кресте. Св. Апостол Павел говорит о Христе: Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва; писано бо есть: проклят всяк висяй на древе (Гал.3:13). Нам надлежало избавиться от смерти, которая постигла весь человеческий род: Христос – сын Божий умер за нас, и смертию Своею умертвил смерть. Св. Апостол Павел говорит: Христос за всех умре, да живущии не ктому себе живут, но умершему за них и воскресшему (2Кор.5:15). Нам надлежало изба­виться от диавола, власти которого подверглись мы нашими грехам: Христос – Сын Божий, пострадав и быв погребен плотию, яко человек, сошел с душею во ад, яко Бог, пленил диавола, разорил царство его, и нас избавил от владычества его. Св. Апостол Павел говорит: понеже дети приобщишася плоти и крови, и Той, т. е. Христос, приискренне приобщися тех же, да смертию упразднит имущаго державу смерти, сиречь диавола, и избавит сих, елицы страхом смерти чрез все житие повинни беша работе (Евр.2:14, 15). Нам надлежало не только избавиться от всех сих, постигших нас бед, но и умилостивить к нам Бога, принесть Ему, в удовлетворение правосудия Его жертву, – жертву достойную величия Божественного. И вот Сын Божий, человечеством Своим, пострадал за нас, распялся за нас, и, как Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин.1:29), принес Себя в жертву Богу Отцу за весь человеческий род. Св. Апостол Павел говорит: Христос единою в кончину веков, во отметание греха, жертвою Своею явися (Евр.9:26). Теперь-то исполнилось то, что пророчески сказал Давид: милость и истина сретостеся, правда и мир облобызастася (Пс.84:11). Теперь-то Бог воззрел на человеческий род взором милосердого Отца, простил нам грехи, принял опять нас в Свою Божественную любовь и сделал нас сынами и наследниками Царствия. И чем все это засвидетельствовано? Воскресением Христа от мертвых. Так-то страданием Сына Божия Иисуса Христа очистились наши грехи, потребилась клятва, умертвилась смерть, и падшее наше естество в воскресении Его обнови­лось, оживотворилось и прославилось. И сущих нас мертвых прегрешенми сооживи Христом, и с Ним воскреси, и спосади на небесных во Христе Иисусе (Еф.2:5, 6), говорит Св. Апостол Павел.

Видите ли теперь, братие, чем сделался для нас Сын Божий Иисус Христос, распятый за нас? Он Ходатай наш пред Богом, Искупитель наш, Спаситель наш. Это – новый Адам, Который восстановил человеческий род, падший в первом Адаме. Именно так разумеет Христа Св. Апостол, и в таком отношении поставляет Его к прародителю нашему Адаму. Первый человек, говорит, от земли перстен: вторый человек, Гос­подь с небесе. Бысть первый человек Адам в душу живу, последний Адам в дух животворящ (1Кор.15:47, 45, 46). Как в первом Адаме все мы погибли: так во втором Адаме, Христе, все мы спасаемся. Якоже единаго прегрешением, во вся человеки вниде осуждение: такожде и единаго оправданием во вся человеки вниде оправдание жизни (Рим.5:18), говорит тот же Апостол.

Благодарим, братие, Господа нашего Иисуса Христа. Мы теперь спасены Его страданием и смертию. Будем и принадлежать Ему, как нашему Искупителю, как нашему новому Божественному Прародителю. Это необходимо нам, братие. Иначе страдания и смерть Христовы не принесут нам никакой пользы. Без общения со Христом, мы все будем падшими, грешными, все будем под гневом и проклятием от Бога. Но как мы естественно родились от падших человеков; так благодатно должны снова родиться от Бога во Христе. Как все мы подобны своему падшему пра­родителю: так должны уподобляться и Искупителю нашему Христу в Его святой жизни, в Его страдании и смерти. К этому увещевает нас и Апостол. Якоже, говорит, облекохомся во образ перстнаго, да облечемся и во образ небеснаго (1Кор.15:49). Да как же, скажете, этому быть? Вот мы рождаемся, по преемствен­ному происхождению, от Адама, и по самому рождению принадлежим ему и во всем подобны ему: как же нам родиться от Бога во Христе, принадлежать Христу, и быть подобными Ему? A что, братие, значит Крещение, которым всех нас освятила Святая Церковь? Не есть ли оно таинственное рождение от Бога? Не со­четались ли мы Крещением Христу? Не сраспялись ли даже, не спогреблись ли Ему в Крещении? Слушайте, что говорил Апостол: Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал.3:27). Елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся; спогребохомся убо Ему Ерещением в смерть (Рим.6:3, 4). Вот, братие, новое, святое рождение, по которому мы уже принадлежим Богу и Спасителю нашему Иисусу Христу. Следует нам только утверждаться в этом спасительном общении со Христом. Чем же и как? A вот – слушайте. Христос Спаситель сказал: веруяй в Сына, т. е. в Него, Христа Спасителя, имать живот вечный (Ин.3:36), и Апостол Павел молитвенно желает верующим вселитися Христу верою в сердца их (Еф.3:17). И так средство общения нашего со Христом есть вера наша. Св. Апостол Иоанн говорит: пребываяй в любви, в Бозе пребывает, и Бог в нем пребывает (1Ин.4:16); и соблюдаяй заповеди Его, в Нем пребывает и Той в нем (1Ин.3:24). Вот опять средство общения на­шего со Христом – любовь Христианская и исполнение заповедей Христовых. Христос Спаситель заповедал: иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет (Мк.8:34). И Апостол Петр говорит: Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его (1Пет.2:21). А Св. Апостол Павел уверяет, что яко же избыточествуют страдания Христова в нас, так Христом избыточествует и утешение наше (2Кор.1:5). Вот и еще средства общения нашего со Христом – страдание за Христа и терпе­ние. Нет, скажете, теперь гонений за Христа? Правда, нет таких гонений, среди которых страдали за Христа Св. Мученики. Но есть и всегда будут гонения другого рода, так как есть и всегда будут враги Христовы. Враги эти – плоть наша, мир и диавол. Они всегда и всякого Христианина гонят, вовлекая его во грех и в нарушение закона и воли Божией. Будем противиться им и всегда принуждать себя к доброму и святому. Вот это и будет наше страдание. Иже Христовы суть, плоть распяша со страстми и похотми (Гал.5:24), говорит Апостол. А что сказать еще о спасительных таинствах, которыми мы, после Крещения, освящаемся, – о Покаянии и исповеди и о Причащении тела и крови Христовых? Не есть ли это самые действительная сред­ства к нашему общению со Христом? Аще исповедаем грехи наша, верен есть и праведен Господь, да оставит нам грехи наша, и очистит нас от всякия неправды (1Ин.1:9), гово­рит возлюбленный ученик Христов. Ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин.6:56), го­ворит Сам Христос. А Св. Апостол Павел присовокупляет: елижды аще ясте хлеб сей и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете (1Кор.11:26). Вот сколько Божественных средств к общению нашему со Христом и к спасительному участию в страдании и смерти Его!

Вознесем, братие, и еще благодарение наше Богу и Спасителю нашему Иисусу Христу, распятому за нас и пострадавшему для спасения нашего. Пребудем с Ним и в Нем, – да соделаемся общниками спасительных Его страстей и Божественной бессмертной жизни, – пребудем верою, любовию, святою и непорочною жизнию, терпением, покаянием и причащением тела и крови Его. Почтим и животворящей крест, на котором соделал спасение наше Господь и Бог наш, будем сим знамением спасения ограж­даться, сим источником благодати освящаться, сим оружием победы защищаться от всех врагов наших, видимых и невидимых. Аминь.

И воскресшаго в третий день по писанием.

Помните, братие мои, что мы сказали в прошедший раз? Мы сказали, что Спаситель наш Иисус Христос распялся именно за нас, и Своею волею претерпел смерть; что смертию Его умерщвлена наша смерть и возвращено нам благоволение Небесного Бога Отца. Чему-ж за сим надлежало последовать, как не торжеству жизни нетленной и вечной? Чему, как не воскресению из мертвых? Так и было. Распятый, умерший и погребенный Господь наш Иисус Христос в третий день воскрес. Вот и Символ Веры учит нас веровать в Господа нашего воскресшаго в третий день. Да, братие! Иисус Христос действительно воскрес, и точно так, как Он предсказывал о Себе Ученикам Своим еще за долго до страдания и смерти, – воскрес именно в третий день. Никто и ничто не могло удержать Его во гробе. Напрасно враги Его печатали гроб, напрасно приставляли стражу. Одним явлением Ангела, который, сошед с неба, отвалил камень ох гроба, стрегущии воины были повержены на землю и, опомнившись от страха, должны были бежать. Но сколько страшно было это явление Ангела Божия воинам, столько радостно и утешительно Св. Мироносицам. Они пришли было помазать миром тело умершего Иисуса, но вместо того услышали от Ангела благовестие, что Господь и Учитель их воскрес, и вошед во гроб (а это было не что другое, как пещера, ископанная в горе), не нашли тела Господня. Вслед за Мироносицами пришли ко гробу и некоторые из Учеников Христовых; но также не нашли тела Господня, a видели одни погребальные одежды.

Где же был Господь наш Иисус Христос, по восстании Его из гроба? Он пребывал, братие, тоже на земле. но уже не так, как до страдания и смерти. Нет. По воскресении Его, тело Его стало уже нетленно, духовно, славно, сообразно Его Божеству, и причастно жизни бессмертной и вечной, – a потому Господь наш и был, по воскресении Своем, невидим. Как же, скажете, узнали Апостолы, что Учитель их воскрес, и чем Господь удостоверил их в Своем воскресении? A ведь Ангел сказал Мироносицам, a Мироносицы пересказали Апостолам, что Господь воскрес, и гроб Его был пуст, в нем лежали только плащаница и голов­ной плат. Но Господь и Сам не оставил их без уверения в Своем воскресении. Хотя Он, как воскресший и прославленный, пребывал невидимо; однако, для уверения Апостолов, благоизволил являться им и показывать Себя. Так еще прежде, чем увидели Его Апостолы, Он дважды явился женам Мироносицам в самое утро воскресения. Потом являлся и Апостолам. Явился в первый же день двум ученикам, когда они шли в загородное селение, Еммаус, беседовал с ними, и на вечери преломил хлеб и подал им. Вечером того же дня явился всем Апостолам, кроме Фомы, в Иерусалимской горнице, показывал им пронзенные гвоздями руки и ноги, и чтобы более уверить их, что Он тот же и с тою же, хотя прославленною, плотию, требовал y них пищи, и, когда подали Ему часть рыбы и несколько меду, ел. A как в этот раз не было Апостола Фомы, который, не видев лично Господа, не верил Его воскресению; то Господь через восемь дней опять явился в той же горнице Апостолам, когда был с ними уже и Фома. И прямо обратившись к Фоме, повелел ему осязать руки и ноги и прободенное ребро, и веровать Его воскресению. Являлся Господь Апостолам и еще несколько раз в продолжение сорока дней, и особенно продолжительно было явление Его последнее, когда Он в присутствии учеников вознесся на небо. Как же после сего не знать было Апостолам, что Христос воскрес? Как было не знать, когда они многократно видели Его и осязали Его? Как не знать, когда Он и по воскресении беседовал с ними, повторял им то учение, которое они слы­шали от Него до страдания и смерти, и давал им новые наставления, посылая их в мир с проповедию Евангелия?

Господь Иисус Христос, являясь Апостолам и уверяя их в Своем воскресении, в то же время и упрекал их за неверие и неразумение таин Божиих, и как перед страданием, так и по воскресении говорил им, что все, что ни делается с Ним, делается по предопределению Божию, так, как было предвозвещено и написано. О, несмысленная, говорил Он, и косная сердцем, еже веровати о всех, яже глаголаша Пророцы! Не сия ли подобаше пострадати Христу, и внити в славу Свою (Лк.24:25, 26)? Сия суть словеса, яже глаголах к вам еще сый с вами, яко подобает скончатися всем написанным в законе Моисеове и Пророцех и псалмех о Мне, и рече им, яко тако писано ест, и тако подобаше пострадати Христу, и воскреснути от мертвых в третий день (Лк.24:44, 46). Вот и Символ Веры учит нас, что Христос воскрес в третий день по писанием, т. е. как написано в священных книгах, как предвозвещено было от Бога. Да, братие! И страдание и воскресение Господа нашего многократно и многоразлично предвозвещено было от Бога и в знамениях и в пророчествах, как свидетельствует Священное Писание. Упомянем хотя о тех из них, на которые указывают Сам Христос и Апостолы. Напр. Христос сказал в Евангелии: Якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну человеческому, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:14, 15). Чтобы понять это, нужно припомнить вот какое обстоятельство. Когда Израильтяне, по исшествии из Египта, находились в пустыне, появилось однажды между ними множество змей, от уязвления коих они заболевали и умирали. Бог повелел Моисею сделать медного змия, и повесить на дереве, чтобы те, которые уяз­влены змеями, смотрели на повешенного змия, – и которые смотрели, те исцелялись. Для чего это сделано? По объяснению Иисуса Христа для того, чтобы предъявить народу Израильскому будущее страдание Спасителя мира. Опять Христос сказал Иудеям, когда они про­сили от Него знамения: род лукав и прелюбодей, знамения ищет, и знамение не дастся ему, токмо знамение Ионы Пророка. Яко же бо бе Иона во чреве китове три дни и три нощи: тако будет и Сын человеческий в сердце земли три дни и три нощи (Мф.12:39, 40). Вот и это объясняется обстоятельством, которое слу­чилось с Пророком. Когда плывущие на корабле бросили Иону в море, Бог повелел киту пожрать его, и после трех дней выбросить его на берег живым. Для чего это сделано? По словам Иисуса Христа, опять в предзнаменование смерти и воскресения Спасителя мира. Апостол Петр, чтобы доказать Иудеям воскресение Христово, привел слова Давида о Христе: яко не оставиши душу Мою во аде, ниже даси Преподобному Твоему видети истления (Деян.2:27). Так Царь и Пророк Давид еще за тысячу лет до Христа пророчествовал о Христе. И точно, по его пророчеству, Христос, и по смерти, пребыл плотию нетленен, и, хотя сходил душею во ад, но не оставил души Своей там, Бог сый, a в третий день, соединившись с плотию, воскрес из мертвых.

Не будем, братие, удивляться тому, что Христос, всесвятый и безгрешный, сходил, по смерти Своей, в ад. Ад – это жилище собственно злых духов. Но как люди согрешили, и чрез то подпали власти диавола; то и они, по смерти, душами своими переселялись к злым духам – в ад. Здесь же пребывали и все праведники, которые жили до пришествия Христова, и с верою ожидали будущего Избавителя; потому что и они, как падшие в своем прародителе, подлежали тому же осуждению. Вот для сих-то праведников Господь Иисус Христос, как Искупитель всех, сходил душею Своею во ад, и их-то извел от тьмы во свет, и от области сатанины к Богу; и потом уже, как победитель смерти и ада, явился в славе воскресения.

Дадим, братие мои, славу Богу нашему. Воскресение Христово есть истинное торжество для нас смертных. Оно есть начало новой, Божественной жизни, источник бессмертия, основание будущего нашего воскресения. – Но чтобы нам участвовать в спасительных плодах воскресения Христова, мы сами, при содействии благодати Божией, должны воскреснуть во Христе, т. е. перемениться, начать другую, новую, духовную жизнь. Слушайте, что говорит Апостол: Яко же воста Христос от мертвых, так и мы во обновлении жизни да ходим (Рим.6:4). Именно так, братие. Мы должны помышлять себе мертвых быти греху, живых же Богови (Рим.6:11), – забыть, оставить прежнюю жизнь, прежние плотские, греховные дела, и начать жизнь новую, духовную, прямо Христианскую, украшаемую всеми, законом Божиим предписываемыми, добродетелями. Тогда и будем мы Христовыми, жить во Христе, иметь Дух Христов. A если будем Христо­выми, жить во Христе, иметь Дух Христов, то и телесами на­шими получим причастие в славном воскресении Христовом. Аще Дух воскресившаго Иисуса от мертвых живет в вас, говорит Св. Апостол, воздвигий Христа из мертвых, оживотворит и мертвенная телеса ваша, живущим Духом Его в вас (Рим.8:11). Аминь.

И возшедшаго на небеса, и седяща

одесную Отца.

Святое Евангелие повествует вам, братие, что воскресший Господь ваш Иисус Христос, явившись в последний раз Апостолам, вознесся на небо. Это явление Его было, как мы уже сказали, самое продолжительное. Господь, явившись Апостолам в Иерусалиме, вышел с ними из города, беседуя с ними и в городе и на пути о Царствии Божием, – и, достигнув горы Елеонской, благословил их, и в виду их вознесся на небо. И воздвиг руце Свои, говорит Св. Евангелист о Христе, и благо­слови их (Апостолов). И бысть, егда благословляше их, от­ступи от них, и возношашеся на небо (Лк.24:50, 51). Та­ковое разлучение Иисуса Христа с Апостолами не было однако ж внезапным и неожиданным для них. Нет. О вознесении Своем Он возвещал им и прежде и после Своего страдания. Когда в последний раз беседовал Он с ними пред Своим страданием, то говорил им: изыдох от Отца, и приидох в мир, и паки оставляю мир, и иду ко Отцу (Ин.16:28). A по воскресении, явившись в первое утро Марии Магдалине, повелел ей возвестить Апостолам такие слова: восхожду ко Отцу Моему и Отцу ва­шему, и Богу Моему и Богу вашему (Ин.20:17). Вот Он теперь окончательно и исполняет Свое Божественное слово. Вос­ходя на небеса, Он заключает Свое ходатайственное служение, оканчивает великое дело спасения человеческого, которое поручил Ему Небесный Отец, как Сам Он засвидетельствовал в последней молитве Своей к Отцу: дело соверших, еже дал ecu Мне, да сотворю. И ныне прослави Мя Ты, Отче, y Тебе Са­мого славою, юже имех y Тебе, прежде мир не бысть (Ин.17:4, 5).

Так, братие мои! Сын Божий, Спаситель наш Иисус Христос, сошедший, как уже мы слышали, с небес, вочеловечившийся, пострадавший, умерший и воскресший, паки возшел на небо, к безначальному Отцу Своему, как поучает нас и Символ Веры: и возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. Но Он сошел, как Сын Божий, a возшел уже как Богочеловек, с пречистою, по словам Церкви, Своею плотию (Велич. праздн.), т. е. возшел, и с Собою вознес нераздельно и неразлучно со­единившееся с Божеством человечество. Какая честь, какая слава нам. бренные, смертные человеки! Кто бы после сего стал ду­мать, для чего Христос разлучился с нами, для чего оставил землю и возшел на небо? Уже и Апостолов предварял Он об этом на последней вечери с ними. Уне, говорил Он, т. е. лучше, есть вам, да Аз иду (Ин.16:7), разумеется, на небо, к Отцу. О, воистину лучше! Где теперь человек? На небе, в Царстве Божием, седит, по учению Символа Веры, одесную Отца, т. е. постоянно пребывает и вечно пребудет на престоле Божием, облеченный в славу Божества, почтенный властию Бо­жественною. Какое посрамление, какое страшное поражение для диавола! Он лукавно обещал прародителям нашим славу Боже­ственную, намереваясь в самом деле их погубить, a Бог ис­тинно и действительно вознес человека в славу и Царство Боже­ственное. Воистину лучше нам, что Господь наш вознесся на небо. Он послал к нам от Бога Отца Духа Святаго, Который наставляет верующих на всяку истину (Ин.16:13), Ко­торый возрождает нас в жизнь духовную, святую, освящает и спасает. А, ведь, не было бы исходатайствовано для нас благо­дати Духа Божия, если бы Искупитель наш не возшел на небо, к Отцу Своему. Сам Он сказал Апостолам: аще не иду Аз, Утешитель не приидет к вам; аще ли же иду, послю Его к вам (Ин.16:7). Воистину лучше нам, что Господь наш возшел на небо. Он и теперь ходатайствует за нас пред Небесным Отцем Своим, седя одесную Его, лицем к лицу, и представляя Ему в умилостивительную жертву раны Свои, как живое свидетельство претерпенного Им страдания. Апостол Павел говорит о Христе: Христос Иисус умерый, паче же и воскресый, Иже и есть одесную Бога, Иже и ходатайствует о нас (Рим.8:34). Не в рукотворенная святая вниде Христос, но в са­мое небо, ныне да явится лицу Божию о нас (Евр.9:24). Ка­кое утешение, какая отрада нам грешным иметь Такого Ходатая, Который сидит пред лицем Самого Бога, свыше непрестанно призирает на нас, печется о нас, и умоляет за нас Боже­ственную благость. Именно такое утешение преподает нам и воз­любленный ученик Христов: чадца моя, говорит он, да не согрешаете; и аще кто согрешит, Ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа Праведника (1Ин.2:1).

Не думайте однако ж, братие мои, чтобы Спаситель наш Иисус Христос, вознесшись на небо, совсем оставил землю и разлучился с нами навсегда. Слышите, что поет Церковь в праздник Вознесения: еже о нас исполнив смотрение, и яже на земли соединив небесным, вознесся ecu во славе Христе Боже, никако же отлучаяся, но пребывая неотступный (Конд. Праздн.)? Что сказал и Сам Христос Апостолам, когда возносился на небо? Ce Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф.28:20). Подлинно, братие, Господь и Спаситель наш всегда с нами, хотя и невидимо для нас. Не забывайте, что Он Бог, a потому вездесущ; Он всегда и везде, и на небе, и на земли, и на престоле со Отцем, и с нами и в нас, ежели только мы того до­стойны. A будет время, когда Он опять придет на землю, и видимо явится к нам. В последней беседе с Апостолами Он, в утешение им, при предстоявшей разлуке, Сам благоволил ска­зать: не оставлю вас сиры; прииду к вам (Ин.14:18). По­добное сему возвестили Апостолам и Святые Ангелы, явившись им, по вознесении Господа, на горе Елеонской: Сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо (Деян.1:11). Вспомним еще одну из притчей Евангельских, в которой изображено отшествие од­ного господина от рабов и возвращение его к ним. Человек некий добра рода, говорит притча, иде на страну далече, прияти себе царство, и возвратитися. Призвав же рабы своя, предаде uм имение свое, и рече к ним: куплю дейте, дóндеже прииду. По мнозе же времени прииде господин раб тех, и стязася с ними о словеси (Лк.19:12, 13. Мф.25:14, 19). Кто, ду­маете, этот господин, и кто эти рабы? Господин этот есть Сам Господь наш Иисус Христос; рабы Его – это верующие в Него, это мы, братие. Господь отошел от нас на страну далече, воз­несся на небо, но не оставил нас без Своего попечения, – нет! Он поручил нам дело нашего спасения, дал и средства к тому – дары естественные и благодатные, заповедал приобретать и усвоять себе Царствие Божие верою в Него и святою и добродетельною жизнию, a по времени возвратится к нам, опять придет на землю, и потребует от нас отчета во всех наших делах, во всем нашем поведении.

Видите, братие, чего ожидает от нас вознесшийся на небо Господь и Спаситель наш Иисус Христос! Видите, как жить, и что делать мы должны в ожидании возвращения и славного явления Его к нам. Должны иметь ум и сердце непрестанно обращен­ными на небо к Искупителю нашему в вере, в любви и в молитвах. Аще воскреснусте со Христом, поучает Апостол, вышних ищите, идеже есть Христос, одесную Бога седя (Кол.3:1). Наше, говорит, житие на небесех есть, отонудуже и Спаси­теля ждем Господа нашего Иисуса Христа (Флп.3:20). Должны подвигом добрым подвизатися, веру соблюдать правую, исповедовать доброе исповедание (1Тим.6:12), чтобы получить венец правды, егоже воздаст Господь в день онь всем возлюбльшим явление Его (2Тим.4:7, 8). Должны отвергшеся нечестия и мирских похотей, жить целомудренно и праведно и благо­честно в нынешнем веце, ждуще блаженнаго упования и явления славы великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (Тит.2:12, 13). И блажен раб той, егоже, пришед господин его, обрящет тако творяща (Мф.24:46). Аминь.

И паки грядущаго со славою судити

живым и мертвым, Его же царствию

не будет конца.

В прошедшую беседу нашу мы сказали, братие, что Господь наш Иисус Христос, по воскресении Его из мертвых, вознесся на небо и воссел одесную Бога Отца, и что Он, по исполнении времен, опять придет на землю. A вот Символ Веры и говорит нам об этом. Он поучает нас веровать в Гос­пода Иисуса Христа и паки грядущаго со славою судити живым и мертвым. – Что действительно будет второе пришествие Сына Божия Иисуса Христа на землю, в этом никто не должен сомневаться. Сам Господь сказал в Евангелии: приити имать Сын человеческий во славе Отца Своего, со Ангелы Своими; и тогда воздаст комуждо по деянием его (Мф.16:27). И в Откровении Иоанновом Он же говорит: ce гряду скоро, и мзда Моя со Мною воздати коемуждо по делом его (Откр.22:12). A Апостол Павел пишет к Солунским Христианам: Сам Господь в повелении, во гласе Архангелове, и в трубе Божии снидет с небесе (1Фес.4:16). Это говорится о Христе уже по вознесении Его на небо, и, очевидно, о новом, втором пришествии Его на землю.

Так, братие, мои. Будет, несомненно будет второе пришествие Христово. Господь паки приидет на землю. Когда же, спро­сите? Отвечает на это вам Сам Христос: несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи во Своей власти (Деян.1:7). О дни и часе (пришествия Моего) никтоже весть, ни Ангели небеснии, токмо Отец Мой един (Мф.24:36). Нет, братие. Не наше дело испытывать судьбы Божии. Наше дело с верою и чистою совестию ожидать Господа нашего, и готовиться достойно сретить Его. Будите готови, говорит Он нам, яко в оньже час не мните, Сын человеческий приидет (Мф.24:44). Ведь, Господь премудр и благ. Он для того и не открыл нам времени пришествия Своего, чтобы мы всегда ожидали Его, и, ожидая Его, пребывали не в праздности или в делах богоцротивных, a в духовном трезвении и в житии постоянно верном, достойно Христианского своего звания. Вот и Апостол побуждает нас к тому; да не спим, говорит, но да бодрствуим и трезвимся (1Фес.5:6). Много уже, подумаете, прошло времени, как вознесся Господь наш на небо, и почто же мед­лить Он исполнением обещания о Своем втором пришествии? Что же, если и так? Господь всем человеком хощет спастися. Сколько заблуждающих? Он всем хощет в разум истины npиumu (1Тим.2:4). Сколько нечествующих и во грехах пребывающих? Он долготерпит, не хотя да кто погибнет, но да вси в покаяние приидут (2Пет3:9). Но придет время, судьбами Божиими предуставленное, – и Он явится, непременно явится на землю. И явится уже не так, как прежде. Нет. Первое пришествие Его было тайное, смиренное, уничиженное, а второе будет открытое, торжественное, славное. Символ Веры научает нас, что Христос паки приидет со славою. Так и Свя­тое Евангелие возвещает, что Господь приидет во славе Отца Своего (Мф.16:27), со Ангелы Святыми (Мк.8:38), на облацех небесных с силою и славою многою (Мф.24:30), во гласе Архангелове и в трубе Божии (1Фес.4:16). Величе­ственно, братие, и страшно будет второе пришествие Христово. Громы потрясут землю, молнии осветят вселенную, солнце и луна померкнуть, загремит труба Божия, явятся Ангелы, вестники Царя Небесного, весь мир придет в волнение и трепет. Что тогда будем чувствовать мы, когда увидим страшные знамения пришествия Христова? Что будет с нами тогда, когда увидим Самого Гос­пода, сходящего к нам на облаках, окруженного Силами небес­ными? Страшно об этом и подумать. Все тогда будут в трепете, и в ожидании решения каждый своей судьбы. Почему? По­тому что тотчас откроется суд и воздаяние по делам. Пpиumu имать Сын человеческий во славе Отца Своего, со Ангелы Сво­ими, и тогда воздаст комуждо по деянием его (Мф.16:27), сказал Сам Спаситель.

Вот, братие, для чего опять придет Христос. Страшно будет второе пришествие Его; но за ним последует еще страшный суд. Егда приидет Сын человеческий во славе Своей, и вси Святии Ангели с Ним, тогда сядет на престоле славы Своея и собе­рутся пред Ним вси язы́цы (Мф.25:31, 32), сказал Господь. Также говорит и Апостол Павел: приидет Господь, Иже во свете приведет тайная тмы, и объявит советы сердечныя (1Кор.4:5), и: всем явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла (2Кор.5:10). И по Символу Веры мы исповедуем Иисуса Христа паки грядущего со славою судити живым и мертвым. Так. Господь Иисус Христос паки придет, но придет уже не как милосердый Искупитель мира, a как правед­ный Судия; придет не страдать за нас, a судить вас, судить нас в том, как мы воспользовались Его страданием за нас и искуплением, как веровали в Него, как любили Его, как ис­полняли заповеди Его, как провели временную жизнь, сколько старались избегать грехов, сколько заботились украшать себя добродетелями, сколько успели приготовить себя к будущему Царствию Божию. Никто не минует этого страшного суда. Все явятся на суд, и живые и мертвые. Все будут судимы равно, без лицеприятия, как Царь, так и воин; как вельможа, так и простолюдин; как господин, так и раб; как начальник, так и подчиненный; как богатый, так и бедный. Не нужны будут никакие свидетели; ибо Судия всеведущ. Нельзя будет утаить ни одного греха; ибо Сердцеведец обличит нас, совесть наша обвинит нас, грехи наши представятся нам, как сей час сделанные, хотя бы мы учинили их в юности, хотя бы в мужестве, хотя бы в старости, все представятся, хотя бы они были великие, хотя бы малые, хотя бы явные, хотя бы тайные, хотя бы мы согрешили делом, хотя бы словом, хотя бы только мыслию, или намерением, или желанием, хотя бы днем и в глазах y людей, хотя бы наедине и ночью. Ничто, ничто не утаится там, по все видимо будет, как днем, открыто пред лицем всей вселенной. Несть тварь не явлена пред Богом, говорит Апостол Павел, вся же нага и объявлена пред очима Его (Евр.4:13). Во свете приведет Господь тайная тмы, и объявит советы, сердечныя (1Кор.4:5).

Чем же кончится страшный суд Христов? Кончится разделением праведных и грешных. И разлучит их (Судия) друг от друга, яко же пастырь разлучает овцы от козлищь, и поставит овцы одесную Себе, a козлища ошуюю (Мф.25:32, 33), говорит Сам Христос. Кончится тем, что Христос призовет праведных в Свое Царство, скажет им: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира (Мф.25:34), a грешных осудит и отошлет на вечное мучение, скажет им: идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его (Мф.25:41). Тогда-то во всей силе и славе воцарится Искупитель наш Иисус Христос, и Царствию Его не будет конца (Лк.1:33). Тогда-то и пра­ведницы просветятся, яко солнце, в Царствии Отца их (Мф.13:43). В Царстве Иисуса Христа наступит блаженство праведных, которому не будет конца, откроется новый, небесный рай, который уже никогда не разорится. A что будет с грешниками? Они, вместе с диаволом, заключены будут в ад, идеже червь не умирает, и огнь не угасает (Мк.9:44). Там-то начнется для них мучение, которому также не будет конца. И идут сии, т. е. грешники, в муку вечную, праведницы же в живот вечный (Мф.25:46), сказал Христос.

Страшная участь грешников! – A мы, братие, не перестаем грешить, не стараемся заслуживать блаженство праведных, не думаем о страшном пришествии Христовом? О! убоимся праведного суда Божия. Обратимся к покаянию и исправлению жизни, попечемся о спасении своем, пока не пришел великий и страшный день Господень. Теперь только, a отнюдь не после, всяк, иже призовет имя Господне, спасется (Деян.2:21). Амин.

И в Духа Святаго, Господа, животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже с Отцем и Сыном споклоняема и сславима, глаголавшего пророки.

Доселе по Символу Веры говорили мы, братие, о том, как мы должны веровать в Бога, и сказали, что Бог есть един по существу, но троичен в лицах, Отец, Сын и Святый Дух, и что Бог Отец с Сыном и Святым Духом сотворил небо и землю, видимый мир и невидимый, и все сотворенное содержит, и всем управляет; после того особенно говорили о том, как мы должны веровать в Сына Божия, и сказали, что Сын Божий для спасения нас сошел с неба, воплотился от Пресвятые Девы Марии и, как Богочеловек Иисус Христос, пострадал, умер, воскрес, вознесся на небо, и опять придет во славе судить живых и мертвых. Теперь следует нам особенно сказать о том, как мы должны веровать в Святаго Духа. И вот Символ Веры продолжает поучать нас веровать и в Духа Святаго, Господа животворящего, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшего пророки.

Святый Дух, как сказали мы и прежде, есть третие лице Святыя Троицы. Уже посему самому очевидно, что Он есть Бог. Ибо все Божественные лица равны между собою, все имеют одно Божественное существо, и потому в Троице – Един Бог. Но в Символе Веры, для большего утверждения, еще приписывается Святому Духу Божественное имя: Господь. Как Сын Божий, Иисус Христос в оном Символе назван Господом, так и Святый Дух именуется Господом же. И в Духа Святаго, Господа. Что Святый Дух есть Бог, это ясно видно и из Священного Писания. Апостол Петр, обличая Ананию во лжи, сказал ему: почто исполни сатана сердце твое солгати Духу Святому; не человеком солгал ecu, но Богу (Деян.5:3, 4). Святый Дух представляется в Писании в равном достоинстве с Отцем и Сыном. Так Господь повелел крестить всех во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф.28:9). И Апостол Павел приветствует верующих словами: благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами (2Кор.13:13). Не то же ли самое слышим мы и в Церкви? Не каждое ли почти служение начинает Церковь молитвою к Пресвятому Духу, называя Его Царем небесным? Царю небесный, Утешителю, Душе истины? A Царь небесный, к Которому мы обращаемся с молитвою, есть Бог.

Так Святый Дух есть Бог и Господь. Господь, как говорит Символ Веры, животворящий. Этим выражаются действия Святаго Духа во всех тварях, и особенно действия Его в обновлении человеческого рода. Святый Дух, как Творец и Вседер­житель, исполняет вселенную (Прем.1:7), дает бытие и жизнь всем тварям, производит теплоту в видимой природе, вливает животворную силу в нашу землю, произращает плоды земные и питает всех, и человеков и животных. Послеши Духа Твоего, сказал богодухновенный Царь, прославляя Бога Промыслителя, и созиждутся, и обновиши лице земли (Пс.103:30). Но особенно благотворно и живоносно действует Святый Дух в Церкви Христианской. Так Он во всей полноте излил Божественные дары Свои на Апостолов и всех верующих в день Пятидесятницы, и с тех пор не престает и не престанет пребывать в Церкви Христовой, сообщая всем Божественную благодать и духовную жизнь о Христе Иисусе. О таковом пребывании Святаго Духа в Церкви и с верующими возвестил Сам Господь Иисус Христос Апостолам пред страданием Своим: Аз умолю Отца, сказал Он, и иного Утешителя даст вам, да будет с вами в век, Дух истины (Ин.14:16, 17). Посему-то Дух Святый, как говорит Апостол Павел, вся действует един (1Кор.12:11). Он поставляет в Церкви Пастырей и Учителей (Деян.20:28), дает им слово премудрости и разума (1Кор.12:8), и делает их слугами Христовыми и строителями таин Божиих (1Кор.4:1). Он подает верующим дарования исцелений, являет дивные знамения и совершает бесчисленные чудеса (1Кор.12:9, 10. Мф.12:28). Он возрождает нас в духовную жизнь в таинстве Крещения (Ин.3:5), запечатлевает благодатными дарами в таинстве Миропомазания (2Kop.1:22), действует в таинстве Причащения, црелагая хлеб и вино в Тело и Кровь Христову, и освящает прочими таинствами. Он производит в нас веру, ибо, по словам Апостола Павла, никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1Кор.12:3), совершает в нас молитву, о чесом бо помолимся, не вемы, как говорит тот же Апостол, но сам Дух ходатайствует о нас воздыхании неизглаголанными. (Рим.8:26), и делает нас добродетельными и праведными, ибо все Христианские добродетели и качества, по свидетельству того же Апостола, суть плод духовный (Гал.5:22).

Видите ли, братие, сколь благотворно действует Святый Дух как Творец и Вседержитель, и как Божественный Утешитель и Обновитель рода человеческого? Вот поэтому Он и называется Господом животворящим. A что показывают следующие слова Символа Веры: Иже от Отца исходящаго? Этим означается, как сказали мы и прежде, личное свойство Святаго Духа, по ко­торому Он отличается от Отца и Сына. Как Сын отличается от Отца и Святаго Духа вечным рождением от Отца: так Святый Дух отличается от Отца и Сына вечным исхождением от Отца. Но как непостижимо для нас рождение Сына, так же точно непостижимо и исхождение Святаго Духа. A потому Право­славная Церковь никогда не решалась подвергать эту тайну Боже­ства какому либо рассуждению человеческому, но всегда исповедовала и исповедует оную по точным словам Спасителя нашего Иисуса Христа, Который сказал Апостолам о Духе Святом так: Егда приидет Утешитель, Его же Аз послю вам от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит, Toй свидетельствует о Мне (Ин.15:26). Так точно и читаем мы в Символе Веры: Иже от Отца исходящаго.

Далее говорится о Святом Духе: Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима. Очевидно, здесь с верою в Духа Святаго соединяется обязанность чтить и славить Его, как чтим и славим Бога Отца и Сына Божия Иисуса Христа. И как иначе? Ежели Дух Святый есть Бог, ежели Он Божеством, силою и властию равен Отцу и Сыну, что мы уже и видели; то как же не воздавать Ему чести и славы, как не воздавать Ему поклонения вместе с Отцем и Сыном? Так делает и Святая Церковь. Она говорит в своих песнях: Тебе слава подобает, Господи Боже наш, и Тебе славу воссылаем Отцу и Сыну и Святому Духу. Спаситель наш Иисус Христос, защищая Божественное достоинство и честь Святаго Духа, говорил Иудеям: всяк грех и хула отпустится человеком, a яже на Духа хула, не отпустится человеком (Мф.12:31). И Св. Первомученик Стефан говорил тем же Иудеям: жестоковыйнии и необрезаннии сердцы и ушесы вы присно Духу Святому противитеся (Деян.7:51).

Наконец Символ Веры говорит о Святом Духе, что Он глаголал пророки, т. е. просвещал их, и открывал им тайны Божии, и вообще действовал в них, и управлял и словом и писанием их. Это подтверждает и самое Божественное Писание. Не волею бысть когда человеком пророчество, говорит Апостол Петр, но от Святаго Духа просвещаеми глаголаша Святии Божии человецы (2Пет.1:21 ). Так Святый Дух глаголал устами Пророков. Но Он же просвещал и Апостолов Христовых, хотя о том и умолчано в Символе. Ибо хорошо известно всей Христианской Церкви и всем верующим, в каком обилии благодатных даров излился Св. Дух на Апостолов в день Пятидесят­ницы. Вот поэтому и поет Св. Церковь: во Пророцех возвестил ecu нам путь спасения, и во Апостолех воссия, Спасе наш, благодать Духа Твоего (Стих. на лит. в Пятид.) A когда Св. Дух глаголал устами и Пророков и Апостолов: значит, всяко писание богодухновенно есть (2Тим.3:16), все книги Священного Писания, написанные Пророками и Апостолами, суть гла­голы Святаго Духа, и потому должны быть принимаемы, читаемы и слушаемы, не аки слово человеческо, но якоже есть воистину Слово Божие (1Фес.2:13).

Так, братие мои, учит нас Церковь о Св. Божественном Духе, и так должны мы веровать в Него. Будем же православно веровать в Сего нашего Утешителя, Обновителя, Просветителя и Освятителя, будем чтить и славить Его вместе с Отцем и Сыном, будем покланяться Ему и просить y Него благодатных Божественных даров. Не оставим читать и слушать и Божественные Писания, преданные нам чрез Пророков и Апостолов Духом Святым, в сих поучаться, в сих пребывать, в сих разумевать (1Тим.4:15), да будем совершени, на всякое дело благое уготовани (2Тим.3:17). Аминь.

Во едину, Святую Соборную и Апо­стольскую Церковь.

После Бога, во Святой Троице исповедуемого, еще, братие мои, предмет для нашего благочестивого верования. Это – Святая Церковь. Что такое Церковь? Под сим наименованием мы обыкли разуметь храм Божий, место общественного собрания для богослужения и молитв. Но такое наименование храму Божию принадлежит не собственно. Собственно Церковь, в которую мы должны веровать, есть собрание верующих, общество Христиан. Как собрание людей, которые имеют Царя, управляются его законами, пови­нуются начальству, называется государством: так собрание людей, которые веруют во Христа, последуют учению Его, исполняют заповеди Его и покоряются Пастырям Его, называется Церковию.

Где эта Церковь, давно ли существует и кто основал ее? Церковь, которую составляют верующие во Христа, основал Сам Христос, Господь Бог и Спаситель наш. Он проповедал Божественное учение, избрал Апостолов, дал им заповеди для научения верующих, пострадал и искупил верующих Своею кровию, послал на Апостолов Духа Божественного и сделал их всемирными Проповедниками и Пастырями Церкви Своей. Апостолы про­несли проповедь о Христе во все концы вселенной и сделали преем­никами своими Пастырей и Учителей. Таким образом Церковь распространилась во всем мире, и главным образом сосредоточилась в Иерусалиме, в Антиохии, в Риме, до отпадения от Православия, в Александрии и в Константинополе, a потом и в России, управляемая высшими и старейшими Пастырями – Патриархами. Она существует доыне и будет неразрушимо существовать до скончания мира. Ибо Сам Спаситель сказал, что врата адова не одолеют ей (Мф.16:18).

Вот в эту-то, основанную Спасителем нашим Иисусом Христом, Церковь должны веровать мы, братие! Но почему же в Символе Веры сказано не просто: верую в Церковь, a во едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь? Это для того, чтобы мы веровали в истинную Церковь. Ведь, мы наперед еще сказали, что есть Христиане заблуждающие, и Церкви не истинные, не правоверующие. A истинная Церковь именно и есть едина, Святая, Со­борная и Апостольская. Истинная Церковь есть едина, т. е. всегда единомысленна и неизменна и в учении, и в законоположениях, и в таинствах. Поэтому, когда бы и где бы она ни находилась, какие народы в себе ни заключала, на какие части ни разделялась, никогда не теряет своего единства, потому что y нее един Господь, едина Вера, едино Крещение (Еф.4:5). Истинная Церковь есть Святая, т. е. свято сохраняющая веру, учение и законоположения Христовы, без всякой примеси лжи и мудрований разума, оживляемая Христом и освящаемая Духом Его, как тело, Святейшею главою, (Еф.1:22), и сама от Него получившая силу освящать верных спасительными таинствами. Истин­ная Церковь есть Соборная, или, что тоже, кафолическая и вселен­ская, т. е. заключающая в себе собрание верующих целой все­ленной, от начала ее существовавших и ныне существующих, повсюду живших и живущих, во всяком народе находившихся и находящихся, и управляемая не одним a всеми Пастырями, единогласно и единодушно исповедующими веру, и по временам определяющими и утверждающими оную на Вселенских Соборах. Истин­ная Церковь есть Апостольская, т. е. содержащая веру, учение, законоположения и таинства точно так, как учили и предали первые Проповедники и Пастыри Церкви, Святые Апостолы, и управляемая Пастырями, непрерывно приемлющими и сохраняющими благодать священства от Апостолов, и чрез Апостолов от Самого Иисуса Христа. Таковую истинную Церковь обыкновенно называем мы Православною.

Где же теперь эта истинная и Православная Церковь? Главныы образоы на востоке, т. е. в Константинополе, в Иерусалиме, в Антиохии и в Александрии, почему и называется Восточною. Но она существует и в других многих местах. Почему же Восточ­ная Церковь есть истинная и Православная? Потому что она от самых времен Апостольских доныне единомысленно, свято и неизменно хранит догматы веры, богослужение и таинства и ни в чем не отступила от тех определений и правил, которые постановлены на седми Вселенских Соборах. Вот уже этого нельзя сказать о Церкви Римской, которая, около десяти веков быв Православною и единомысленною с Восточною, наконец отступила от нее, самопроизвольно изменила и догматы веры, и таинства, и богослужение, и подчинилась одному Папе, которого и именует главою Церкви. A сколько других разномыслящих и еретичествующих обществ, которые исповедуют Христианскую веру, но во многом отступили от учения веры и чиноначалия церковного, соблюдаемого в Церкви Православной, вселенской? Можно ли после сего безразлично исповедовать веру и принадлежать к тому или другому Христианскому обществу, к той или другой Церкви? Сохрани Бог! Св. Апостол Павел говорит: аще кто вам благовестит паче, еже приясте, анафема да будет (Гал.1:9). И потому предостерегает верующих от лжеучителей: блюдитеся, говорит, от творящих распри и раздоры, кроме учения, ему же вы научистеся, и уклонитеся от них (Рим.16:17). A Господь сказал в Евангелии: аще, брат твой Церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь (Мф.18:17). Нет, братие мои, Истинный христианин должен находиться в истинной Церкви. В ней только пребывает Господь наш Иисус Христос и Святый Божественный Дух. В ней только заключаются все сокровища благодати. Она только есть истинный ковчег, в котором можно спастись от вечной смерти. И потому кто хочет спастись, тот непременно должен веровать так, как учит Православная Во­сточная Церковь, должен веровать во едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

Что же значит веровать в Церковь, и в чем состоит эта вера? Веровать в Церковь значит всецело принадлежать ей, последовать учению ее, исповедовать догматы ее, принимать таинства ее, участвовать в богослужении ее, соблюдать постановления и правила ее, покоряться Пастырям ее, любить и почитать ее, как мать, и быть верным ей до смерти. В этом и состоит вера наша в Церковь; и тот есть истинный сын Церкви, кто так верует в Церковь. Таковый несомненно получит и Царствие Божие, если сохранит веру свою неизменною до конца. Ибо Господь сказал: буди верен даже до смерти, и дам ти венец живота (Откр.2:10).

Вот, братие мои, что такое Церковь! Она есть собрание верующих, общество Христиан, подвизающихся и спасающихся. A что сказать о тех Христианах, которые уже кончили подвиги, совер­шили путь спасения и преставились от сей жизни в другую, вечную? Имеют ли они какое отношение к Церкви? Непременно. Те, которые пребыли в истинной вере и совершили путь временной жизни во всяком благочестии и чистоте, – те теперь прославлены от Бога и наслаждаются небесным блаженством; но не забывают и вас дольних, любят подвизающихся Христиан, предстательствуют y Бога за них, посылают помощь им и избавляют их от многих и различных бед. A те, которые скончались в благочестивой вере, но не чужды были и свойственных человеку грехопадений, в которых пред смертию искренно по­каявшись, не успели привести плодов, достойных покаяния, те находятся в надежде на милосердие Божие и ожидают для себя от Церкви и от присных своих молитв и умилостивительных жертв за них. Те же, которые проведи жизнь в неверии и нечестии, и отошли в другую жизнь без покаяния, те, как при жизни не принадлежали Церкви, так и по смерти не имеют к ней никакого отношения. A Церковь какое имеет отношение к отшедшим Христианам? Святых и праведных она чтит, прославляет их и молится им; a прочим преставльшимся просит y Бога отпущения грехов, поминает их в своих молитвах, и приносит за них бескровную Божественную жертву.

Остается нам, братие, по долгу приносить усердную молитву к Искупителю нашему Господу Иисусу Христу, чтобы Он сохранил Церковь Свою невредиму, неизменну и непоколебиму, и нас утвердил в истинной и непорочной Вере ее. Пусть же всегда и каждый взывает к Нему: содетельная и содержительная всех Божия мудросте и сило, непреклонну, недвижиму Церковь утверди, Христе (Ирм. 3 песн. кан. усп. Бэгом.), молитвами Святых Твоих. Аминь.

В прошедшее воскресенье сказали мы, братие мои, что такое Церковь, и что значит веровать в Церковь; сказали, что еди­ная, Святая, Соборная и Апостольская Церковь есть Восточная, и что всем Христианам, желающим получить спасение, должно веровать только в эту истинную и Православную Церковь. Что ж сказать нам о себе, о своем отечестве, о возлюбленной России? Ведь и мы, Русские, Христиане. Какие же мы Христиане, Православные ли? Какую исповедуем Веру, чистую ли и непорочную? В какой находимся Церкви, в истинной ли, в той ли, которая есть едина, Святая, Соборная и Апостольская? Благодарим, братие, Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Он столько милостив к нам, что благоизволил просветить отечество наше чи­стою и непогрешительною Христианскою верою и водворить в России Церковь Православную.

Знаете, кто просветитель нашего отечества? Великий Князь Киевский (Киев тогда был столицею России) Владимир. Он принял Христианскую веру с Востока, из знаменитой столицы Греческой – Константинополя, от Церкви правоверной и Православной. Приняв сам святое Крещение в Херсоне и получив от Константинопольского Патриарха Епископа с церковным клиром, прибыл в Киев, и здесь крестил всех своих сынов, вельмож Киевских и весь народ. Это было почти около тысячи лет спустя по Рождестве Христовом. С того времени Православная Христианская вера постепенно распространялась во всем отечестве нашем, и утверждалась Церковь, которая управлялась своими Па­стырями, Архиепископами и Епископами, имея во главе Киевского, a потом Московского Митрополита, и зависела от Церкви Гре­ческой, как дочь от своей матери. В последствии времени были y нас и Патриархи, равные в достоинстве Патриархам восточным, и с тех пор Церковь Российская сделалась уже самосто­ятельною, пятою в числе Православных великих Церквей, составляющих единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь; a теперь, со времени Императора Петра Великого, управляется Святейшим Синодом, равным в достоинстве Патриарху, и сохраняет непрерывное и неразрушимое единство со всеми восточ­ными Церквами.

Нужно ли после сего еще утверждать, что мы, Русские, Христиане Православные? Нужно ли доказывать, что Церковь Российская есть Православная и правоверующая? Сами видите, что она и на­чало свое получила от Церкви восточной, и в продолжение свое была то в зависимости от восточной, то в согласии с восточ­ною, и теперь сохраняет единство и общение с восточною. Она всегда содержала и ныне содержит догматы веры так, как и Церковь восточная, всегда совершала и ныне совершает таинства так, как и восточная, всегда соблюдала и ныне соблюдает все церковные правила и законоположения так, как и восточная, всегда отправляла и ныне отправляет богослужение так, как и восточ­ная, всегда управлялась и ныне управляется законными Пастырями, как и восточная. Словом, она всегда пребывала и ныне пребывает и с Церковию восточною и сама с собою во всем соглас­ною и неизменного. A потому, как очевидно, она есть Церковь истинная и Православная, – a мы, чада ее, Христиане Православные и правоверующие.

Правда, есть y нас люди, которые говорят, что Церковь наша в последнее время допустила многие изменения, и потому она теперь неправославна. Это паши раскольники. Жалкие люди! Они говорят, что со времени Патриарха Никона Церковь Российская перестала быть Церковию. A от чего? От того, что она сделала многие исправления в чине церковном и в книгах церковных. Что ж? Худое это дело, или доброе? Разве Церковь не обязана исправлять то, что от времени, от обстоятельств, от неразумия, от недостатка надзора, оказалось несогласным с Православным чином церковным? И можно ли сказать, что некоторое изменение, сделанное в книгах и обрядах церковных, есть порча и перемена веры, как хотят думать раскольники, когда таковое изменение одобрила вся Церковь? Ведь, не один Никон действовал в этом деле. Все согласны были, и все одобрили это исправление, и благочестивейшие Цари, и все Российские Пастыри, и во­сточные Патриархи. Прошло после Никона двести лет, и ни один Благочестивейший Российский Царь, ни один Пастырь не нашел отступления в сделанном исправлении, но все признавали и признают оное правильным и Православным. Одни раскольники думают иначе. Но кто они? Люди из простого народа, без образования, без сведений, люди без призвания, самовольно и само­чинно выдающие себя за учителей и дерзающие судить и осуждать всю Церковь. Не есть ли это знак крайнего невежества и заблуждения? Ныне, говорят, Церковь не – Церковь. Почему так? Чего она лишилась? Что в ней отменено? Вера та же, догматы веры те же, таинства те же, обряды те же, постановления, напр., празд­ники, посты и проч. те же, храмы те же, и богослужение то же, Пастыри церковные, Архиереи и Священники те же, все в ней и те­перь то же, что было от начала y нас и что существует доселе во всех Православных Церквах. Почему же Церковь наша не – Церковь? Где же она? У них – раскольников? Но они сами должны сознаться, что y них нет законных Пастырей, и, следовательно, нет ни правильного богослужения, ни спасительных таинств, и потому общество их не есть Церковь, a самочинное и богопротив­ное сборище, волнуемое страстями, разделенное на бесчисленные, одна другой нелепее, секты, и увлекающее души Христианские на вечную погибель. Это подлинно люди, седящие во тме и сени смертной. О, когда-то воссияет им свет разума (Мф.4:16)! Когда-то придут они в познание истины (1Тим.2:4)! Когда-то обратятся с любовию и покорностию к матери своей, Православной отечественной Церкви, которую столько лет они, как чада ехидны, терзают злословием и противлением!

Будем, братие, молиться о заблудших и отпадших от матери своей Церкви братиях наших, еда како даст им Бог покаяние в разум истины, и возникнут от диавольския сети, живи уловлени от него в свою его волю (2Тим.2:25, 26). A сами о себе возблагодарим всещедрого Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, что мы, по благодати Его, и родились в недрах истинной Православной Церкви, и теперь находимся под матерним кровом ее. Пребудем верными ей до конца жизни нашей, и соблюдем заповедь ее нескверну и незазорну, даже до явления Господа нашею Иисуса Христа (1Тим.6:14). Аминь.

Исповедую едино Крещение во оставление грехов.

Господь наш Иисус Христос ясно и определенно возвещает нам, братие мои, в Евангелии, как и чем мы можем спастись. Он говорит: иже веру иметь и крестится, спасен будет (Мк.16:16). Значит, для получения спасения необходимы Вера и Крещение. Так точно поучает нас и священный Символ Веры. Сперва он определяет веру: Верую во единаго Бога и проч., a потом упоминает о Крещении, показывая необходимость его для оставления грехов. Исповедую едино Крещение во оставление грехов. Что такое Крещение? Крещение есть церковное таинство; a таинство есть такое священное действие, чрез которое тайным образом сообщается человеку спасительная благодать Божия. Не всякое, впрочем, священное действие есть таинство. Нет. Таких особенных священных действий или таинств Православная Христианская Церковь исповедует и содержит семь, не более, не менее. Эти таинства суть: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение. Почему же, спросите, сказано: едино Крещение? Что это значит? Это значит то, что Крещение совершается один раз, и уже более не повто­ряется, как некоторые другие таинства, a не то, чтобы было одно таинство, –Крещение. Так от чего же, опять скажете, упомянуто в Символе об одном Крещении, и нужны ли прочие таинства? Без сомнения нужны, a сказано об одном только Крещении по­тому, что оно есть первое и начальное таинство. Оно есть дверь, чрез которую человек входит в общество Христиан, в Святую Церковь, a вступив в Церковь, делается участником уже и других таинств.

Видите ли, братие мои, достоинство Церкви? Видите ли, что спасение, соделанное для нас Искупителем нашим Иисусом Христом, мы можем обрести только в Церкви? Она – истинная мать для верующих. Она содержит в себе и сообщает всем чадам своим спасительную благодать Божию, и сообщает именно чрез священные таинства. Силою и действием таинств она делает нас из плотских духовными, из грешных праведными, из порочных чистыми и святыми. Силою и действием таинств она освящает всю нашу жизнь, и начало, и продолжение, и конец оной. Вот рождается человек, человек по природе падший, греховный, чадо гнева Божия; – Церковь в таинстве Крещения возрождает его, делает новою тварию, возлюбленным Богу и сыном Божиим. Просвещенный Крещением человек должен слу­жить Богу, ратовать с искушениями и страстями, и быть святым и непорочным; – Церковь в таинстве Миропомазания полагает на него печать освящения, сообщает ему благодатные силы, и утверждает его в новой, духовной жизни. Христианин, имея от при­роды немощную и растленную плоть, и живя среди искушений мира, и после Крещения подвергается падениям и грехам; – Церковь снова очищает его от скверн греховных в таинстве Покаяния. Христианин ищет теснейшего соединения со Христом для получения жизни вечной; –Церковь в таинстве Причащения преподает ему Тело и Кровь Господа, и делает его едино с Господом. Христианин, по закону природы, желает быть отцем семейства; Церковь таинством Брака освящает союз мужа и жены для рождения и воспитания детей. Христианин подвергается недугам телесным; Церковь врачует его от сих недугов, и буде приближается к смерти и готовится в путь загробный, то напутствует его таинством Елеосвящения, сообщая ему в нем ослабление болезней, отпущение грехов и силы и крепость против духов злобы поднебесных. Вот как Св. Церковь данною ей от Бога благодатию действует ко благу человека, действует во всю его жизнь, во всяком состоянии, во всяком обстоятельстве жизни его.

Чрез кого же Св. Церковь сообщает верующим благодать Божию, или кто должен совершать таинства? Без сомнения тот, кого пошлет, кому поручит Церковь. A это – священники, правильно избранные и законно рукоположенные. Для сего и установ­лено в Церкви таинство Священства, чрез которое они приемлют благодать освящать верных. Таковые только Священники и суть истинные служители Божии, законные Пастыри, которых Христиане должны слушать, и им повиноваться, и от них прини­мать таинства Церкви. Что же сказать о пастырях нерукоположенных, незаконных, непризванных? Опять нельзя не вспом­нить наших раскольников. У них таинства совершают или беглые, часто лишенные Священства, священники, или простые миряне, даже женщины. Какое греховное ослепление! Какое нечестивое глумление над тайною вашего спасения! Может ли преподавать дру­гому благодать тот, кто не имеет ее, кому она не дана, или y кого отнята? Кстати теперь припомнить одно обстоятельство из деяний Апостольских. Раз как-то некоторые из скитающихся Иудеев-заклинателей вздумали произносить имя Господа Иисуса Христа над теми, которые одержимы были злыми духами, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел (Апостол) проповедует. Что же? Злой дух сказал им в ответ: Иисуса я знаю, и Павел мне известен; a вы кто? И бросясь на них человек, одержимый этим духом, напал на них и избил их (Деян.19:13–16). Вот эти скитающиеся Иудеи-заклинатели истинное подобие наших беглых раскольнических священников и не посвященных простолюдинов, дерзающих принимать на себя чуж­дое им дело Божие. Такой же без сомнения будет ответ и этим лжеучителям и лжепастырям, и за святотатственное поругание Святыни Христианской ввержены будут в геенну огненную на вечное мучение.

Сохрани Бог, братие мои, колебаться всяким ветром учения (Еф.4:14), слушать беседы злыя растленных человеков умом, и лишенных истины (1Тим.6:5) и быть преслушными Церкви Божией. Напротив должно, как учит Апостол, непременно должно слушать истинных богопоставленных наставников, повиноваться и покоряться (Евр.13:17) законным Пастырям, и быть верными сынами Церкви. Ибо только в Церкви, истинной и Православной Церкви, заключается, и Пастырями посредством священных таинств сообщается благодать Божия спаси­тельная всем человеком (Тит.2:11). Аминь.

Мы сказали, братие мои, что Православная Христианская Цер­ковь исповедует и содержит семь таинств, которыми она освящает верующих. рассмотрим же на первый раз два начальные таинства. Они, как известно, и совершаются, одно за другим, нераздельно.

Первое таинство есть Крещение. В чем оно состоит? В том, что крещаемый три раза погружается в освященной воде, и при погружении его произносится имя Бога Отца и Сына и Святаго Духа. Это делается именно по заповеди Господа нашего Иисуса Христа, Который и Сам благоволил освятить Крещение, приняв оное от Предтечи Иоанна, и, по воскресении Своем, дал Апостолам повеление крестить всех верующих. Шедше, сказал Он, научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф.28:19). С тех пор Святая Хри­стова Церковь доныне просвещает каждого верующего Крещением, и это таинство, как мы сказали, есть дверь, чрез которую каждый входит в благодатный дом Божий, в Святую Церковь. Посему-то лишь только рождается человек, тотчас просвещается Святым Крещением. чтобы он ни мало не оставался вне Церкви, но вместе с родителями делался сыном Церкви, и участником спасительной благодати Божией. Итак кто просвещен Крещением, тот уже сын Церкви, последователь Христов, причастник спасения, наследник Царствия Божия. Иже веру имет и крестится, спасен будет (Мк.16:16), сказал Христос.

Как же это достигается? Изменяется что ли человек в Крещении? Непременно так. Потому таинство и есть таинство, что под видимым образом действует невидимая, тайная, непостижимая сила Божия. Послушайте, как Апостол Павел изображает внутреннюю силу и действие Крещения. Напр. он говорит: Елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся; спогребохомся убо Ему Крещением в смерть; да яко же воста Христос от мертвых, тако и мы во обновлении жизни да ходим (Рим.6:3, 4). Или он же говорит: Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал.3:27), a потом: аще кто во Христе, нова тварь (2Кор.5:17). Да и Сам Спаси­тель сказал Никодиму: Аще кто не родится водою и духом, не может внити в Царствие Божие (Ин.3:5). Что видно из этих слов? To, что человек в Крещении таинственно умирает и восстает, или снова рождается. Как Христос умер и воскрес из мертвых: так человек в Крещении умирает греху, или, что тоже, погребает прирожденный грех, и является в другом, непорочном виде, одуховленным человеком, причастником жизни и спасения во Христе. Отсюда понятно, почему Крещение едино, т. е. совершается один раз, и более не повторяется. Как в жизнь естественную человек родится однажды, так и в жизнь благодатную рождается однажды. A Крещение есть духовное, таин­ственное рождение. Вот поэтому оно и не повторяется.

Теперь видите, братие, сколь необходимо Св. Крещение, и какую спасительную оно имеет силу. Без Крещения не может человек вступить в Церковь Божию и соделаться причастником благодати Божией; без Крещения он грешник, нечистый пред Богом, лишенный жизни Божией, раб диавола. A Крещением вступает в Церковь Христову, и делается избранным Божиим, новым человеком, святым и непорочным, наследником Царствия Божия. Так спасительно для всех Крещение! В Св. Крещении, как и в прочих таинствах, благодать Божия дается человеку туне, без всяких его заслуг; однако нечто требуется и от человека, когда он желает просветиться Крещением. Что именно? Во-первых покаяние, т. е. раскаяние во грехах, и расположение и обещание жить добродетельно и свято. Так Апостол Петр говорил распявшим Господа Иудеям, когда они пришли в себя и познали свой грех: покайтеся, и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов (Деян.2:38). Это самое и делается y нас при Крещении, когда приступающий к Крещению отрицается сатаны и всех дел его и сочетавается Христу. Это самое и значит, когда он от запада обращается к востоку, и тем показывает, что он не хочет более служить греху, a решается ходить во свете истины и благих дел. Во-вторых, тре­буется вера. Сам Христос сказал: иже веру иметь и кре­стится, спасен будет (Мк.16:16). Поэтому и читается Символ Веры, которым приемлющий Крещение свидетельствует пред Церковию свою веру. Без покаяния и веры не может быть пре­подано и Крещение. Как же, скажете, крестят младенцев? Ведь они не могут еще ни каяться, ни веровать? Вот для этого y нас восприемники, просто, так называемые, крестные отцы и ма­тери, которые при Крещении младенцев поручаются за них пред Церковию, и после того берут их в свое Христианское попечение и руководство.

A и после Крещения человек не обязывается ли еще к чему-либо? Непременно. Видите, – по Крещении одевают его в белую одежду. Для чего это делается? Конечно для означения того, что он Крещением омылся, освятился, стал чист и непорочен душею; но вместе и для наставления, что он должен хранить чи­стоту души своей, не омрачая себя паки грехом. Вот опять надевают на него крест. Это для чего делается? Конечно для означения того, что он в Крещении сраспялся Христу, но вместе и для напоминания, что он должен исполнять заповедь Христову: иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой и по Мне грядет (Мк.8:34), и, как последователь Христов, распинать плоть свою со страстьми и похотьми (Гал.5:24). Вот еще крещаемый, или вместо его восприемник, держит горящую свечу. Эго что значит? Этим конечно означается то, что в сердце просвещенного Крещением воссиял свет к просвещению разума славы Божия о лице Иисус Христове (2Кор.4:6), но вместе показывается и то, что получившие благодать Крещения должны, по Апостолу, ходить, яко чада света (Еф.5:9) и добродетели возвещать из тмы их призвавшаго в чудный свой свет (1Пет.2:9).

За Крещением следует второе таинство – Миропомазание. В чем оно состоит? В том, что просвещенный Крещением помазуется освященным миром, и при помазании его произносятся слова: печать дара Духа Святаго. Об этом таинстве говорит Апостол Павел в послании к Коринфянам: извествуяй нас с вами во Христа, и помазавый нас Бог; Иже и запечатле нас, и даде обручение Духа в сердца наша (2Кор.1:21, 22). Это таинство совершается большею частию y нас тотчас по Крещении и соединяется как бы в одно священное действие. Так и Апостол Петр соединяет оба эти таинства в следующих словах, и поставляет Миропомазание тотчас после Крещения: покайтеся, и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа, и приимете дар Святаго Духа (Деян.2:38). Из слов Апостольских видно уже и то, какую благодать получает человек в Миропомазании. Когда просвещенный Крещением помазуется Св. миром, тогда сходит на него Святый Дух, как на Апостолов, полагает на нем неизгладимую печать сыноположения, сообщает ему благодатные дары, возращающие и укрепляющие его в жизни духовной, и подает ему вся Божественные силы яже к животу и благочестию (2Пет1:3). Действием и наитием Св. Духа человек весь освящается, именно: при помазании чела освящается его ум, при помазании груди освящается сердце, при помазании очей, ушей и уст освящаются все чувства, при помазании рук и ног освящается вся деятельность его. Теперь-то он есть истин­ный христианин; ибо Христианин значит помазанный, т. е. исполненный даров Святаго Духа.

Вот какая и коликая благодать подается верующим в спасительных Христианских таинствах, Крещении и Миропомазании! И этой великой благодати Божией сделались причастниками все мы, братие-Христиане. Лишь только явились мы на свет, – и Св. Цер­ковь уже приняла нас в свое матернее лоно; омыла и освятила нас и запечатлела дарами Св. Духа. Будем всегда помнить это высокое наше достоинство, всегда хранить в себе это божествен­ное сокровище, и всеми делами, всем поведением; свидетельствовать, что мы род избран, царское священие, язык свят, люди обновления (1Пет2:9). Аминь.

Третие таинство есть Причащение. Это, братие мои, самое великое, Божественное и высочайшее из таинств. В чем оно состоит? В том, что хлеб и вино, приносимые на Божественной литургии, молитвою и благословением священнодействующего, будет ли он Архиерей или Иерей, при таинственном наитии Святаго Духа, прелагаются – хлеб в тело Христово, a вино в кровь Христову.

Таинство это установил Сам Господь наш Иисус Христос. Еще до страдания Своего, Он, уча Иудейский народ, возвещал ему об этом спасительном таинстве. Так наприм. Он говорил: Аз есмь хлеб животный, иже сшедый с небесе; аще кто снесть от хлеба сего, жив будет во веки, и хлеб, его же Аз дам, плоть Моя есть (Ин.6:51). A пред страданием Своим Сам благоизволил совершить сие таинство и причастить Апостолов Своим телом и кровию. Это было на последней вечери. Господь Иисус Христос, взяв хлеб, благодарил, благословил, преломил и подал ученикам, сказав: приимите, ядите, сие есть тело Мое; a потом чашу с вином преподав им, сказал: пийте от нея вcu, сия бо есть кровь Моя нового завета, яже за многия изливаема во оставление грехов (Мф.26:26, 27, 28). И в то же время заповедал им таким образом воспоминать Его и после страдания, смерти и воскресения Его: сие, сказал, тво­рите в Мое воспоминание (Лк.22:19). Посему как скоро, по воскресении и вознесении Иисуса Христа на небо, Апостолы прияли Духа Святаго, и проповедию своею приобрели значительное число верующих во Христа; тотчас начали совершать, по заповеди Гос­пода, спасительное таинство Причащения. Об этом ясно говорится в книге Деяний Апостольских. И Апостол Павел в послании к Коринфянам пишет: чаша благословения, юже благословляем, не общение ли крове Христовы есть; хлеб, его же ломим, не общение ли тела Христова есть (1Кор.10:16)? поскольку же Господь заповедал, при совершении сего таинства, воспоминать Его: то Апостолы и их преемники, Пастыри церковные присово­купили к совершаемому таинству разные священные действия, изображающие всю земную жизнь Господа Иисуса Христа, – и таким образом составилось общественное богослужение, известное под именем литургии.

Литургия (по просторечию обедня) есть первое и важнейшее Христианское богослужение. Ее священнодействующий совершает с особенным приготовлением, и не иначе. как облеченный во все священные одежды. И это именно потому, что на литургии со­вершается святейшее Христианское таинство тела и крови Господа нашего Иисуса Христа. Оно совершается тогда, когда, по возглашении слов Христовых: приимите, ядите, сие есть тело Мое, и пийте от нее вcu, сия есть кров Моя, поют: Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи. В это время в Св. алтаре истинно страшная совершаются. Бог Отец благоволительно призирает с высоты небесной на священнодействие сего таинства; Дух Святый таинственно нисходит на Св. Дары, пре­лагая их в истинное тело и кровь Христову; Сын Божий, Ис­купитель наш Иисус Христос, Святейшим телом и кровию Своею, соединенными с Его Божеством, предлежит на Св. престоле, как распятый на кресте; Ангелы невидимо окружают Св. престол и со страхом взирают на неисповедимое любви и милосердия Божия таинство. Это время на литургии так важно и зна­менательно, что Св. Церковь установила особый звон, обозначае­мый по времени словом – к-достойно, потому что, как пред самым наступлением этих священнейших минут поется во славу Пресвятые Троицы: – достойно и праведно есть, так и по окончании тотчас поется песнь Богородице: Достойно есть – для чего установила? Для того, чтобы как присутствующие в храме усу­губили свое благоговение и молитвы, так и находящиеся вне церкви приняли участие в общей молитве церкви. Ибо в церкви прино­сится Святейшая жертва, непорочный Агнец, не тот обыкновен­ный агнец, которого Израильтяне закалали и ели, хотя и он был таинственен и спасителен, нет! – приносится Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин.1:29), Агнец непорочный и пре­чистый Христос (1Пет.1:19), Который пострадал за мир, и искупил его от вечной смерти. Как не воскликнуть теперь с Церковию: Оле страшнаго таинства! Оле благоутробия Божия (Послед. ко Св. Прич. песн. 8, троп. 3)!

За кого же приносится эта Божественная жертва? Для кого со­вершается это спасительное таинство? За нас, братие мои, ежедневно закалается таинственный Агнец на церковном жертвеннике. Ибо только кровь Иисуса Христа Сына Божия очищает нас от всякого греха (1Ин.1:7). Нас Искупитель наш желает питать Своим Божественным телом и кровию, чтобы мы сделались в Нем причастниками жизни вечной. Ибо слышите, как Он приглашает нас! Приимите, говорит, ядите, сие есть тело Мое; пийте от нея, т. е. чаши, ecu, сия есть кров Моя. И для чего? Ядый, говорит. Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин.6:36); ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день (Ин.6:54). Какой неоцененный дар, и какое вожделенное обетование причастникам! Справедливо, поэтому, и пре­красно поступали древние Христиане: они все и всегда приобщались Св. таин, и не было литургии без причастников. A y нас? Увы! Таже Св. Церковь и также за каждою литургиею приглашает Христиан к общению тела и крови Христовой, – и что же? По боль­шей части не видит ни одного приступающего. Боже мой! Что это значит? Какая этому причина? Скажете: страшно приступать к такому великому таинству; мы грешны и недостойны. Действительно страшно; но страшно для нечестивых и грешников нераскаянных. Очистим совесть свою покаянием, приступим к Искупителю нашему с благоговейным страхом, и вместе с верою и любовию; и нам будет не страшно, но всежелательно и пресла­достно, и Господу Спасителю нашему прелюбезно. Ибо Он для того и пострадал, чтобы спасти нас, для того и преподает нам тело Свое и кровь Свою, чтобы даровать нам спасение. Не можешь приобщаться всегда? Приобщайся в воскресные и праздничные дни. Не можешь приобщаться так часто? Не пренебрегай приобщаться хотя в посты. Если уже и этого не можешь (какая прискорбная однако же немощь!): по крайней мере не позабудь поговеть и приобщиться Св. таин хотя один раз в год – в Великий пост. Св. Церковь, до крайности снисходительная к нашим немощам и нуждам житейским, непременно однако же требует, чтобы каж­дый Православный Христианин по Крайней мере один раз в году непременно говел и причастился Св. таин. Требует, го­ворю. Иначе она не считает и сыном своим того, кто так беспечно стал бы пренебрегать ее святыми уставами и отчуждать себя на долго от столь спасительного таинства. Господь сказал: аще нe снесте плоти Сына человеческого (разумеет Себя), ни пиете крове Его, живота не имате в себе (Ин.6:53). Страшные слова! Будем помнить их всегда, чтобы не лишиться нам жизни вечной и Царствия Небеснаго!

A что же нам делать, когда мы слушаем литургию, но не причащаемся Св. таин? Будем благоговейно молиться и с верою воспоминать Господа нашего Иисуса Христа. Ведь, мы сказали уже, что Божественная литургия, на которой совершается таинство Причащения, есть воспоминание всей земной жизни Спасителя нашего. Так вот, когда начинается литургия, и услышим возглашение слов: благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа; представим, что родился Христос, и благословим в душе своей Бога, Спасителя мира. Когда увидим шествие с Евангелием: вспомним, что Господь наш, по Крещении, явился проповедовать Евангелие Царствия Божия, и будем слушать чтомое в Церкви Евангелие, как Самого поучающего нас Христа. Когда последует шествие со Св. Дарами: представим, что это Сам Господь идет на страдание и смерть, и благоговейно преклонимся пред Ним, умоляя Его, да и нас, с разбойником, помянет во Царствии Своем. Когда будет совершаться самое Святое таинство, и услышим звон колокола, и пение стиха: Тебе поем: ведаем, что Сам Господь паки совершает для нас тайную вечерю, паки священнодействует и приносит Себя в жертву Богу Отцу за спасение наше, паки уготовал нам Божественную трапезу Свою, и, вместе с поющим клиром, благословим Его и принесем Ему хвалу, благодарение и поклонение. Когда, после Причастна, отвер­зутся Святые врата и увидим явление Св. Даров: поклонимся с верою и страхом Божиим, – это явление Христа в славе воскресения. A когда увидим те же Св. Дары в последний раз, при возглашении: всегда, ныне и присно и во веки веков: это уже явление Христа, напоминающее о Его вознесении с горы Елеонской на небо. Когда же Священник скажет отпуск и затворятся Святые врата: помыслим, что будет конец нашей жизни и благодатному Царству Божию, и будем молить всещедрого Бога, чтобы нам не остаться вне врат Царствия Божия. A непременно вне Царствия Божия останутся те, которые редко и без усердия слушают Божественную литургию, которые не воспоминают с верою и любовию Господа и Спасителя своего Иисуса Христа, и не причащаются Божественного тела Его и животворящей и спасительной крови Его. Аминь.

Рассмотрим теперь, братие мои, четвертое таинство – Покаяние. Что такое покаяние? Покаяние вообще есть сознание греха, сокрушение о содеянном грехе и испрашивание прощения содеянного греха. Нужно ли иметь такое покаяние вам? Непременно нужно, если мы хотя в чем-нибудь грешны пред Богом и своею совестию. Только покаяние спасает грешников. Знаете, что мытарь, как лихоимец, был грешник, блудница была грешница, разбойник был грешник; но они спаслись. Как и чем? Покаянием. И праведники также иногда впадали в грехи. Царь Давид допустил плотский грех и убийство, Апостол Петр отрекся от Христа; но и те опять спаслись. Как и чем? Также покаянием. Поэтому и нам, коль скоро мы хотя в чем-нибудь грешны, необходимо покаяние. Без покаяния и мы, как грешники, спастись не можем. Аще не покаетеся, вcu погибнете (Лк.13:3), сказал Спаситель. Да как же, подумаете, мы грешники, когда мы просвещены Крещением, a в Крещении, как прежде сказано, человек очищается от греха и выходит из купели чистым и непорочным? Вот в этом-то и дело, что мы не тщательно хранили, a потому и не сохранили той невинности и чистоты, которую получили в Крещении. Кто из нас не нарушил священных обетов, которые дал при Крещении? Кто снова не омрачил и не омрачает себя многими, великими или малыми, грехами? Поистине, как говорит Апостол, много согрешаем ecu (Иак.3:2). Такова наша падшая и немощная природа, что мы и тогда, когда стараемся жить добродетельно и свято, не можем избежать греха. Поэтому-то и говорится в Священном Писании, что несть человек, иже не согрешит (3Цар.8:46), и аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас (1Ин.1:8). Сколь же после сего необходимо и спасительно для нас покаяние, сами ви­дите, братие! И не любовь ли Божия открыла нам и этот путь спасения? Не милосердие ли Божие, побуждаемое заслугами и ходатайством Искупителя нашего Иисуса Христа, призывает всех грешников к покаянию? Покайтеся (Мф.4:17), говорит Гос­подь; обратитеся ко Мне, и спасетеся (Ис.45:22). Не хощу бо смерти грешника, но еже обратитися, и живу быти ему (Иез.33:11). И сам свидетельствует, что радость бывает пред Ангелы Божиими о едином грешнице кающемся (Лк.15:10).

Когда же должны мы каяться? Всегда. Как грешим мы не раз только или два и не в одно какое-либо время или час, a многократно и на всякое время, и на всякий час, или почти всегда и непрестанно, так непрестанно и всегда должны каяться. Лишь только увидим себя во грехе, лишь только почувствуем, что мы согрешили, хотя бы делом, хотя бы словом, хотя бы мыслию, тотчас должны приносить покаяние Богу; и как? Со смирением, с самоосуждением, с сокрушением, со слезами. Должны тот же час просить y Бога прощения грехов и помилования, взывая е Нему, наприм. как мытарь: Боже, милостив буди мне грешнику (Лк.18:13), или Как Давид: помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое (Пс.50:3).

Так, братие, должны мы всегда обращаться к Богу, как скоро впадаем в грех, и приносить Ему покаяние и мыслию, и сердцем, и устными молитвами и поклонами пред Святыми иконами. Но это покаяние, хотя необходимое для нас во всякое время и спасительное, не есть еще таинство. Это покаяние есть собственно до­машнее. Сами знаете, что есть еще другого рода Покаяние, откры­тое, церковное, называемое исповедью. Что значит y нас исповедоваться? Значит приносит покаяние в Церкви, пред Священником. Вот это Покаяние уж таинство. Оно состоит в том, что кающийся исповедует грехи свои пред Священником, и, получая от него прощение грехов, в то же время прощается и разрешается от Самого Иисуса Христа. Нужно ли, подумаете, такое Покаяние? Не довольно ли одного собственного, домашнего покаяния? Никак нет. Истинное и совершенное покаяние непременно должно быть приносимо пред духовником, устным исповеданием пред ним своих грехов; ибо Сам Бог говорит чрез Пророка: гла­голи ты беззакония твоя, да оправдишися (Ис.43:26), и Св. Апостол Иоанн: аще исповедаем грехи наша, верен есть и праведен (Господь), да оставит нам грехи наша (1Ин.1:9). Истинное и совершенное покаяние должно быть приносимо пред Священником; ибо только Священник имеет власть разрешать грехи по благодати Духа Святаго, которую он получил чрез рукоположение Святительское от Апостолов; a Апостолам Сам Господь даровал Св. Духа, и вместе – власть отпущать грехи. Приимите, сказал, Дух Свят; им же отпустите грехи, отпустятся им, и им же держите, держатся (Ин.20:22, 23). И таковое только Покаяние есть спасительное Церкви нашей таинство, чрез которое мы снова очищаемся от грехов, содеваемых нами после Крещения, и опять делаемся чистыми и непорочными. Таковое только Покаяние есть второе для нас Крещение, как называет его и Св. Церковь (Чин. исповед.).

Не думайте, однако ж, братие, чтобы всякое покаяние, как бы оно совершено ни было, было действительно и спасительно. Не ду­майте, чтобы достаточно было только сходить к духовнику, и пере­сказать грехи, или только отвечать на вопросы его. Нет. Надо каяться с усердием и верою, не как пред человеком, а, как есть воистину, пред Самим Богом; надо представлять, что Сам Христос слушает нашу исповедь, и Сам же, по состоянию сердца каждого, преподает нам разрешение грехов. Се, чадо, Христос невидимо стоит, приемля твое исповедание (Чин. вспов.), говорит Священник исповеднику. Надо каяться искренно, ничего не утаивать, но все, какие известны и тяготят душу, грехи исповедовать подробно, ясно и обстоятельно. Не усрамися, говорит Священник исповеднику, ниже убойся, и да не скрыеши что от Мене, аще ли что скрыеши от Мене, сугуб грех имаши (Чин. испов.). Надо каяться с чистым сердцем, с прямым намерением после исповеди оставить грехи, и жить по заповедям Божиим. От сих всех, говорит Священник исповеднику, т. е. от содеянных грехов, отныне должен ecu блюстися; понеже вторым Крещением крещаешися, по таинству Христианскому, и честно, и право, и благоговейно пожити да поможет тебе Бог Своею благодатию (Чин. испов.). И Сам Спаситель, простив жену, взятую в прелюбодеянии, сказал ей: иди и отселе ктому не согрешай (Ин.8:11). A чтобы столь действительное и столь спасительное приносить нам покаяние, вот Святая Церковь, заповедуя нам очищать свою душу и совесть от грехов покаянием и исповедию, сама руководствует к тому преимущественно в посты, и особенно в Великий пост, и в это время определяет кающимся целую неделю особенного говения – для чего? Для того, чтобы более и лучше приготовить себя к Покаянию молитвою, постом и рассмотрением своей жизни и своих грехов.

Так, братие мои, милостив к нам Господь, ожидающий от нас покаяния и зовущий нас ко спасению. Так попечительна о нас матерь наша Церковь, установившая для нас время Покаяния, и в таинственной исповеди преподающая нам разрешение содеянных нами грехов. Так ли попечительвы мы? Всегда ли исполняем эту Христианскую обязанность? Очищаем ли себя, как должно, от грехов, по крайней мере, в установленное Церковию время? Избави Бог, ежели мы пренебрегаем этим великим даром благодати Божией и попечением о вас матери нашей Церкви! Ведь для тех, которые грешат после Крещения (а кто из нас не грешит?), одно прибежище спасения – Покаяние. Будем, будем, братие, неупустительно исполнять священный долг Христианского говения, исповедовать грехи свои и освящать души и телеса свои Святыми и пречистыми тайнами тела и крови Христовой, во оставление грехов и в жизнь вечную. Аминь.

Еще три Святые таинства, о которых следует сказать вам, братие. Эти таинства суть: Священство, Брак и Елеосвящение.

В чем состоит Священство? В том, что правильно и достойно избранный призывается на служение Церкви, и чрез Свя­тительское рукоположение приемлет благодать Святаго Духа освя­щать верных учением, молитвами и таинствами. Таковые лица на­зываются Священными, и составляют в Церкви Божией сословие служебное и правительственное. Необходимость Священных лиц в Церкви каждому очевидна. Ежели Церковь есть общество верующих, то может ли она существовать без управления и на­чальства? Ежели верующие должны созидать свое спасение не иначе, как при содействии благодати Божией, и получать освящение от Бога для наследия жизни вечной: то как же они получат благо­дать Божию, и кто преподаст им Божественное освящение? Кто будет учить их вере и благочестию? Кто станет отправлять общественное богослужение? Кто будет совершать таинства, без которых никто из Христиан спастись не может? Неужели простые миряне, как делают наши раскольники? Нет. Это дело особых, духовных лиц, людей призванных и освященных. Господь наш Иисус Христос, Сам, будучи Первосвященником и Архиереем. прошедшим небеса.(Евр.8:1, 4:14), посвятил Апостолов обильным излиянием Святаго Духа, и поставил их в Церкви Своей Пастырями и Учителями, a Св. Апостолы посвятили других благочестивых мужей и препоручили им управление Церковию и руко­водство и освящение верующих. Такое преемство священных лиц продолжается доныне. И вот мы видим в Святой Православной Церкви Патриархов, Митрополитов, Архиепископов и Епископов, которые, как Святители и высшие Пастыри, управляют Церковию, и как сами имеют, так и другим чрез рукоположение преподают власть учить народ, отправлять богослужение и совер­шать таинства. Другие Священные лица имеют право совершать священные тайнодействия в Церкви, кроме власти рукоположения или хиротонии, мироосвящения и освящения антиминсов. Таковы – в обителях Архимандриты, Игумены, Иеромонахи, a в мирских церквах Протоиереи и Священники. Есть еще чин Священных лиц, которые участвуют при совершении священных действий другими высшими лицами, но сами совершать оных не могут. Это – протодиаконы и Диаконы. Все сии Священные лица получают чрез Архиерейское рукоположение особенную благодать спасительно действовать на Христиан, a потому Христиане обязываются особенно любить их и почитать, a высшим из них, Пастырям и Учителям, по заповеди Апостольской, повиноваться и покоряться (Евр.13:17), как Самому Христу, Который сказал Апостолам, a в лице их и всем Пастырям: иже вас приемлет, Мене приемлет (Мф.10:40), и: слушаяй вас, Мене слушает; и отметаяйся вас, Мене отметается (Лк.10:16).

A Брак что такое? Брак есть таинство, в котором при взаимном согласии жениха и невесты, они, благословением и молитвами Церкви, сочетаваются в один супружеский союз, в образ союза Христа с Церковию, на взаимное сожитие, рождение и воспитание детей. Еще в раю Господь Бог, сотворив жену от мужа, сочетал их в один неразрывный союз, и сказал: будете два в плоть едину (Быт.2:24); и Спаситель, подтвердив это же, присовокупил: еже Бог сочета, человек да не разлучает (Мф.19:6). Вот и Апостол Павел повторяет то же Божественное установление, и супружество называет тайною. Тайна сия, говорит, велика есть (Еф.5:32). Подлинно супружество есть тайна. Человек оставляет отца своего и матерь, прилепляется к жене своей, и оба получают расположение друг к другу, любят друг друга, помогают друг другу, берегут друг друга, и рождающихся детей любят и берегут, как самих себя. A как это необходимо для счастливой и благоустроенной жизни! Как это полезно для доброго и Христианского воспитания детей! Супру­жество есть тайна. Оно освящается благословением Божиим, и сожитие мужа и жены, и рождение детей есть уже не плотское и законопреступное, a благословенное и непорочное. Посему-то и говорит Апостол: честна женитва во всех, и ложе нескверно (Евр.13:4). Супружество есть тайна, и действительно, как сказал Апостол, великая. Чей образ представляют муж Христианин и жена Христианка? Муж – образ Христа. a жена – образ Церкви. Аз же глаголю, продолжает Апостол, во Христа и во Церковь. Муж глава есть жены как и Христос глава Церкви (Еф.5:23). Какой высокий, таинственный образ! Сколь после этого свят должен быть союз мужа и жены! Как должны быть бла­гочестивы Христианские супруги! В какой чистоте и непорочности должны жить и как блюсти себя от скверн греховных! Сохрани Бог утратить чистоту этого благословенного союза, или иметь союз неблагословенный. Апостол грозит Христианам страшным судом Божиим. Блудником, говорит, и прелюбодеем судит Бог (Евр.13:4).

Последнее таинство есть Елеосвящение. Оно совершается над болящими, и часто не одним, a многими Священниками, почему и называется еще соборованием. Хотя нельзя в болезнях отвергать и естественных врачебных пособий, ибо древний богопросвещенный Наставник говорит, что Господь созда от земли врачевания, и муж мудрый не возгнушается ими (Сир.38:4); но он же указует и другой, высший способ врачевания: чадо, говорит, в болезни твоей не презирай, но молися Господеви, и Той тя исцелит (Сир.38:9). Ивот Св. Христианская Церковь врачует болящих именно благодатною Божественною силою. По ее установлению, больные помазуются Святым елеем, при произношении молитв к Богу, Врачу душ и телес, и тем самым таинственно сообщается им благодать, очищающая их от грехов и укрепляющая их в силах телесных. Так врачевать болящих поучает Св. Апостол Иаков: Болит ли кто в вас, говорит он, да призовет пресвитеры церковные, и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне. И молитва веры спасет болящаго, и воздвигнет его Господь; и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему (Иак.5:14, 15). И действительно, в таинстве Елеосвящения человек получает или здравие телесное или здравие душевное, очищение грехов, крепость духа, мужество против смерти, защиту от воздушных врагов и твер­дую надежду спасения вечного. A как все это дорого для человека, когда он расстается с здешним светом и идет в страну неведомую, загробную, где только молитвы и благодать Св. Церкви могут охранять путника и помогать ему в достижении неба.

Возблагодарим же, братие мои, Всеблагого и Всещедрого Бога, Который благоизволил устроить в Церкви Своей столько живоносных источников, обильно изливающих на нас Его спасительную благодать. Возлюбим матерь нашу, Церковь, которая не престает и не престанет освящать нас Святыми таинствами, и сообщать нам многоразличную Божественную благодать. Будем всегда верными и покорными ей сынами, – и она несомненно представит нас чадами Божиими и наследниками Царствия Небесного. Аминь.

Чаю воскресения мертвых.

Вот, братие мои, какую еще необычайную истину возвещает Символ Веры. После того, как изложил нам превышающие ум человеческий догматы Христианской веры и научил нас истинно и православно веровать, он открывает нам будущую судьбу нашу и поучает нас чаять, т. е. с верою ожидать воскресения мертвых.

Итак, по учению Христианской веры, будет воскресение мертвых! О, как это справедливо и необходимо! Подумаешь, что-же это за цель нашего бытия? Что за цель нашего духовного возрождения? Для чего вера? Для чего таинства? Для чего жизнь, труды и подвиги Христианские? Умрем, и тем все кончится? Положим, что душа бессмертна. Пусть она, по смерти, будет жить, и даже наслаждаться блаженством. Но жизнь эта будет не совершенная, блаженство не полное. Ведь человек состоит из души и тела, нераздельно душею и телом живет и действует. Так сотворен и от Бога. Но вот Святая вера наша разрешает наше недоумение и говорит нам, что будет воскресение мертвых. Будет воскресение мертвых? Как это вожделенно и радостно! Не прискорбна после этого разлука с родными и близкими сердцу; не страшна собственная каждого смерть. Умрем; но и опять оживем, опять увидим друг друга, опять будем жить, и жить уже не боясь смерти – вечно. Еще задолго до пришествия Христова Пророк сказал: воскреснут мертвии, и востанут, иже во гробех (Ис.26:19). A вот и Сам Христос Спаситель говорит в Евангелии: грядет час, егда мертвии услышат глас Сына Божия, и услышавше оживут (Ин.5:25). Да и не было ли уже таких мертвых, которые слышали глас Спасителя нашего, и ожили? Дочь Иудейского Князя Иаира не воскресла ли? Сын Наинской вдовицы не воскрес ли? Лазарь, четверодневно мерт­вый, не воскрес ли? Скажете: те не разрушались и не истлевали; a прочие, по смерти, разрушаются и обращаются в землю; как же им опять ожить? Нет, не говорите так, братие. Воскресение мертвых есть дело Божие, a о Боге мы не должны судить по себе. Для нас невозможно, a ддя Бога возможно (Мф.19:26). Ведь, мы слышали и знаем, что Бог Всемогущ; а Всемогущему возможно все. Разве легче было для Бога сотворить весь мир; а Он сотворил его одним словом Своим. Подумайте, что делается и теперь. Вот, напр., у нас бывает зима, и страшные декабрьские морозы. Посмотрите на де­ревья. Они голы, мертвы. Пусть будет, что мы не предварены еще опытом. Возможно ли было бы ожидать, чтобы они опять покры­лись листьями, зацвели и принесли плоды? Вероятно, мы признали бы это действительно невозможным! А вот приходит весна, лето, – и они все опять в листьях, в цвету, с плодами. Кто это делает? Бог. Верьте же, что Бог, Спаситель наш Иисус Христос, и воскресит опять всех, всех, сколько ни будет умерших, от начала мира до кончины его. Когда же это будет? При втором пришествии Христовом, – тогда, когда Христос опять при­дет на землю судить живых и мертвых, придет с силою и славою многою. Апостол Павел говорит, что Сам Господь, в повелении, во гласе Архангелове и в трубе Божии снидет с небесе, и мертвии о Христе воскреснут первые (1Фес.4:16). Как воскреснуть? Отвечает тот же Апостол: вскоре, во мгно­вении ока; вострубит бо, и мертвии востанут нетленни (1Кор.15:52), так, как бы проснувшись от сна. С воскресшими те­лами соединятся опять и души, и каждый опять будет целым и совершенным человеком, с тем же умом, с тою же памятью, с теми же чувствами, с полным сознанием себя и всей прошед­шей жизни.

Значит, и тела воскресшие будут те же, и не изменятся? Дей­ствительно тела будут те же, но не такие же; не изменятся в сущности, а изменятся в свойствах. Ныне они грубы, а после будут тонки, духовны; ныне – немощны, а после – сильны; ныне тленны и смертны, а после – нетленны и бессмертны. Апостол Павел, находя доказательство истины нашего воскресения в се­мени, которое ввергают земледельцы в землю, и которое не прежде прозябает, как по согниении, – затем колосьями, образовавши­мися из согнившего или умершего семени объясняет состояние тел в будущем воскресении из мертвых, и говорит: сеется в тление, востает в нетленги; сеется не в честь, востает в славе; сеется в немощи, востает в силе, сеется тело ду­шевное, востает тело духовное (1Кор.15:42, 43, 44). Иначе и быть нельзя. Ведь по воскресении мы будем жить вечно: как же нам быть с нынешними слабыми и бренными телами? Вот нам и примерь, – Первенец из мертвых, Сам Господь наш Иисус Христос. Когда Он воскрес, уже был не в таком теле, как до страдания и смерти. Нет. Его тело было тонкое, духовное; поэтому Он был невидим, поэтому приходил к Апостолам в горницу сквозь затворенные двери. A хотя и яв­лялся Апостолам, как обыкновенный человек, в прежнем Своем виде; но это делал Он только для уверения их в Своем воскресении. В подобном состоянии будем и мы все, по воскресении. В этом уверяют нас Святые Апостолы. Св. Павел говорит: Христос воста от мертвых, начаток умершим бысть (1Кор.15:20), Иже преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его (Флп.3:21); и Св. Иоанн Богослов: вемы, яко егда явится (Христос), подобни Ему будем (1Ин.3:2). A что будет с теми, которые доживут до пришествия Христова и до воскресения мертвых? И они преобра­зятся в тот же вид, в каком будут и воскресшие, т. е. тела их сделаются тонкими, духовными, нетленными и вечными. Вси, говорит Апостол Павел, не успнем, ecu же изменимся; вострубит бо, и мертвии востанут нетленни, и мы изменимся. Подобает бо тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в бессмертие (1Кор.15:51, 52, 53).

Тогда же, т. е. в воскресение мертвых, при втором пришествии Христовом, последует и кончина мира, или, как говорится y нас, преставление света. Сам Господь, возвестив в Евангелии о Своем будущем пришествии, в то же время сказал, что небо и земля прейдет (Мк.13:31). A Апостол Петр говорит: нова небесе и новы земли по обетованию чаем (2Пет3:13). И Св. Иоанн Богослов в Откровении своем пишет: видех небо ново и землю нову; первое бо небо и земля первая преидоша (Откр.21:1). Что это значит? Разве уничтожится нынешний мир? Нет. Он не для того сотворен, чтобы обратиться ему в первобытное ничтожество. Он только преобразится, облечется в нетление и получит новый вид и славу. Явно, что все, и мы, и весь мир, приспособлено будет к вечному бытию и к славе Царства Христова, которое видимо откроется после славного пришествия Христова на землю.

Вот, братие мои, какая последующая судьба мира и человека! Утешаясь таковым премудрым и благим Божиим о нас промышлением, будем всегда иметь в мыслях это будущее назначение наше и непрестанно готовиться к Христианскому исходу из сего многомятежного мира, будем избегать всякия скверны плоти и духа (2Кор.7:1), не только душу украшать святыми добродетелями, но и тело очищать воздержанием от страстей, бдением и постом, и освящать причащением Св. Христовых Таин, чтобы в последний день явиться нам достойными воскресения и всесовершен наш дух и душа и тело непорочно в пришествие Господа нашего Иисуса Христа да сохранится (1Фес.5:23). Аминь.

И жизни будущаго века.

Слышите, братие, что наконец возвещает нам священный Символ Веры! Как скоро кончится настоящий век и последует воскресение мертвых, тотчас наступит другой век, начнется но­вая жизнь. Чаю жизни будущаго века. Что это опять за жизнь? Что за будущий век? Неужели опять та же житейская суета, как и теперь? Неужели опять заботы о пище, об одежде, о жилище? Неужели опять труды и подвиги? Нет, нет. Вся суета нынешнего века кончится с нынешним веком. Не потребуется там ни пищи, ни одежды, ни жилища, потому что люди будут как духи бесплотные. Не труды ожидают нас там, a воздаяние. Каж­дый получит то, что заслужил здесь. Для этого и мертвые воскреснут. Для этого придет и Господь наш Иисус Христос, придет воздать комуждо по делом его (Мф.16:27). Ведь, мы слышали и знаем, что Господь во втором пришествии Своем произведет суд, по которому каждый приимет, яже с телом содела, или блага, или зла (2Кор.5:10). Вот поэтому и век будущий будет не одинаков, для одних блаженный, a для других мучительный. Иначе и быть нельзя. За хорошим всегда и следует хорошее, a за худым –худое.

Кто же в будущем веке будет наслаждаться блаженством? Блаженством в будущем веке наслаждаться будут праведники. Кто они? Это Христиане, которые постоянно и искренно веруют в Господа и Спасителя своего, всею душею и всем сердцем любят Его, всегда стараются исполнять Святую волю Его, случающиеся же по немощи грехопадения очищают покаянием и Св. Таин приобщением, которые чтут Православную Церковь, и, как добрые и покорные дети ее, во веем повинуются ей, которые жизнь препровождают Христианскую, добродетельную и беспорочную, и среди всех житейских бед и злоключений утешаются чаянием будущих благ и праведного воздаяния от Бога. Вот таковые Христиане будут блаженны! В чем состоять будет их блажен­ство? Блаженство праведных состоять будет в том, что они будут вместе с Господом Иисусом Христом. Апостол Павел говорит, что по воскресении из мертвых, мы всегда с Господом будем (1Фес.4:17). Блаженство праведных состоять будет в том, что они будут непрестанно зреть Самого Христа. Апостол Иоанн Богослов говорит: егда явится Христос, узрим Его, якоже есть (1Ин.3:2); и Апостол Павел говорит: видим ныне якоже зерцалом в гадании, тогда же лицем к лицу (1Кор.13:12). Блаженство праведных состоять будет в том, что они сами будут сиять светом и славой Божественной. Знаете, в каком свете и славе явился Христос, когда преобразился на Фаворе. Так точно просветятся в будущей жизни и праведники. Сам Христос сказал, что праведницы просветятся яко солнце, в Царствии Отца их (Мф.13:43). Блаженство праведных со­стоять будет в том, что они будут радоваться радостию неизглаголанною и прославленною (1Пет1:8). Господь сказал Апостолам пред разлучением с ними: паки узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возмет от вас (Ин.16:22). Сколь после этого велико будет блаженство праведных! Да, оно велико, так велико, что мы теперь ни понять, ни пред­ставить не можем. Апостол Павел говорит, что око не виде, ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1Кор.2:9). И сам он еще в жизни сей сподобился быть в селениях праведных. в этом небесном раю, и видеть столь великую славу его, что и пересказать не можно. Восхищен, говорит, бых в paü, и слышах неизреченныя гла­голы, их же не лет есть человеку глаголати (2Кор.12:4). Так блаженны праведники! И на долго ли? Так ли, как мы счастливы бываем здесь? Нет, блаженство их вечно, слава непрестающа, радость неотъемлема. Как вечно Царство Божие, так вечно и Царство праведных. Праведницы, после всемирного суда, Божия, идут в живот вечный (Мф.25:46), сказал Сам Спа­ситель. Не все однакож праведники одинаково будут блаженны и славны. Ведь, Господь праведен. Он всем воздает по достоянию деяний. Посмотрите на небо. Все ли светила одинаково сияют? Нет. Но ина слава солнцу, и ина слава луне, и ина слава звездам (1Кор.15:41). Так и в невидимом небе, в дому Отца небесного. У Него обителей много (Ин.14:2), и без сомнения каждая обитель имеет свою славу. И Ангелы не одинаковое имеют достоинство и не одинаковую славу. И праведники также не в одной степени будут блаженны; но все блаженны, потому что блаженство их будет составлять един всеблаженный Бог.

После блаженства праведных говорить ли, братие, о муке, ожи­дающей грешников? О, если бы не было этой муки! A лучше, если бы не было грешников! Ведь, и муку приготовляют себе сами же грешники. Кто они? Это тоже Христиане, но живущие не по-Христиански. Это преступники, которых осуждает закон не только Христианский, но и гражданский, каковы убийцы, воры, про­тивники власти и возмутители общественного спокойствия. Это рас­кольники, противники Церкви Божией и законным ее Пастырям. Это блудники, прелюбодеи, и другие, как выражается Апостол, сквернители и порочницы (2Пет2:13). Это все вообще, не оправдывающие своей веры и любви к Богу, редко и без усердия ходящие в храм Божий, редко и небрежно приступающие к таинствам Покаяния и Причащения, совершающие дела, противные закону Божию, как-то: досаждения родителям, обиды ближним, обман и проч., провождающие жизнь беспечную, праздную, не­трезвую; любящие лишь мирские веселости и чувственные наслаждения, и исполняющие волю своих желаний и страстей. Все таковые, если не обратятся и не покаются, в будущей жизни, после страшного суда Божия, преданы будут мучению. Что это за мучение, и в чем оно будет состоять? Мучением для грешников будет и разлучение их от праведных, и лишение их блаженства вечного. О, как горько будет терпеть это лишение, тогда как другие будут наслаждаться блаженством! Мучением для грешников будет самый грех. Ведь и ныне грех нам приятен только тогда, когда его содеваем, a после он самим нам представ­ляется отвратительным: каков же он представится там? Мучением для грешников будет и сожительство с демонами. И с худыми людьми быть вместе нам бывает неприятно: каково же будет жить с демонами, этими врагами нашими, злыми и страш­ными? Мучением для грешников будет собственное их раскаяние. Подумают несчастные, чего они лишились, и из-за чего, и чему себя подвергли, подвергли на веки, без всякой надежды воз­вратиться и исправиться, – подумают и будут безотрадно раскаиваться, осуждать себя и проклинать. Но это мучение еще не на­стоящее. Настоящим мучением будет тма кромешная, червь неумирающий, огонь вечный. Неключимаго раба вверзите в тму кромешную; my будет плач и скрежет зубов (Мф.25:30), скажет Господь. Идите от Мене проклятии в огнь вечный (Мф.25:41). И идут сии в муку вечную (Мф.25:46). Вечная мука! страшно подумать. Но кто же виноват? Не сами ли грешники? Одождит (Господь) на грешники сети; огнь и жупел и дух бурен часть чаши их, говорит Пророк. Яко праведен Господь, и правды возлюби, правоты виде Лице Его (Пс.10:6, 7). Как иначе поступить Правосудному Богу? Неужели сравнить праведного с нечестивым? Неужели и грех наградить и прославить? Бог определил мучение грешникам, и мучение вечное: но Он уготовал и блаженство для праведников, и также вечное. И не только не отказывает нам в блаженстве, но и зовет нас, и ожидает нас, и содействует нам, и Сына Своего на смерть отдал за нас, чтобы мы спаслись. После этого не сами ли мы виновны, ежели мы отвергаем Божие к нам милосердие и избираем себе не блаженство вечное, a муку вечную?

Ах, братие мои! Как бы и нам не лишиться блаженства будущего! Как бы нам, по грехам нашим, не подвергнуться мучению вечному! О, будем всемерно пещись о своем спасении! Об­ратимся со всем усердием и любовию к Спасителю нашему Иисусу Христу. Предадим всецело себя руководству Святой Церкви Божией, как верные и покорные сыны ее. Станем жить, как подобает Христианам, добродетельно, благочестиво и праведно, удаляясь от всяких худых дел и житейских страстей. Будем непрестанно помнить, что мы созданы для вечной жизни, a не для временной. Страшимся потерять время. Другой временной жизни для вас уже не будет. Ежели смерть застанет нас во грехах (а кто знает, когда она придет!): мы погибли. Господи, прежде даже до конца не погибнем, покаянием обрати и спаси нас! Аминь.