Беседы на воскресные дни

Господи благослови!

По установлению Святой Православной Церкви, празднуя святые и великие христианские праздники, мы, братие, изложили в сии дни на всенощных беседах Святейшую жизнь Спасителя нашего Иисуса Христа, как повествует нам божественное Евангелие; сказали также и о Пречистой Матери Его, Приснодеве Марии, сколько известно нам из священного церковного предания. И это было для нас необходимо. Ибо как нам не знать своего Спаси­теля? Как нам не знать святейшей жизни Его и спасительных дел Его? Как нам не знать и Пречистой Матери Его, Заступ­ницы Христиан? Но, братие, есть и еще священные лица, есть и еще великие и чудные дела Божии, о которых знать нам по­лезно и душеспасительно. Они также изображены в Божественном Писании. Многие из них воспоминает и прославляет и Святая Христианская Церковь. Займемся же ими в воскресные дни, на­чиная с сей недели Всех Святых до недели Мытаря и Фари­сея, и на всенощных беседах предложим в назидание наше сказания о чудных делах Божиих и жизни Святых, бывших до пришествия Спасителя нашего, и частию после Оного.

И по времени, и по сущности, и по повествованию Священного Писания, первое великое и непостижимое дело Божие есть сотворение мира. Что такое мир? Это – совокупность всех существующих тварей. Его составляют и небо, со всеми светилами, солнцем, луною и звездами, и земля, со всеми, находящимися на ней, одушевленными и неодушевленными тварями. Когда же, от кого и как все это получило бытие? Все, весь мир, вся вселенная по­лучила бытие от Бога. Было время, когда не было ничего, ни неба, ни светил небесных, ни земли, ни тварей, какие мы видим на ней. Един Бог от века пребывал в Своем неприступном Божественном Царстве. Но Сей же вечный, вседовольный и всеблаженный Бог, от преизбытка Своей благости, благоизволил даровать бытие и жизнь и другим существам, – и вот Он сотворил мир, – как? Одним божественным изволением Своим, одним Словом Своим; рек: да будет, и бысть (Быт.1:3).

Господь Бог, мгновенно сотворив все вещество для мира, дал ему тот вид, в каком мы теперь его видим, в продолжение шести дней. И в первый день Бог сотворил свет. Это – неоценимый для нас дар Творца. Им освещается весь мир, и каждая тварь является в своем виде. Посредством его мы видим красоту вселенной, величие небес, блистание солнца, свет луны, сияние звезд, посредством его мы видим друг друга, различаем один предмет от другого, постигаем вид, разнообразие и красоту всего, нас окружающего. Без него мы и с откры­тыми глазами не видели бы ничего, без него для нас была бы вечная ночь.

Во второй день Бог сотворил твердь, или видимое небо. Это – пространство воздуха, которое выше нас, в котором движутся все тела небесные, и которое окружает и нашу землю. Какой и это великий дар от Бога для всех тварей! Чрез это простран­ство изливается на нас свет солнечный, осиявающий и согревающий нас; в этом пространстве носящиеся облака в летнее время проливают благотворный дождь на землю, a в зимнее покрывают нас, как одеждою, и защищают от стужи; в этом пространстве разлитый воздух способствует нашему дыханию и сохраняет нашу жизнь. Без воздуха не только человек, но и животные, даже самые растения не могут существовать.

В третей день Бог образовал нашу землю, именно отделил воду от твердой земли; от этого на суше возникли деревья, растения, трава и цветы, а вода, собравшись в известных местах, произвела моря, озера, реки и источники. Опять великая милость Божия, неизобразимый дар для земнородных! Что, если бы земля навсегда осталась в смешении с водою? Чем бы стали питаться человек и животные? Чем – утолять жажду? А теперь земля произращает разнородную и обильную пищу для всех тварей, а вода составляет самое естественное и самое здоровое питие. И не только необходимое к существованию даровано в сей день от Бога, но и служащее к наслаждению нашему. Так деревья и цветы увеселяют наш взор, а плоды услаждают наш вкус.

В четвертый день Бог утвердил небесные светила, солнце, луну и звезды, и повелел им иметь постоянное и правильное движение. Как это прекрасно! Как благотворно! Нужно только представить ясный солнечный день и тихую, осияваемую луною ночь, – и тогда невольно прославишь премудрого и всеблагого Творца. Светилами у нас определяются и времена. Так солнце движением своим производит денно-нощное время или сутки, а потом и целый год, а луна – время, известное под именованием месяца.

В пятый и шестой дни Бог сотворил уже живых тварей, и именно: в пятый различные роды рыб, плавающих в водах, а также различные роды птиц, летающих в воздухе, а в шестой – различные роды животных, живущих на твердой земле, и в заключение человека. Таким образом Всеблагий Господь наполнил всю землю живущими тварями, чтобы все они наслажда­лись жизнью, питались земными плодами и служили на пользу че­ловеку, а человека поставил владыкою земли, чтобы он господствовал над всеми тварями, и благотворно прославлял своего и всех тварей Творца.

Так кончилось великое дело Божие в сотворении мира. В седьмой день Господь Бог почил от всех дел Своих, благословил и освятил его для всегдашнего празднования и воспоминания бытия мира и всех тварей. День этот назван субботою, что означает покой, и выражает покой Божий после шести дней творения. Таким образом первобытная седмица Божия положила на­чало счислению времени, известному у нас также под именем седмицы или недели, которая тем самым и сохраняет в нас память сотворения мира.

Братие! Святая Церковь ежедневно воспоминает и благодарно прославляет Бога Творца. Это делает она на вечернем служе­нии, когда поет так называемый пред начинательный псалом, и возносить хвалебную песнь сими словами: дивна дела Твоя, Гос­поди! вся премудростию сотворил еси! Слава Tu, Господи, со­творившему вся! Будем и мы всегда благодарить своего Содетеля, прославлять всемогущество, премудрость и благость Его, и жизнь свою, как драгоценный дар Его, обращать во славу Пресвятого имени Его. Господь Бог в шесть дней совершил великое дело творения мира, а в седьмой – субботу, почил и возвеселился о делах Своих. Будем и мы каждые шесть дней недели проводить не в праздности, а в полезных и приличных каждому званию и состоянию делах; седьмой же – нашу христианскую субботу, т. е. воскресенье, употреблять на занятия духовные и святые, на служение Богу, на собственное благочестивое упражнение и на благотворение ближнему. Св. Апостол Павел говорит, что добродетельных и благочестивых Христиан ожидает еще великий праздник, суббота на небесах, вечный покой в селениях праведных. Остав­лено есть, говорит, и еще субботство людем Божиим. Пот­щимся убо внити в оный покой (Евр.4:9, 11). Потщимся и мы, братие, достигнуть оного покоя, почить после временных трудов своих (Откр.14:15), на новой земле (Откр.21:1), в вечном царстве Божием, по благодати и милости Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Ему же слава во веки веков. Аминь.

Господи благослови!

В шестой день творения, в заключение всех тварей, Господь Бог сотворил разумно-животную тварь – человека. Это существо – совершеннейшее из всех тварей видимого мира. Он и сотворен не так, как прочая твари. Творец весь мир, все твари привел в бытие единым Словом Своим: да будет; а человека Он сотворил Своими Божественными руками и Своим Божественным Духом. И к самому творению его Он приступил не прежде, как по предначертании его судьбы в общем совете всех лиц триипостасного Божества, Отца и Сына и Святаго Духа. Сотворим, сказал, человека по образу Нашему и по подобию (Быт.1:26). Так велик человек! И не дивно, когда Господь Бог изволил не только определить ему бессмертие, но и поставить его на степень Ангела, сделать его богоподобным.

Как же Бог сотворил человека? поскольку человек, по предопределению Божию, должен был принадлежать и земле и небу, и временную проводит жизнь и вечную, то Бог и сотворил его соединенным из двух существ, видимого и невидимого, смертного и бессмертного. Сперва Он сотворил тело, – для сего взял землю, образовал из нее плоть и привел ее в вид совершенного человека; a потом даровал и душу бессмертную, вдунув ее в человеческую плоть от Своего Божественного Духа. Сотворен­ный человек назван Адамом. Вот начальник рода человеческого, первый прародитель наш! Но им не кончилось происхождение человечества. Господь Бог все одушевленные твари произвел для всегдашнего преемственного бытия, a потому и Адаму, подобно прочим живущим тварям, дал помощницу, жену для рождения чад и распространения рода человеческого. Она произошла от са­мого уже Адама, и вот каким образом: Бог привел Адама в необыкновенное состояние, подобное сну, взял из него ребро, и из сего ребра образовал жену, во всем подобную ему. Адам, пришедши в сознание, увидел ее, узнал в ней свою плоть и, в чувстве естественного расположения к ней, сказал: ce ныне кость от костей моих, и плоть от плоти моея (Быт.2:23). Жене наречено имя: Ева. Первозданную чету Адама и Еву Сам Господь благословил в неразрывный супружеский союз, даровал им силу чадородия и господство над всею землею и над всеми тварями. И благослови их Бог, повествует книга Бытия, глаголя: раститеся и множитеся, и наполните землю, и господствуйте ею, и обладайте рыбами морскими, птицами небесными, и всеми ско­тами, и всею землею (Быт.1:28). Таким образом Адам и Ева стали во главе всего человечества и от них произошел весь человеческий род. Все народы, какие от начала мира населяли землю, какие существуют ныне и какие будут обитать на земле до кон­чины мира, суть потомки их, a сами они богодарованные и присно­памятные прародители наши.

Происшедши от Божественных рук Самого Творца, прароди­тели наши были совершеннейшим творением Божиим, и как бы представителями Самого Бога на земле. Ибо в них сиял образ Божий, по которому они сотворены, как повествует Священное Бытописание: И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его, мужа и жену сотвори их (Быт.1:27). Будучи сотворены по образу Божию, они по сему самому были подобны Богу. Только подобие это заключалось не в теле. Человек облечен телом видимым и осязательным, a Бог бестелесен, невидим и неприступен. Оно заключалось в другой, невидимой части существа его, в душе. И вот каким образом: Бог есть Дух, существо простое, неизменяемое, вечное, – и душа человеческая есть дух, существо простое, неразрушимое, бессмертное. Бог есть высочайший, чистейший, всеобъемлющий разум, – и душа человеческая одарена разумом, способностью мыслить, рассуждать и познавать. В какой высокой степени первый человек обладал этою способностью, видно из того, что Адам, по повелению Божию, одним, так сказать, разом постиг свойства всех тварей и, сообразно их свойствам, нарек имена всем им. Бог имеет свободную, неограниченную волю, по которой и сотворил все и управляет всем, как Ему благоугодно, – и душа человеческая имеет свободную волю, по которой человек может непринужденно располагать своими намерениями и действиями. И эта воля в первом человеке была та­кова, что человек мог непрестанно стремиться к высшему духовному совершенству, к большему и большему богоуподоблению. В теле, как сказали мы, не заключался образ Божий, однако же и оно соответствовало достоинству души, и в нем отражался свет образа Божия. Так оно было благообразно, стройно, непорочно, свободно от болезней, непричастно смерти, т. е. могло не только не умирать, во и, по мере преуспеяния души, само одухотворяться и преображаться в нетленное и вечное.

Таков был первозданный человек! Столь совершенными вышли прародители наши из рук Творца!

Братие! Благодарно прославим Творца и Зиждителя и Бога на­шего. И мы в прародителях наших получили бытие ох Бога. И мы – дело Божественных рук Его, та же Его премудрости и благости тварь. Слышите, что говорил о себе к Богу Давид: руие Твои comвopucme мя и создасте мя (Пс.118:73); Господи, дел руку Твоею не презри (Пс.137:8). Вспомним свое происхождение, и размыслим о себе. Тело ваше из земли. Почто же гордится земля и пепел (Сир.10:9)? Почто мы мечтаем о себе, высокоумствуем, надмеваемся, любим себя превозносить, a других прези­рать и уничижать? Душа наша от Бога. Как много мы должны за­ботиться о ней, как тщательно беречь ее, соблюдать чистою и непорочною и устроять ей бессмертие непостыдное, чтобы она и по смерти тела обратилась к Богу, от Которого произошла. Человек создан по образу и по подобию Божию. О, как велико до­стоинство наше! Как высоко должны мы стоять над всеми тва­рями! Сохрани Бог, ежели мы утратим в себе это богоподобие, ниспадем на степень несмысленных животных и уподобимся им (Пс.48:21). Супруги да представляют себе чистую и непороч­ную чету прародителей, и да блюдут неразрушимым благословение Божие, которое они получили в лице их от Бога, и которое преподала им Святая Христова Церковь. Кто обладает животными, тот пользуйся ими благоразумно, снисходительно, без отягощения, без мучения, имея о них всегдашнее попечение и доставляя им потребную, от Бога всем тварям даруемую пищу. Ибо Святое Писание говорит: Блажен человек, иже и скоты милует. – Богу нашему слава во веки веков. Аминь.

Господи благослови!

По сотворении мира и всех тварей, какое приятное наступило время! Какая представилась стройность, великолепие и красота в природе! Какое наслаждение для первых человеков созерцать эту красоту, обладать этим блаженством, украшаться честию и славою (Пс.8:6), дарованною им от Творца! Сам Господь, когда увидел, елика сотвори, и ce добра зело (Быт.1:81), воз­веселился, как замечает один из богодухновенных премудрых: Егда, говорит, веселяшеся, вселенную совершив, и веселяшеся о сынех человеческих (Притч.8:31). Если же Сам Вседовольный и Всеблажееный Бог веселился о новых тварях, и особенно о первых человеках, то как должны были веселиться сами пер­вые человеки, прародители наши, Адам и Ева? Вспомните, где они жили в первое время своего бытия! Жилище их было рай. Это – такое место, под которым мы обыкновенно разумеем пребывание и состояние человека самое блаженное, и когда хотим вы­разить красоту и приятность какого-либо места, говорим: «это – рай». Такое именно место Господь Бог приготовил первым человекам. Он устроил особенно приятный и благоухающий сад, в стране под благорастворенным небом, где и теперь почти всегдашнее лето, – орошенный четырьмя реками, испол­ненный всяких растений и плодов, и, по обилию красоты и всяких чистых земных наслаждений, названный раем сладости (Быт.2:15), и ввел в него блаженных прародителей наших. И насади Господь Бог, повествует Священное Бытописание, рай во Едеме, на востоцех, и введе тамо человека, его же созда (Быт.2:8).

Сколь благ и милостив Господь Бог наш! Какое даровал Он блаженство прародителям нашим в раю! Не нужно было им заботиться о пище, как мы, бедные, ныне заботимся о ней; в раю было обилие всяких плодов не только для пищи, но и для наслаждения. Не нужно было им приготовлять себе одежду, как мы это делаем; они, по повествованию Священного Бытописания, были наги, и не стыдились (Быт.2:25), не знали стыда, ибо были под покровом чистоты и невинности, не имели нужды в одеянии, которое есть принадлежность изгнанников из рая, и которое могло бы только закрыть благообразие и богоподобную красоту праотцев. Не нужно было им созидать дом или жилище, как мы, слабые и немощные, всегда в том нуждаемся для защищения себя от ненастья и холода; для них домом был весь богонасажден­ный рай, никаким ненастьем, никакими бурями, никаким холодом не возмущаемый, всегда светлый, всегда теплый, и особенно просвещаемый и согреваемый всегдашним таинственным присутствием Бога и Творца. Не были они подвержены никаким болезням, как мы непрестанно от них страдаем; ибо и тело имели они крепкое, здравое и благоустроенное, и окружавшая их при­рода во всем им благоприятствовала. Не знали и не боялись они смерти, как мы ежечасно должны представлять и с трепетом ожидать свой последний час; ибо Господь Бог даровал им источник жизни и бессмертия, Он посадил для них посреди рая древо жизни, плодами которого питаясь, они могли быть и по телу бессмертными.

В таком блаженном состоянии был человек, когда он находился в раю. Этого блаженства мы ныне и вообразить не можем. Разве только некое подобие рая можно представить. Вот, напр., когда мы летом в прекрасный день или вечер сидим в саду, как нам бывает приятно. Нам не хочется выйти оттуда и расстаться с сладким чувством жизни. Но все это уже не то, далеко не то, что было в раю. Там человек не только наслаж­дался красотами видимой природы, но и, что особенно важно, имел непосредственное общение с Богом, и в этом общении находил для себя источник высших духовных, божественных наслаждений. A и во внешней, телесной жизни какие не предоставлены ему наслаждения? Весь рай отдан ему в его владение, все плоды от всех дерев райских назначены в пищу и наслаждение его. Одно только было дерево, плодов которого Бог запретил касаться под страхом смерти. Оно и названо древом познания добра и зла, ежели, т. е., человек, соблюдая заповедь Божию, удержится от вкушения запрещенного плода, его встретит добро; ежели нарушит заповедь и вкусит, его постигнет зло. Такова была воля Творца, – и, значит, от самого человека зависело не только со­хранить дарованное ему блаженство, но и достигать высшего бла­женства в теснейшем соединении с Богом посредством усердия, любви и послушания Богу.

Где же этот блаженный рай? Есть ли он теперь на земле? Увы, братие! Его уж нет, – мы верно не знаем и места, где он находился. Бедные, злосчастные мы. Подлинно злосчастные. стократ злосчастные были бы мы, если бы Правосудный Бог навсегда лишил нас Своей любви и милости, если бы Он паки не взыскал нас, и не возвратил нам потерянного блаженства. A то Он, Премилосердый, снова насадил для нас рай, – и какой? Уж не земной, a небесный. Слава Его безмерному человеколюбию и милосердию! В этом раю давно уже поселился раскаявшийся разбойник; этот рай посещал и Апостол Павел, и не только Павел, но и премногие другие праведники там блаженствуют, и будут блаженствовать вечно. Правда, этот рай на небе, a мы еще на земле. Не смущайтесь однакож, братие! И y нас, на земле есть уже рай, начаток и подобие небесного рая. Это – святая Церковь, в которой есть и источник древа жизни, и заповедь древа познания добра и зла. Древо жизни есть Крест Христов и произрастший на нем животворный плод – тело Христово, и источник жизни – Кровь Христова, которыми питаясь, мы не умрем никогда. Спаситель наш сказал: ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, имать живот вечный (Ин.6:54). Заповедь древа познания добра и зла есть откровенное Слово Божие, Пророческое и Евангельское, которое говорит: аще хощете и послушаете Мене, благая земли снесте; аще же не хощете, ниже послушаете Мене, мечь вы пояст (Пс.1:19, 20). Иже веру имет и крестится, спасен будет, a иже не имет веры, осужден будет (Мк.16:16). Вот если мы с верою и любовию будем питаться в Церкви этими таинственными плодами, телом и кровию Христо­выми, и исполнять Святую и Божественную волю Бога и Спасителя нашего, то мы несомненно наследим и небесный рай, и будем блаженствовать вечно; а в противном случае лишимся и небес­ного рая, и будем преданы вечной смерти, от чего да избавит нас Премилосердый Господь и Спаситель наш Иисус Христос. Ему слава во веки веков. Аминь.

Господи благослови!

Все мы, братия, обыкновенно называем себя грешниками. И по правде святое слово Божие говорит: несть праведен никтоже; еси уклонишася, вкупе непотребни Быша; несть творяй благостыню; несть до единого (Рим.3:10, 12). Не то же ли слышим мы в церкви Божией? Наприм. поют: согрешихом; беззаконновахом, неправдовахом пред Тобою, Господи (песнь 7-я вел. кан.); Милостиве, помилуй ны падшия (конд. нед. сыр.), и многие дру­гие подобные. А вот и более определенное указание на бедствие человеческого рода: Жизнодавца рождши, поет Церковь к Бого­матери, греха, Дево, Адама избавила еси, радость же Еве, пе­чали вместо подала еси, падшия же от жизни к сей направи из Тебе воплотивыйся Бог и человек (и ныне после воскр. троп, по непорочн.). Что же это такое? На какое бедствие указывает Церковь в этой и других своих песнях? Какой был грех праотца Адама? Что за печаль у праматери Евы! Кто эти падшие от жизни? Это первое грехопадение праотцев, которое они совершили еще в раю; эти падшие – они прародители наши, а с ними и мы все, – все до единого. Ведь, Адам и Ева не выдер­жали себя на степени первобытной невинности, не устояли в за­вете Божием, пали, т. е. преступили заповедь Творца, и за то из­гнаны из рая и осуждены на смерть. Это плачевное событие, т. е. падение Адама и изгнание его из рая, св. Церковь с особенною материнскою скорбию воспоминает в неделю Сыропустную, или в последний воскресный день пред наступлением Великого поста.

Как же совершилось это общее для всего человеческого рода бедствие? Как пали прародители наши, Адам и Ева? Помните, в прошедший раз мы сказали, что в раю насаждено было особен­ное заветное древо, названное древом познания добра и зла. Го­сподь разрешил и благословил Адама и Еву вкушать плоды от всех дерев райских, a от древа познания добра и зла запретил, угрожая, в случае преслушания, смертию. И заповеда Гос­подь Бог Адаму, повествует Священное Бытописание, глаголя: от всякого древа, еже в раю, снедию снеси, от древа же еже разумети доброе и лукавое, не снесте от него: a в он же аще день снесте от него, смертию умрете (Быт.2:16, 17). Для чего такая заповедь? Без сомнения, для испытания веры и любви праро­дителей к Богу и Творцу своему, и для возведения их к большему совершенству и блаженству. Когда находит для себя удовольствие благодетель? Не тогда ли, когда видит, что благодетельствуемый чувствует и ценит благодеяние, и старается соответствовать добрым намерениям благодетельствующего? Когда и благодетельствуемый более чувствует свое благополучие и счастие? Не тогда ли, когда сознает, что своим отношением к благодетельствующему оправдывает его усердие и любовь? Именно для этого и дана была прародителям нашим заповедь от Бога. Если бы они соблюли ее, если бы пребыли верными и послушными Творцу, то Господь Бог еще более и более оказал бы им милостей, и они постепенно во­сходили бы к большему и большему совершенству, до уподобления Святым Ангелам, как умаленные малым чим от них (Пс.8:6), при самом сотворении. Но, увы! Это благое смотрение Бога и Творца о человеке не исполнилось; человек пал, нарушил заповедь Творца, и потерял свое блаженство и славу. Как это было? Священное Бытописание повествует о сем таким образом:

Между тварями, находившимися в раю, было хитрейшее животное – змий. Посредством его, диавол начал искушать праотцев. Он, как враг Божий, захотел быть врагом и человека. Явившись в виде змия, приступил к Еве, и начал обольщать ее красотою запрещенного плода, и в то же время колебать ее веру в Бога, превратно изъясняя ей заповедь Творца, и приписы­вая Ему свои собственные злые качества, ненависть и зависть, якобы Бог для того запретил им вкушать этот плод, что бы они не сделались подобными Ему; a как скоро они вкусят от плода, то отверзутся очи их, откроются в них обширные познания, и они, как боги, будут разуметь доброе и лукавое (Быт.8:5). Ева, поверив искусителю, прельстилась ложным обещанием высшего блаженства и славы и, увлекшись красотою плода, в греховном самосознании дерзнула сорвать запрещенный плод и есть, и дала и мужу своему Адаму, и ели оба. Что же последовало? Тотчас увидели они свою наготу, чего прежде и не примечали, и, почувствовав стыд и страх, стали скрываться от Бога между дерев райских. Таков всегда грех. Человек, после каждого худого дела, чувствует беспокойство, обличение совести и страх суда Божия, a от людей старается скрыть свое преступление, если можно. И бывает часто, что преступления наши остаются людям неизвестными. Но от Бога ничего утаить нельзя. Вот и здесь. Как скоро Адам и Ева согрешили, Господь тотчас требует к Себе Адама, обличает его в нарушении заповеди и изрекает наказание, сперва змию, потом Еве, и наконец самому Адаму. Именно, змию изрек проклятие, и определил ему пресмыкаться по земле; действовавшему в нем диаволу, ополчение против него Семени жены, победу над ним и вечное осуждение его; Еве – печали и воздыхания, болезненное деторождение и подчинение ее мужу; Адаму – проклятие земли, или отъятие y нее благословения и плодородия, изнурительные труды, усиленное и скудное пропитание, и наконец смерть, разрушение, и обращение в землю. За тем Адам и Ева, как недостойные рая и сожительства с Богом, и что бы они, уже обреченные на смерть, не могли поль­зоваться живоносными плодами от древа жизни, изгнаны из рая, и вход в оный заключен для них стражбою Херувима, приставленного хранить путь древа жизни. Вот что последовало с падением прародителей наших? Нужно ли нам описывать то злопо­лучное состояние, в которое пришли они, по грехопадении? В этом состоянии все мы теперь находимся, весь человеческий род наследовал прародительское осуждение. Каких заблуждений и ныне не видим мы? Какие страсти не обуревают каждого? Каких нет напастей и бед? Каким разрушительным болезням не подвергается человек? A смерть? Кто миновал ее? Никто. Все смертны, всех ожидает последний час, кого сегодня, кого завтра. И все это от первого грехопадения – все от того, что прародители наши преступили заповедь Творца, и мы, по примеру их, ежедневно и ежечасно преступаем заповеди Божии. Единем человеком грех в мир вниде, и грехом смерть во вся человеки вниде (Рим.5:12); вcu бо согрешиша, и лишени суть славы Божия (Рим.3:23).

Что же после сего, – для чего и жизнь, и продолжение человеческого рода? Для чего Правосудный Бог не уничтожил человека, тотчас по грехопадении? Так, пожалуй, скажет всякий, не оза­ренный верою и неведущий премудрых и благих намерений Творца. A мы знаем, что Бог сколько правосуден, столько и милосерд.

Он наказал грешников, но в то же время обещал им и Избавителя, Который, под именем обетованного Семени жены, имел родиться от Девы, и сокрушить главу змия, т. е. победить иску­сителя диавола, и разрушить царство его, благочестивых же и верующих спасти и ввести их паки в рай. Сей обетованный Избавитель уже пришел, и мы знаем Его и веруем в Него. Это Господь и Спаситель наш Иисус Христос. Вот, поэтому и мир не разрушен и первые человеки не потреблены гневом Божиим; поэтому род человеческий доселе существует и множится, и будет существовать дотоле, пока не откроется на новой земле Царство Божие, рай небесный. A то, без сомнения, ни прародители наши более не существовали бы, по грехопадении, ни нас не было бы на свете. Аще не бы Господь Саваоф оставил нам Семене, говорит Пророк, яко Содома убо были быхом, и яко Гоморру уподобилися быхом (Ис.1:9).

Братие! Что остается нам делать, как не плакать вместе с прародителями о всеобщем нашем грехопадении? Все мы виновны пред Богом, все мы нарушители святых заповедей Его. Все поэтому лишены рая, обречены на труды и болезни, и подлежим осуждению и смерти. Но утешимся милосердием Бога на­шего. Он, Всеблагий, послал нам Избавителя, Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, Который пострадал за нас, искупил нас от грехов и вечной смерти, и даровал нам жизнь и Царство Небесное. Будем только всем сердцем веровать в Него, творить Святую волю Его, избегая грехов, жить в преподобии и правде вся дни живота нашего, и мы, по благодати и милости Божией, удостоимся быть в новом, лучшем, небесном раю, где уже блаженствуют искупленные Христом праотцы наши с бесчисленным сонмом Святых человеков. Богу нашему слава во веки веков. Аминь.

Господи благослови!

По сотворении мира и человека прошло более двух тысяч лет; род человеческий размножился, люди сделали значительные успехи в общежитии, открыли многие способы и удобства к жизни нашли средства не только к удовлетворению необходимых потребностей, но и к достижению различных наслаждений в жизни. И что же случилось? Пришел, можно сказать, конец миру; откры­лась всеобщая гибель не только для людей, но и для всех, живущих на земле, тварей. Вы, братие, конечно слыхали о всемирном потопе, который известен под именем Ноева потопа. Ужасно и представить, что это было за бедствие для земных тварей. Не в известном только месте, как бывает иногда и ныне, не в одной какой части света, нет! – на всей земле был этот потоп, не только ровные и низкие места, но и высочайшие горы залиты были водою; не было нигде никому спасения, и погибли в водах все люди и все живущие на земле твари, кроме Ноя с семейством и известного числа животных.

За что же последовала такая страшная и всеобщая гибель тварей? За грехи человеческие. Человек сотворен был от Бога непорочным, способным на всякое добро, а диавол, подвигнув человека на грех, сделал его порочным и поползновенным на всякое зло. Первые дети падших прародителей наших были уже не оди­наковы. Старший сын Каин – жестокий и злой, а младший, Авель – кроткий и добродетельный. Завистник не стерпел добродетели своего брата и Божия к нему благоволения, вывел Авеля на поле, и убил его. Вместо Авеля Бог даровал Адаму благочестивого сына Сифа. Вот от этих двух сыновей Адамовых, Сифа и Каина, и размножились люди, и от первого – благочестивые и добродетельные, а от последнего – нечестивые и развращенные. По вре­мени, те и другие, посредством взаимных сношений и браков, смешались, и развращение и нечестие распространилось в роде человеческом до такой степени, что на стороне благочестия остался один праведный Ной с семейством. Что теперь осталось делать Богу? Видел Он, Премилосердый, что люди оставили Его, начали служить и угождать диаволу, вести жизнь плотскую и греховную, – видел, но все еще щадил их, ожидая их обращения и исправления. Для сего Он, в лице Патриархов, т. е. родоначальников благочестивого племени, воздвигал проповедников покаяния, каков напр. был Енох, который за благочестие и святость живой взят на небо. Последним проповедником покаяния был правед­ный Ной, по повелению Божию сто двадцать лет убеждавший нечестивых людей к обращению и исправлению жизни. Но время, данное на покаяние, прошло, а люди не обратились и не исправи­лись, и вот Господь Бог, в праведном гневе Своем, определил потребить человеческий род со всеми животными земными, оставив одного Ноя с семейством для восстановления рода человеческого. Видев же Господь Бог, повествует Священное Бытописание, яко умножишася злобы человеков на земли, и рече: по­треблю человека, егоже сотворих, от лица земли, от человека даже до скота. Ное же обрете благодать пред Господом Богом (Быт.6:5, 7, 8).

Пред наступлением потопа Господь Бог повелел Ною устроить большое судно, названное в Писании Ковчегом, и когда наступило время казни, повелел ему войти в Ковчег, взять с собою жену свою, троих сыновей с женами их, и от всех животных и птиц по семи пар чистых и по две пары нечистых. Тотчас пошел сильный дождь, который продолжался сорок дней и сорок ночей; отверзлись подземные источники; вода залила землю. Ковчег поднят был водою, a люди и животные начали тонуть. Вода, непрестанно возвышаясь, покрыла, наконец, самые высокие горы на пятнадцать локтей, чтобы ни один из грешников не мог спастись от казни. В этой мере стояла вода сто пятьдесят дней, потом начала убывать, и Ковчег остановился на горе Ара­ратской. По некотором времени, Ной, желая узнать, открылась ли земля, послал ворона, но тот не возвратился, потом голубицу, которая сперва прилетела к нему просто, во второй раз с мас­личною ветвию, a наконец совсем не возвратилась в Ковчег. Из этого Ной заключил, что земля уже освободилась от воды, и, пробыв еще некоторое время, пока земля солнцем и ветрами не осушилась, вышел, наконец, по повелению Божию, из Ковчега со всем своим семейством и со всеми животными, какие находились в Ковчеге. По выходе из Ковчега первым делом благочестивого Ноя было принесение Богу благодарственной жертвы за спасение себя и животных. Умилостивленный Бог принял жертву Ноя, повторил ему и сынам его первобытное благословение чадородия и умножения рода человеческого на земле, и вступил в завет с ними. Таким образом Ной сделался новым праотцем рода человеческого, который по силе первого обетования, данного еще в раю, снова начал продолжать и до ныне продолжает свое бытие.

Братие! Видите ли, какие плачевные последствия рождает грех? Видите ли, какому страшному бедствию подвергла весь человеческий род развращенная жизнь людей первого мира? Казалось бы, уж люди после потопа станут жить благочестиво и добродетельно. Казалось бы, что мир должен обновиться, и человеческий род прийти в соответственное достоинству его положение. Но увы! Вы­шло не так. Были, правда, и есть праведники, но опять были и есть грешники, но опять более грешников, нежели праведников. Что же? не подвергнутся ли и эти грешники гневу и осуждению от Бога? Оставит ли Господь развращение и нашего времени без казни? О, нет! Бог всегда и ко всем правосуден. Нынешних грешников ожидает еще более тяжкое и более страшное наказание. Им предопределен другой, уже не водный, a огненный потоп, в котором вечно будут гореть, и никогда не сгорят. Что точно будет эта страшная казнь грешников, и также внезапно постигнет их, как и людей первого мира, послушайте о сем Самого Христа Господа, говорящего в Евангелии: Якоже бо бысть во дни Ноевы: тако будет и пришествие Сына человеческаго. Якоже бо беху во дни прежде потопа, ядуще и пиюще, женящеся и посягающе, до негоже дне вниде Ное в Ковчег, и не уведеша, дóндеже прииде вода и взят вся: тако будет и пришествие Сына человеческаго (Мф.24:37, 38, 39). Послет Сын человеческий Аггелы Своя, и соберут от Царствия Его вся соблазны, и творящих беззаконие, и ввергут в пещь огненную (Мф.13:41, 42). Убоимся, братие, страшного пришествия Божия. Будем бегать грехов и беззаконий. Очистим себя покаянием, и исправим жизнь свою, как подобает Христианам. Не пренебрежем милосердием к нам Бога нашего. Сам Господь спасает нас от будущего огненного потопления. Он устроил нам самый надежный и самый спасительный Ковчег. Ковчег этот Святая Цер­ковь, в которой если пребудем, как верные сыны ее и храни­тели святых заповедей ее, не только безбедно преплывем житей­ское море, но и достигнем новой земли (2Пет3:13), небесной и вечной. Богу нашему слава во веки веков. Аминь.

Господи благослови!

Ной, после всемирного потопа, как сказали мы прежде, сделался новым праотцем рода человеческого. От трех сыно­вей его, Сима, Иафета и Хама произошли, в последствии времени, многие народы, земля опять заселилась людьми, и, казалось, мир обно­вился в своем бытии. Надлежало ожидать, что уже и люди теперь другие, – благочестивые, богобоязненные, добродетельные; ибо и про­изошли от благочестивого родоначальника, и должны были помнить страшную казнь от Бога, постигшую первых людей за грехи их. Но нет. Развращенная грехом человеческая природа сама по себе уже была неспособна к добру – и люди, по размножении и рассеянии, пришли опять в забвение о Боге, и, вместо одного нечестия – безбожия, впали в другое нечестие – идолопоклонство. Так еще с первого времени после потопа люди благочестивые и верующие оказались только в потомстве одного сына Ноева, Сима. В последствии, и это племя до того ослабело в благочестии и вере, что Господь Бог нашел нужным изъять из среды их одного благочестивого и добродетельного мужа и сделать его новым родоначальником благочестивого племени и народа. Это был Авраам. Нельзя нам, и не должны мы, братие, не знать этого человека Божия. Его священное имя мы слышим и в Святом Евангелии, и в песнопениях Церковных. Он в Слове Божием отцем верующих (Рим.4:11), и мы – по вере чада его и наследники духовных, данных ему от Бога обетований (Гал.3:29).

Кто же это – Авраам? Патриарх, живший спустя более тысячи лет после потопа и сделавшийся родоначальником известного на­рода Божия, именуемого Израильтянами. Каков же был этот дивный муж, послушаем. Когда развращение и нечестие людей угрожали совершенным упадком Боговедения и благочестия в роде человеческом, и когда Господь, для сохранения благочестия, определил произвесть новый народ, и принять оный в Свое не­посредственное управление, Он повелел Аврааму оставить свое отечество и переселиться в другую землю. Изыди, сказал Он ему, от земли твоея, и от рода твоего, и от дому отца твоего, и иди в землю, юже ти покажу (Быт.12:1). Что же Авраам? Отрекается ли исполнить такое трудное повеление Божие? Нет. Он тотчас оставляет отечество, дом, родителей, и идет, как говорит Апостол, не ведый, камо грядет (Евр.11:8). Видите ли необыкновенное самоотвержение? Видите ли чудную веру праотца? Он оставил Халдею, и вместе с женою Саррою и племянником Лотом пришел в обетованную ему Ханаанскую землю, и поселился в ней. За таковую веру и за таковое послушание возлюбив праотца Авраама, Господь Бог благоизволил вступить с ним в завет. С Своей стороны обещал ему многочисленное потомство, возвеличение рода его между всеми народами земными, и, главное, происхождение от семени его Спасителя мира. И сотворю тя, сказал Господь Аврааму, в язык велий, и благословлю тя, и возве­личу имя твое (Быт.12:2), и благословятся о Семени твоем вcu языци земнии (Быт.22:18). Это благословенное Семя yжe и про­зябло, и есть Спаситель наш Иисус Христос, Который по сему самому и называется Сыном Авраамовым, как пишется в начале благовестия Евангельского: Книга родства Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамля (Мф.1:1). Но и со стороны Авраама Господь потребовал условия. Он повелел ему принять обрезание. Верующий Авраам опять немедленно исполняет волю Божию, обрезывает себя и всех домочадцев своих. С сих пор, по силе завета Божия, обрезание в народе Божием сделалось таин­ственною печатию веры и усыновления Богу, и каждый Израильтянин должен был запечатлеть себя этим знамением. Посему-то и Господь наш Иисус Христос, по закону Божию, был обрезан, как это мы в известное время и празднуем. Вступив в завет с Богом, благочестивый и праведный Авраам сделался уже другом Божиим (Иак.2:23), удостоился от Него многих откровений, и однажды сподобился беседовать с Ним лицом к лицу. Это было так: Авраам, исполненный любви к ближним, особенно любил принимать странных, упокоевать и снабдевать их. Для сего он сидел у дверей своей кущи, наблюдая, чтобы ни один путник не миновал его дома. Вдруг видит он трех мужей, которых просит к себе, и принимает, как странников. Ока­залось, что это Сам Бог явился ему и с ним два Ангела – Троица, как признает событие это Святая Православная Церковь, изображая таким образом и на иконах Святую Троицу. Видите отсюда, братие, какой чести сподобляются от Бога мужи святые и праведные и как дорого ценится у Него наша любовь к ближ­ним и оказываемый нами им благодеяния.

Во время пребывания Своего у Авраама Господь, в подтверждение обетования ему о многочисленном потомстве, дает Аврааму новое обетование – рождение сына, несмотря на то, что жена его Сарра была не плодна, и уже была девяноста, а сам Авраам ста лет. Что же? У Бога не изнеможет всяк глагол (Лк.1:37). Через год действительно рождается сын, который получает имя Исаака. Вот сын обетования, первенец Богоизбранного праотца, залог обетованного потомства и наследия земли Ханаанской. Ка­залось бы, праотец уже был испытан, вера его оправдана, послушание награждено. Но нет. Ему готовится новое и невообра­зимо тяжкое испытание. Когда Исаак вырос, Бог потребовал его на жертву Себе, – потребовал того самого Исаака, который был единственный по обетованию сын и наследник отца и в котором заключалось благословение всего потомства. Что, думаете, сделал Авраам? Он немедленно исполняет повеление Божие, – берет своего сына, дрова, огонь и нож для заклания жертвы, и идет на указанную ему Богом гору. Здесь устрояет жертвенник, связывает Исаака, и возлагает его на дрова. Страшная минута! Отец решается собственными руками нанести смерть сыну, чтобы представить в нем жертву Богу; – и простер было уже руку на заклание сына своего, как Бог гласом Своим останавливает его, возвращает ему сына, осыпает его новыми и обильнейшими благословениями, и указует ему овна для принесения в жертву вместо сына его. Видите ли, братие, какую величай­шую веру в Бога имел праотец наш Авраам? Видите ли, до какой изумительной высоты послушен был он Творцу? Чего же он удостоился от Бога за такую, можно сказать, уже принесен­ную им, необычайную жертву Богу? Удостоился такой чести и славы, какой никто другой не заслужил от Бога. Он показал в этой жертве образ той Божественной Жертвы, Которою спасен весь мир, – образ заклания на кресте Сына Божия по воле небесного Бога Отца. Он видел в это время день Христов, таинственными очами созерцал Христа, Его спасительную страсть, смерть и воскресение. Об этом Сам Христос засвидетельствовал в беседе с Иудеями. Авраам, говорит, отец ваш рад бы. был, дабы видел день Мой; и виде, и возрадовася (Ин.8:56) Какой это день видел Авраам? Именно день страдания, смерти и воскресения Христова. Вот какая высокая награда праотцу за его великую веру и послушание Богу!

Таков, братие, был великий ветхозаветный Патриарх Авраам, который, как свидетельствует Слово Божие устами Апостола Павла, по вере есть отец всем нам (Рим.4:16). A если Авраам – отец наш, мы же – дети его, то и должны подражать вере и добродетелям его, чтобы, в противном случае, и нам, как Иудеям, не сказано было: Аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили (Ин.8:39). Последуем же, верные, примеру жизни отца верующих. Господь сказал: оставь свое отечество и дом, и иди в другую землю, какую Я тебе покажу; – и он, исполняя повеление Божие, пошел сам не зная куда. И нам следует оставлять землю временного пришельствия нашего, не имуще зде пребывающаго града, но грядущаго взыскующе (Евр.13:14); и мы не должны любить мира, ни яже в мире (Ин.2:15), не земная мудрствовать, но горняя и вышних искать, идеже есть Христос (Кол.3:1, 2). Не здесь, братие, истинное отечество наше, a там, на небесах y Отца нашего небесного; туда следовательно и должны стремиться все наши мысли, намерения и желания. Там сокровище наше, там должно быть постоянно и сердце наше (Мф.6:21). Праотец, по силе завета с Богом, принял обрезание. И мы, по свойству завета нового, также должны принять обрезание, только не плотское, a духовное, обрезание, так говорит Апостол, сердца духом (Рим.2:29), обрезание нерукотворенное в совлечение тела греховнаго плоти (Кол.2:11), должны обрезать ум от помышлений суетных, сердце от похотей лукавых, волю от страстей и дел богопротивных. Праотец не пожалел сына сво­его возлюбленного, когда Господь потребовал его на жертву Себе. Мы ли пожалеем отдать на распятие плоть свою со страстми и похотми (Гал.5:24), убить живущий в нас грех (Рим.7:20), умертвить уды наша, яже на земли (Кол.3:5), все пагубные страсти, всякую греховную нечистоту? Нет. Мы должны отдать себя всецело Богу, и возлюбить Его Единого, возлюбить паче отца своего и матери, паче чад своих и всех присных (Мф.10:37) Так заповедал нам Сам Господь наш Иисус Христос. За великую веру свою и послушание Богу, слышали мы, братие, какое воздаяние получил от Бога праотец Авраам? Его Господь Бог ввел в землю, кипящую медом и млеком, его благословил многочисленным потомством, его удостоил многих откровений. Наконец, как Господь посетил его дом и изволил беседовать с ним. A за что такая награда? За странноприимство праотца, и вообще за его особенную любовь и доброделание ближним. Будем и мы так добры и расположены к ближним нашим: не будем забывать страннолюбия, благотворения и общения (Евр.13:2, 16); – за сие и мы, как сущии от веры, благословим­ся с верным Авраамом (Гал.3:9). Богу нашему слава во веки веков. Аминь.

Господи благослови!

После страшной казни первого мира, когда Господь Бог в праведном гневе Своем потребил все земные твари потопом, благочестивый праотец Ной снова получил от Бога благословение, простирающееся на все его потомство и на всю землю, и вместе утешительное обетование, что подобной страшной казни на земле уже не будет. Рече Бог, так повествует книга Бытия, Ноеви и сыном его с ним, глаголя: ce Аз поставляю завет Мой вам, и Семени вашему по вас, и не умрет всяка плоть ктому от воды потопныя, и ктому не будет потоп водный, еже истлите всю землю (Быт.9:8, 9, 11). Что же? Неужели после сего можно было грешить безнаказанно? Неужели Бог стал милостив и к грешникам так же, как благоволителен к праведникам? Нет, братие. Господь наш праведен (Пс.10:7), Бог не хотяй беззакония (Пс.5:5), Он ненавидит вся делающие беззаконие (Пс.5:6), и вся грешники потребит (Пс.144:20). Заметьте слова Божии, изреченные к Ною. Господь сказал, что не умрет всяка плоть ктому, да как? от воды потопныя. Стало быть, не будет более в таком виде казни грешникам, какая была во дни Ноевы. A разве иначе не может Бог наказывать? Разве нет y Бога других мечей на поражение грешников? Вот, например, огонь, казнь еще более жестокая и страшная. Одождит Господь, говорит один Боговдохновенный муж, на грешники сети, огнь и жупел, и дух бурен, часть чаши их (Пс.10:6). Так действительно некогда и случилось. Нам, братие, хорошо известно, какая участь постигла древние беззаконные города, Содом и Гоморр и другие с ними. Это было уже после потопа, и именно во дни праотца Авраама.

В земле Ханаанской, близ места селения Авраамова, находи­лась прекрасная и плодоносная долина, на которой были города Содом и Гоморр и другие меньшие. В одном из них, именно в Содоме, поселился и жил Лот, племянник Авраамов, с семейством своим. Жители этих городов были крайне развратны, – они предавались всякой плотской нечистоте, так что праведный Лот жил среди их, как среди огня геенского, и, как говорит Апостол, видением и слухом живый в них день от дне душу праведну беззаконными делы мучаше (2Пет2:8). Господь Бог, в праведном гневе Своем на беззаконных, уже определил потребить их огнем, a праведного Лота с семейством, подобно как Ноя с семейством же, извести из среды их и спасти. И это открыл Он другу Своему, Аврааму, еще тогда, как посетил кущу его, в виде трех странников. Вопль Содомский и Гоморрский умножися ко Мне, и греси их велицы зело (Быт.18:20), сказал Господь Аврааму. Положив в совете Своем потребить нечестивых сквернителей, среди которых не нашлось и десяти праведников, Господь, чтобы не погубить праведного с нечестивым, послал двух Ангелов в Содом для спасения Лота с семейством. И на утро, лишь только вышел Лот с семейством из города, Господь одожди на Содом и Гоморр жупел, и огнь от Господа с небесе. И преврати грады сия, и всю окрестную страну, и вся живущие во градех, и вся прозябающая от земли (Быт.19:24, 25). Так нечестивые города с жителями их пожжены небесным огнем, разрушены и превращены, – и на месте прежней прекрасной долины явилось озеро, которое называется Мертвым морем как потому, что оно сделалось гробом для многих тысяч людей, так и потому, что в нем нет и не может жить никакое из водных животных тва­рей. Путешественники, как очевидные свидетели, уверяют нас, в каком печальном положении и ныне находится это место, какие там мрачные берега, какие бесплодные деревья, какая пустота, унылость, какая невольная грусть сжимает сердце зрителя. Вот как страшен гнев Божий! И тысячелетия не могут изгладить следов казни Божией, которая излилась на грешников.

Что же, братие? Кончились ли казни, посылаемые от Бога грешникам? Вместо ответа на это, сделаем другой вопрос: кончились ли грехи в человеческом роде? Перестали ли люди грешить? Ежели нет, как это скажет всякий, не запинаясь, то нет еще конца и гневу Божию, и наказаниям от Бога грешникам. Мало того. Еще грозят миру грешному более тяжкие и более страшные казни от Бога, – потому более тяжкие и более страшные, что род человеческий сподобился получить от Бога, по неизреченной мило­сти Его, величайшие и обильнейшие благодеяния. Знаете, что сделал для нас Бог в последние дни? Он спас весь человеческий род от вечной смерти посредством Сына Своего Единородного, и обещал в Нем жизнь вечную и царство небесное веем, кто будет веровать в Него, и исполнять Святый Закон Его. Ежели мы не дорожим и этим неоцененным даром любви Божией, ежели все живем, не как искупленные и возрожденные чада Божии, a как падшие и растленные, ходя в суете ума на­шего и в полях сердец наших; то что ожидает и нас, как не казнь от Бога? И какая казнь? Неизобразимо тягчайшая и мучительнейшая. Колико, говорит Апостол Павел, горшия сподобится муки, иже Сына Божия поправый, и Духа благодати укоривый (Евр.10:29). Ожидает именно страшно некое чаяние суда, и огня ревность поясти хотящаго сопротивныя (Евр.10:27). Что, думаете, представляет страшная казнь древних нечестивых городов Содома и Гоморра? Образ страшнейшей огненной казни, которая последует всем грешникам с кончиною мира. Св. Апостол Иуда говорит, что эти грады подъяли суд или осуждение в показание огня вечнаго (Иуд.1:7). Да, братие. Будет опять всемирный потоп, – потоп огненный, в котором потонут и вечно будут гореть нераскаянные грешники. Ведь, мы слышим, как в слове Божием изображается последняя участь грешников. Место мучения их называется то озером огненным (Откр.20:15), то пещию огненною (Мф.13:42), то геенною огненною (Мк.9:47). Спаситель наш скажет грешникам на последнем суде: идите от Мене проклятии в огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его (Мф.25:41). Какое страшное определение! Ка­кая невообразимо-ужасная казнь грешникам! Ужас этой казни увеличивается еще и тем, что не знаем, когда это будет. Не знаем, успеем ли мы бросить худые дела, сподобит ли нас Бог очистить себя покаянием, и обратиться всем сердцем ко Христу Спасителю. Сказано только: бдите: не весте бо, в кий час Господь приидет (Мф.24:42). A между тем, для большего предостережения нас Спаситель наш указал нам и пример внезапной пагубы грешников, именно в погибели беззаконных жителей Содома и Гоморра. Якоже, говорит Он в Евангелии, бысть во дни Лотовы: ядаху, пияху, куповаху, продаяху, саждяху, здаху; в оньже день изыде Лот от Содомлян, одожди камык горящ и огнь с небесе: и погуби вся: потому же будет и в день, в оньже Сын человеческий явится (Лк.17:28, 29, 30).

Христиане! Ежели кто, то особенно мы должны страшиться грехов, – мы, благодатию Божиею спасенные и в вечной славе в Небесном Царствии предъуготованные. Вспомним, что сказал Господь о тех, которые, слыша проповедь Его и Учеников Его и видя совершаемые Ими чудеса, не обратились к Нему и не покаялись: Содомлянам в день судный отраднее будет, неже граду тому (Мф.11:24; Лк.10:12). Ужасно, ежели мы, пренебрегши явленную нам в Спасителе нашем великую ми­лость Божию, останемся неблагодарными Богу, и, забыв закон Христов и Святое Христианское звание, допустим себя, по примеру миролюбцев, осквернять себя беззакониями и грехами, и таким образом наследуем не только равную с нечестивыми жите­лями Содома и Гоморры, но и горшую той пагубу. Господи, по­милуй, пощади и спаси нас Божественною Твоею благодатию и милостию; яко да будет Тебе и от нас, грешных, хвала и слава во веки веков. Аминь.

Господи благослови!

У отца верующих, Авраама, как сказали мы прежде, был сын Исаак, a от Исаака родились два сына близнецы, из которых младший Иаков, по особливому смотрению Божию, сделался наследником обетований. И вот три великие приснопамятные Патриарха, именами коих благоизволил проименовать Себя Сам Триипостасный Бог: Аз есмь, сказал Он Пророку и Боговидцу Моисею, Бог Авраамов и Бог Исааков и Бог Иаковль (Исх.3:6). Господи Вседержителю, так молился Манассия, Царь Иудейский, и мы ныне молимся, – боже отец наших, Авраама, Исаака и Иакова (молит. велик. повеч.). Последний из сих великих Патриархов, Иаков, переименованный Самим Богом в Израиля, имел двенадцать сынов, которые сделались родоначальниками двенадцати колен народа Израильского, управляемого Самим Богом и потому называвшегося народом Божиим. Замечательнейший из двенадцати сыновей Иакова, по личному достоинству и по чудным судьбам Божиим в жизни его, был Иосиф, которого, за целомудрие и праведность, Церковь называет прекрасным.

Иосиф, один из младших сынов Иакова, был юноша благонравный и кроткий, за что и любил его отец преимущественно пред прочими братьями. Но это было причиною зависти со сто­роны братьев, которая наконец перешла в совершенную нена­висть и злобу, когда Иосиф не раз рассказывал сны, по которым можно было заключать о будущем его величии и господстве. Случилось, что братья его в отдалении от дома отеческого пасли стада. Иаков, заботясь о безопасности своих детей, послал Иосифа узнать, в благополучном ли состоянии находятся его братья. Братья, издали увидев Иосифа, сказали: «вот идет к нам сновидец», и в жару гнева и злобы положили было убить его; но старший из них, тронувшись таким злодейским умыслом, не допустил их до убийства брата, a дал им совет бросить его в безводный ров, думая таким образом спасти его. Так и сделали. Между тем показались им купцы Измаильские, ехавшие с товарами в Египет. Другой брат их, Иуда, пользуясь этим обстоятельством, пришел к мысли избавить от гибели своего брата, и предложил братьям продать его ехавшим купцам. Со­гласились. Вывели Иосифа из рва, и продали его за двадцать златниц. Затем умыслили убить одну из коз, омочили в крови ее снятую с Иосифа верхнюю одежду и, возвратившись к отцу, сказали ему, что зверь умертвил Иосифа, показав ему и окровав­ленную его ризу. Горько оплакал праотец внезапную потерю сво­его любимого сына. – Вот, братие, до каких злодеяний доводит человека ненавистная злоба, это истое исчадие ада! Видите, каким бедствиям подвергаются в мире сем добрые и невинные души! Но послушаем, что будет далее.

Иосиф, лишившийся отца и дому родительского, вдруг очутился в руках иноплеменников и, по прибытии в Египет, продан был, как раб, одному из царедворцев Египетского царя Фара­она Пентефрию. Здесь, усердием и верностию, он заслужил любовь от своего господина, который поручил ему, как верному и честному рабу, заведывание и управление всем домом. Казалось бы, Иосифу послужило, как обыкновенно y нас говорят, счастие и на чужой стороне. Но тут-то опять и стрелы врага, которые он направил прямо против ненавидимой им непорочности и чистоты. Иосиф не только душею, но и телом был прекрасный. Это было причиною, что жена господина его уязвилась против него нечистою страстию, и когда Иосиф отринул непотребное ее предложение, сказав ей: како сотворю глагол злой сей, и согрешу пред Богом (Быт.39:9); то она оклеветала его пред мужем своим, как нечестивого и дерзкого посягателя на чистоту супружеского их ложа. Кончилось тем, что невинный Иосиф, как преступник, посажен был в темницу. – Боже наш! Каким искушениям и бедствиям не подвергается на земле Святая добродетель! Каких не устрояет козней враг человеческого спасения каждой благочестивой и пре­данной Богу душе! Но, не соблазняйтесь, братия, и не унывайте, слыша о бедствиях невинного Иосифа. Бог премудрее и сильнее нашего врага. Он попускает искушения благочестивым, но и избавляет и прославляет их. С Иосифом в темнице находились двое вельмож Египетских. Они видели сны, которые Иосиф, по дан­ному ему от Бога разуму, истолковал им так, что слова его оправдались на самом деле. Вскоре, по устроению Божию, видит сны сам Египетский царь Фараон, – видит сны, которые чрезвы­чайно озабочивают его. Посему призывает он к себе мудрецов Египетских, в намерении получить от них разъяснение снов. Когда мудрецы не могли изъяснить царю сны, – докладывают ему, что есть в темнице юноша из народа Еврейского, который истолковал сны двух бывших в заключении вельмож. Призывается Иосиф к царю, истолковывает ему виденные им сны, и дает наставление, как спасти государство и народ от семилетнего голода, который должен был последовать после семи лет изобильного урожая хлеба в Египте. Что же делает обрадованный царь? Не только освобождает невинного страдальца из темницы, но делает его первым по себе, прославляет его во всем царстве, и поручает ему распоряжение заготовлением и раздаянием пшеницы во всех пределах Египетского царства. Ви­дите ли, братие, чудную и всесильную руку Божию? Видите ли, как Господь прославил невинность и целомудрие Иосифа, и каким величием и благоденствием вознаградил его за претерпенные им страдания? Но и еще зрите великую и крепкую десницу Божию, благочестивых спасающую и грешников милующую.

Настал семилетний голод, и все окрестные народы стали обращаться в Египет за получением хлеба. Услыша о сем Иаков, послал и он детей своих в Египет купить себе пшеницы, которые по прибытии представлены были самому Иосифу. Иосиф узнал своих братьев, но не тотчас открылся им, a по любви, испытывал их, и, как бы неблагонамеренных пришельцев, подвергал их различным искушениям, и уже во второе прибытие их, тронутый чувством их смирения и раскаяния, и сам препобежденный чувством братской любви, сказал им: «я – Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет». Братья по­ражены были, как громом, словами его; но он успокоил их всех, и особенно единоутробного брата своего, Вениамина, облил слезами радости, и сказал им: не вы посласте мя семо, но Бог (Быт.45:8). – Видите ли, какая это добрая и святая душа! Он за зло воздает добром, врагов своих лобызает и утешает, и несчастие свое относит к благодетельному промышлению и воле Божией. Иосиф, снабдив братьев своих всем потребным, отпустил их в дом, повелел им возвестить отцу своему сла­ву его в Египте, и призвал всех их переселиться в Египет для удобнейшего пропитания их во время голода. Обрадованный старец прославил Бога, испросил благословение Божие, и из земли Ханаанской перешел со всем семейством в землю Еги­петскую, где Иосифом любезно и торжественно был встречен, и, по благоволению царя, поселен в плодоноснейшей земле, отдельно от Египтян.

Вот, братие, какая дивная история святого мужа, праотца нашего Иосифа. Но она представится нам еще более дивною, ежели мы укажем в ней высший, таинственный смысл. Святые Отцы Церкви именно видят в лице Иосифа образ Искупителя мира, черты жизни Которого так живо отразились в обстоятельствах жизни Иосифа. Сами мы слышим в Великопостном каноне, как творец оного, Св. Андрей Критский говорит о Иосифе, что он в рове поживе во образ погребения и востания Господа (велик. кан.). Да не потому ли и Св. Церковь творит память о Иосифе прекрасном в ту седмицу, в которую воспоминаются страсти Христовы? Действительно, праведный и целомудрый Иосиф весьма ясно изобразил в себе Господа нашего Иисуса Христа. Иосиф был любимый сын праотца Иакова и Христос есть возлюбленный Сын Бога Отца. Иосифа ненавидели братья его: и Христос ненавидим был Своею братиею – Иудеями. Иосифа предали свои братья за двадцать златниц: и Христа предал Свой ученик за тридцать сребреников. Иосиф, невинный, был в темнице, и там предсказал одному царедворцу Египетскому свободу и жизнь, a другому казнь и смерть: и Христос, безгрешный, был в темнице и на кресте, и здесь одному разбойнику обещан от Него рай, a другой своею нераскаянностию и хулением наследовал ад. Иосиф вышел из темницы со славою: Христос восстал из гроба в славе воскресения. Иосиф сделался первым по Царе в Египте: Христос воссел одесную Бога Отца в Царствии Небесном. Иосиф призвал к себе в Египет отца своего и братьев своих с семействами их, и сделал их спокойными, доволь­ными и счастливыми и Христос призывает и призовет некогда всех верующих в Него к Себе в Царство Небесное и сделает их блаженными на всю вечность.

Таков, братие, был праотец наш Иосиф. Будем чаще воспоминать о нем, и подражать его высоким добродетелям, кротости, любви, целомудрию, незлобию, богобоязненности, чтобы и нас не лишил Своего Божественного промышления, но, ими же весть, премудрыми судьбами помиловал и сподобил Царствия Небесного Господь и Бог наш, Ему же слава во веки веков. Аминь.

Господи благослови!

После времен Авраама, Исаака и Иакова жил один благочестивый и добродетельный муж, видимо не принадлежавший к дому и племени Авраама, но сохранивший чистые понятия о Боге и непоколебимую веру в Его премудрый и непостижимый для нас промысл. Это был Иов.Из Священной книги, именем его называемой, видно, какие он претерпел бедствия и страдания и как восторжествовал над всеми кознями врага, сохранив целую и непоколебимую преданность Богу, искушающему и прославляющему праведных. Это, братия, светлый образец терпения для всех, желающих свято и непорочно служить Господу и соблюсти веру и преданность воле Божией до конца неизменну. Посему-то Св. Апостол Иаков страдавшим во время его Христианам указывал на Иова, как на образец терпения, сопоставляя его с пострадавшим Господом нашим Иисусом Христом. Терпение Иовле, говорит, слышасте, и кончину Господню видесте (Иак.5:11). Св. наша Церковь ежегодно творит память его (Мая 6) в научение наше, величая его отличительно пред всеми Святыми многострадальным.

Праведный Иов жил в стране Авситидийской, имел жену, семь сыновей и трех дочерей, множество слуг и бесчисленные стада животных, и был, как говорится в книге его, человек благороднейший сущих от восток солнца (Иов.1:3). A самое важное то, что он, как повествуется там же, был человек истинен, непорочен, праведен, благочестив, удалялся от всякие лукавыя вещи (Иов.1:1), и на всякой день приносил Богу жертвы во очищение грехов. Это было ненавистно врагу нашего спасения, диаволу, который, желая погубить праведника, клеветал на него Богу, якобы он чтит Бога только за временное свое благополучие и за те блага, какими ущедрил его Бог. Господь Бог, как всеведующий, видел чистоту веры Иова, искреннее благочестие и непорочную жизнь его, и, желая прославить праведника, попустил диаволу навести на него великие и тяжкие искушения. И вот случилось в один день, что приходят к Иову вестники, один за другим, и объявляют ему о внезапно-случившихся бедствиях. Один говорит: «пришли какие-то противные нам, взяли y нас волов и ослиц, a рабов твоих избили, – я остался один, и пришел сказать тебе». Другой говорит: «огонь упал с неба, и пожег овец и пастухов, – я остался один, и пришел ска­зать тебе». Третий говорит: „откуда-то взялись вооруженные всад­ники, окружили все стадо верблюдов, и увели их, a рабов твоих иссекли, – я остался один, и пришел сказать тебе». Четвер­тый говорит: «сыновья и дочери твои обедали y старшего сына твоего, – вдруг сделался необычайный ветер, поколебал и разрушил дом, и дети твои все погибли. Я остался один, и пришел сказать тебе». Что же сделал человек Божий, одним разом лишившийся всех детей и своего имущества? От такой вне­запной и ужасной скорби он растерзал ризы свои, посыпал перстию главу свою, но не впал в уныние и отчаяние, нет! Он пал на землю, поклонился Господу, и сказал: наг изыдох от чрева матере моея, наг и отъиду тамо. Господь даде, Господь отъят, яко Господеви изволился, тако бысть; буди имя Господ­не благословенно во веки (Иов.1:21). Тяжко было для врага нашего великодушие и терпение праведника. Что же он делает? Попущением Божиим, снова нападает на Иова, и уже собственно на са­мого его. Поражает его жесточайшею болезнию, покрыв все тело его гнойными струпами. Страдалец должен был оставить дом и город (ибо в таких болезнях не допускалось жить в обществе с другими), и жить вне города, на открытом воздухе, под палящим солнцем. Долго терпел праведный муж, и тяжкое страдание его было невыносимо даже для других, так что жена его, чтобы не видеть более мучения его, советовала ему просить y Бога смерти. Не так думал ее муж, этот адамант благочестия и веры. На богопротивный совет ее он сказал ей: всякую яко едина от безумных жен возглаголала ecu; аща благая прияхом от руки Господни, злых ли не стерпим (Иов.2:10)? Во всех сих, замечает священный повествователь, приключившихся ему, ничим же согреши Иов устнама пред Богом (Иов.2:10). Какое страш­ное поражение диаволу! Какое сильное разрушение козней его! Довольно искушений. Время наконец прославить благодушное и без­ропотное терпение праведника. И вот, Господь очищает его от язвы, возвращает ему здоровье, обогащает его более прежнего, и дарует ему паки семь сынов и трех дщерей. Так Господь благослови последняя Иовля, неже прежняя (Иов.42:12). Поживе же Иов по язве лет сто семьдесят; и виде сыны своя, и сыны сынов своих, даже до четвертого рода (Иов.42:16).

Велик, братие, был этот праведник! Весьма поучителен для нас подвиг страдания и терпения его. Ежели Св. Апостол, как мы сказали прежде, убеждая Христиан к терпению, в пример страдальцев, рядом с Спасителем нашим Господом поставил праведного Иова: то мы не погрешим, если скажем, что этот страдалец представлял в свое время образ страждущего Хри­ста. Эту мысль замечательно имел и один из великих Пророков, когда будущую страсть Христову изобразил уподобительно страданию Иова. Человек, говорит Исаия о Христе, в язве сый, и ведый терпети болезнь (Ис.53:3); и Господь хощет очистити его от язвы (Ис.35:10). Да и самая Церковь очевидно тоже свидетельствует, когда положила чтение о Иове на страстной седмице, и даже в самый день страстей Христовых. Так премудрый Содетель спасения нашего Бог показал в лице Иова самому, так сказать, искусителю образ Искупителя мира, Который страданием и смертию Своею имел сокрушить все козни и всю силу его, и в воскресении Своем возвеличить и прославить погубляемого им человека. A сколько поучительных уроков преподает нам жизнь этого праведника! Видели мы, как он был искушаем, какое тяжкое претерпел страдание, и какое изумительное показал терпение. Будем и мы остерегаться козней врага нашего, всегда ищущего погибели нашей; будем, по Апостолу, трезвиться и бодрствовать, зане супостат наш диавол, яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити (1Пет5:8). A если Господь попустит его навести на нас беды и несчастия, – будем тверды в уповании и вере на Господа, не ослабеем в терпении и благодушии, ожидая заступления и помощи от Бога спасающего. Верен Бог, Иже не оставит нас искуситися паче, еже можем, но сотворит со искушением и избытие, яко возмощи нам понести (1Кор.10:13), и не только это сотворит, но и избавит от бедствия, и утешит, и ущедрит нас, как ущедрил праведного и многострадального Иова. Будем молить Его безмерную благость, чтобы отъял и от нас, как от этого страдальца, лютую язву, не тело, a душу нашу поразившую, – язву греховную, от которой страдает бессмертный дух и которая грозит нам вечною смертию. Верен Он, Милосердый, и праведен, да оставит и нам грехи наша, и очистит нас от всякие неправды (1Ин.1:9). Богу нашему слава во веки веков. Аминь.

Господи благослови!

Патриарх Иаков, как сказали мы, братие, по призыву сына своего Иосифа, для безбедного пропитания себя во время голода переселился со всем семейством и имуществом своим в Египет. A земля Египетская была хотя прекрасная и плодоносная, но жители ее были язычники и идолопоклонники. Таким образом народ Божий очутился в стране неверной и многобожной, или, лучше, безбожной. Несмотря на это, Израильтяне благоденствовали в Египте как потому, что они были водворены особо от Египтян, так и потому, что находились под благодетельным кровом Иосифа и царя Египетского Фараона. Но вот, не стало Иосифа, – прошло не мало времени по смерти его, воцарились другие Фараоны, которые уже не знали Иосифа и забыли благодеяния, оказанные им Египту, – и положение Израильтян изменилось. На них стали смотреть, как на чуждых пришельцев, и начали по­рабощать их. Поводом к этому особенно было и то, что племя Израиля вследствие обетования Божия, данного праотцам Авра­аму, Исааку и Иакову, быстро размножалось, и со временем уже образовался многочисленный народ, самою многочисленностию сво­ею, при особенности веры, для Египтян казавшийся небезопасным.

Вследствие сего Египетские Фараоны обратили на Израильтян все свое внимание, и стали всевозможными мерами угнетать и преследовать их. Сперва осудили их, как рабов, на разные тяжкие публичные работы, полагая таким образом изнурить и осла­бить их. Когда мера эта оказалась недействительною, цари дали тайное повеление повивальным бабкам убивать каждого Еврейского младенца мужеского пола тотчас по рождении. Благодарение Господу, Промыслителю и Заступнику невинных! Он вложил в сердца бабок добрые и человеколюбивые чувства, по действию коих они не исполняли повелений царя, и в этом случае умели оправдывать свои поступки и избавлять себя от собственной опасности. Наконец дано было открытое повеление бросать рождаю­щихся таковых младенцев в реку Нил. бесчеловечное повеление конечно уже исполнялось, и множество невинных детей еврейских погрязло в водах Нила. Но Промысл Божий, храняй Израи­ля, не дремлет (Пс.120:4). Господь Бог уже слышал вопли и стенания невинных, и положил в совете Своем избавить народ Свой от горькой работы Египетской, и возвратить его в землю, из которой он пришел, и которая заповедана ему в наследие, по обетованию, данному праотцам: Аврааму, Исааку и Иакову. Что же делал Бог? – To, что сам Фараон, гонитель и мучитель, спас от смерти, воспитал и приготовил карателя Египтян и освободителя Израильтян. Это был Моисей. Вот как премудр в судьбах Своих Господь, и сколь благ и силен избавлять от напасти и смерти верных рабов Своих! Это дивное смотрение и крепкую руку Божию, спасшую Израильтян от бедственного ига в Египте, Св. наша Церковь благодарно воспоминает в своих песнях. Например, мы поем: Грядтите, людие, поим песнь Христу Богу, раздельшему море и наставльшему люди, яже изведе из работы Египетския (глас. 2, песнь 1 ирм.).

Что же, братие, сказать нам теперь в наше собственное научение? К каким мыслям может привести нас представление того рабства, которому подвергся некогда народ Израильский в Египте, и тех страданий, которые он претерпел от царей Египетских? Да. При этом нельзя нам не воспомянуть того постыдного и пагубного рабства, которому подвергся весь человеческий род. Работа Египетская живо изображает нашу работу греховную. Представь­те, – прародители наши жили в раю еще гораздо лучше, чем Израильтяне в земле Ханаанской, и были совершенно свободны и блаженны, но, согрешив, как и братья Иосифовы, лишились рая, перешли со всем потомством в чужую, так сказать, землю, под­пали владычеству врага Божия диавола, сделались рабами его, и подверглись всем бедствиям и мучениям его. Это хорошо мы видим и сами, братие. Израильтянам препятствовали Египтяне в совершении служения истинному Богу: a нам разве не препятствует диавол служить Богу верою, молитвою и добрыми делами? Израильтян мучили и изнуряли тяжкими работами в Египте: a мы разве не знаем мучительных трудов, на которые вызывает нас грех, и которыми обременяет нас мир, и его житейская суета? Израильтян наконец стали убивать цари Египетские: a и диавол разве не убивает наших душ, и не готов всегда бросить их в реку огненную? Мир, во зле лежащий (1Ин.5:19), есть истинный Египет, миродержитель века сего (Еф.6:12), диавол – истинный Фараон, который содержит весь человеческий род в горькой работе греховной, – и этой работе не было бы конца, если бы не пришел к нам, подобно Моисею, но высший Моисея, Избави­тель, и не привел нас от тмы в свет, и от области сатанины к Богу (Деян.26:18). Этот Избавитель есть Господь наш Иисус Христос.

Благодарение, братие, Богу и Отцу, призвавшему нас в причастие наследия Святых во свете, Иже избави нас от власти темные, и престави в Царство Сына любве Своея (Кол.1:12, 13)! Мы, по милосердию Божию, уже изведены из греховного Египта, и находимся в Святой земле, в Церкви Божией. При таин­ственной купели мы отреклись сатаны, и всех дел его, и всего служения ему, и сочетались Христу, обещаясь служить и покло­няться единому Триипостасному Богу. Будем же осмотрительны и бдительны, чтобы, по обычному нерадению нашему, снова не под­пасть под владычество духовного Фараона и не оказаться опять под игом душепагубной работы его. A это тотчас может последовать, если мы допустим себя, по прежнему, жить греховною жизнию. Ибо Спаситель сказал: всяк творяй грех, раб есть греха (Ин.8:34), и творяй грех, от диавола есть (Ин.3:8). Нет, возлюбленные! Будем стоять тою свободою, еюже свободи нас Христос (Гал.5:1), – свободою духа, и не как рабы, a как чада Божии, служить единому Богу соблюдением закона Его, исполнением Святой воли Его, чтобы и нам достигнуть вышняго Иерусалима, иже есть свободь, и мати всем нам (Гал.4:26). Богу на­шему слава во веки веков. Аминь.

Господи благослови!

Между всеми священными лицами времен до пришествия Христова замечательнейшее есть Пророк и Боговидец Моисей. Он избавил народ Еврейский от рабства, чудесно извел его из Египта, дал ему Богописанный Закон и привел его к земле обетованной. Он первый священный и Богодухновенный бытописатель; его прославляла вся ветхозаветная Церковь; на него по­часту указывал Сам Спаситель наш Христос, и с ним беседовал на Фаворе; его Богодухновенная песнь ежедневно поется и в Христианской Церкви, и составляет первую (и вторую) песнь утреннего канона: Моисейскую песн восприимши, возопий, душе (гл. 2. песн. 1 ирм.), поем мы с Церковию. Таков был угодник Божий (Исх.14:31), Моисей, его же память, по слову премудрого сына Сирахова, во благословениих (Исх.45:1). Послушаем же, братие, что повествует о нем Святое Бытописание.

Моисей родился в Египте в самое злополучное время, когда именно вышло повеление от Египетских царей бросать всех рождающихся Еврейских младенцев в реку Нил. Мать Моисея, по рождении его, скрытно держала y себя три месяца; наконец, предавшись в волю Божию, взяла камышевую корзинку, осмолила ее, положила в нее сына-младенца и опустила в воду в заливе реки Нила. Между тем оставила свою дочь, сестру Моисея, и велела ей издали наблюдать, что случится с младенцем. И вот, по смотрению Божию, идет дочь царя Фараона в то самое время и на то самое место, где плавала корзинка с младенцем. Увидев кор­зинку, царевна приказала служанкам своим взять ее и, вскрыв, увидела в ней младенца плачущего, поняла, что этот младенец должен быть из детей Еврейских, и по чувству сострадания решилась сохранить ему жизнь. Смотря на это, сестра Моисеева подходит к царевне и говорит ей: „не угодно ли, я призову кормилицу для воспитания этого младенца“, и, получив позволение, приводит к ней свою мать. Таким образом Моисей избавился от смерти, возвратился в лоно собственной своей матери, и уже без­опасно воскормлен ею и воспитан. Дивны судьбы Божии! Неизглаголанна премудрость, благость и сила Промыслителя мира!

Воспитанный отрок представлен был материею дочери Фарао­новой, которая усыновила его себе и оставила при дворе царском. В то время Египтяне были на высокой степени просвещения, a потому и Моисей, как царедворец, научен был, по свидетельству Апостола и первомученика Стефана, всей премудрости Еги­петской (Деян.7:22). Несмотря на то, Моисей, пришед в со­вершенный возраст и видя бедственное положение своих собратий, душевно скорбел о них и готов был лучше разделять с ними горькую их участь, нежели оставаться в славной доле y царя язычника. Случилось однажды, что он увидел Египтянина, ко­торый бил Еврея, и в пылу ревности, заступаясь за собрата, убил его и скрыл в песке. Это однакож сделалось гласным и дошло до слуха самого царя Фараона. Моисей, сохраняя свою жизнь, должен был тайно оставить царский дом и бежать из Египта. Пришед в землю Мадиамскую, он остановился y одного благочестивого мужа Иофора, вступил в супружество с дочерию его, Сепфорою, и стал проживать у него, занимаясь паствою овец. В одно время, находясь со стадом своим близ горы Хорива, Моисей увидел купину (кустарник), которая казалась горящею, но не сгорала. В намерении узнать, что это такое, он подходит к месту, но вдруг удерживается голосом, повелевающим ему снять с ног сапоги, потому что место, на котором он стоит, свято. И вслед за тем слышит воззвание: „Я Бог отца твоего, Бог Авраамов, Бог Исааков и Бог Иаковль; вижу страдание людей Моих в Египте, слышу стоны и вопль их и хочу вывесть их из земли Египетской в землю, кипящую млеком и медом. Ты же иди теперь, Я посылаю тебя в Египет к царю Фараону, чтобы он отпустил народ Мой“. Это говорил Сам Бог Израилев, явившийся Моисею в горящей купине. Моисей не раз отре­кался от столь трудного ему поручения; но Бог вооружил его Своим вечным и всемогущим именем – Сый, сообщил ему Свою крепкую и высокую руку, и дал в помощь ему брата его, Аарона. Моисей, возвратясь в дом Иофора, взял жену свою и детей и отправился в Египет; на пути же, по устроению Божию, встретившись с братом своим, оба пришли к соотечественникам своим, сынам Израилевым, в Египет, и по объявлении им воли и милости Божией к ним, приняты были ими с честию и радостию. Так Моисей сделался великим избранником Божиим и вступил в чрезвычайное служение избавления Израильтян от рабства Египетского. Как совершилось это великое избавление, и какими сопровождалось обстоятельствами, мы увидим в последующее собеседование с вами, братие; a теперь скажем нечто в собственное назидание наше.

Первее и замечительнее всего здесь представляется нам великий и чудный промысл Божий, спасающий погибающих. Израильтяне конечно и не воображали, что будет когда-нибудь конец их бедствию, и не могли ни откуда ожидать себе избавителя. Но видите, что делает премудрый и всеблагий Бог. Он собственными Боже­ственными очами взирает на тяжкие и мучительные труды Израильтян, собственным Божественным слухом слушает вопль и сте­нание их, – и вот, Сам приготовляет им избавителя, – Сам внушает матери Моисеевой скрывать, а потом вынести на реку младенца, Сам высылает к нему царевну, Сам влагает в нее сердобольное чувство и намерение спасти жизнь младенца, Сам возращает его на лоне матернем, и потом в дому царском, и наконец Сам является ему в земле Мадиамской при купине и посылает его в Египет спасти людей Своих. Так, по мудрому устроению Божию, царь Фараон, погубляя младенцев Еврейских, Сам же сохранил жизнь Богоизбранного младенца и, стараясь на­всегда удержать Израильтян в порабощении, приготовил им соб­ственно их избавителя. И только ли этим невольно послужил судьбам Божиим Египет? Что нам повествует Евангелие? Где сохранил жизнь Свою Господь наш Иисус Христос, будучи еще младенцем, когда убийственная рука Ирода погубляла младенцев Вифлеемских? Не в Египет ли удалились Мария и Иосиф с Божественным младенцем? Вот как суждено было Египту за­платить за смерть невинных детей Еврейских жизнию двух великих посланников Божиих: избавителя народа Еврейского и Спа­сителя всего мира? Истинно дивны судьбы Божии! Кто же после сего, братие, будет невнимателен к таковым судьбам Божиим? Кто будет забывать, что всегда и во всем есть Промысл Божий, пекущийся о всех и устрояющий все на пользу нашу? Ежели посему и с нами случатся какие-либо беды и напасти, не должны ли мы веровать, что все, что ни делается с нами, делается по воле Божией, и что Господь не оставить во время благопотребно посетить нас Своим милосердием и избавить нас от тяготящих нас бед. Не должны ли мы, следовательно, благодушно переносить постигающие нас несчастия, возверзая печаль свою на Господа (Пс.54:23), предавать себя в святую волю Божию и с упованием ожидать помощи и заступления от Бога?

А чтобы быть нам достойными небесной помощи, будем все­цело любить Бога, в Которого веруем, и усердно служить Ему, не уклоняясь от водительства матери нашей Церкви и от спасительных законоположений ее. Пусть будет нам на этот раз примером избавитель Евреев, Моисей. Он жил не малое время при дворе царском, был усыновлен дочерью царя Египетского, воспитан и образован во всех науках и, как царедворец, находился на высоте земного величия и славы; но что ж? Дорожил ли он всем этим? Пленялся ли он своим состоянием и считал ли себя счастливым в этой блестящей по-видимому доле? Нет. Он внешним только образом пребывал во дворе царя иноплеменника, a сердце его постоянно было обращено к Богу отцев своих; он взирал с болезнию сердца на братьев своих по вере и на страдания их, и внутренно разделял с ними горь­кую их участь. Так именно свидетельствует о Моисее Апостол: Велик быв, говорит, отвержеся нарицатися сын дщере Фараоновы, паче же изволи страдати с людьми Божиими, нежели имети временную греха сладость (Евр.11:24, 25). Так будем жить и мы в мире сем и, не смотря на его душевредные пра­вила и обычаи, служить Единому нашему Богу и исполнять Святую волю Его, в славу имени Его и во спасение душ наших. Богу нашему слава во веки веков. Аминь.

Господи благослови!

Угодник Божий Моисей предвидел, какое трудное служение возлагал на него Господь, когда посылал его в Египет для освобождения сынов Израилевых. В этом освобождении мы видим страшную борьбу между посланниками Божиими и Фараоном, царем Египетским, и вследствие того великую и крепкую руку Божию, поборающую за Своих рабов и поражающую жестокого властолюбца и противника Божия.

Пришед в Египет и посетив братию свою, сынов Израилевых, Моисей и Аарон явились наконец к самому царю Еги­петскому, Фараону. Это был уже другой царь, a не тот, во вре­мя которого Моисей жил при дворе. Посланники Божии объявили царю волю Бога Израилева, чтобы он отпустил Израильтян в пустыню для принесения жертвы Богу. Но это объявление послужило только к тому, что царь, считая Израильтян находящимися в бездействии и праздности, повелел увеличить труды их, и усу­губить надзор за ними. Моисей и Аарон, по повелению Божию, снова являются к царю, и в доказательство своего посланничества, совершают, в присутствии царя и царедворцев, чудо: Аарон, по слову Моисея. повергает свой жезл и жезл превращается в змия. Нечто подобное сделали, по повелению царя, и волхвы Египетские, – и потому Фараон объявил Моисею и Ааро­ну отказ. После сего следуют, одна за другой, десять страшных казней от Бога на народ и всю землю Египетскую, между тем как сыны Израилевы после первых трех казней остаются от них совершенно свободными.

Моисей идет к Фараону, и именем Божиим требует, чтобы он отпустил народ Израильский в пустыню. Фараон не слушает посланника Божия, – и вот Аарон, по гласу Моисея, ударяет жезлом в воду, и вода обращается в кровь, вместе с тем измерли в реке рыбы, и вода воссмердела. Чрез неделю Моисей снова является к Фараону, и повторяет требование. Фа­раон противится, – и вот вторая казнь на Египет. Аарон, по гласу Моисея, ударяет жезлом своим в воду, и рождаются жа­бы в таком множестве, что покрывают всю землю Египетскую. Фараон уже требует к себе Моисея и Аарона, просит их, чтобы они помолились Господу о избавлении Египта и обещается отпустить Израильтян. Умирают жабы, по молитве Моисея, и Фараон нарушает свое обещание. Наступает третья казнь. По гласу Моисея, Аарон ударяет жезлом в землю и являются скнипы (род мелких ползающих, уязвляющих насекомых), и покры­вают людей, и скот, и домы, и всю землю. Ожесточенный Фара­он упорствует, и следует четвертая казнь. Налетает множе­ство песиих мух (род ядовитых насекомых), которыми напол­няются все домы и от которых страдает весь народ Египет­ский. Фараон дает Израильтянам дозволение выйти в пустыню, но лишь прекращается казнь, опять делает отказ. Тотчас сле­дует новая, пятая казнь, скотский падеж, опустошающий все стада Египетские. Но Фараон не трогается и сим бедствием. Что ж? Моисей. по повелению Божию, берет пепел, бросает его на воздух в виду самого Фараона, и вот люди и скот покры­лись палящими струпами. Не смягчилось сердце Фараоново и ше­стою казною, и Господь посылает на Египет седьмую казнь. Вот она: Моисей поднимает руку свою к небу, и вдруг разразилась страшная туча с молниею и громом, посыпался град, и побил людей, скот, хлеб в полях и плодоносные деревья. Пришел наконец в себя Фараон, постигнул величие Божие, и просит у Моисея молитв за себя. Но лишь прекратилось это бедствие, Фараон обратился к прежнему нечестию. Ожесточенный пробуж­дается новою, восьмою казнию. Моисей, по повелению Божию, под­нимает жезл свой к небу, и вдруг подул сильный, южный ветер, с которым налетела саранча, покрыла всю землю Египетскую и пожрала все, что осталось после града, все плоды, и всю землю. Опять раскаивается Фараон, опять прибегает к ходатай­ству Моисея и Аарона, и вслед за тем опять ожесточается и не отпускает Израильтян. Праведный Бог поражает Египтян де­вятою казною. По мановению опять руки Моисеевой, во всем Егип­те делается темно, так, что никто не видит друг друга, и эта тьма продолжается три дня. Фараон призываете Моисея и Ааро­на, посылает их отправить службу Богу в пустыне, но не ве­лит брать с собою животных, и когда Моисей не согласился оставить их, Фараон отказал Израильтянам в исходе из Египта вовсе, и запретил Моисею более являться к нему под страхом смерти. Тогда Господь посылает на Египет последнюю ужасную казнь. В полночь Ангел Господень поразил всех первенцев Египетских, начиная с первенца царева до первенца последнего раба и всякого скота, так что не оставалось дома, где бы не было мертвеца. Начался плач и рыдание во всем Египте. Фараон немедленно призывает Моисея и Аарона, понуждает их со всем народом и со всем имуществом и стадами выйти из Египта, и даже народ Египетский старался скорее проводить их, чтобы и всем не умереть такою внезапною смертию. Израильтяне, никем уже не удерживаемые, оставили столько лет каравший их Египет и, под водительством Моисея, пошли в землю обето­ванную. Так чудодейственно совершилось избавление народа Божия от рабства Египетского, и столько и такие страшные казни от Бога навлек на себя и на народ свой жестокий и властолюбивый повелитель Египта!

Слыша о сем, можем ли мы, братие, оставаться без собственного назидания нашего? О, это необыкновенное событие весьма для нас поучительно. Не думайте, что нет более Фараонов в мире, и бедствующих Израильтян. Всякий властолюбец, угнетающий невинных, есть Фараон. Под гнетом его жестокосердия также слышны стоны утесняемых, также льются слезы невинных. Что же? Неужели Господь забудет бедствующих и терпящих? Никак. Рано ли, поздно ли, но придет, – непременно придет по­мощь от Бога, спасающего правыя сердцем (Пс.7:11). Будем только во всех наших бедах и злоключениях уповать на Гос­пода и ожидать Его высокой и крепкой десницы, сокрушающей врагов. Помним, как Он избавил народ свой от ига Фара­онова, и от казней, которыми поражен был Египет. Весть и всегда Господь, скажем словами Апостола благочестивыя от на­пасти избавляти (2Пет2:9), они не постыдятся и во время лютое (Пс.36:19), как говорит другой Богодухновенный наставник. Горе только, горе гонителям! О, как страшно угнетать невинность, за которую всегда поборает Бог, сколь пагубно за­бывать Бога и противиться закону Его, который научает нас не только миловать и щадить, но и любить ближнего. Слышали, как прогневался Господь на Фараона за жестокосердие и нераскаянность его, и какие страшные казни излил на весь Египет! Чего должны ожидать себе и все грешники и противники Богу, как не пагубы и лютой казни? Слово Божие говорит, что суд их не коснит, и погибель их не дремлет (2Пет2:3); что Господь вся грешники потребит (Пс.144:20). Все, все грешники и противники Богу получат достойную по делам своим казнь. И особенно поражен будет от Бога тот противник и превозносяйся паче всякого глаголемого бога, тот беззаконник, его же Господь Иисус убиет Духом уст Своих, и упразднит явлением пришествия Своего (2Фес.2:4, 8). Это, братие, антихрист, который явится пред кончиною мира и которого образом служил, может быть, Фараон Египетский. Во дни его опять явится Моисей с другим Пророком и последуют страшные казни уже не на одну, как прежде было, землю Египетскую, a на весь греховный мир, как возвещает нам в своем Откровении новозаветный Пророк, Св. Апостол Иоанн Богослов. Богу нашему слава во веки веков. Аминь.

Господи благослови!

Избавление Израильтян от работы Египетской и исшествие их из Египта ознаменовано было весьма замечательным действием, которое Бог повелел совершит им в самую ночь исхождения их, и заповедал ежегодно потом совершать, установив праздник так называемой Пасхи, в память избавления их от раб­ства Египетского. Это – заклание и ядение агнца, получившего название агнца Пасхального. Вот как это было:

Когда Господь Бог, в праведном гневе Своем на Фараона и всех Египтян, определил в одну ночь избить всех первенцев их, то, для спасения Израильтян от подобной смерти, указал Моисею следующее средство: повелел, чтобы в десятый день месяца, который, по времени года, соответствовал нашему марту, Израильтяне, каждый в доме своем, отделили от стад своих одного однолетнего и непорочного агнца, и в четырнадца­тый день к вечеру заклали его, кровию же его помазали косяки и пороги дверей домов своих; чтобы они в ту же ночь испекли этого агнца и, совершенно собравшись в путь, съели его с пресным хлебом и горькими травами. В эту самую ночь и в то самое время, как Израильтяне ели закланного и испеченного агн­ца, Ангел поражающий прошел по всей земле Египетской и побил всех первенцев Египетских, a Еврейских жилищ не коснулся смертною рукою, потому что на них было знамение крови агнчей. Господь Бог тогда же объявил Израильтянам, что это – Пасха Господня, т. е. день исшествия их из Египта и избавления их от работы Египетской, и заповедал им ежегодно и вечно праздновать его по тому же обряду, т. е. чрез заклание и ядение агнца.

Вот, братие, то, как сказали мы, замечательное действие, ко­торое, по повелению Божию, было совершено Израильтянами в последнюю ночь пребывания их в Египте. Не может конечно не последовать при сем от вас вопроса: что же тут замечательно, и разве есть какое другое значение действия? Что есть другое, и, должно быть, весьма важное значение, это видно само собою. Стои­ло ли бы иначе обращать это событие в вечный праздник, как-то повелел Сам Бог? Возможное ли дело, чтобы кровь животного сильна была спасти Израильтян от смерти, которой под­вергались все Египтяне, вместе с ними жившие? Нет, братие! Тут есть чрезвычайная особенность. Тут есть тайна Божия, – и тайна великая. Пасха Еврейская есть образ Христианской Пасхи. Ведь знаете, что и мы ежегодно празднуем Пасху. В Светлое Христово Воскресение поем: Воскресения день, просветимся людие, Пасха Господня, пасха (ирм. 1 песн. кан.). Пасха священная нам днесь показася, пасха ново-святая, пасха таинствен­ная (стих. пасх.). Точно и мы, подобно Израильтянам, празднуем Пасху, но Пасха наша не то, что Еврейская Пасха. Нет. Наша Пасха есть Пасха высшая, духовная и, как поет Церковь, новая, таинственная. Израильтяне избавлены от временной смерти и из­ведены из одной страны в другую на той же земле, и избавителем их был служитель Божий, Моисей; a Христиане избавлены от вечной смерти и возведены от земли к небу, и Избавителем их есть Сам Господь Иисус Христос. От смерти бо к жизни, и от земли к небеси Христос Бог нас приведе (там же ирм.); Пасха Христос Избавитель (те же стих.), поем мы в Светлый праздник Пасхи. Агнец Еврейской Пасхи есть образ Христа. Как агнец Еврейский был закалаем и умерщвляем, и как кровь его спасла Евреев от поражения смертного: так Христос был заклан и умерщвлен на кресте, и кровию его спа­саемся все мы от грехов и вечной смерти. Еще Пророк, задолго до пришествия Христа, сказал о Нем: яко овча на заколение ведеся (Ис.53:7). Иоанн Предтеча, указуя на Христа, прямо сказал: ce Агнец Божий вземляй грехи мира (Ин.1:29), тоже слышим и от Апостолов. Один пишет к Христианам: не истленным сребром или златом избавистеся от суетного ва­шего жития отцы преданнаго, но честною кровию яко агнца не­порочна и пречиста Христа (1Пет1:18, 19). Другой говорит: кровь Иисуса Христа Сына Божия очищает нас от всякого греха (1Ин.1:7). A церковь Святая не то же ли самое возвещает нам? Христос новая Пасха, поем мы, жертва живая, Агнец Божий, вземляй грехи мира (прип. 9. песн. Пасх. кан.). Вот какое та­инственное значение имело заклание агнца y Израильтян в Египте. Значит, сколько важно было для них избавление от рабства Египетского, столько же, и еще несравненно более важно то, что Господь Бог показал им под образом животного агнца, Божественного Агнца, Спасителя всех человеков, Который имел прийти, и смертию Своею избавить весь человеческий род от греха и смерти. Очевидно, следовательно, и то, что собственно не кровь агнца животного, a кровь Иисуса Христа Спасителя мира спасла и Израильтян от Ангела, поражавшего Египтян.

Так, братие, и y нас, Христиан, Пасха, и y нас Агнец, – и какая Пасха, какой Агнец? Пасха новосвятая, Пасха Божественная, преводящая нас с земли на небо; из области сатанины к Богу, – Агнец Божий, вземляй грехи мира, и спасающий нас от вечной смерти. A что делали Израильтяне, когда совершали Пасху? Они ели, как сказали мы, закланного и испеченного агн­ца, и кровию его помазывали входы своих жилищ, и тем спа­слись от смерти. Не то же ли и мы должны делать? Не то ли заповедал и нам Господь? Не то ли предлагает и нам, не только в Святую пасху, но и во все праздники и даже каждый день Святая Церковь? Приимите, ядите, говорит Господь, сие есть тело Мое; пийте от нее (чаши) вcu, сия бо есть кровь Моя (Мф.26:26, 27, 28). Ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, имать живот вечный (Ин.6:54). Какое спасительное ястие! Какое Божественное питие! Оно избавляет нас от вечной смерти; оно сообщает нам вечную жизнь. Кто запечатлен Божественною кровию Агнца непорочна и пречиста Христа, того не кос­нется губитель, тот во веки свободен от смертной тли и пагу­бы, которым в будущей жизни подвергнутся грешники.

Будем же, братие, достойно ценить явленную нам милость Божию в избавлении нашем. Будем всегда возводить умы и сердца наши в страну горнюю, куда призывает нас Бог, в небесное отечество наше, из которого ниспали мы грехом и в которое снова вводит нас Божественный Избавитель наш. Будем, как можно чаще вкушать Агнца Божия, причащаться Божественного тела и крови Сына Божия, Господа нашего Иисуса, во оставление грехов наших и в жизнь вечную, чтобы, в противном случае, и нам, по подобию Египтян, не подпасть под меч губи­теля душ наших, диавола. Помним всегда страшное слово Спа­сителя нашего: аща не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крове Его, живота не имате в себе (Ин.6:53). Богу нашему слава во веки веков. Аминь.

Господи благослови!

Много чудес и знамений сотворил Господь Бог, спасая народ Израильский от рабства Египетского, но то знамение, которое явил Он им уже по исшествии из Египта, есть знамение и чудо дивное и преславное, о котором следует поведать вам сегодня, братие. Это – переход Израильтян чрез Чермное море. Нельзя нам не знать об этом дивном событии. Его Свя­тая наша Церковь ежедневно воспоминает на утреннем Богослужении. Песнь, которою Израильтяне по переходе моря прославили Помощника, Покровителя и Спасителя Бога, и мы ежедневно возносим к Богу, как благодарственную хвалу за Его дивное Божественное смотрение о спасении человеческого рода. Поем напр. так: Поим Господеви, проведшему люди Своя сквозе Чермное море, яко Един славно прославися (ирм. 1, песн. 8. гл.). Несть Тебе подобен, препрославленный Господи, рукою бо крепкою избавил ecu люди; яже стяжал ecu, Человеколюбче (ирм. 1. песн. 4 гл.). Эта песнь y нас есть первая в числе песней, из которых состоит канон, и которыми прославляются все древние великие милости и чудеса Божии. Обратим же теперь внимание на первое, прославляемое Церковию дивное событие, и поведаем, как совершился переход Израильтян чрез Чермное море.

Израильтяне, вслед за последней страшной казнью на Египет, не только уже не удерживаемые, но и побуждаемые Египтянами, ночью поспешно вышли из земли Египетской в пустыню, под предводительством Моисея, – и, по указанию Божию, шествие свое направили прямо к Чермному морю. Между тем Фараон, опом­нясь после смертного страха и узнав, что Израильтяне оставили Египет, раскаялся в отпуске их, немедленно собрал войско и пустился вслед за ними. Что делать было Израильтянам, когда они увидели себя в такой опасности; когда перед ними было море, a за ними Фараон с своими полчищами? Так Господь искушает веру нашу; но Он же всегда являет и спасение нам. Израильтяне содрогнулись, пришли в страх и отчаяние. Но Моисей успокоил их, возвестив им повеление Божие, чтобы они продолжали путь и ожидали себе спасения от Господа. В то же время Господь Бог повелевает Моисею ударить жезлом в море, – и вот, лишь только простер Моисей руку свою на море, поднялся сильный ветер и разогнал воду так, что среди моря открылся сухой путь, ограждаемый с той и другой стороны водою, как стенами. Воистину дивен Господь! Израильтяне пошли по дну моря, и к утру уже достигали противоположного берега, как Египтяне, не постигая силы Божией, спасающей людей Своих, пустились тоже вслед их. Когда Израильтяне все вышли на другой берег, a Египтяне еще были только на средине морского дна, Господь снова повелел Моисею ударить жезлом в море, – и вот вслед за ударом вода морская слилась воедино, и море потопило Фараона с колесницами и всадниками, и не остался в живых ни один Египтянин. Что же сделали сыны Израилевы, видя такую крепкую руку и вы­сокую мышцу Божию, спасшую людей Своих и потопившую Египтян? Торжествуя избавление свое, они вместе с Моисеем воспели Богу Спасителю своему следующую песнь: Поим Господеви, славно бо прославися; коня и всадника вверже в море. Помощник и покро­витель бысть мне во спасение; сей мой Бог, и прославлю Его, Бог отца моего и вознесу Его. Кто подобен Тебе в бозех, Го­споди, кто подобен Тебе? прославлен во Святых, дивен в славе, творяй чудеса (Исх.15:1, 2, 11).

Так, братие, совершилось явление великой силы Божией в чудном переходе Израильтян чрез Чермное море, каковое событие постоянно прославляла Иудейская, и ныне прославляет Христианская Церковь. Но кроме видимого знамения силы Божией, нет ли в этом событии чего еще более знаменательного? О, как много сокрыто тут таинственных судеб Божиих, явленных миру уже по откровении благодати Божией! Немокренное пешешествие Израильтян чрез Чермное море было образом бессеменного зачатия и рождения от Девы Христа Спасителя нашего. Вспомним, что поет Церковь: В Чермнем мори неискусобрачныя невесты образ написася иногда. Тогда глубину шествова немокренно Израиль; нынк же Христа роди безсеменно Дева. Море по прошествии Израилеве пребысть непроходно; непорочная, по рождестве Еммануилеве, пребысть нетленна (догмат. 5 гл.). Опять и смерть и воскресение Господа нашего видим, как в зеркале, в том же Чермном море. Израильтяне не поглощены были волнами моря, но безбедственно прошли и торжественно явились на другом бе­регу моря. Так и Господь наш Иисус Христос, бесстрастно претерпев страдание и крест, победоносно прошел чрез смерть и ад, и, по воскресении, явился в силе и славе нетленной Бо­жественной жизни. Вот что и на этот раз слышим мы в Церкви: стопами невлажными Израиль прохождаше, входом проявляше погребение, исходом честное и Божественное воскресение (ирм. 1 песн. 2 гл.). А и жезл Моисеев, разделявший воды моря, что изображал? Не Крест ли Христов? Именно это мы тоже слы­шим в песнях церковных. Наприм. поем мы на Воздвижение Креста Господня: крест начертав Моисей, впрямо жезлом Чермное пресече Израилю пешеходящу, тоже обратно Фараоновым колесницам ударив совокупи, вопреки написав непобедимое оружие (ирм. 1 песн. 8 гл.). Да только ли? Нет. И мы, грешные, не за­быты в чудном смотрении Божием. И наши судьбы преднаписаны в судьбах древнего Израиля. Апостол Павел говорит о Израильтянах, что они еси сквозе море проидоша, и вси в Моисея крестишася во облаце и в мори (1Кор.10:1, 2). Что это значить? Стало быть, переход Израильтян чрез море был для них некоторым образом крещением и знаменовал наше благодатное, христианское крещение? Ничего не будет противного, ежели скажем: действительно так! В христианском крещении то же бывает невидимо, что было видимо в Чермном море. Как Египтяне по­тонули в море, так наш ветхий, греховный человек тонет в водах крещения; и как Израильтяне вышли из моря невредимыми и как бы после смерти живыми и новыми, так и в нас является новый непорочный человек, по исхождении нашем из таинственных вод. И не только рождение наше в духовную жизнь, а и естественная смерть наша и переход в вечную жизнь представ­лены нам в море. Что наша смерть, как не освобождение от рабства греховного, как не исшествие из Египта мира сего? Что, как не переход чрез смертное море, как не путь с земли на небо? Слушайте, как это самое хочет сказать нам и Церковь, когда поет в праздник Рождества Христова: Спасе люди чудодействуяй владыка, мокрую моря волну оземленив древле; волею же рождся от Девы стезю проходну небесе полагает нам (ирм. 1 песн.). Страшен, правда, путь смертный: трудно нам пускаться чрез это море на ту сторону жизни; но впоследствии благонадежно, безопасно и блаженно, если только мы будем под покровом Божиим. В этом уверяет нас один из опытно-дознавших в Боге необоримую для себя стену и покров. Аще и пойду, говорит, посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною ecu (Пс.22:4).

Не убоимся, братие, и мы, когда по определению Божию придет и к нам конец нашей жизни. Господь Бог и нас, как древних Израильтян, безбедно переведет от смерти в жизнь, с земли на небо, только бы нам всецело сохранить в душах и сердцах своих веру, a из рук никогда не выпустить таинственного жезла – Креста Христова, которым отверсты будут для нас и двери Царствия Божия. Чудному Богу нашему слава во веки веков. Аминь.

Господи благослови!

Израильтяне, или Иудеи, как они же по одному из сыновей Израиля, Иуде, иначе называются, имели y себя много праздников, т. е. чтили и посвящали на служение Богу многие дни, ко­торые ознаменованы были особенным каким-либо благодеянием Божиим. Так, кроме субботы, установленной в память сотворения мира, праздновали они, как уже сказали мы, Пасху, т. е. день своего исшествия из Египта и избавления их от рабства Египетского. A вот, между прочими праздниками, и еще был y них замечательный праздник: Пятьдесятница. Что это такое: Пятьдесятница? – день, со времени исшествия из Египта, пятидесятый. Чем же он замечателен? Тем, что тогда Израильтяне, достигнув горы Синайской, торжественно вступили в завет с Богом и получили чрез Моисея Богописанный Закон. Важно очень, братие, это ветхозаветное событие, a потому послушаем, как повествует о нем сам священный бытописатель Моисей.

По исшествии из Египта и по переходе Чермного моря, Израильтяне вступили в пустыню Аравийскую и, неотступно руководимые Богом, подошли к высочайшей горе, Синаю. Здесь Гос­подь Бог объявил Моисею, что Он намерен торжественно всту­пить с народом Своим в завет и дать ему закон. Для сего повелел очистить народ трехдневным воздержанием и поставить его около горы. В третий день последовало схождение Бога на гору Синайскую. И вот – нависли мрачный облака, заблистала молния, гром и трубные гласы потрясли воздух, верх Синая пылал, и дым покрывал всю гору. В это самое время Господь Бог провозгласил с горы вслух всего народа Закон Свой, состоящий из десяти заповедей, и начинающейся словами: Аз семь Господь Бог твой. Народ в изумлении и трепете слушал глас Божий, и дал обещание исполнять все, что Господь Бог повелел ему. А Моисей на следующее утро устроил под горою алтарь, принес Богу благодарственную жертву, и кровию заветною окропил весь народ Израильский. Вслед за сим Моисей, по повелению Божию, восходит на гору, беседует с Богом, приемлет от Него законы, относящееся до благоустройства Церкви и быта народного, и в заключение получает от Бога две каменные скри­жали, с начертанием на них десяти заповедей. Прошло в том сорок дней; между тем в это самое время, как Моисей нахо­дился на горе, народ уже успел нарушить завет и впасть в идолопоклонство. Он, не зная, что случилось с Моисеем, и по­лагая, что Моисей уже более не возвратится к ним, заставил Аарона слить золотого тельца, и в честь этого мнимого бога сделал праздник, предавшись пиршеству и веселостям. Моисей схо­дить с горы, видит нечестивое ликование народа, бросает в преизбытке гнева и негодования и разбивает полученные от Бога скрижали, укоряет брата своего Аарона, истребляет тельца и предает смерти виновников беззакония. Народ пришел в себя, сознал свое грехопадение, пролил слезы раскаяния и оделся в печальные одежды. Моисей, щадя людей Божиих, снова восходить на гору, уже как ходатай за народ, пребывает там опять со­рок дней, умилостивляет Бога и возвращается к народу с но­выми скрижалями закона и с знамением славы Божией на липе: ибо лицо Моисея, от собеседования его с Богом лицом к ли­цу, так просветилось, что Израильтяне не могли смотреть на него, и Моисей должен был закрывать лице свое покровом, когда говорил с ними.

Так, братие, совершилось вступление Израильтян в завет с Богом и так торжественно дан был им закон от Бога при Синае. Вот этот-то день они и праздновали и называли его Пятьдесятницею.

Что теперь должны думать мы, Христиане? Ведь и мы вступили в завет с Богом, да есть и праздник у нас, также именуемый Пятьдесятницею. Один ли поэтому и тот же завет у Иудеев, и y нас, Христиан? Та же ли самая Пятидесятница y тех и других? – Нет! Завет Израильтян, или Иудеев, есть завет уже ветхий, a завет христианский – завет новый. Послушайте, что Сам Бог после сказал чрез Пророка: ce дние грядут, и завещаю дому Израилеву и дому Иудину завет нов, не по завету, егоже завещах отцем их, в день, в оньже емшу Ми за руку их, извести я от земли Египетския, яко тии не пребыша в завете Моем (Иер.31:31, 32). Так Синайский завет упразднился, потому что Израильтяне нарушили его, да и закона, который дан был им чрез Моисея, они исполнить не могли, по растлению падшей нашей человеческой природы. По сему то Господь Бог, по безмерному милосердию Своему, открыл человеческому роду новый завет; – и Ангелом завета, Ходатаем между Богом и человеками, явился уже не Моисей, a Сам Единород­ный Сын Божий, Иисус Христос, как говорит Евангелист Иоанн: закон Моисеом дан бысть, благодать же и истина Иисус Христом бысть (Ин.1:17). Припомните собственные слова Господа нашего Иисуса Христа о Божественной крови Его, ежедневно и ныне повторяемые y нас на литургиях: сия есть кровь Моя нового завета. И в праздник Ваий поем мы в Церкви: ныне миру завет новый завещается, и кроплением да обновятся людие Божия крове (ирм. 6 песн.). Да, братие! В ветхом завете Моисей кропил Израильтян кровию жертвенного животного, a в новом завете кропит нас, Христиан, Спаситель наш Господь Своею Божественною кровию. Вот какое неизобразимое превосходство нового завета перед ветхим. A что же закон? Есть ли он y Христиан? Как же, есть, и уж не на скрижалех каменных начертанный, a на скрижалех сердца плотяных (2Кор.3:3). Опять Сам же Бог сказал чрез Про­рока: сей завет, егоже завещаю дому Израилеву, по днех онех, дая законы Моя в мысли их, и на сердцах их напишу я (Иер.31:33). Это самое и исполнил Господь Бог, когда в пятьдесятый день по воскресении Христовом послал на Апостолов Своего Божественного Духа, Который очистил, просветил их и напечатлел в сердцах их закон духа жизни о Христе Иисусе (Рим.8:2). Вот наша христианская Пятидесятница, в которую мы и поем: ныне от Сиона изыде закон, языко-огнеобразная духа благодать (ирм. 5. песнь 2 твор.). Так. В пятидесятый день по воскресении Христовом дан нам новый закон, не закон дел, a закон веры, рождающий дела, закон духовный благодатный, и ныне уже ни едино осуждение сущим о Христе Иисусе, не по плоти ходящим, но по духу (Рим.8:1).

Что же? Закон, данный Богом на Санае и состоящий из десяти заповедей, мы, людие нового завета, уже не обязаны испол­нять? Уже можем нарушить его безнаказанно? Никак. Что убо, говорит Апостол, согрешим ли, зане кесмы под законом, но под благодатию? да не будет (Рим.6:15). Не призва бо нас Бог на нечистоту, но во святость (1Фес.4:7). Чего требует от человека Синайский закон? Вообще требует того же, чего требовал и последующий Богодухновенный Наставник: уклонися от зла, и сотвори благо (Пс.33:15). A разве мы не долж­ны так поступать? Разве не должны украшать себя чистотою и добродетелями? Господь сказал нам: будите совершени, якоже Отец ваш небесный совершен есть (Мф.5:48). Мы не толь­ко не должны быть свободны от исполнения духовного закона, но и совершать его выше, чистее и совершеннее древних, как и Господь говорит в Евангелии (Мф.5), должны совершать его уже не как рабы, по нужде и со страхом, a как чада Божии, с усердием, с любовию, в свободе духа, обновленные верою о Христе Иисусе, так, чтобы все наши добрые дела были плодом духовным (Гал.5:22), знамением веры, выражением любви. Не прияхом бо, по слову Апостола, духа работы паки в боязнь, но прияхом духа сыноположения, о нем же вопием: Авва Отче (Рим.8:15). Богу нашему слава во веки веков. Амин.

Господи благослови!

Люди благочестивые, начиная с первых праотцев мира, как всегда знали истинного Бога, так и старались достойно чтить Его и служить Ему. Это почтение и служение Богу они выражали молитвами и жертвами. И пока они находились в семействах и управлялись своими родоначальниками или патриархами, в то время приносили они жертвы Богу на открытых алтарях или жертвенниках. A вот, как скоро Израильтяне образовались в отдельный народ и когда Господь Бог вступил с ними в завет и принял их в Свое Божественное управление; тогда, на самой горе Синайской, дал им, чрез Моисея, вместе с законами гражданскими и церковные постановления и научил и показал образ, как устроить самый молитвенный дом Господу. Получив таковое повеление от Бога, Моисей при самой же горе, посредством искусных художников, соорудил скинию свидения. Это первый на земле дом Божий, в котором Господь Бог изволил невидимо и таинственно пребывать среди людей.

Что же такое – скиния? Подвижной храм, вроде шатра или па­латки. Так устроена была она для того, чтобы можно было пере­носить ее с места на место, так как Израильтянам предлежал многолетний подвиг странствования до вступления их в землю обетованную. Скиния состояла из двух отделений или частей, и окру­жена была оградою. Первая часть называлась – святое или святилище, вторая – внутренняя – святое святых, a внешнее простран­ство около скинии составляло двор. В первой части скинии нахо­дились: светильник, трапеза или стол с хлебами и алтарь ка­дильный, a во второй: – ковчег или просто ящик, сделанный из драгоценного дерева и обложенный золотом, в котором постоян­но хранилась святыня Израиля: Богописанные скрижали закона, зо­лотая стампа с манной и процветший жезл Аарона. Вся скиния утверждалась на многих взаимно соединенных столпах и по­крывалась несколькими, один поверх другого, покровами. Для совершения Богослужения и приношения жертвы учреждены были священные лица: первосвященник (первым таковым был брат Моисеев, Аарон), священники и левиты. Левиты должны были слу­жить при жертвах и носить скинию; священники приносили жерт­вы и входили в святилище для каждения, возжигания светильников и для перемены хлебов предложения. Первосвященник, и только он один, входил в самое святое святых с жертвенною кровию, и притом однажды в год. Жертвы приносились повседневные и повременные и состояли по большей части из животных, которые закалались на жертвеннике, устроенном во дворе скинии. Все это было заповедано Самим Богом, и вся скиния по­строена была по образцу, показанному от Бога Моисею на горе Синайской. Виждь, сказал Бог Моисею, да сотвориши по обра­зу, показанному тебе на горе (Исх.25:40).

A если все это устроено было по образу, значит в плане смотрения Божественного были другие судьбы, коих только проявлением и, по выражению Апостола, сению (Евр.10:1) была скиния и все ветхозаветные церковные установления. Так и есть. Господь Бог благоизволил предъизобразить избранному народу Своему гря­дущее искупление и славу человеческого рода, и чрез сие сделал его причастником небесных благ. Посему и скиния, и жертвы, и священные лица были образами будущих спасительных дел Божиих. Скиния, в которой Господь изволил пребывать среди народа Своего, предзнаменовала воплощение Сына Божья, Искупителя мира, и Его видимое пребывание на земле. И Слово плоть бысть, и вселися в ны (Ин.1:14), говорит Евангелист. Жертвы животные также предъизображали великую крестную жертву Спасителя мира, и только силою этой всемирной Божественной жертвы были спасительны для людей подзаконных. Не возможно бо, как гово­рит Апостол Павел, крови юнчей и козлей отпущати грехи (Евр.10:4); напротив того, по словами другого Апостола, кровь Иucyca Христа Сына Божия очищает нас от всякого греха (1Ин.1:7). И священники представляли в лице своем Боже­ственного Священника, Который соделался Священником во век по чину Мелхиседекову (Евр.7:17). Апостол Павел говорит о священниках ветхозаветных, что они по образу и стени служат небесных (Евр.8:5); и всяк священник стоит на всяк день служа, и тыяжде множицею принося жертвы, яже никогда же могут отъяти грехов, Он же, т. е. Христос, едину о гресех принес жертву, всегда седит одесную Бога (Евр.10:11, 12). Особенно же первосвященник представлял лицем своим Архиерея велика, прошедшаго небеса, Иucyca Сына Божия (Евр.4:14). Как ветхозаветный первосвященник единожды в год входил во Святое Святых с жертвенною кровью, так и Христос единою в кончину веков, во отметание греха, жертвою Своею явися (Евр.9:26). И как, первосвященник входил в Святое Святых и как бы являлся пред самое лице Божие, так Иисус Христос не в рукотворенная святая вниде, противообразная истинных, но в самое небо ныне да явится лицу Божию о нас (Евр.9:24).

Вот, братие, что такое была скиния свиданья. Это первый вет­хозаветный храм Господу Богу. Вместо скинии построил Соломон, царь Израильский, новый, уже неподвижный, ветхозаветный храм, а после пленения вавилонского сооружен был, на место Соломонова, опять храм, который посещали и в котором проповедовал уже Сам Сын Божий и Спаситель наш Христос. Теперь нет уже ни одного ветхозаветного храма. Что же это зна­чить? То, что, каки поет Святая наша Церковь: прейде сень за­конная, благодати пришедшей (догм. 2 глас.). Кончились образы, сени и гаданья, – явилась Сама Истина, воссияло Солнце правды пришел Избавитель Господь, совершил спасение мира, основали новую, святую Церковь, и призвал в нее не один народ, а все народы земные. Явися благодать Божия, спасительная всгьм человеком (Тит.2:11), говорить Апостол. Поэтому на всяком месте ныне благословляется Господь (Пс.102:22), и мы повсюду видим храмы Божии, в которых призывается и прославляется ве­ликое имя Божие. Но храмы христианские, хотя устрояются во многом подобно ветхозаветным храмам, несравненно преимуществуют пред ними благодатию и святостию. Так наприм. и y нас, как y ветхозаветных, есть Святое Святых, – это святый алтарь; и y нас, как и y тех же, ковчег завета – это святый престол. И там Святыня Божия, и здесь. Но какое бесконечное различие между тою и другою святынею! Там скрижали, – закон перстом Божиим начертанный, здесь Евангелие – слово, пречистыми устами Самого Сына Божия изреченное; там жезл Ааронов – знамение избрания и благоволения Божия к Аарону, здесь Крест Христов – знамение спасения всего рода человеческого; там манна – хлеб, питающий тело, и сохраняющий временную жизнь человека, здесь тело и кровь Христовы – пища и питие, насыщающие души наши, и сообщающие нам жизн вечную. Подобным образом есть y нас и священные лица: архиереи и священники; но и сии, как происходящие не от Аарона, a, по преемственной благодати рукоположения, от Апостолов и Самого Иисуса Христа, имеют несравнен­но высшую благодать пред ветхозаветными. A что сказать о жертвах? У нас уже не льется кровь животных за грехи наши. Нет. У нас приносится единожды закланная Божественная жертва и ныне бескровно повторяемая на христианских алтарях; – это та­инственный Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин.1:29), Гос­подь наш Иисус Христос.

Благодарим же, братие, Бога и Отца, призвавшего нас в причастие наследия святых во свете (Кол.1:12). Благодарим Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, что Он искупил нас, соделал нас сынами света и дня, явил чадами нового завета и благоизволит пребывать благодатно и таинственно среди нас, в каждом христианском храме. Будем с усердием и верою посещать святый храм Его, эту новозаветную скинию, при­нося Ему молитвы и непорочные жертвы, и сами себя устроять в духовный храм Господу, чтобы и на нас исполнилось утешительное обетование Божие: вселюся в них, и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие (2Кор.6:16). Богу нашему сла­ва во веки веков. Аминь.

Господи благослови!

Израильтяне, как уже не раз слышали мы, братие, оставив Египет, чудесно перешли Чермное море, вошли в Аравийскую пустыню, и здесь, в разных местах останавливаясь, долгое время имели свое пребывание. Что такое пустыня? – Пустое, безлесное, песчаное, сухое, бесплодное место. Чем же они питались в этой пустыне? Бог, Который высокою десницею извел их из Египта, и взял под Свое покровительство, – Он посылал им и чудную пищу с неба. Это – манна, которою Израильтяне питались во все время странствования в пустыне.

Когда манна в первый раз сошла на землю, Израильтяне в изумлении спрашивали друг друга: что есть сие? A Моисей сказал им: сей хлеб, его же даде Господь вам ясти (Исх.16:15). Манна сходила утром каждый день, кроме субботы, и все, по повелению Божию, должны были брать ее в потребном количестве на один день; к следующему же дню не оставлять, a в шестой должны были брать двойное количество, потому что в субботу манна не сходила. Что же такое манна? Род чистого, белого, житного семени. Она исходила в виде росы и покрывала землю, как мелкий град. Вкус ее был как чистой пшеничной муки с медом. И прозваша, повествует Священное Писание, сынове Израилевы имя тому, манна. Бяше же яко семя кориандрово бело; вкус же его аки мука с медом (Исх.16:31). Псалмопевец называет манну хлебом небесным и ангельским, как по чистоте ее, так и по­тому, что она сходила с неба. И одожди, говорит, им, т. е. Израильтянам, манну ясти, и хлеб небесный даде им; хлеб ангельский яде человек; брашно посла им до сытости (Пс.77:24, 25). Как премудр, благ и промыслителен Господь! Народу, в котором считалось шесть сот тысяч одного мужеского пола, вдруг посылает готовую пищу, чтобы они знали и благодарили своего Благодетеля, веровали в Него и служили Ему. Пищу эту повелевает брать им на один день, чтобы они уповали на Него и всех потребных благ ожидали себе от Него Единого. В суб­боту не посылает манны на землю, чтобы они чтили по заповеди Его, седьмой день, и проводили оный не в житейских делах, a в духовных и Божественных, к прославлению всесвятого имени Его и к собственному их душевному спасению.

Вот, братие, как и чем питались Израильтяне в пустыне! Им Господь посылал на каждый день готовую пищу. А мы? Мы только и думаем о пище. Каждый день, вся жизнь у нас проходит в трудах и попечении о том, что есть и пить. Но хорошо ли мы делаем, когда поступаем так? Не говорит ли и нам всем Господь: не пецытеся, что ясте, или что пиете (Мф.6:25)? Неужели Он не всегда и не ко всем благ и милостив? Неужели Он не может или не хочет и нас всех так или иначе питать без труда, как питал Израильтян в пустыне? Нет, братие! Мы не хотим того. Мы не имеем столько веры и упования, чтобы Господь подавал нам пищу, без суетливых наших трудов. Не говорит ли Он в Евангелии: ищите прежде и более Царствия Божия и правды его, и сия вся, т. е. все, потребное к поддержа­нию жизни, приложатся вам (Мф.6:33), придут к нам, как бы сами собою, без наших изнурительных забот и усилий, по одной бла­гости Божией! Правда, уже не сходит к нам манна, как сходила некогда для народа Израильского; но не забудьте, что мы и не в пустыне, мы на земле, способной произращать и произращающей все для нас потребное. А между тем что видим и здесь? Не ту же ли милость Божию? Не Бог ли и ныне и всегда питает всех? Вот ты посеял хлеб, – хорошо. А кто согревает, кто наливает посеянное? Как и чьею силою оно растет? Как и чьею силою показывается трава, делается колос, образуется плод? Ты не можешь сказать, что это делаешь ты, – нет! ты ясно видишь, что это делает другая, высшая, невидимая рука, – это делает Бог. Не забудь, что и самые семена, которые ты бросаешь в землю, также не твои, а Божии. А если Бог откажет тебе в Своем попечении о тебе, в Своей милости к тебе что тогда будет? Сделается наприм. засуха, – и все погибло. Пошлет Бог град, – и все побито, или мороз, – и все позябло. Налетит, как бывает в южных странах, саранча, – и поля твои все опусто­шены. Ах, братие. Все что мы имеем, чем пользуемся, чем питаемся и наслаждаемся, все это есть дар Божий; все, все посы­лается нам с неба, от Бога, как и манна, которою питались Израильтяне в пустыне. Следует только нам благодарить Благо­детеля нашего Бога, веровать в Него, уповать на Него, и взывать к Нему, как можно чаще: Отче небесный! хлеб наш насущный даждь нам днесь (Мф.6:11).

Только ли еще эта милость Божия к нам? Один ли насущный хлеб подает нам Бог? Одно ли питает тело наше, одну ли со­храняет временную жизнь нашу? Нет. Он посылает нам еще другой, высший, истинно небесный хлеб, и питает души наши, для жизни вечной и блаженной. Вспомним одну беседу Иисуса Христа с Иудеями, в которой Он рассуждал об этом святом и пренебесном хлебе, и в подобие ему представлял манну, ко­торая сходила с неба и питала Израильтян в пустыне. Иудеи ска­зали однажды Господу: отцы наши ядоша манну в пустыни (Ин.6:31); a Господь – им: отцы ваши ядоша манну в пустыни, и умроша. Аз есмь хлеб животный, иже сшедый с небесе: аще кто снесть от хлеба сего, жив будет во веки, и хлеб, его же Аз дам, плоть Моя есть, юже Аз дам за живот мира (Ин.6:49, 51). Ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, имать живот вечный. Плоть бо Моя истинно есть брашно, и кровь Моя истинно есть пиво (Ин.6:54, 55). Вот еще какой чудный, Божественный хлеб послан на землю, к нам, грешным, братие! И этот хлеб тоже с неба, но уже не с того, с какого была манна Израильтян, a с неба, превысшего всех сотворенных небес, с самого престола Божия, – этот хлеб есть Сам Господь, Сын Божий, сшедший с небес, и вочеловечившийся, это – плоть и кровь Его, принесенные Им за живот мира на алтаре голгофском и таинственно предложенные в снедь верным на трапезе сионской. Какое же безмерное различие между древнею и этою новою Боже­ственною манною? И та сходила с неба, от Бога, но только пи­тала телеса Израильтян и сохраняла их временную жизнь; a эта, сходя с неба и составляя самое естество вочеловечившегося Слова – Сына Божия, питает всего человека, и душу и тело, и делает нас не только бессмертными, но и святыми и божественными. Ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин.6:56), сказалх Господь.

Будем же, братие, благодарны Спасителю нашему Богу за дарование нам такой спасительной и животворящей, Божественной манны. Будем благодарны, что эта пренебесная манна, тело и кровь Хри­стовы, неистощимо соблюдается в св. православной Церкви, и не толь­ко соблюдается в воспоминание (Лк.22:19), как и древняя манна (Исх.16:33, 34), но и ежедневно предлагается в снедь верным. Можно ли не понимать, что эта Божественная пища послана нам от Бога для нашего спасения и блаженства, и что посему с живейшим усердием и верою должны мы стремиться к вкушению этой спасительной пищи, и чрез нее к причастию вечной и Бо­жественной жизни в Господе и Спасителе нашем Иисусе Христе? В противном же, паче чаяния, случае страшимся грозных слов Спасителя нашего Бога, сказанных Им в той же беседе к Иудеям: аще не снесте плоти Сына человеческого, ни пиете крове Εгο, живота не имате в себе (Ин.6:53). Богу нашему слава во веки веков. Аминь.

Господи благослови!

Блажен язык, ему же есть Господь Бог его, люди, яже избра в наследие Себе (Пс.32:12), говорит св. Давид. Подлинно, счастливы те люди, которые знают и почитают Бога, – и которых взаимно или даром, как своих, познает и избирает в наследие Свое Сам Бог. Таковым Бог есть всегдашний помощник и покровитель. Это ясно видим мы на избранном народе Божием, Израильтянах. Каких и коликих благодеяний не прияли они от Бога с того времени, как оставили Египет и, под всесильною рукою Его, вошли в пустыню. Бог любил их, как отец, за­ботился о них, как домохозяин, защищал и хранил их, как Владыка. Лишь только вышли они из Египта, явился над ними столп, который днем, в виде облака, показывал им путь, a ночью, в виде огня, светил им. Нападают на них Амаликиты: Моисей, по внушению Божию, восходит на гору, простирает руку на молитву, – и враги побеждаются. Нет y них пищи: Бог посылает им с неба манну, как мы уже прежде сказали; не находят они в пустыне воды, Бог повелевает Моисею ударить жезлом в камень, и из камня течет вода в изобилии для всего народа. Но особенно замечательно, по таинственности своей, спасение на­рода Божия вознесением медной змеи в пустыне. Это было таким образом:

Случилось в последнее время странствования Израильтян в пустыне, что они недовольные манною и чувствуя недостаток в воде, возроптали на Моисея, и говорили ему: „зачем ты вывел нас из Египта? для того ли, чтобы погубить нас в пустыне?“ Прогневался Господь, – и послал на них ядовитых змей, которые уязвляли людей, и вследствие сего погибло множество народа. Раскаялись Израильтяне в своем заблуждении и грехе и, явив­шись к Моисею, просили его помолиться за них Богу, чтобы избавил их от убивающих их змей! Моисей принес умилостивительную молитву Богу за народ, – и Бог сказал Моисею: „сделай медную змею, и, повесив ее на дереве, поставь в виду пред народом, – и пусть тот, кого ужалит змея, посмотрит на медную змею, и исцелится“. Так и было. Моисей поставил медную змею, как повелел ему Бог, и всякий, кто уязвлялся от змей, обращал очи свои на медную змею и исцелялся.

Вот, братие, какое было событие с народом Израильским в пустыне, и вот что сделал Моисей по повелению Божию. Кто не видит, что событие это необыкновенное и с известным порядком вещей несообразное? Что за странное средство для избавления народа? Могла ли модная змея исцелять, и притом чрез одно только воззрение на нее? Нет, братие! Здесь таинство, глу­бокое таинство. Весь ветхий завет был, так сказать, освещен новым заветом; всюду и во всем древним людям проявлялся Господь Иисус Христос, Спаситель всех верующих, Он, Иску­питель мира, и здесь показан народу Израильскому, и как показан светло и разительно! Эту тайну открыл Сам Господь наш Иисус, беседуя с Никодимом, князем Иудейским, о пути в Царствие Божие, как повествует нам Евангелие. Он сказал: якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну человеческому, да всяк веруяй в он не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:14, 15). Вот разрешение этой трудной и неразрешимой задачи, какую сделал Моисей перед на­родом Израильским! Теперь понятно и значение и сила знамения. Господь Бог, повелевая Моисею вознести пред народом змею, хотел показать им, что так вознесен будет Сын Божий за избавление мира. И действительно, как змея повешена была на древе, так повешен был воплощенный Сын Божий на кресте; и как смотревшие на змею Израильтяне исцелялись от уязвлений змеиных, так все грешники, уязвленные и уязвляемые древним змием, диаволом (Быт.3:1. Откр.12:9), взирая верою на Распятого Господа и Спасителя, избавляются от вечной смерти. По­сему-то Господь и Спаситель наш Иисус Христос говорит в Евангелии: веруяй в Сына, имать живот вечный, а иже не верует в Сына, не узрит живота (Ин.3:36); и опять всяк живый и веруяй в Мя, не умрет во веки (Ин.11:26). Посему-то всем слушавшим Его проповедовал Он веру и всех увещевал веровать в Него для получения жизни и спасения. Веруйте, говорил, в Бога, и в Мя веруйте (Ин.14:1), се есть дело Божие да веруете в Того, Его же посла Отец (Ин.6:29); аще не имете веры, яко Аз семь, умрете во гресех ваших (Ин.8:24).

Так, братие, Господь Бог показал Израильтянам образ спасения, а нам явил Он самое спасение. Те смотрели на повешен­ную на дереве медную змею; а мы взираем на Распятого на Кресте Господа вашего. Они исцелялись от телесной язвы и избавлялись от временной смерти; a мы исцеляемся от язвы душевной, от греха, и избавляемся от вечной смерти. Прииди же всякий, уязвлен­ный губителем душ наших, прииди каждый грешник к древу крестному, воззри с верою на Распятого Искупителя мира, припади к Нему с любовию. Здесь твое спасение, здесь твое очищение от грехов, здесь твоя жизнь и избавление от вечной смерти. Спаситель вознесен пред целым миром; Он Искупитель всех грешных; Его крест будет стоять и призывать с себе ищущих спасения до конца мира. Нет нужды, что мы не видим теперь Распятого телесно. От нас и требуется не телесное зрение, как от Израильтян, a умное, сердечное, – требуется именно вера. Разве не знаем, что сказал Господь Апостолу Фоме? Блажени не видевшии, и веровавше (Ин.20:30). A если желаешь, как и следует всякому Христианину, видеть и телесными очами крест Христов и на нем Распятого Господа, за чем стало? Святая Церковь на каждом храме представляет всем верным знамение креста и в самом храме образ Распятого Искупителя нашего. Потому, идешь ли мимо храма Божия или взойдешь в храм Божий, – подними взор твой, и ты увидишь крест Господень, и на нем пригвожденного Спаса Христа. Преклонись же пред этим спасительным знамением; повергнись пред образом пострадавшего Искупителя твоего, и одушевленною верою и любовию моли­твою испроси себе и восприими благодать избавления и спасения от Того, Иже бысть нам премудрость от Бога, правда же, и освящение, и избавление (1Kop.1:30). Богу нашему слава во веки веков. Аминь.

Господи благослови!

Много уже говорили мы, братие, о народе Израильском во дни Моисея, но и еще не мало есть о чем можно беседовать с вами, воспоминая те же времена Богоизбранного народа. Времена эти так важны и так обильны замечательными происшествиями, что нельзя оставлять их в забвении без ущерба душевного нашего назидания. Ибо св. Апостол, указывая именно на эти времена, говорит: сия вся образы прилучахуся онем; писана же Быша в научение наше (1Кор.10:11). Так в прошедших беседах мы несколько показали вам, какие великие и чудные дела явил Бог, спасая народ Свой от рабства египетского и руко­водя его по пустыне Аравийской, и каких и коликих благодеяний удостоились Израильтяне от Господа Бога, Помощника и Избавителя своего. Но Господь Бог сколько милосерд, столько же и правосуден. Св. Пророк Давид говорит: хранит Господь вся любящие Его, и вся грешники потребит (Пс.144:20). Так точно было и с Израильтянами. Любил их Господь Бог, и хранил, и миловал, когда они были послушны, или когда обра­щались к Нему с раскаянием; но когда забывали Его, отвраща­лись Его, роптали и возмущались противу избранного их вождя, Моисея, Бог предавал их различным поражениям и казням. Так, когда они, еще находясь при Синае, вскоре по вступлении в завет с Богом, забыли Бога, и, слив золотого тельца, идолопоклонствовали; Бог повелел виновных предать мечу, и в один день погибло три тысячи человек. Так опять, когда они, не до­вольствуясь манною, малодушно и прихотливо требовали мяса, вдруг налетело такое множество перепелов, что народ целые два дня собирал их. Малодушные удовольствовали свою прихоть, но в то же время открылась между ними заразительная болезнь, и по­разила многих. A как они страдали и гибли от змей, об этом мы уже прежде сказали. Эта пагуба послана была на них от Бога тоже за возмущение и ропот. Еще последовала одна страшная казнь, которой причиною было тоже возмущение против Моисея и Аарона. Главными виновниками оказались Корей, Дафан и Авирон, – и они живые низверглись в расступившуюся землю; прочих виновников попалил небесный огонь, a народ гибнул от моровой язвы.

Таковы были казни, коими праведный Бог поражал Израильтян за их маловерие, ропот и возмущения. Но важнейшую казнь для них составляет самое странствование, в котором страдал уже весь народ. Сколько, думаете, времени они находились в пустыне? Не месяц, не год, не десять, a целые сорок лет. Что это значит, и какая тому причина? Причиною опять было все­общее возмущение, вследствие которого Бог определил всем им умереть в пустыне, так чтобы в обетованную землю вошли уже дети их. Двинувшись от Синая, где они провели целый год, они скоро достигли земли обетованной. Подошед к ней, Моисей выбрал и послал нескольких мужей осмотреть страну и осведомиться о состоянии ее и жителей ее. Посланные, возвратившись, рассказали, что земля чрезвычайно плодоносна, но жители ее весьма рослы и сильны, и города велики и крепки. Народ, выслушав их, пришел в ужас, и, не смотря на увещание некоторых, расположился воротиться в Египет. Разгневанный Господь явился видимо в облаке над скиниею свидения, и произнес на них приговор, тот именно, что они, не видев земли обетованной, должны всю жизнь провести и умереть в пустыне. Так и случилось. Все, кроме Иисуса и Халева, которым при исшествии из Египта было 20 лет, положили кости свои в пустыне. Самые вожди народа: Боговидец Моисей и первосвященник Аарон не сподобились войти в землю обетованную. Моисей, вызванный Богом на одну из гор, только издали увидел землю обетованную, и там скон­чался. Таким образом Израильтяне, переходя с места на место, провели в пустыне сорок лет, пока не умерли все роптавшие на Господа. Четыредесят лет, говорит Бог о них устами Псалмопевца и Апостола, четыредесят лет негодовах рода того, и рех: присно заблуждают сердцем, тии же не познаша путей Моих. Яко кляхся во гневе Моем, аще внидут в покой Мой. (Пс.94:10, 11. Евр.3:10, 11).

Слушая повесть о состоянии Израильтян, и о том, как они осуждены были от Бога на такое продолжительное и бедственное странствование, что мы должны думать, братие? Бедственная жизнь их не образ ли нашей суетной и многомятежной жизни, и пу­стынное странствование их не выражает ли нашего земного странствования? Не странники ли и мы на сем свете? Странники во­истину, братие. Послушайте, что говорит о себе Царь Давид: Пресельник аз есмь и пришлец, яко же ecu отцы мои (Пс.38:13). Что говорит о всех нас Апостол: Не имамы зде пребывающего града, но грядущаго взыскуем (Евр.13:14). Так. За преслушание праотца и за наши собственные грехи и мы все осуждены на эту бедственную жизнь, и нам определено от Бога странствовать на этой земной юдоли, странствовать всю жизнь, и здесь же положить кости свои. A обетованная земля, a отечество наше – на небе, куда по смерти и войдут избранные Божии. Но как в пустыне Бог не только не забывал Израильтян, но и хранил их, и благодетельствовал им; так и нас милосердый Господь не оставляет в сей юдоли земной без Своего Божественного промышления, но и хранит, и питает, и спасает от бед, и призывает и руководит в небесное отечество, как детей, как народ Свой избранный и возлюбленный. Только бы нам, братие, не быть подобными Израильтянам, в их маловерии, малодушии и преслушании. Сохрани Бог! Иначе и нам не избегнуть гнева Божия и казней, какие посылает Он на грешников. Посему-то Св. Апостол увещевает нас избегать грехов, за которые Израильтяне наказуемы были от Бога, и тем предостерегает нас от подобных бед и зол. Блюдите, говорит, братие, да не когда будет в некоем от вас сердце лукаво, исполнено неверия, во еже отступити от Бога жива (Евр.3:12). Или опять: да ни искушаим Христа, якоже нецыи от них (Израильтян) искусиша, ни ропщите, якоже нецыи от них ропташа, и погибоша от всегубителя (1Кор.10:9, 10). Величайший грех, братие, противление Богу и поставленным от Него властям. Страшный гнев Божий ожидает тех, которые вооружаются против Закона и Власти и возмущают народ, как мятежники, – которые восстают на Церковь Божию и отвергают церковное священноначалие, как наши раскольники, которые во всяких противных их понятиям и желаниям случаях малодушествуют и ропщут. Да убоимся убо, да не когда оставлену обетованию внити в покой Божий, явится кто от нас лишився (Евр.4:1). Терпения бо имамы потребу, да волю Божию сотворше, приимем обетование (Евр.10:36), достигнем небесного отечества, вступим в землю живых (Пс.26:13), и наследуем уготованное нам царствие от сложения мира (Мф.25:34). Богу нашему слава во веки веков. Аминь.

Господи благослови!

Исполнилось сорок лет, определенных Богом в наказание Израильтян за их ропот и преслушание, и они, после трудного и бедственного странствования, подошли наконец к земле Ханаанской, к той, которую обещал Бог праотцам их: Авра­аму, Исааку и Иакову. Моисей, как сказали мы прежде, умер еще в пустыне, и потому вступил с народом Божиим в землю обетованную уже Иисус Навин. Конец странствования их сопровождался чудом, подобным тому, какое было и вначале. При самом вступлении их в обетованную землю, встретилась им река Иордан, которая в то время была во всей полноте разлива. По распоряжению Иисуса, вследствие повеления Божия, священники взяли ковчег завета, и лишь только омочили ноги свои в воде, Иордан разделился, и верхняя вода остановилась, a нижняя протекла. Достигнув средины реки, священники остановились с ковчегом, и пока они стояли, народ переходил на другую сторону посуху. Вот второе чудное перехождение Израильтян, подобное перехождению их чрез Чермное море. Эти-то чудные дела Божии воспевает Давид, когда говорит: видеша Тя воды, Боже, и убояшася (Пс.76:17) море виде и побеже, Иордан возвратися вспять (Пс.113:3).

По вступлении в обетованную землю, первый представился Израильтянам большой и укрепленный город Иерихон. Следовало завоевать его силою; но Богу не нужна сила человеческая: для сего достаточно одно Его Божественное изволение. И вот Господь повелел Иисусу, чтобы Израильтяне обошли город с ковчегом завета в сопровождении священников и всего войска с трубным гласом. В шесть дней обошли Иерихон шесть, a в седьмой – семь раз, и когда совершили последний обход, стены градские, при звуке труб и восклицаний народа, пали сами собою. Таким образом Иерихон, без человеческой силы и оружия, достался в руки Израильтян. Иисус Навин, в несколько лет, завоевал всю землю, очистил ее от нечестивых жителей и разместил на ней весь народ Израильский, разделив оный по коленам. С сего времени Израильтяне водворились в земле обетованной и стали питаться плодами этой благословенной страны, манна же с самого вступления в оную уже прекратилась.

Какая же это обетованная земля? Это – та священная земля, ко­торая известна ныне под именем Палестины, или просто Святой земли. Это – та земля, которая с течением времени прославлена еще более великими и чудными делами Божиими, которая почтена пребыванием на ней и освящена пречистыми стопами Самого Гос­пода и Спасителя нашего Иисуса Христа, благоизволившего явиться на земле и соделать спасение наше посреди земли. Это – та земля, которую украшают приснопамятные и превожделенные сердцу Христианскому места: Святый град Иерусалим, в котором пострадал Господь и Спаситель наш Христос; Вифлеем, в котором родился; Назарет, в котором воспитался; гора Елеон, с которой вознесся; река Иордан, в которой крестился Божествен­ный Искупитель наш. Какая подлинно священная и достопочитаемая это земля! Сколько сокровищ благодати излито свыше на нее, и чрез нее на всю вселенную!

Но, братие, что там теперь? Что ныне в этой священной и, так сказать, чудотворной земле? Там нет уже ни Авраама, ни Исаака, ни Иакова, нет ни благочестивых Царей, ни Пророков, нет, видимо, и самого Господа Спасителя нашего, ни Его учеников и Апостолов. Что я говорю! В земле этой живут и господствуют уже не Христиане. Она предана врагам Креста Христова. Что это значит? To, что это не настоящая обетованная земля. Она, по Божественному определению, послужила только местом великих дел Божиих для спасения рода человеческого, и когда сии великие дела Божии уже совершились, сыны же Израилевы, в ослеплении своем, отвергли и Совершителя спасения и совершенное Им спасение, думая навсегда оставаться в своей обетованной земле и наслаждаться только благополучием земным, Господь Бог изгнал их из земли Своей и предал оную в обладание язычников, которых не исторгнет оттуда никакая крепкая рука человеческая, пока не исполнится время, предопределенное для того свыше. Где же истинная обетованная земля? На небе, в Царствии Божием, в будущей жизни. Наше житие на небесех есть (Флп.3:20), говорит Апостол. Там истинное блаженство человеческое; там будет царствовать и Спаситель наш Иисус Христос, этот истинный Царь Израилев; там будут наслаждаться уже не одни Израильтяне, a все избранные Божии, верующие всех времен, мест и народов. Ведь Бог есть Творец всех; Сын Божий есть Спаситель всех; Царство Божие уготовано всем. Или Иудеев Бог токмо, a не и языков? ей и языков (Рим.3:29), говорит Апостол Павел.

Вот, братие, где истинная обетованная земля, – не здесь, a в будущей жизни, не на этой земле, a на новой, нетленной и вечной, не для одних сынов Израиля, a для всех чад Божиих, верующих во имя Господа Иисуса, Спасителя мира. Нынешняя обетованвая земля есть только образ будущей, небесной обетованной земли, так как и странствование Израильтян в пустыни есть образ нашего земного странствования. Так. Все мы странники в сем мире и ждем основания имущего града, ему же художник и содетель Бог (Евр.11:10), ждем блаженнаго упования и явления славы великаго Бога и Спаса нашею Иисуса Христа, (Тит.2:13). Все мы, подобно Израильтянам, странствуем по пустыне мира сего и шествуем, под сению благодатной Церкви Божией, к горней обетованной земле, к наследию уготованного нам Царствия Небесного. И каких благодеяний и даров не изливает на нас Всевышний на сей юдоли мира, и вместе какими бедами и скорбями не очищает нас, чтобы мы достойны были наследовать обетованные Им блага! Да, путь настоящей жизни есть для нас точно пустыня, из которой мы должны выйти в обетованную нам землю не ранее, как по смерти; и как из числа Израильтян только двое вступили в Ханаанскую землю, все же прочие умерли в пустыне, так и y нас в небесный Ханаан должны вступить только двое – душа и тело; все же страсти, все плотские дела, все полчища грехов и беззаконий должны быть умерщвлены и потреблены здесь, в настоящей нашей жизни, молитвою, постом, покаянием и святым, богоугодным житием. Тогда и нас Боже­ственный Началовождь, Иисус Христос, как Иисус Навин Израильтян, введет в вечную обетованную землю, и, положив под ногами Своима всех врагов (1Кор.15:25), духов злобы, и, испразднив последняго врага, смерть (1Кор.15:26), водворит нас в стране неизреченного блаженства и славы, разместит по многим обителям в дому Отца Своего (Ин.14:2), и будет над нами и с нами вечно царствовать (Лк.1:33. Откр.22:5). Богу нашему слава во веки веков. Аминь.

Господи благослови!

Водворившись в земле Ханаанской, Израильтяне уже составили из себя оседлый и самостоятельный народ, a потому и надлежало им иметь одного общего правителя. Таковыми и были y них Судии. Так назывались мужи, промыслом Божиим воздвигаемые из среды народа, которые управляли народом и защищали его от внешних врагов. Замечательнейшие из них были: Гедеон, Иеффай и Сампсон. Последним Судиею был Самуил, мать которого Анна, быв неплодна, испросила его молитвою и, по рождении, посвятила Богу с благодарственною песнию, за что и названа в Христианской Церкви Пророчицею. Песнь Пророчицы Анны, со­ставляющая y нас третью песнь канона, и ныне ежедневно повто­ряется Св. Церковию. После Судей управляли народом Израильским уже Цари, и мы намерены остановить внимание наше, братие, на одном знаменитейшем из них, которого и Христианская Цер­ковь называет Святым и Пророком. Это – Давид.

Давид царствовал за тысячу лет до рождения Спасителя нашего и был второй Царь Израильский. Он происходил из простого звания, был меньший из сынов Иессея и занимался паствою овец, но оказался муж по сердцу Божию (Деян.13:22), и по­тому избран Богом и помазан Самуилом на царство во Израиля. Обретох, говорит Сам Бог, Давида раба Моею, елеем Святым Моим помазах его (Пс.88:21). Давид был весьма благочестив, и особенно отличался кротостью. Что же касается телесных качеств его, то он ростом был мал, но весьма силен, так что, когда вооружался противу Израильтян сильный народ Филистимский, Давид одним ударом камня поразил Голиафа, одного из врагов необыкновенного роста и силы. Давид вел войны и с другими окрестными пародами, побеждал их и в свое царствование распространил пределы своего царства в весьма значительной мере. Иерусалим сделал он столицею государства, перенес туда скинию свидения и решительно намерен был вместо скинии, построить неподвижный великолепный храм Господу; но поелпку объявлена была ему воля Божия, что не он созиждет храм, a сын его Соломон, то Давид только заготовил все не­обходимое для сооружения храма и заповедал сыну своему намерение и желание свое привесть в исполнение. Впрочем, он много сделал для славы Божией и для благочестия народа. Богослужение в скинии он привел в отличное устройство, определил число и порядок служащих, завел многочисленный хор певцов и, сам вдохновенный Божиим Духом, сочинил много псалмов или песней для употребления при Богослужении. Поэтому он и заслужил такую любовь и милость от Бога, что Бог подтвердил ему все обетования, данные Аврааму, обещал ему незыблемость престола, благословение и умножение потомства и возвестил ему, что от семени его родится Избавитель мира. В век сохраню ему ми­лость Мою, говорит Бог о Давиде, и завет Мой верен ему. И noложу в век века семя его, и престол его яко дние неба (Пс.88:29, 30). И благословятся в Нем вся колена земная, вcu язы́цы ублажат Его (Пс.71:17). Вот почему Спаситель мира Иисус Христос в Евангелии y Матфея и называется Сыном не только Авраамовым, но и Давидовым (Пс.1:1). И везде в Евангелии называется Он Сыном Давидовым. Осанна Сыну Давидову (Мф.21:9); помилуй ны, Господи, Сыне Давидов (Мф.20:31). И Архангел, когда благовествовал рождение Спасителя, сказал Деве Марии: И даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его, и воцарится в дому Иаковли во веки, и Царствию Его не будет конца (Лк.1:32, 33). Так, следовательно, Царь Давид представлял в себе небесного Царя Христа, и царство его – вечное Царство Христово.

Но Давид был де только избранник Божий, святый и праведный, но и муж Богодухновенный, Пророк. В псалмах его заключается много ясных и сильных пророчеств о Христе. Кто, наприм., предрек о том, что князи и начальники Иудейские восстанут против Христа? Давид. Князи, любстие, говорит, собрашася вкупе на Господа и на Христа Его (Пс.2:2). Кто предрек, что Христос предан будет одним из учеников Его? Давид. Ядый, говорит, хлебы Моя, возвеличи на Мя запинание (Пс.40:10). Кто предрек, что Христос претерпит болезнь, и раны крестные? Давид. Бысть, говорит, сердце Мое, яко воск таяй посреде чрева Моего. Ископаша руце Мои и нозе Мои; исчетоша вся кости Моя (Пс.21:15, 17, 18). Кто предрек о том, что Распятому Христу поднесут желчь и оцет, будут разделять ризы Его, и наругаются над Ним при самой смерти? Давид. Даша, говорит, в снедь Мою желчь, и в жажду Мою напоиша Мя оцта (Пс.68:22); разделиша ризы Моя себе, и о одежди Моей меташа жребий (Пс.21:19); ecu видящии Мя поругашамися, глаголаша устнами, покиваша главою: упова на Господа, да избавит Его, да спасет Его, яко хощет Его (Пс.21:8, 9). – Кто предрек, с какими словами Христос испустит дух Свой на кресте? Давид. Боже, Боже Мой, говорит, вонми Ми, вскую оставил Мя ecu (Пс.21:1). Кто предрек о погребении и воскресении Христовом? Давид. Положиша Мя, говорит, в рове преисподнем, в темных и сени смертней (Пс.87:7). Яко не оставиши душу Мою во аде, ниже даси преподобному Твоему видети истления (Пс.15:10). Видите ли, какой великий Пророк был во Израиле Царь Давид? A какова псалтирь его? Сколько в ней Божественных истин! Какие высокие образцы молитв, молений, прошений, благодарений Богу! Каких утешений нет в ней для душ скорбящих, бедствующих, озлобляемых, гонимых. Посему-то она не только в Иудейской, но и в Христианской Цер­кви употреблялась и употребляется при каждом Богослужении. Посему-то благочестивые люди и дома не выпускали ее, так сказать, из рук. Она и для детей y наших предков была учебною книгою. Такова псалтирь. A ведь ее всю почти написал Давид. Ви­дите ли, повторяем, каков был Давид! Избранник Божий, бла­гочестивый Царь, Богодухновенный песнопевец, наставник и Пророк.

И этот столп веры, любви, благочестия и кротости не был свободен от греховного падения? Да, Священное Бытописание не скрывает от нас и этого печального события. Оно повествует, что Давид подверг смерти одного своего военачальника, именем Урию, и жену его Вирсавию взял себе в жены; но, когда обличен был в этом преступлении от Пророка Нафана, он принес глубокое, искреннее раскаяние, которое и изобразил в известном псалме: Помилуй мя, Боже, по велицей милости Тво­ем, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое (Пс.50:3). Не соблазняйтесь же, братие, падением такого великого мужа. Господь Бог для того попустил впасть Давиду в искушение, чтобы мы, грешные, знали, сколь слаба и поползновенна на грех наша растленная природа, и всячески старались блюсти себя от искушений и соблазнов, a если случится так или иначе согрешить пред Богом, не коснели во грехе и не впадали в отчаяние, но тотчас прибегали к милосердому Богу, раскаивались в своем грехопадении и, при помощи благодати Божией, возвра­щались на путь истины, добродетели и правды. Не соблазняйтесь, говорим, падением Давида, a всегда взирайте на него как на образец покаяния, кротости, благочестия, терпения, упования; и Богодухновенную его псалтирь читайте, как можно чаще, – читайте с разумом, с чувством и с благоговением. Лучшей, после Святаго Евангелия, для полезного и душеспасительного чтения, книги y нас нет. Богу нашему слава во веки веков. Аминь.

Господи благослови!

По смерти царя Давида, царствовал во Израили сын его, Соломон. Это был мудрейший из Царей. Он, по предназначению отца, построил в Иерусалиме, вместо скинии, храм богатейший и великолепнейший в свете. В его царствование, народ наслаждался совершенным спокойствием и безопасностью со сто­роны окрестных народов. Но и этот знаменитый Царь в последние дни своей жизни имел слабость предаться женам иноплеменницам и, в угождение им, допустить служение идолам. За это прогневался Бог и определил отнять y сына его большую часть царства. И действительно, по смерти его произошло возмущение, и десять колен избрали себе Царем Иеровоама, одного из подданных Царю. A Ровоам, сын Соломонов, наследовав престол отца своего, стал царствовать только над двумя коленами: Иудиным и Вениаминовым, которые остались верными ему. Таким образом единодержавное царство Израильское разделилось, и мень­шая половина оного, состоящая из двух колен, где и Царь за­конный и город Иерусалим, и знаменитый храм, стали имено­ваться царством Иудейским, a большая, состоящая из десяти колен –царством Израильским. Таковое разделение народа Божия было бедственно не только для внешнего благосостояния его, но и для самой веры. Иудеи, и особенно Израильтяне, отчуждаясь друг от друга, начали отчуждаться и от истинного Бога, и потому впадать в нечестие и идолопоклонство. Бог, по завету с Авраамом и Давидом, не забывающий народа своего в самом нечестии его, вразумлял его и от времени до времени посылал к нему избранных мужей для объявления им Своей воли. Это были Пророки.

Пророки, воздвигаемые из среды самого народа и одушевляе­мые Духом Божиим, являлись как посланники Божии. Они проповедовали волю Божию, вразумляли и обличали нечестивых ца­рей и народ, увещевали их к обращению и покаянию, угрожали им бедствиями, предсказывали будущую судьбу не только своего, но и других окрестных народов, и, главное, пророчествовали о грядущем Искупителе мира, о новоблагодатном Царстве Божием и о призвании в оное всех народов земных. Эти Богодухновенные мужи были во все времена Царей и даже во время пленения Вавилонского и после пленения. Многие из них письменно изложили свои пророчества и предали их Церкви, в которой и сохранились они до наших времен. Таковыми, оставившими свои писания, были Пророки: Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил, Осия, Иоиль, Амос, Авдий. Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия. Все они пророчествовали о Христе; но с особенною полнотою и ясностию изобразил земное состояние Христово Исаия, так что отцы Христианской Церкви назвали его ветхозаветным Евангелистом, описавшим отдаленные события, как бы в его время совершавшиеся. Так, Исаия возвестил, что Спаситель родится от Девы: Ce Дева во чреве зачнет, и родит Сына и наречеши имя Ему Еммануил (Ис.7:14). Он же сказал о страдании Христовом: яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен, тако не отверзает уст своих (Ис.53:7); Той же язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша (Ис.53:5); предана бысть на смерть душа Его, и со беззаконными вменися (Ис.53:12). Он же проповедал, что Христос устроит новую Церковь, и призовет в оную язычников. Будет в последняя дни явлена гора Господня, и дом Божий на версе гор: и приидут к ней вcu язы́цы, и рекут: приидите, и взыдем на гору Господню, и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь свой, и пойдем по нему (Ис.2:2, 3). Подобным образом пророчествовали и другие Пророки. Иеремия сказал, что Христос установит новый завет, вместо ветхого, Синайского. Ce дние грядут, глаголет Господь, и завещаю дому Израилеву и дому Иудину завет нов, не по завету, его же завещах отцем их (Иер.31:31, 32). Даниил определил самое время пришествия Христова, назначив для того семьдесят седьмин лет (Дан.9:24). Захария предсказал, что Христос взойдет во Иерусалим, восседя на осле, будет продан за 30 сребреников и прободен на кресте. Радуйся зело, дщи Сиона, ce Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, и всед на подяремника и жребца юна (Зах.9:9); поставиша мзду мою тридесять сребреник (Зах.11:12); воззрят нань, егоже прободоша (Зах.12:10). Михей предвозвестил, что Христос родится в Вифлееме. И ты Вифлееме доме Ефрафов, еда мал ecu, еже быти в тысящах Иудиных; из тебе бо Мне изыдет Старейшина, еже быти в князя во Исраили, исходи же его из начала, от дней века (Мих.5:2). Осия предсказал о тридневном воскресении Христовом. Исцелит ны по двою дню, в день третий воскреснем и живи будем пред Ним (Ос.6:3). Иоиль прорек о сошествии Святаго Духа на Апостолов. И будет по сих, и излию от Духи Моего на всяку плот, и прорекут (Иоил.2:28). Так Святые Пророки, возвещая определения и судьбы Божии народам своего времени, в то же время, по озарению Божественного Духа, прозревали в будущее, и, созерцая обетованного Ис­купителя, предъизображали в более или менее ясных чертах все почти обстоятельства земной жизни Его, чтобы люди их време ни уповали на будущее спасение, a те, во время которых явится Спаситель, узнали Его, приняли как обетованного Богом Избавителя мира. Некоторые из Пророков оставили еще в своих Богодухновенных писаниях и песни, которые приняла и употребляет при своем Богослужении и Христианская Церковь. Так песнь Пророка Аввакума составляет y нас четвертую, a песнь Пророка Исаии – пятую песнь утреннего канона.

Вот, братие, кто и каковы были Пророки! Этих Богодухновенных мужей непрестанно восхваляет и прославляет Святая наша Церковь. Она установила в память их и особенное общее торжество, которое совершает им, как провозвестникам пришествия Христова, в неделю пред Рождеством Христовым. Будем и мы, братие, чтить и прославлять Святых Божиих Пророков и молиться им, как другам и избранникам Божиим. Будем слушать и читать их Богодухновенные писания для нашего духовного просвещения и утверждения в вере. Ведь на них основывается Христианская вера, и их свидетельствами утверждается Божественное дело искупления нашего Иисусом Христом. Сам Господь наш, обличая неверие Своих учеников, вразумлял их и изъяснял им тайну искупления указанием на Пророков. О, несмысленная, говорил Он, и косная сердцем, еже веровати о всех, яже глаголаша Пророцы. Не сия ли подобаше пострадати Христу, и внити в славу Свою? И начен от Моисея, и от всех Пророк, скзаше има от всех писаний, яже о Нем (Лк.24:25, 26, 27). Будем подражать их терпению и самоотвержению, последуя увещанию Апостола, который говорит: образ приимите, братие моя. злострадания и долготерпения, Пророки, иже глаголаша именем Божиим, (Иак.5:10). Знаете ли, что потерпели за дело Божие от народа своего Пророки? Изгнание, мучение, смерть. Кого, говорил первомученик Стефан Иудеям, кого от Пророк не изгнаша отцы ваши? и убиша предвозвестивтия о пришествии Праведного (Деян.7:52), т. е. Христа. Да. Они, как говорит Апостол Павел, камением побиени Быша, претрени Быша, искушени Быша, убийством меча умроша (Евр.11:37). Вот путь избранных Божиих! Таков же путь и всех, хотящих спастися. Вси, говорит тот же Апостол, хотящии бла­гочестно жити о Христе Иисусе гонимы будут (2Тим.3:12) и не иначе, как многими скорбми подобает нам внити в Царствие Божие (Деян.14:22). Богу нашему слава во веки веков. Аминь.

Господи благослови!

В числе Пророков, которые не оставили нам своих писаний, но которые также были проповедниками воли Божией, известны весьма замечательные Богодухновенные мужи. Таков Пророк Илия, преимущественно ведомый и чтимый в православном нашем народе. Это был величайший ревнитель славы Божией, строжайший обличитель нечестия и необыкновенный ветхозаветный чудотворец. Он жил в царстве Израильском во дни нечестивого царя Израильского Ахава. У нечестивого царя была еще нечести­вая жена, Иезавель. Как дочь царя Сидонского, язычника и идоло­поклонника, она и в царстве Израильском завела служение идолам, построила капище Ваалу и учредила множество жрецов. Нечестие распространялось, идолопоклонство господствовало. Бог Израилев приходил в совершенное забвение y Своего народа. И вот воспламеняется ревностию по Боге Илия, является к Ахаву, обличает его в отступлении от истинного Бога, и в наказание за нечестие возвещает ему засуху и голод во всем царстве. Между тем сам удаляется в одну расселину между гор, где провел несколько времени при источнике, питаясь пищею, которую при­носили ему вороны, a потом, по повелению Божию, переходит в Сарепту Сидонскую и останавливается в доме одной вдовицы. Вследствие всеобщего голода, y вдовицы для пропитания ее с сыном оставалась одна горсть муки и немного масла. Илия молитвою испросил благословение Божие и, во все время пребывания его, мука и масло в доме вдовицы не истощались. Случилось опять, что и сын вдовицы заболел и умер. Илия опять, молитвою и своим прикосновением к телу, оживил и воскресил его.

Прошло три года с половиной, как не было на земле ни дождя, ни росы, – и вот Бог повелевает Илии идти к Ахаву и обещает дождь. Илия является, укоряет Ахава и требует, чтобы всенародно принесена была жертва сперва Ваалу жрецами его, a потом Богу Израилеву, от всего народа, и которая жертва будет засвидетельствована небесным огнем, тот бог есть истин­ный Бог. Царь соглашается, народ одобряет предложение Илии. Приносят жрецы Вааловы жертву своему богу, просят его, вопиют ему, – ответа нет. Наконец приступает Илия, созидает алтарь, велит окопать его рвом, троекратно поливать жертву во­дою, и затем призывает Бога Авраамова, Исаакова и Иаковлева; – и вот падает с неба огонь, пожирает жертву и иссушает воду. Народ в трепете пал на землю, и воскликнул: „подлинно Бог наш – истинный Бог“. В то же время Илия объявляет Ахаву, что сейчас будет дождь, – и действительно полился на землю обильный дождь. Но нечестивый царь не вразумился и этими чудесами, a царица еще более начала преследовать Пророка. По­сему Илия должен был снова удалиться в пустыню, где нахо­дясь, удостоился на горе Хориве, подобно как Моисей на Синае, видеть явление Бога и слышать от Него утешительное откровение, что в Царстве Израильском есть еще семь тысяч человек, ко­торые не преклонили колен своих перед Ваалом. Наконец Пророк Божий, предчувствуя близость своего переселения от земли, избрал своим преемником Елисея, вместе с ним перешел Иордан, разделив воды его своею милотию, т. е. верхнею одеж­дою, и в виду Елисея на огненной колеснице восхищен был на небо. Поднимаясь с земли, он бросил милоть свою Елисею, и с нею передал ему и дух пророчества и дар чудотворения. Святое Евангелие повествует нам, что Пророк Илия вместе с Моисеем являлся на горе Фаворе в часы Преображения Господня и беседовал со Христом о страдании и смерти, которые имел претерпеть за него Он, Божественный Искупитель мира. A из предания известно. что тот же Пророк явится и пред кончиною мира, как предтеча Всемирного Судии и как провозвестник грядущего Потребителя греха и нечестия и восстановителя Царства Истины и Правды. Таков был Пророк Божий Илия, которого Свя­тая наша Церковь предпочтительно пред другими ветхозаветными Святыми чтит и прославляет, именуя его пророков основанием, вторым предтечею пришествия Христова (троп. свят.).

Много, много поучительна для нас, братие, жизнь Пророка Божия Илии. Представьте, в какое нечестивое время, среди какого развращенного народа находился угодник Божий, и однако ж не только сам пребыл верным Богу отцев своих, но и других с пламенною ревностию обращал от нечестия и идолопоклонства к истинному Богу. Да будет он для нас примером и побуждением к сохранению духа благочестия среди соблазнов мира, ко­торый и всегда, a особенно в наше время, расставляет нам самые обольстительные сети для уловления нас в суету и пагубу. Станем непоколебимо по камени истинной Православной веры противу всех лжеучений гордого разума и пагубных правил века, и не только сами пребудем тверды в благочестии, но и других удержим от худых и богопротивных дел благоразумным братским обличением и увещанием. Знаете, какой плод истинного благочестия и веры! Пророк Божий сподобился таинственного видения Самого Бога, и, миновав обыкновенную смерть, живой взят на небо. A и здесь, на земле, видимо пользовался благоволением и щедротами Божиими. Когда был в пустыне и жил в пещере, птицы, по повелению Божию, приносили, ему пищу. Когда нахо­дился в доме убогой вдовицы, Бог благословил для него скудные ее запасы и сделал их неистощимыми на все время свирепствовавшего голода. Веруйте, что Господь не оставит ни одного истинно-благочестивого без своего благодатного промышления, и не только сподобит нас, по смерти, блаженства вечного, но и в сей жизни подаст нам все потребное к жизни, как питал и призревал Пророка; a ежели Он лишает нас Своего благоволения и щедрот, ежели посылает на нас как бедствия, или частные или общественные, ежели наприм. заключает небо, как во дни Илиины, производит неплодие, голод, то этому причиною именно грехи наши, как было и в царствование нечестивого Ахава, от которых да избавит нас, по молитвам великого Пророка Своего, Милосердый отцев наших Бог. Ему же слава ныне и во веки веков. Аминь.

Господи благослови!

Между ветхозаветными Богодухновенными мужами, которых посылал Господь для возвещения воли Своей народам, замечательным лицем был Пророк Божий Иона. Особенность лица выразилась и в назначении народа, которому он должен был проповедовать, и в приключении, которому он дивными судьбами Божиими был подвергнут, и в таинственных смыслах, которые дают приключению его Христос в Евангелии и Святая Церковь в своих Священных песнях.

Так, братие, Пророк Иона послан был от Бога проповедовать уже не Иудеям, или Израильтянам, а Ассириянам – язычникам, и возвестить им разрушение Ниневии. Ниневия – это об­ширная, многолюдная и великолепная столица Ассирийского цар­ства. Господь Бог, видя беззакония Ниневитян, истощившие меру Его долготерпения, определил в праведном гневе Своем потре­бить Ассириян, живущих в Ниневии, – и вот Он посылает Пророка возвестить им, что Ниневия через три дня превратится. Иона, вместо того чтобы идти по повелению Божию в Ниневию, садится на корабль и плывет в Фарсис, избегая возложенной на него от Бога проповеди. Что заставило Иону поступить про­тивно воли Божией? Представление милосердия Божия, по которому Бог, в случае покаяния грешников, прелагает гнев на ми­лость и отменяет определенную грешникам казнь. Разуме бо, говорит Св. Андрей Критский, яко Пророк благоутробие Божие; тем же ревноваше пророчеству не солгатися (троп. велик. кан.). Но может ли человек убежать от лица Божия и изменить Свя­тую волю Его? Лишь корабль, на котором сидел Иона, отплыл в море, поднялась страшная буря, которая грозила потоплением кораблю. Находившиеся в корабле, видя неминуемую смерть, обра­тились на молитву, каждый по своей вере, и бросили жребий, что­бы узнать, кто из них особенно прогневал Бога. Жребий пал на Иону; – Иону бросили в море, и волнение утихло. Но Пророк не погиб. Господь Бог повелел огромному морскому зверю, ки­ту, поглотить Иону, сохранив его и во чреве китовом живым и невредимым. Здесь-то Пророк, кающийся и просящий y Бога избавления, простер к Нему молитвенную песнь, которую ежедневно повторяет и Христианская Церковь. в известной шестой песни утреннего канона: возопих в скорби моей ко Господу Богу моему, и услыша мя (Ион.2:3). Через три дня Бог повелел киту выбросить Иону на землю и снова послал Пророка возвещать падение Ниневии. Ниневитяне приняли проповедь Ионы с верою и раскаянием; все, от царя до последнего подданного, оделись во вретища, наложили не только на себя, но и на животных строгий пост и стали прилежно умолять Бога, чтобы Он утолил праведный гнев Свой и помиловал нх. Раскаяние и молитва их действительно не остались тщетными. Бог, по милосердию Своему, пощадил их, и город их помиловал от разрушения.

Подивитесь, братие, чудным судьбам Божиим! Обратите внимание на необыкновенное событие с Пророком! Для чего он поглощен был китом, для чего пребыл во чреве его невредим, и для чего опять извергнут на землю? Нет ли здесь каких таинственных намерений Божиих? Да, Богу угодно было показать на Ионе знамение Спасителя нашего Иисуса Христа. Сам Господь сказал в Евангелии: якоже бе Иона во чреве китове три дни и три нощи, тако будет и Сын человеческий в сердцы земли три дни и три нощи (Мф.12:40). A Св. Церковь еще с большею подробностию объясняет сие событие. Так она поет в праздник Воздвижения Честнаго Креста: Воднаго зверя во утробе длани Иона крестовидно распростер, спасительную страсть проображаше яве: тем тридневен исшед. премирное воскресение прописаше плотию пригвожденнаго Христа Бога, и тридневным воскресением мир просвещшаго (ирм. 6 песн.). Вот какой смысл приключения Ионина! Пророк изобразил и крест, и страдание, и смерть. и сошествие во ад, и воскресение Спасителя ва­шего Бога. Так премудры дела Божии! Представляя в себе образ Христа, Пророк вместе изобразил и изведение Христом из ада, как из чрева китова, праотцев, Пророков и всех ветхозаветвых праведников. Это именно выражает Св. Церковь в стихирах своих на праздник Пасхи, представляя вопль и стенание ада при сошествии туда Иисуса Христа, Победителя смерти и диавола. Днесь ад стеня вопиет: пожерта моя бысть держава, имиже царствовах, лишихся, и яже пожрах возмогий, всех изблевах.

Прислушайтесь, братие, и еще к священным песням матери нашей Церкви, что она говорит и о нас! Не находимся ли и мы в подобном бедственном состоянии, как и Пророк Иона? Напр., мы поем: Пророка спасл ecu от кита. Человеколюбче, и мене из глубины прегрешений возведи, молюся (ирм. 1 гл. песн. 6). В бездне греховней валяяся, неизследную милосердия Твоего призываю бездну, от тли Боже мя возведи (ирм. 2 гл. песн. 6). Неистовствующееся бурею душетленною, Владыко Христе, стра­стей море укроти, и от тли возведи мя, яко благоутробен (ирм. 5 гл. песн. 6). Яко воды морския, Человеколюбче, волнами житейскими обуреваются; тем же яко Иона, тако вопию Tu: возведи от тли живот мой, благоутробне Господи (ирм. 8 гл. песн. 6). Смотрите, братие, где мы находимся! – в бездне грехов, в пучине страстей, в море житейских попечений, ежеминутно обуреваемые напастьми и погружаемые во глубине зол. Ежели же находимся в подобном или еще и более бедственном положении, чем Пророк Иона, то не должны ли подражать ему в обращении к Богу, спасающему всех погибающих, как и Св. Церковь к тому нас руководствует: Пророка Иону подражая вопию; живот мой, Блаже, свободи из тли и спаси мя, Спасе мира, зовуща Слава Тебе (ирм. 1 гл. песнь 6). Не должны ли мы прибегать к Спасителю нашему в молитве и покаянии? Не должны ли непрестанно вопиять к Нему о помиловании? Ведь мы погибли, если Господь не спасет и не помилует нас. Одно милосердие Божие, a с нашей стороны искреннее покаяние и усердная молитва могут извести нас из ада греховного и избавить от потопления в житейском море страстей и бед. Не оставим без внимания и прекрасного примера Ниневитян. Они были язычники. A слышали вы, как они каялись и молились, когда увидели себя в опасности и беде? Неужели мы – Христиане – окажемся менее забот­ливыми о своем спасении? Неужели для нас менее убедительна проповедь Сына Божия Спасителя нашего Иисуса Христа, чем проповедь Пророка Ионы? Неужели мы допустим себя до того, чтобы и о нас сказал Господь то же, что сказал Он о Иудеях: мужие Ниневитстии восстанут на суд с родом сим, и осудят его, яко покаяшася проповедию Иониною, и се боле Ионы зде (Мф.12:41). Да сохранит нас от сего Господь и Спаситель наш, Которому и от нас грешных буди слава ныне и во веки веков. Аминь.

Господи благослови!

Спаситель наш, Иисус Христос говорит в Евангелии: всякое царство раздельшееся на ся запустет (Мф.12:25). Именно это и последовало с царством народа Божия, когда оно разделилось на два царства, Израильское и Иудейское. Израильтяне, управляемые своими нечестивыми царями и за отступление от истинной веры оставленные Богом, были наконец порабощены язычниками. Ассирийский Царь, Салманассар, пленил их, вывел из отечества и расселил по разным языческим странам, a на месте их водворил язычников. Таким образом Израиль­тяне смешались с язычниками, и царство их прекратилось на­всегда. A Иудеи? И они, хотя несколько позднее, подверглись по­добной участи. Пророк Иеремия предсказал падение царства Иудейского; ему же довелось и оплакать бедствие своего народа, известное под именем преселения или пленения Вавилонского.

В царстве Иудейском были Цари благочестивые, но были также и нечестивые. Народ соблюдал веру отцев своих, но также почасту и забывал Бога и уклонялся в идолопоклонство. Бог долго щадил людей Своих ради Давида, раба Своего, и за благочестие некоторых Царей их нередко избавлял их от сильных врагов их. Но наконец определил предать царство Иудейское на запустение, и народ Свой на порабощение язычникам. Навуходоносор, Царь Халдейский, с огромным войском подступил к Иерусалиму, разрушил стены и лучшие здания его, сжег знаменитый храм Соломонов, взял к себе все сокровища храма, пленил Иудеев и вместе с Царем Седекиею отвел в Вавилон. Так разорилось царство Иудейское, но народ не уничтожился. Во все время пленения, которое продолжалось семьдесят лет, Иудеи, находясь в земле Халдейского царства, пользовались покровительством Царей Вавилонских, имели своих Князей, жили по своему закону, служили истинному Богу и собирались на общую молитву и для чтения закона. Сам Бог не забывал людей Своих. Он посылал к ним и в это время Пророков, и утешал их возвращением их в землю свою. Когда же приспело время освобождения их, Бог назначил им избавителем Персидского Царя, Кира. Этот государь, победив Вавилонян, дозволил Иудеям возвратиться в свое отечество. С радостию потекли пленники в любимый свой Иерусалим и чрез несколько времени восстановили город; построили новый, хотя далеко меньший прежнего храм и стали продолжать свое самостоятельное бытие, не имея однако же y себя уже Царей.

Слышите, братие, как Господь наказует и милует людей Своих. Наказует, когда люди грешат, забывают Его и живут противно Святой воле Его; милует, когда раскаиваются, обращаются к Нему и начинают опять творить благоугодное Ему. Так, когда Иудеи забывали Господа Бога своего, отступали от Него и предавались нечестию язычников, Господь наказывал их, как и теперь наказал их семидесятилетним Вавилонским пленом; но после, видя их бедствие и слыша стенание их и слезы, опять воспомянул их в милости Своей и послал им Избавителя.

Бедственно, братие, было пленение Иудеев; но что, ежели на­помнить вам о другом. бедственнейшем пленении, которого не чужды и мы все? Ежели сказать, что есть всемирное пленение, в котором находится весь человеческий род? Скажите, для чего Св. Церковь установила нам ежегодно воспоминать пленение Иудеев, и именно пред Великим Постом, когда мы должны очищать свои грехи покаянием? Для чего мы, как Вавилонские пленники, поем тогда по три воскресные дня слезный псалом: На реках Вавилонских, тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона? Ведайте, братие, что мы истинные пленники, и уже не один Иудейский народ, a весь человеческий род, не семьдесят, a семь тысяч лет находится в плену. Все человеки грешники (а не грешников, кроме Богочеловека Иисуса Христа, и разве еще Его Пречистой Матери, не было и нет), все – изгнанники из рая, и потому все находимся в пленении и порабощении, – в пленении греховном, в порабощении у диавола. Всяк творяй грех, раб есть греха (Ин.8:34), сказал Сам Господь. Все грешники, по слову Апостола, находятся во власти темной (Кол.1:13), в области сатанине (Деян.26:18). Бедственное пленение! Страшное порабощение! Иудеи лишились Иерусалима, a мы – блаженного Едема; они пленены Царем Халдейским, a мы – князем мира сего (Ин.12:31), диаволом; они отведены в Вавилон, a мы в мир сей прелюбодейный и грешный; они лишились свободы телесно, и на время, a мы духовно и на всю вечность, ежели только не спасет нас милосердный Господь. Можно ли же нам не скорбеть и не тосковать по своей Божественной отчизне? Иудеи плакали, сидя на реках Вавилонских; нам ли не плакать, скитающимся по распутиям мира бедственного и суетного? Иудеи с горькими слезами воспоминали свой Иерусалим, и говорили: Аще забуду тебе, Иерусалиме, забвена буди десница моя. Прилпни язык мой гортани моему, аще не помяну тебе (Пс.136:5, 6). Нам ли с болезнью сердца не воспоминать о первобытном нашем блаженстве в раю? Иудеи проклинали своих врагов, разрушивших Иерусалим и разоривших отечество их, – говорили: помяни, Господи, сыны Едомския в день Иерусалимль глаголющия: истощайте до оснований его. Дщи Вавилоня, окаянная (Пс.136:7, 8), нам ли не проклинать своего исконного врага, разорившего Едем и разрушившего первобытное блаженство человека? Иудеи желали и просили у Бога себе избавителя и сокрушителя своих покорителей, говорили: блажен, иже воздаст тебе воздаяние твое, еже воздала еси (дщи Вавилоня) нам. Блажен, иже имет и разбиет младенцы твоя о камень (Пс.136:8, 9); нам ли не желать и не просить у Бога Избавителя себе, потребителя греха, и сокрушителя власти – диавола?

Что ж? Иудеям и дан был избавитель, как сказали мы, Кир, Персидский Царь. А мы разве оставлены Богом? О! Избавителем к нам явился Сам Царь Небесный, Единородный Сын Божий, Иисус Христос, Который потребил на кресте грехи наши, победил и пленил самого диавола, разрушил царство его и нам открыл полную свободу, и всю возможность возвращаться к Отцу нашему Небесному, и снова быть чадами Божиими и гражданами небесного отечества. Будем ли еще опутывать себя страстями, оста­ваясь с беспечностью в мире, в этом многострастном и многомятежном Вавилоне? Будем ли еще пленниками врага и слу­жителями греху, не помышляя о своем избавлении и не стараясь войти в свободу славы чад Божиих? Нет, братие. Как Иудеи, лишь только получили дозволение от Царя, с поспешностью и радостью устремились на возвращение в отечество, так и мы, получив от Бога прощение и милость, должны немедленно оставлять жизнь греховную и возвращаться от тмы в свет, и от области сатанины к Богу (Деян.26:18). Господь и Избавитель наш Иисус Христос возвестил нам: покайтеся приближися бо Царство Небесное (Мф.4:17). Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф.11:28). Рас­каемся же в своих грехах, обратимся с верою и любовью к Спасителю нашему Иисусу Христу, начнем жизнь добродетельную и богоугодную, такую, какую предписывает нам закон Христианский. Вот тогда и отверзется нам вход в вечное Царство Гос­пода нашего и Спаса Иucyca Христа (2Пет1:11), и мы приступим к Сионстей горе, и ко граду Бога живого, Иерусалиму небесному (Евр.12:22). Богу нашему слава во веки веков. Аминь.

Господи благослови!

Слово Божие, устами двух, ветхозаветного и новозаветного, проповедников, говорит: Егоже любит Господь, наказует; биет же всякаго сына, егоже приемлет (Притч.3:12. Евр.12:6). Вот, братие, какой чудный образ действий y Промысли­теля нашего, Бога! Что же это за наказание, когда оно делается по расположению и любви? Действительно, это только попечение Божие о благе нашем и привлечение нас к счастию и блажен­ству. Господь наказует нас для того, чтобы очистить нас от грехов покаянием и обратить нас на путь добродетели; и когда мы каемся пред Ним в своих согрешениях и начинаем верно служить Ему и непоколебимо исполнять волю Его, Он избавляет нас от бед, и в сем избавлении являет Свою Божественную силу и славу. Это мы ясно можем видеть на Иудеях. Господь, за беззаконие их, наказал их пленением Вавилонским; но это бедствие послужило им к очищению их и спасению. Многие, ежели не все, обратились всем сердцем к истинному Богу, и сделались ревностными исполнителями закона Его. За то и Бог показал на них славу Своего всемогущества и благости. Слово Божие и Св. Церковь замечательно на сей раз останавливают внимание наше на четырех избранных Еврейских юношах, ко­торые прославили Иудеев в Вавилоне и сами сделались приснопамятными для всех последующих времен. Это – пророк Даниил и три отрока Анания, Азария и Мисаил.

Когда Иудеи переселены были в Вавилон, Царь Навуходоносор приказал избрать из них нескольких юношей знатнейших фамилий для воспитания при царском дворе. В числе таковых оказались Анания, Азария, Мисаил и Даниил. Эти юноши отличались не только наружною красотою и способностями ума, a еще более духом благочестия и преданности Богу Израилеву. Посему они, находясь при дворе царском, не хотели пользоваться пищею от стола царя языческого и употребляли пищу простую, из земных произрастений. Эти и подобные им благочестивые поступки их приготовили им самое тяжкое искушение, но вместе и последующую славу их. Так в один раз случилось, что Царь Навуходоносор вздумал слить, и слил огромный золотой истукан в подобие свое и, поставив его на поле, повелел, чтобы весь народ, при звуке музыки и песней, покланялся ему, как Богу; a кто не поклонится, брошен будет в раскаленную печь. От­крылось это языческое торжество, при котором должны были на­ходиться и три отрока: Анания, Азария и Мисаил; и лишь только загремела музыка и песни, весь народ пал пред кумиром, и поклонился ему. Не поклонились только три отрока. Об этом до­несено было Царю. Потребованные Царем, они отвечали ему: „есть y нас на небеси Бог, Которому мы служим и Который силен сохранить нас от огня, богу же твоему и этому изображению, которое ты поставил, не кланяемся“. Царь, воскипев гневом на отроков, повелел семь раз раскалить печь и бросить их в оную. Сильный пламень, исходящий из печи, не устрашил благочестивых отроков, a сам, по выражению Церкви, устрашился их сообразного души несквернаго тела (ирм. гл. 2. песн. 8). Исповедники Царя Небесного, связанные брошены были в огненную печь, но огонь не коснулся их и не опалил их. Мучители и сам Царь увидели, что они живы, и ходят среди пламени, и уже не трое, a четверо. Кто же это четвертый? – Сын Божий, явившийся в виде Ангела, как свидетельствует Церковь: в пламени огненне горящия пещи сохраншаго дети, и во зраце ангела снизшедшаго к ним, пойте Господа (ирм. 1. гл. песн. 8). Пойте снизшедшее Слово, и огнь в росу претворшее (ирм. 8. гл. пес. 8). Так, лишь только отроки брошены были в печь, в то самое мгновение возшумела, как буря, роса, расступился огонь, сошел Сын Божий, разрешил отроков и сохранил их невредимыми. Тогда-то они восхвалили и прославили Бога, и воспели ту величественную песнь, которую ежедневно повторяет ныне Святая Церковь и ко­торая составляет y нас две, седьмую и осьмую, песни утреннего канона. Благословен ecu Господи Боже отец натих, препетый и превозносимый во веки. Господа пойте, и превозносите Его во веки (Дан.3:52, 57). Царь наконец, в изумлении и радости, подступив к печи, вызвал оттуда рабов Божиих, поклонился перед ними Богу Израилеву и повелел чтить имя Его во всем царстве, a Ананию, Азарию и Мисаила поставил на степень весьма сильных людей в своем царстве.

Подобное случилось и с Даниилом. Этот, по слову Господню, муж желаний (Дан.10:11), живя в Вавилоне, был также в большой чести и силе y Царя (это, впрочем, был уже другой Царь), чрез что и возбудил к себе зависть царедворцев и вельмож Халдейских. Стараясь погубить его и зная его преданность и еже­дневную молитву Богу отцев своих, враги его хитростию испро­сили у Царя повеление, чтобы в течении тридцати дней никто ни к кому не обращался с просьбой и с мольбой, кроме Царя и им чтимых богов; нарушитель же царской воли брошен будет на снедение львам. Даниил, не смотря на это, продолжал мо­литься своему истинному Богу по три раза в день, и за то обвинен был пред Царем, как противник царской власти. Даниила, не смотря на любовь и расположение к нему Царя, бросили в ров к голодным львам, но Бог послал Ангела Своего и заградил уста зверей. На другой день утром Царь, узнав, что Даниил жив, обрадовался и велел тотчас вынуть его из рва, а на место его бросить туда обвинителей его, которые немедленно и были растерзаны львами. И этот Царь, подобно Навуходоносору, повелел, чтобы во всем царстве его чтили и боялись Бога Даниилова. Вот какие замечательные были события в народе Иудейском, когда он находился в Вавилоне! Оба эти события, т. е. как избавление отроков из огня, так и спасение Даниила от уст львовых, Святая наша Церковь воспоминает и прославляет, как мы сказали, в песнях своих, наприм. поет: руце распростер Даниил, львов зияния в рове затче; огненную же силу угасиша. добродетелию препоясавшеся, благочестия рачители отроцы (ирм. 4, гл. п. 8).

Подивимся, братие, великим и чудным подвигам избранных Божиих! Смотрите, как велика может быть сила веры и любви к Богу в человеке, не смотря на немощь естества нашего, и какие знамения и чудеса всемогущества и благости являет Бог на верующих и любящих Его! Страшно и подумать, что приготов­лено было для Пророка Даниила, и особенно для трех благочестивых отроков, и что решились они претерпеть за веру отцев своих! За то и Бог показал на них славу Свою, так что самые мучители ужаснулись и, по словам Церкви (ирм. 6 гл. песн. 7), должны были невольно воскликнуть: „благословен еси Боже Израилев, творяй чудеса един“. За что эти праведные мужи осуждены были на такую страшную казнь? За то именно, что они были пра­ведны и благочестивы? Не дивитесь этому, братие! Разве не то же было и бывает со всеми святыми, живущими в мире? Мир? – О, этот Вавилон, как сам весь во зле лежит (1Ин.5:19), так и любит только злых и нечестивых, а праведных и благочестивых всегда преследует и гонит на смерть. Не сказал ли Сам Господь: в мире скорбни будете (Ин.16:33)? Не свидетельствует ли и Апостол, что вси хотящии благочестно жити ο Христе Иисусе, гоними будут (2Тим.3:12). Веруйте, что так или иначе, легко или тяжко, непременно придется терпеть в животе сем всякому верующему и труждающемуся о Господе. За то и Господь так или иначе, с большею или меньшею славою, непременно воздаст каждому за любовь и терпение еще и здесь, на земле, a там? Радуйтеся, говорит, и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех (Мф.5:12). Богу нашему слава во веки веков. Аминь.

Господи благослови!

Кончился плен Иудеев, и они, как уже мы сказали, братие, возвратились из Вавилона в свое отечество. Да, Господь Бог не оставил их навсегда в рассеянии, a помиловал, собрал и возвратил их в свою землю, как за их раскаяние и обращение к Нему, так, и особенно, ради обетованного Семени, Которое должно было прозябнуть в колене Иудином, т. е. ради Спасителя мира Христа. Вот поэтому народ Иудейский опять вступил в свое политическое бытие, которое и продолжал, равно как и управлялся по пророчеству Патриарха Иакова, своими природными вождями до тех пор, пока не пришел обетованный Спаситель, чаяние всех народов (Быт.49:10). Но Иудеи уже не могли быть народом сильным, и потому часто и много терпели от других сильнейших народов, и наконец порабощены были возгосподствовавшим над всею землею народом Римским. Тогда-то приспело время пришествия Спасителя мира, и вот в царствование Ирода иноплеменника, является новый Пророк, Ангел, послан­ный от Бога уготовать путь Господу (Мф.11:10) Спаси­телю, и, по выражению Церкви, глас словесе, светильник света, десница солнца (ирм. гл. 2, песн. 6). Это – Предтеча и Кре­ститель Господень Иоанн.

Св. Иоанн родился от Священника Захарии и жены его Елисаветы, которые, происходя из знаменитого в Иудее первосвященнического рода, и сами были, как свидетельствует Евангелие, праведны, соблюдая все заповеди Господни беспорочно (Лк.1:6). Великий во пророцех показался великим еще в самом зачатии и рождении. Когда отец его Захария, исправляя череду служения своего во храме, вошел во время утренней молитвы в Свя­тилище с каждением, явился ему, на правой стороне алтаря кадильного, посланный от Бога Архангел Гавриил и сказал ему, что молитва его услышана и жена его родит ему сына, который должен быть наречен Иоанном. Захария не поверил, потому что были оба, и сам и жена его, стары, a Елисавета сверх того еще и неплодна. Но Архангел подтвердил ему, что слова его испол­нятся и что он за неверие свое будет нем до того времени, как исполнится его благовестие. Действительно, Захария, с сей минуты лишился способности говорить, и когда вышел из Святилища к народу, народ заметил это, и как из его замедления в Святилище, так и из молчания заключил, что он видел в Святилище что-либо необыкновенное. Когда Захария кончил череду служения своего во храме и возвратился в свой дом, Елисавета за­чала и впоследствии родила сына, к общей всех, и родителей, и родственников, и окрестных жителей, радости. В восьмый день, по закону, надлежало обрезать младенца и дать ему имя. Хотели назвать именем отца, Захариею, но мать сказала: „нет, нареките Иоанном“. Спросили отца, – тот написал на дощечке: „Иоанном назвать его“. И тотчас разрешился язык Захарии и он вслух всех начал благословлять и прославлять Бога: благословен Господь Бог Израилев, яко посети и сотвори избавление людем Своим. И ты отроча, Пророк Вышняго наречешися; предъидеши бо пред лицем Господним уготовати пути Его (Лк.1:68, 76). По этой богодухновенной молитве и сам Захария называется Пророком, и его хвалебная к Богу молитва ежедневно в Св. Четыредесятницу воспевается в Христианской Церкви под именем девятой песни утреннего канона. При таком чудном событии все пришли в удивление, недоумевая, что будет из этого младенца. Таково было зачатие и рождение великого и славного Предтечи!

Чрез шесть месяцев за Предтечею Иоанном родился и Спаситель наш Иисус Христос. A известно, что по случаю рождения Христа, как истинного Царя не только Иудейского, но и всех царств земных, было произведено от Ирода избиение всех младенцев в Иудее. Опасности этой, наравне с другими детьми, подвергался и младенец Иоанн; но мать его, Елисавета, бежала с ним в пустыню, a Захария за сокрытие сына потерпел смерть, быв убит в самом храме Иерусалимском. Мать тоже скоро скончалась, и Св. Иоанн воспитался и возрос в пустыне под непосредственным руководством и хранением Божиим (Лк.1:66, 80). Находясь в пустыне, Иоанн питался диким медом и акридами, которые составляют или род особой саранчи, употребляемой в пищу, или особый род древесных плодов; одежда его была из верблюжьего волоса, a пояс кожаный. Проведя жизнь в пустыне до тридцатилетнего возраста, он положил начало жизни пустыннической, которая так обычною сделалась во времена Христианства.

Когда Спасителю мира Иисусу Христу надлежало вступить в предопределенное Ему служение искупления рода человеческого, Предтеча начал предуготовлять Ему путь проповедию покаяния. Покайтеся, взывал он, приближибося Царствие Небесное (Мф.3:2). Народ со всех сторон пошел в страну Иорданскую к явившемуся Пророку, и те, которые приняли проповедь покаяния, крестились от Иоанна в реке Иордане, исповедуя грехи свои. Смотря на столь необыкновенного мужа, народ начал было думать об Иоанне, не он ли есть обетованный Христос; но Иоанн разуверял их, говоря: аз водою крещаю вы, грядет же креплий мене, Ему же несмь достоин отрешити ремен сапогу Его: Той вы крестит Духом Святым (Лк.3:16). A вот и сам обетованный Спаситель является на Иордан. Среди множества крещающихся приходит к Иоанну Господь и требует от него крещения. Так смиряется пришедший сокрушить гордыню диавола, очи­стить ваши грехи и освятить спасительные воды Христианского крещения. Иоанн сперва отрицался крестить Господа, но, убежденный Им, подъемлет руку свою на погрузившегося во Иордане Творца и Владыку, – и о, дивное чудо! отверзаются небеса, нисходит на Иисуса, в виде голубя, Святый Дух и слышится всеми с неба Божественный голос: сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем-же благоволих (Мф.3:17). После сего Креститель возвестил уже всем, что Иисус есть Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин.1:29), истинный чаемый Христос, обетованный Спаситель мира.

Проповедав и указав людям пришедшего Избавителя мира, Иоанн не долго оставался в мире. Ему, как Предтече, надлежало ускорить кончину Господню, и, как посланнику Божию и Пророку, пострадать от нечестивого мира. Виновником смерти Пророка сделался Ирод, правитель области Галилейской. Ирод беззаконно жил с Иродиадою, женою брата своего. Иоанн в этом обличал его, и тем вооружил против себя Иродиаду. Пророк, по повелению Ирода, уже был в темнице, но беззаконница не довольствовалась сим; она искала главы праведника, в чем и успела. Однажды Ирод совершал празднество в честь своего рождения; среди собрания на этом пиршестве плясала дочь Иродиадина, и так развеселила Ирода, что он обещал ей в награду все, чего бы она ни попросила, даже до половины царства его. Девица, по научению матери, попросила главы Иоанна Кре­стителя, и Царь, хотя с прискорбием, исполнил ее просьбу. Глава Крестителя отсечена, и на блюде отнесена девицею к ма­тери своей. Так пострадал праведник от беззаконников, во время нечестивого пиршества, среди бесовского веселия. Ах, каких злодеяний не бывают причиною наши страсти! Каких пагубных последствий не происходит от нечестивых мирских забав! Что же сделал Ирод? Дивны судьбы Божии! И нечестивая рука сотворила то, что определено было свыше. Об этом свидетельствует нам Св. наша Церковь. Она говорит: предтечево славное усекновение смотрение бысть некое Божественное (конд.). Да, Креститель, пострадав за истину, по словам той же Цер­кви, благовестил и сущим во аде Бога явльшагося плотию, вземлющаго грех мира (троп.). Он сделался предтечею Христа и в жизни и по смерти, и благовестником пришествия его и на земле, и во аде.

Вот, братие, каков был Пророк, Предтеча и Креститель Господень Иоанн, которого, и по свидетельству Самого Господа, не было более из рожденных женами (Мф.11:11). Посему-то Св. Церковь, по чину великих праздников, совершает торже­ство как в день рождения его, так и в память усекновения честные главы его. Будем же и мы чтить и прославлять его в духовных песнях, и прибегать к нему в молитвах. Не престанем взывать к нему так, как научает нас Св. Церковь: Крестителю Христов, всех нас помяни, да избавимся от беззаконий наших; тебе бо дадеся благодать молитися за ны (отпуст. троп. на вечер.). Богу нашему слава во веки веков. Аминь.

Господи благослови!

До селе мы беседовали, братие, о священных событиях и достопамятных лицах времен ветхого завета, и, хотя кратко, передали вашей любви то, о чем подробно повествует нам Священное Писание. Но мы намеревались коснуться частью священных и приснопамятных лиц и нового завета, и соотносящихся к ним событий Церкви новоблагодатной. Это еще и необходимее нам, как Христианам верующим и исповедующим святое имя Господа на­шего Иисуса Христа и находящимся в благодатной и спаситель­ной Церкви Его. И как мы в беседах на великие церковные праздники уже сообщили вам то, что повествует Священное Евангелие о Спасителе нашем Иисусе Христе, сказали также и о Ма­тери Его, Приснодеве Марии, сколько известно нам из Евангелия и из предания церковного, то ныне следует первее предложить вашему благочестивому вниманию некоторые сведения и о Святых Апостолах.

Кто эти Апостолы? Первые и ближайшие ученики и последователи Иисуса Христа. Они названы Апостолами или посланниками потому, что Сам Господь Иисус еще во время земной жизни Своей употреблял их на дело благовествования, a перед вознесением Своим на небо послал их во весь мир проповедовать Евангелие Царствия Божия. Их было двенадцать и семьдесят. Первые избранные Господом двенадцать Апостолов были ближайшими Его учениками и всегдашними собеседниками и спутниками. Это: Петр и Андрей, братья, Иаков и Иоанн, братья, Филипп, Варфоломей, Матфей, Фома, Иаков Алфеев, Иуда Иаковль, Симон Зилот, и Иуда Искариотский. Все Апостолы происходили из Иудеев, и были люди простые, неученые, в числе их рыбари и даже мы­тари, но они научили и просветили весь мир, потому что сами были просвещены Божественным светом Христовым и наставлены от Духа Святаго на всякую истину. Так Святые Апостолы, пре­бывая безотлучно с Господом Иисусом Христом, во все продолжение Его Божественной проповеди, слышали спасительное учение Его из самых пречистых уст Его и были самовидцами всех знамений и чудес, какие Он совершал силою Своего всемогуще­ства и благости. Некоторых только обстоятельств из жизни Его, как-то: воскрешения дочери князя Иудейского, собственного Его Божественного преображения на Фаворе и предсмертной молитвы Его в саду Гефсиманском, – свидетелями были не все, a трое только избранных учеников Его: Петр, Иоанн и Иаков. Когда насту­пило время страдания и смерти Господа, Апостолы сопровождали Его во Иерусалим, были с Ним на тайной вечери и причащались преподанного Им пречистого тела и крови Его сопутствовали Ему в Гефсиманский сад, и хотя в то время, как воины, пред­водительствуемые одним из них, предателем Иудою, взяли Иисуса, все они от страха разбежались, но душевною печалию и скорбию и в отсутствии сострадали Ему; a один из них, Иоанн, вместе с Мариею, Материю Иисусовою, был на самой Голгофе, стоял y креста и видел страдание и кончину Господню. По воскресении же Учителя своего, они опять все видели Его, когда Он являлся им в первый, в осьмый и другие дни после воскресения, слышали снова Его учение, принимали от Него наставления касательно проповеди Евангелия всем народам и в сороковый день были на горе Елеонской очевидными зрителями вознесения Его на небо. В пятидесятый день Апостолы были просвещены сошедшим на них Духом Святым и получили необыкновенную способность говорить на всех языках, соединенную с особенным мужеством и ревностию возвещать волю Божию и прославлять имя Христово до готовности положить за то души свои. На место отпадшего из лика Апостольского, предателя Иуды, избран был Матфий, Апостол из числа семидесяти. A в скором времени Господь проявил и еще нового Апостола. Это – Святый Павел, который был врагом имени Христова и жестоким гонителем Христиан, но чудесным явлением ему Самого Иисуса Христа обращен в ученика Его и сделался величайшим и ревностнейшим Его Апостолом.

Исполняя завещание своего Учителя и Господа, Святые Апостолы, тотчас по вознесении Его на небо, и по сошествии на них Св. Духа, вступили в великое служение всемирных проповедников Евангелия. И Святый Петр в самый день сошествия Св. Духа своею проповедию обратил ко Христу три тысячи душ, a чрез несколько времени, исцелением хромого от рождения при храме Иерусалимском и проповедию о Христе, приобрел для Церкви Хри­стовой пять тысяч человек. С того времени, как он, так и прочие Апостолы, не преставали проповедовать Христа, Спасителя мира, всем Иудеям, как живущим в Иудеи и Самарии, так и рассеянным по всем странам востока. Но особенные подвиги в проповеди Евангельской показал Св. Апостол Павел. Он совершил четыре Апостольских путешествия, обошел не только восточные, но и западные страны, не исключая и столицы тогдашнего мира, Рима, и везде проповедовал Христово Евангелие преимуицественно язычникам. Таким образом исполнилось повеление Христово, данное Апостолам: шедше в мир весь, проповедите Еванιелие всей твари (Мк.16:15). Действительно, из уст Апостолов услышали проповедь Евангелия все части тогдашнего мира: и Азия, и Африка и Европа; и можно было, без преувеличения, сказать, что во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их (Рим.10:18). Так Святые Апостолы осно­ванную на краеугольном камени Иисусе Христе благодатную Цер­ковь Божию утвердили и распространили, поставили в ней пастырей, – епископов, пресвитеров и диаконов, учредили чин совершения таинств, показали образцы общественного богослужения и спасительное учение веры и жизни Христианской преподали навсегда в своих Богодухновенных писаниях, каковы суть: четыре Евангелия, написанные Матфеем, Марком, Лукою и Иоанном, книга Деяний их, несколько Посланий Иакова, Петра, Иоанна, Иуды и Павла, и Апокалипсис или Откровение Иоанново. Какой же был конец трудов Апостольских? Чем воздал мир проповедникам Царствия Небесного? Все они претерпели истязания, темницы, раны, мучение, смерть. Один Св. Иоанн Богослов, переживший всех Апостолов и претерпевший мучение и заточение, умер своею смертию. За то Бог возлюбил их и прославил их еще в жизни сей многими знамениями и чудесами. За то они и теперь на небесах радуются и торжествуют в славе Божией купно с Свя­тыми Ангелами. A что будет, когда откроется всеобщее Царство Божие? Сам Господь сказал им: егда сядет Сын человеческий на престоле славы Своея, сядете и вы на двоюнадесяте престолу, судяще обеманадесяте коленома Израилевома (Мф.19:28). Вот какая честь и слава уготована в вечности Святым славным и всехвальным Апостолам!

Почтим и мы, братие, Святых Апостолов, призвавших и нас, недостойных, в Святую Церковь Божию и соделавших нас причастниками благодати Христовой. Будем прославлять их в благодарных молитвах и прибегать к ним с умиленным прошением об избавлении нас от всех бед и зол. Святая Церковь научает нас взывать к ним так: молите за ны Святии Апостоли, да избавимся от бед и скорбей; вас бо теплыя пред­статели ко Спасу стяжахом (отпуст. троп. на вечер.). Богу на­шему слава во веки веков. Аминь.

Господи благослови!

Господь наш Иисус Христос сказал Своим ученикам и Апостолам: аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы; якоже от мира несте, но Аз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир (Ин.15:19). Аще Мене изгнаша, и вас изженут (Ин.15:20). Возложат на вы руки своя, и ижденут, предающе на сонмища и темницы, ведомы к царем и владыкам, имене Моего ради (Лк.21:12). И будете ненавидимы всеми имене Моего ради; претерпевый же до конца, той спасен будет (Мф.10:22). Так и случилось. Христиан возненавидели, последователей учения Христова стали гнать; явились для Церкви Божией враги. Это из числа тех самых, которым Апостолы проповедовали Царствие Небесное, неверовавшие Иудеи и язычники. Какая же этому была причина? Та, что учение Христианское было противно человеческим предрассудкам и страстям. Св. Апостол Павел говорил: мы проповедуем Христа распя­та, Иудеем убо соблазн, Еллином же безумие (1Kop.1:23). Иудеи ждали себе Царя собственно Иудейского, такого, который бы освободил их от ига иноплеменников и возвысил царство их над всеми земными царствами, a не такого, каким явился Сын Божий Иисус Христос, Спаситель мира, призывающий всех в Царство Небесное. A язычники, во тьме заблуждения, служили и поклонялись истуканам, живя безбоязненно в плотской и душевной нечистоте; лучшие из них следовали внушениям своего разума, для которого тайна Евангелия Христова была непостижима. Само правительство и Цари восстали на Христиан, потому что учение и образ жизни их были несогласны с общими понятиями и правилами жизни народа. Вот и началось открытое гонение на исповедников имени Христова, и продолжалось почти триста лет, начи­ная со времен Апостольских до благоверного и равноапостольного Императора Римского Константина. Так исполнились слова Хри­стовы, сказанные Им Апостолам, a в лице их и всем верующим в Него.

Христиане подлинно стали быть ненавидимы всеми, имени ради Христова. Римские Императоры, один за другим, издавали указы, чтобы преследовать веру и верующих Христиан, и правители на­родные со всею строгостию и жестокостию исполняли волю Царей. Чего в это бедственное время не претерпели Христиане? Им за­прещались собрания и открытое богослужение, – и они должны были совершать молитвы и священнодействия, и даже самую Евхаристию тайно, по ночам, укрываясь от народа то в частных домах, то в подземельях. Мало этого. Их повсюду забирали, приводили к судьям и начальникам и заставляли публично отрекаться Хри­ста и приносить жертвы идолам. Здесь-то во всем свете открылось терпение и вера святых (Откр.13:10). Явились исповедники имени Христова и мученики. Поминая слова Христовы: всяк, иже исповесть Мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем Моим, Иже на небесех; a иже отвержется Мене пред человеки, отвергуся его и Аз пред Отцем Моим, Иже на небесех (Мф.10:32, 33), неустрашимые воины Христовы отвер­гали нечестивое повеление мучителей и претерпевали за Христа страдание и смерть. Первыми, после пострадавшего за нас Сына Божия, Иисуса Христа, мучениками были Святые Апостолы, и в числе их Апостол и Архидиакон Стефан, именуемый первомучеником. За ними преемники Апостолов, пастыри и учители Цер­кви Христовой, называемые священномучениками, наприм. Игнатий Богоносец, Епископ Антиохийский, Климент, Епископ Римский, Поликарп, Епископ Смирнский, и Дионисий Ареопагит, Епископ Афинский. Далее, какое бесчисленное множество мучеников всякого звания, состояния и пола! Великие страдания претерпевшие названы великомучениками и великомученицами. Таковы напр. Георгий Победоносец, Димитрий Солунский, 40 страстотерпцев Севастийских; таковы: первомученица Фекла, великому­ченицы – Екатерина, Варвара. Прочие названы: мучениками и мученицами, как-то: Иустин философ, Феодор тирон, Феодор стратилат; мученица Александра Царица, мученица Параскева. И можно ли исчислить это земное Христово воинство, этих чудных ратоборцев, которые целые триста лет подвизались противу идольского нечестия и, проливая кровь свою за Христа, переселя­лись в другой, лучший мир для получения венцов небесных? Св. Церковь едва не ежедневно совершает память того или другого мученика, или мучеников, a не редко и в один день воспоминает целые тысячи пострадавших. Но как всех их ис­числить и воспомянуть порознь невозможно, то в первый по Пятидесятнице воскресный день, в Соборе Всех Святых и совершает память преимущественно мучеников, во всем мире за Хри­ста пострадавших, украшаясь кровьми их, яко багряницею и виссом (троп.).

Смотря на множество мучеников, что мы должны сказать о множестве мучений, которые они претерпели? О, страшно и представить те казни, коим подвергались победоносные исповедники имени Христова! Темницы, голод, оковы, биение палицами, строгание тела, рассечение членов, жжение раскаленным железом, сожжение в огне, утопление в водах, отсечение главы, распятие да кресте, – все это, и большее употреблено было нечестивыми му­чителями. И можно, без увеличения, сказать, что тогда весь ад ополчился противу Христа в лице Его верных последователей. За то и посрамлен был от Христа и снова побежден силою крестною. Не мученики изнемогли в терпении, a мучители в изобретении рода мучений. И кто же побеждал эти полчища ада, как не Сам Христос, действуя в исповедниках имени Его Своею благодатию и всемогущею силою? Кто страдал в мучениках, как не Тот, Который пострадал за весь мир на кресте? Посему-то Святые мученики часто не чувствовали тех страшных болезней, которые они терпели среди казней и после нанесенных ран невидимою рукою внезапно исцелялись. Посему-то в страданиях их столько совершилось знамений и чудес, что нередко сами гонители повергались пред именем Распятого и делались мучениками. При таком покровительстве от Бога могло ли истре­биться Христианство и погибнуть Церковь Христова? Нет. Чем более преследовали Христиан, тем более они умножались; чем более гнали Церковь Христову, тем более Она распространялась и укреплялась, – и вот, наконец, во дни благоверного Импера­тора Константина, Она просияла во всем величии и славе, сделавшись господствующею во всей Римской империи и приняв в свое матернее лоно, как покорного сына, Самого Обладателя мира. Так опять исполнилось слово Христово, которое Он сказал о Церкви Своей: врата адова не одолеют ей (Мф.16:18).

Вот, братие, какие прежде были Христиане! Видите, сколь ве­лика была их вера в Спасителя нашего Бога! Ежели сравнить веру мучеников с нашею верою, и терпение их с нашим терпением, о, мы безответно повинны Христу, Искупителю нашему. Мученики ни за что не хотели отпасть от веры во Христа. Их не могли разлучит от любве Божия ни скорбь, ни теснота, ни гонение, ни глад, ни беда, ни меч (Рим.8:35). A мы? Мы едва не ежечасно изменяем Христу, то из лести, то по человекоугодию, то из страха лишиться чести, потерять расположение сильных, понести ущерб в своих выгодах. Какая наша вера, когда мы о Боге и Спасителе нашем мало и думаем, когда мы судьбу свою подчиняем не Промыслу Божию, a своим собственным расчетам, – когда мы в случае бед, напастей, болезней обращащаемся не к силе Божией, a к помощи человеческой? Где наше терпение, когда мы тяготимся всеми Христианскими обязанностями: и бдением, и молитвами, и постом, и не можем отказать ни в чем своим чувственным желаниям и страстям? Горе нам, братие! Чем мы можем извинить себя в оскудении нашей веры и дел Христианского благочестия? Внешними ли какими препятствиями? Но мы живем в благословенное время мира Христианского; y нас Цари благочестивые, поборники веры и покровители Святой Церкви; мы ежедневно и открыто призываемся на служение истин­ному Богу; нас побуждают и поощряют исповедовать имя Хри­стово и исполнять все Христианские обязанности. Собственною ли нашею немощию? Но мученики разве не такие же были люди? Разве они родились бесплотными, или с другою плотию, нежели ка­кую имеем мы? Нет. Они, как и все Святые, были, по выражению Слова Божия, подобострастны нам (Иак.5:17), т. е. имели те же немощи, ту же растленную грехом природу; но, воору­жившись верою и любовию ко Христу, мужественно подвизались противу всех покушений плоти, мира и диавола, – и вот Бог даровал им благодать и силу, при содействии которых они вос­торжествовали над всеми своими врагами, получили себе победные венцы. От чего же и нам не быть подражателями их? Ведь и нам всегда готова помощь Небесная. Бог, говорит Писание, всем человеком хочет спастися (1Тим.2:4), и Иисус Христос, Помощник и Спаситель наш, вчера и днесь тойже и во веки (Евр.13:8). Начнем только дело своего спасения и не замедлит посетить нас сила Божия, готовая во спасение всякому верующе­му (Рим.1:16).

Будем, – будем, братие, воодушевляться верою и терпением Святых Мучеников и с ревностию проходить поприще Христианской нашей жизни, поборая греховные страсти и растленные мира обычаи, чтобы Святые Мученики были молитвенниками за нас и помощниками нам в немощах наших, а не обличителями на­шими пред Богом. Богу нашему слава во веки веков. Аминь.

Господи благослови!

Господь наш Иисус Христос, проповедав собственными Божественными устами евангелие Царствия Божия, собрав учеников и последователей Себе и пострадав во спасение всех верующих в Него, по воскресении Своем вознесся к единосущному Отцу Своему и Богу и обещался паки прийти на землю для восприятия верных последователей Своих в Царство Небесное. Кому же поручил Господь Своих верующих на время видимого отсутствия Своего? Кого поставил управителем Церкви Своей, т. е. собрания всех верующих? Кто будет пасти избранное стадо Его? Овцы без пастыря быть не могут; иначе все рассеются и погиб­нут. Так и избранное стадо верующих во Христа, Святая ново­благодатная Церковь Его не может существовать без руководите­лей и пастырей. Верующих нужно просвещать учением Христовым, освящать Святыми таинствами, руководить среди мира суетного и развращенного, по стезям истины, добродетели и правды, и охранять от лжеучителей, этих мысленных волков, всегда готовых расхитить святое стадо Христово. И не оставил Господь Церковь Свою без попечения и руководства. Первым невидимым и всегдашним Попечителем и Пастырем Церкви Своей пребывает Сам Он, Искупитель наш, по собственному Его, данному Апостолам при вознесении Его на Небо, обещанию: ce Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф.28:20). A к этому еще обещал послать, и действительно послал в Церковь Свою, Святаго и Божественного Духа, как о том возвестил Апостолам и пред страданием, и пред вознесением Своим, сказав: Аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам, да будет с вами в век, Дух истины (Ин.14:16, 17); Аз послю обетование Отца Моего на вы; вы же седите во граде Иерусалимсте, дóндеже облечетеся силою свыше (Лк.24:49). Между тем не оставил Церковь Свою и без видимых руководителей и пастырей, но, как говорит Апостол, дал есть ей овы Апостолы, овы же Пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители, к совершению святых в дело служения, в созидание тела Христова (Еф.4:11, 12).

Вот, братие, сколь великое попечение имеет Господь наш Иисус Христос о Церкви Своей, юже Он, премилосердый Искупитель наш, стяжал кровию Своею (Деян.20:28)! Видите, как дороги Ему верующие в Него. Он дал им ближайших, всегда соприсутствующих им, руководителей, пастырей и учителей, которые бы преемственно и непрерывно, под осенением Духа Божия управляли Святою Церковию Его, даже до второго и славного явления Его, Господа нашего Иисуса Христа (1Тим.6:14). Кто же эти пастыри и учители Церкви? Первыми пастырями Церкви были Святые Апостолы, которых избрал и поставил, еще при жизни Своей, Сам Пастыреначальник, Господь наш Иисус Христос, и, по вознесении, посвятил их обильным излиянием на них Святаго Духа, во всемирных проповедников и пастырей Своего избранного стада. Преемниками их были ближайшие ученики их, которых Святые Апостолы сами рукоположили и поставили во главе Собора верующих. Чрезвычайное умножение Христиан и распространение их во всех народах было причиною многочисленного сонма свя­тителей и пастырей, которые ноставлялись в каждой области и даже в каждом городе. Со временем, и особенно по наступлении мира церковного, потребовалось в Церкви более сосредоточенное прави­тельство, и вот учреждены, в лице Патриархов, высшие Церковные Святители и Пастыри, которым подчинены прочие под именем Архиепископов и Епископов, пастыри Церкви. Таковыми Патриархами сделались святители Римские, Константинопольские, Александрийские, Антиохийские и Иерусалимские. Все они непрерывно управляли и доныне управляют Святою Церковию, соблюдая ее во всей чистоте апостольского исповедания веры, кроме Патриарха Римского, который с одиннадцатого столетия отпал от союза с Вселенскою Церковию.

Итак, после Апостолов, Святители и Пастыри были истинными столпами Церкви и светом мира Христианского. Они устрояли чин богослужения и таинств церковных, и некоторые из них вно­сили в круг церковный собственные песнопения и молитвы. Та­ковы преимущественно Святители – Василий Великий и Иоанн Златоустый, по чину которых доныне совершается в Православной Церкви и Божественная литургия. Святители и Пастыри Церкви поучали Христиан, изъясняя им таинства веры и правила жизни и устно и письменно, и многие из них оставили драгоценные для всего последующего Христианства писания, каковы наприм. творения златословесного вселенского учителя Иоанна, столь известные y нас и так любимые народом нашим русским. Святители и Пастыри Церкви, просвещая верующих Божественною истиною, ограждали их и от заблуждений и ересей, и неправо мудрствующих и возмущающих Святую Церковь отсекали от единства ее, и нечести­вое учение их предавали проклятию на Вселенских Соборах, которых Православная Церковь считает семь, и память их прославляет три раза в год (в Октябре, в Июле и в 7-ю неделю по Пасхе), a постановления и правила их приемлет за основание Православия веры и Церкви. Святители и Пастыри Церкви, руко­водствуя верующих к вечной жизни и поучениями, и молитвами, и священнодействием таин, в то же время сами служили им примером святой и праведной жизни, многие из них, особенно в бедственное время гонений, положили души свои за паству свою. Кому из нас неизвестен, не говоря уже о Священномучениках, многочисленный сонм Святителей и Пастырей, которых Православная Церковь, за святую жизнь их, прославляет и ублажает? Не слышим ли почти ежедневно в Церкви приснопамятных имен Вселенских Учителей и Святителей: Василия Великого, Архиепископа Кесарии Каппадокийской, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, Патриархов Константинопольских, также Николая, великого Чудотворца, Архиепископа Мирликийского? Не совершается ли память и других Святителей и Пастырей, наприм. Григория Чудотворца, Епископа Неокесарийского, Кирилла, Архиепископа Иерусалимского, Афанасия и Кирилла, Патриархов Александрийских? Все эти Свя­тители были Пастырями Православного Востока. А и на Запада, и особенно в Риме, до отпадения его от Православия, сколько было Святых Пастырей, которых намять с похвалами совершается и в Православной Церкви? Один из таковых, именно Св. Григорий Великий, папа Римский, составил и чин Божественной литургии, так называемых Преждеосвященных Даров, которая совершается в Православной Церкви в продолжение Великого Поста.

Вот, братие, кому вверена Святая Церковь от Божественного Основателя и Главы ее, Господа нашего Иисуса Христа! Ею управляют, под таинственным осенением Духа Божия, Святители и Пастыри, в непрерывном преемстве от времен Апостольских приемлющие и соблюдающие благодать Священства. Будем же убла­жать и прославлять всех, прославляемых Церковию, Святителей Христовых и прибегать к Ним в молитвах о спасении нашем. Будем чтить и настоящих наших Святителей и Пастырей, во всем слушать их, и повиноваться им. Ведайте, что без послушания Пастырям Церкви никто спастись не может, и тот только есть истинный сын Церкви и верный последователь Христов, кто повинуется Пастырям Церкви и чрез них уповает получить от Бога очищение грехов, освящение и спасение. Слушаяй вас, сказал Господь Апостолам и их преемникам, Мене слушает, и отметаяйся вас, Мене отметается (Лк.10:16). Горе тому, кто бу­дет уклоняться от Церкви и пренебрегать поставленными в ней пастырями. Аще кто Церковь преслушает, буди таковый якоже язычник и мытарь (Мф.18:17), сказал Господь. Таковый, значит, вне Церкви, лишается спасительной благодати Божией и даже самого звания Христианского. Да сохранит Господь каждого из нас, братие, от таковой душевной пагубы и да соблюдет нас истинными Православными Христианами, вседушевно предан­ными Святой Церкви Его, по молитвам Святых Богоносных Отцев и Пастырей наших! Богу нашему слава во веки веков. Аминь.

Господи благослови!

После мучеников, пострадавших от безбожных царей и владык и веру во Христа запечатлевших кровию своею, новым украшением Святой Христовой Церкви явились пустынножители, известные под именем преподобных отцев и матерей. Это из­бранники Божии, которые, последуя гласу Псалмопевца: ce удалихся бегая, и водворихся в пустыни; чаях Бога спасающаго Мя (Пс.54:8, 9), и наставлению Апостола: не любите мира, ни яже в мире (1Ин.2:15), оставили мир, родителей, сродников, домы я имущество и водворились в пустынях, в горах, в вертепах и пропастях земных (Евр.11:38). Что заставило их избрать такой особенный и трудный путь жизни? С одной стороны мир лукавый и грешный. Все, еже в мире, говорит Апостол, похоть плотская, и похоть очес, и гордость житейская (1Ин.2:16). Возжелавшие усердно служить Господу Иисусу, в чистоте и непорочности жизни, могли ли быть в союзе с миром? В мире, кроме скверны греховной, они нашли еще врагов. Вра­гами для верующих сделались, по предречению Господа, даже домашние его (Мф.10:36). A нечестивые цари и правители народов с каким ожесточением гнали и преследовали их? С другой стороны, самая проповедь Евангелия призывала к покаянию (Мф.4:17), которое, как известно, наиболее требует уединения, и, указывая на тесный и скорбный путь, предписывала отречение от всего мирского, греховного и суетного, по собственным словам Спасителя нашего: подвизайтеся внити сквозе тесная врата (Лк.13:24): иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет (Мк.8:34); и, иже не отречется всего своего имения, не может быти Мой ученик (Лк.14:33). Вот поэтому ревностные последователи Христовы и стали отделяться от мира, как пшеница от плевел, и избирать для жительства себе разные пустынные места, где бы они могли беспрепятственно за­ниматься подвигами молитвы и покаяния.

Главными местами, где просияли бесчисленные сонмы преподобных отцев, были, как известно, пустыни Египетские и Палестинские, и горы Синайская и Афонская. Так прославились монаше­скими подвигами, – в Египте: Павел Фивейский, Антоний Великий, Пахомий Великий, Феодосий Великий, Макарий Египетский, Макарий Александрийский; в Сирии и Палестине: Ефрем Сирин, Евфимий Великий, Савва Освященный; на Синае: Иоанн Лествичник; на Афоне: Афанасий Афонский. Эти и подобные им великие мужи сделались отцами и начальниками множества монахов. Под руководством их образовались целые общины пустынножителей, известных под именем монастырей, из которых часто один заключал в себе по тысяче и более спасающихся. Подобною ревностию к удалению от мира и пустынными подвигами отличались и жены, получившие наименования преподобных матерей. Кому, наирим., не известна необыкновенная подвижница, святая Мария Египетская? Но и y них также были общины, по подобию мужских монастырей, управляемые более искусными и опытными в правилах веры и более возвышенными в духовной жизни женами. Какие же были занятия монашествующих, этих добровольных изгнанников из мира? Чтение и поучение в слове Божием, молитва, псалмопение, телесные труды, пост, сокрушение о грехах, покаяние, плач, память смертная. Какие добродетели? Чистота душевная и телесная, совершенное отречение воли, нестяжательность, смирение, послушание, терпение. Так подвизались пустынножители, избравшие для спасения своего евангельский путь тесный и прискорбный. Более твердые и более мужественные из них часто избирали еще и теснейший путь, подвизаясь кто в пещере, кто в затворе, кто на столпе. A что, ежели указать еще на особый род пустынников, которые, не выходя из мира, оставили мир, и среди людей жили, как в пустыне? Кто был преподобный Алексий, названный от Самого Бога человеком Божиим, или опять преподобный Иоанн, именуемый Кущником? Чудные, изумительные подвижники, которые в домах родительских прожили неведомо от родителей, терпя презрение, поругание, нищету. Подобно сим спасались в мире и еще праведники, именуемые юродивыми, каковы, наприм., Андрей, видевший явление Божией Матери, в знамении покрова Ее, Симеон, и им подобные.

Воть, братие, кто и какие были пустынники, которых Святая Церковь ублажает и чтит именем преподобных и богоносных отцев! Видите, как они возлюбили Христа, Бога и Спа­сителя нашего; как ради Его, оставили мир и все в мире, все блага его, все наслаждения его, и обрекли себя на труды, на терпение, на нищету; как они всю жизнь свою посвятили на служение единому Богу и всегда имели в душе своей только жизнь будущую и Царство Небесное! Воистину блаженны вы, истинные угод­ники Божии, и ежели к кому, после мучеников, то преимуще­ственно к вам, как благовольным страстотерпцам, во всей силе можно отнести утешительные слова Спасителя: радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех (Мф.5:12).

Но, ублажая присноблаженных отцев, отрекшихся мира, святых, преподобных и праведных, что мы должны сказать о себе, братие? Не подумаете ли, что мы, живя в мире, значит, не можем спастись? Совсем нет! Пустыня, конечно, более благоприятствует, но и мир не препятствует спасению нашему. Отречение от мира и жизнь монашеская есть удел особенных избранников Божиих, a не всех Христиан вообще. На сей раз Сам Спаситель говорит: не вcu вмещают словесе сего, но им же дано есть (Мф.19:11). И Апостол Павел тоже свидетельствует: Кийждо. говорит, свое дарование имать от Бога: ов убо сице, ов же сице (1Кор.7:7). Отрекающиеся от мира дают, как всем известно, новые обеты, сверх тех обетов, которые даем мы при крещении. Значит, это особый, высший род Христианской жизни, кото­рый избирается по дарованию от Бога, и по собственному усердию каждого, a не по долгу, относящемуся до всех Христиан. Нет, братие. Никто и ничто не препятствует нам спасать себя в мире. Благодарение Богу! Церковь Божия y нас в благоденствии и мире; храмы Божии повсюду и всегда отверсты; пастыри церковные руководствуют всех ко спасению и поучением и освящением в таинствах веры; правительство покровительствует и охраняет и Православную веру и Православно верующих. Веруй только всякий в Господа Иисуса и исполняй Христианские обязанности, и будешь спасен. Желаешь посвятить себя на высшее и совершеннейшее служение Богу? Благодарение Богу, скажем опять! У нас также, как и прежде, много святых обителей и много преподобных пустынножителей. Оставь, если ничто не препятствует тебе, мир, иди в монастырь и подвизайся во славу Божию и в собственное твое спасение. Но никто не думай, что в мире спастись невозможно. Ежели мы видим, что многие в мире живут неблагочестиво, с забвением Бога, в беспечности о своем спасении; то кто виноват? В таком случае, благочестивые пустынножители, отшельники мира, действительно будут нашими обличителями. Их отречение от мира осудит нашу привязанность к миру, их труды – нашу леность, их бдение и псалмопение – наши мирские, суетные дела, их сокрушение и слезы – наши безумные забавы и увеселения, их воздержание и пост – нашу роскошь и пресыщение, их терпение – нашу изнеженность, их нестяжательность – наше корыстолюбие, их смирение – наше тщеславие и гордость, их целомудрие – нашу плотскую нечистоту. A ежели мы и в мире будем жить, как подобает Христианам, будем избегать худых дел, удаляться от душевредных мирских обычаев, ежели станем пещись о своем спасении, и исполнять все, чего требует Спаситель наш Господь и Святая Церковь Его, то спасение всех и каждого из нас, при благодати Божией, и по молитвам угодников Божиих, Святых преподобных отцев. несомненно. Богу нашему слава во веки веков. Аминь.

Господи благослови!

Изобразив хотя в некоторых чертах состояние благодатной Церкви Божией, основанной Спасителем нашим Иисусом Христом, и показав разнообразные лики Святых, прославивших своими подвигами Христову Церковь и от Бога прославленных обильным присутствием в них благодати и силы Божией, должны, наконец, мы, братие, обратить внимание на свою отечественную Церковь, и на Святых Божиих, в пределах Богом хранимой России просиявших. О, какое величественное и утешительное зрелище – российская Христова Церковь! При чистоте исповедуемой ею веры, при святости многих прославившихся в ней богоугодною жизнию лиц, и при настоящем ее благоденствии и славе, она есть как бы светлый отблеск Православной Вселенской Церкви!

Известно вам, братие, когда и при ком восприяла y нас начало свое Святая Христианская Церковь. Спаситель мира пришел, пострадал, умер, воскрес и вознесся, Апостолы проповедали Евангелие Царствия Божия во всем мире, уже все известные народы веровали во Христа и спасались в благодати Его; a мы, в лице предков наших, все еще находились во тьме заблуждения языческого, и только, спустя почти целую тысячу лет от рождения Спасителя, воссиял в пределах отечества нашего свет Христов. Знаете, кто был просветителем нашим, и потому называется Равноапостольным? Это – великий Князь Владимир. Седя уже на великокняжеском престоле в Киеве, он все был еще язычник и идолопоклонник, но наконец, при свете благодати Божией, уразумев заблуждение своей веры и имея в виду пример бабки своей, Святой Княгини Ольги, которая была уже Христианкою, сам принял крещение от посланного Константинопольским Патриархом Святителя Михаила и потом крестил всех сынов своих и весь народ Киевский. С сих-то пор водворилась в России Святая Христианская вера и основалась Православная Христова Церковь. За тем из Киева, как из источника, полился свет благодати Христовой во все пределы отечества нашего, и, по мере распространения сих пределов, разливался и свет веры, так что в настоящее время и на отдаленных краях Сибири с благоговением возносится имя Спасителя нашего и Бога Иисуса Христа. Получившая таким образом начало и образование свое от первопрестольной Восточной Церкви, Константинопольской, Российская Христова Церковь во все продолжение последующих веков сияла чистым светом Православия, исповедуя неизменно догматы веры по учению слова Божия и седми Вселенских Соборов Отцев, содержала чин богослужения и Святых таинств во всем согласно с великою Вселенскою Церковию, и управлялась законными, от Апостольского престола начало свое получившими, Святителями и Пастырями, имев во главе их сперва Всероссийских Митрополитов, потом Патриархов, наконец Святейший Правительствующий Синод, т. е. Собор Иерархов.

Сия, спасающая нас, братие, Святая Христова Церковь имела своими покровителями Великих Князей, Царей и Императоров Всероссийских, которые все были Православными и верными сы­нами ее, и, не смотря на повременные свои бедствия и страдания от внешних врагов, всегда пребывала твердою и непоколебимою. Что же сказать о покровительстве, которое получила она с неба, от Верховного Главы своего, Спасителя нашего и Господа Иисуса Христа? Какими знамениями не засвидетельствована всегда присущая ей благодать Божия? Знаете, ведь, братие, сколько в Нашем Православном отечестве Святых икон, явленных именуемых и чудотворных? Их и перечислить трудно. Повсеместно известные и; чтимые из них иконы Божией Матери суть: Владимирская, Тих­винская, Казанская, Новгородская, именуемая Знамение, Смолен­ская – Одигитрия. Исцелений и чудес, от них бывших, исчис­лить и описать невозможно. A если обратим внимание на Святых, просиявших в нашей Церкви, то увидим целый вселенский Собор Угодников Божиих, все лики Святых, какими украшается Вселенская Христова Церковь. Апостолов ли хотите видеть? Отечественное Церковное предание говорит, что Святый первозванный Апостол Андрей, благовествуя Христово Евангелие миру, посетил и нашу землю, был на горах киевских и поставил на них крест во основание и освящение Церкви Божией в отечестве нашем. При водворении y нас Христианской веры, первым Апостолом Российской Церкви был посланный из Константинополя и прибывший с Великим Князем Владимиром Митрополит Михаил, который положил начало просвещения Евангелием и крещения народа Русского. Апостолами были и все Святители, ко­торые первоначально проповедовали Евангелие и крестили народ во всех пределах отечества нашего, наприм., Леонтий, Епископ Ростовский, Стефан, Епископ Пермский, Иннокентий, Епископ Иркутский. Священномучеников ли и Мучеников не было y нас? Истинными Священномучениками были некоторые Святители, напр., тот же Леонтий, Епископ Ростовский, Филипп, Митрополит Московский, Макарий, Митрополит Киевский; страстотерпцами и мучениками: Князья, Борис и Глеб, Димитрий Царевич, и благоверные Князья, пострадавшие от нечестивых царей Ордынских в бедственное время Монгольского ига. Святители и Пастыри ли не украшают нашей Церкви? Сколько y нас прославленных от Бога и чтимых Святою Церковию святителей. Наприм., многочи­сленный Собор древних Святителей Новгородских и Ростовских, Митрополиты Московские: Петр, Алексий, Иона, Святители Казанские; в новейшее время, Димитрий, Митрополит Ростовский, Иннокентий, Епископ Иркутский; Епископы Воронежские: Митрофан и Новоявленный Угодник и Чудотворец Тихон. Обителями ли наконец и просиявшими в них подвижниками, препо­добными отцами, не славится Святая наша Российская Церковь? Кто не знает, какое множество издревле было y нас обителей, и в них иночествующих братий? Даже в настоящее время считается более четырех сот монастырей. И как некоторые из них зна­мениты и славны! Посмотрите, наприм., на Киевскую Печерскую Лавру! Это истинный Русский Афон. Подобным образом знамениты: Троицкая, близ первопрестольной нашей столицы, Соловец­кая, на острове Белого моря, и многие другие. A сколько Святых угодников, прославивших свои обители и своими подвигами при жизни, и своими чудесами по смерти? Нет, кажется, обители, в которой бы не почивал чудотворец, или сам основатель местного монашеского жития, или другой какой, прославленный от Бога, подвижник. В этом многочисленном лике преподобных, как звезды, сияют y нас: Антоний и Феодосий Печерские, Сергий Радонежский, Зосима и Савватий Соловецкие, Кирилл Белоезерский, и многие другие, a в новейшее время Феодосий Тотемский. Что сказать еще? Нет ли y нас и таких Святых, которые, подобно древним Андреям и Симеонам, угодили Богу юродством? Именно есть, и очень не мало. Таковы: Василий Блаженный, Московский, Исидор Ростовский, Прокопий Устюжский и другие.

Видите, братие, какая Святая и славная отечественная наша Церковь? Какими и великими она украшена от Бога сокровищами благодати? Как, следовательно, близко в нам Царствие Божие и как удобно и благонадежно нам обретать спасение в Православной Российской Церкви? И этой ли Святой, Божественной и спа­сительной Церкви чуждаются y нас некоторые? О, крайняя слепота ума нашего! О, неистовство страстей наших, самолюбия, гор­дыни и жестокосердия! Бегут несчастные, никем не гонимые; обращаются от света ко тьме; пренебрегают законными и разумными пастырями и подчиняют себя лукавым и несмысленным наставникам; оставляют гору Святую и дом Бога нашего, полный благодати и истины, и ниспадают в дебрь своеволия, своемыслия и лжеучений, в бездну взаимного разделения, раздора и нечестия, уготовляя себя в добычу супостату нашему, готовому поглотить каждого скитающегося вне ограды Церковной. Увы! суд их не коснит, и погибелб их не дремлет (2Пет2:3). Господи! просвети братий наших заблуждших, обрати их в Святую Цер­ковь Твою и спаси их всесильною Твоею благодатию! Нас же всех в Православии и истинной вере соблюди, и Святую Церковь Твою и Православную Россию под державою Благоверных и Благочестивых Царей наших, Священнейших Помазанников Твоих, утверди во век века! Аминь.