Слова на воскресные дни великого поста

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Всею душею твоею благоговей Господеви (Сир.7:31). И всегда, a особенно ныне прилично и необходимо повторять вам, братие, сие наставление премудрого Сираха. Ныне, по благодати Божией, вступили мы в святую Четыредесятницу, и начали совершать святый и Великий пост. Св. Церковь установила четыредесятидневный пост в воспоминание четыредесятидневного поста Спа­сителя нашего Иисуса Христа в пустыне Иорданской, с тем намерением, чтобы чрез подражание Христу в подвигах поста соделать нас причастниками благодати Христовой; – и сей пост заповедала совершать ныне, пред воспоминанием великих и спасительных страстей Христовых и светлого воскресения Его, для того, чтобы предъочистить нас и предъуготовить к достойному празднованию столь великих, святых и божественных дней.

Великий пост называется y нас еще великим говением. Что это значит? To, что в продолжение поста мы должны жить с особенным благоговением к Богу, в духе глубокого благочестия, правды и чистоты. Конечно, Христиане всю жизнь должны препровождать благоговейно, по наставлению премудрого: всею душею твоею благоговей Господеви: но в Великий пост заповедуется преимущественное благоговение. Вот мы, по древнему благочести­вому обычаю, в прошедшее воскресенье прощались друг с другом. Что это значит? To, что мы, расположившись на поприще подвигов поста и испросив друг y друга прощение в грехах, как бы удалялись друг от друга, чтобы в течение поста зани­маться каждому более только своею душею, чтобы со всем вниманием и благоговением содевать собственное спасение. Так точно и должно быть. В Великий пост должны быть прекращаемы, и действительно прекращаются, по возможности, собрания; в Великий пост должно господствовать строгое воздержание в пище и питии, a потому нет места пиршествам, увеселяющим чрево; в Великий пост особенно должно соблюдать безмолвие и уединение, чтобы удержать себя от праздных разговоров; в Великий пост, сколько возможно, должно поститься, не только воздерживаясь от сладкой пищи, но и самую простую употребляя с крайним ограничением, чтобы подавить в себе страсти душевные и похоти плотские; в Великий пост должно заниматься, как можно чаще, молитвою, и дома и в церкви, чтобы наиболее приблизиться к Богу и получить от Него спасительную силу и благодать. Так мы должны говеть в Великий пост!

Но говение имеет y нас, братие, и другое, более обыкновенное и более выразительное, значение. Что мы хотим сказать, когда говорим о ком-либо, что такой-то говеет? To, что он готовится к исповеди и св. Причащению, и для того проводит неделю в особенном благоговении и благочестии. Да, братие. Св. Церковь желает, чтобы каждый Христианин в великие праздники, или, по крайней мере, во все посты, очищал себя покаянием и освящал приобщением Св. Христовых Таин, a однажды в год уже непременно требует сего под страхом духовного наказания, и преимущественно в настоящий святый и Великий пост. Чтобы к принятию сих спасительных таинств достойно приуготовить сынов своих, Она заповедует им неделю преимущественного говения. Как же Христиане должны приготовлять себя к исповеди и св. Причащению? В чем должно состоять наше говение? Намереваясь приступить к годичному очищению грехов и к освящению себя Св. Христовыми Тайнами, каждый должен определить себя на святые дела и подвиги в продолжение целой недели; пребы­вать в безмолвии, хранить строгое воздержание и пост, рассматривать свою прошедшую жизнь и дела, воздыхать и сокрушаться о содеянных грехах, упражняться в чтении иди слушании богодухновенных и благочестивых книг, почасту обращаться к Богу с теплою и усердною молитвою, ходить в храм Божий, и каждое церковное служение выслушивать с особенным вниманием. Приготовивши себя таким образом, наконец должно приступить к исповеданию своих грехов пред духовным отцем и причащению Св. Христовых Таин во время святой и божественной Литургии.

Так истинный, попечительный о спасении своем, Христианин ежегодно должен говеть во святый Великий пост. Такого говения ожидает ныне Св. Церковь и от каждого из нас, братие. Она радуется, когда видит всех сынов своих ежегодно исполняющих долг Христианского говения. Ибо это показывает, что они имеют усердие, внимание и попечение о своем спасении; это показывает, что они ищут оправдания и освящения в Спасителе нашем Иисусе Христе; это показывает, что они истинные и вер­ные сыны Церкви, которым в будущей жизни готовится от Бога блаженство и царствие. Напротив, Св. Церковь скорбит, когда видит, что многие из сынов Ее беспечно забывают священный долг Христианский, и не говеют по два, по три и более годов. И как не скорбеть о таковых! Они не заботятся о своей душе; они не думают о смерти и будущей жизни; они не воздыхают к небесному блаженству, и не страшатся адского мучения. И (о заблуждение и беспечность наша!) можно ли поставлять себе в труд и тягость в целом году одну неделю посвятить на Христианское говение? Какими можно отозваться препятствиями и недосугами? Чем можно извинить такое нерадение?

Братие! Считайте священным и непреложным христианским долгом ежегодно говеть в святую и великую Четыредесятницу, как заповедует нам Св. Православная Церковь! Исполните, все исполните этот спасительный долг и в настоящий святый ВелиКий пост! Очистите совесть свою искренним покаянием и исповеданием своих грехов и освятите свои души и телеса животво­рящими и божественными Тайнами, чтобы в чистоте духа и тела поклониться божественным и спасительным страстем Христовым, и в радости сретить светлое и живоносное Христово воскресение. Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Аще не покаетеся, вси погибнете (Лк.13:3). Так говорит в святом Евангелии Сам Господь и Спаситель наш Иисус Христос. А кто из нас не грешен? Кто не виновен пред Богом? Кто не нарушил святых заповедей Божиих? Кто не преступил спасительных уставов Матери нашей – Церкви? Кто сохранил неоскверненною чистую и светлую одежду, полученную в крещении? Ежели же мы, и после таинственной купили, опять греш­ники, опять повинные пред Богом, пред Его высочайшим правосудием и святостию: то чего мы должны ожидать? Оброцы греха смерть (Рим.6:23), участь грешников – погибель. Господь вся грешники потребит (Пс.144:20), говорит Царь и Пророк Давид. Но, братие! Господь наш есть Судия милостивый, Господь наш есть Владыка человеколюбивый, Господь наш есть Отец долготерпеливый. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив (Пс.102:8), говорит тот же Пророк Давид. Сам Господь говорит нам чрез Пророка: не хощу смерти грешника, но еже обратитися ему от пути своего и жити души его (Иез.18:32). Сам призывает нас к покаянию, говоря: покайтеся (Мф.4:17); обратитеся ко Мне и спаситеся (Ис.45:22). Сам с долготерпением ожидает от нас покаяния, как свидетельствует Апостол Петр: не коснит Господь обетования, но долготерпит на нас, не хотя да кто погибнет, но да вcu в покаяние приидут (2Пет3:9). A ежели так милостив Господь к нам грешным; ежели есть столь верное средство для очищения наших грехов; ежели от нас зависит или спастись и получить от Бога жизнь вечную покаянием, или на веки погибнуть за нераскаянность: то кто может быть столько безрассуден, чтобы решился безбоязненно и нераскаянно продолжать свою греховную жизнь? Кто может быть столько беспечен и неблагодарен, чтобы стал пренебрегать толиким к нам милосердием Божиим, забывая увещание Апостола: или о богатстве благости Божией и кротости и долготерпении нерадиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет (Рим.2:4)? Напротив, не всякий ли должен немедленно обратиться к Богу, и облобызать покаяние, это второе наше, как говорит Цер­ковь, крещение (чин исповед.)? И ежели мы вознерадим о себе, и не станем каяться пред Богом; то погибель наша неизбежна. Аще не покаетеся, вcu погибнете, говорит Господь.

Покаяние есть величайший дар благости Божией человеку грешнику. Оно, по силе искупления нашего ценою страдания и смерти Сына Божия, паки омывает и очищает нас от грехов, паки возвращает нам любовь Божию, паки соделывает нас сынами Отца небесного, паки даст нам право на будущее блаженство и Царство Небесное. Хотите ли видеть, сколь спасительно покаяние, смотрите на примеры кающихся. Давид, благочестивый Царь и Пророк, тяжко согрешил, впав в грех прелюбодейства; но спасся от казни Божией покаянием. Когда Пророк Нафан обличил его в грехе и объявил ему казнь от Бога: Давид принес раскаяние пред Богом, сказал: согреших ко Господу; – и Гос­подь отпустил ему грех. И Господь отъя согрешение твое (2Цар.12:13), сказал ему Пророк. Петр, первоверховный Апостол, тяжко согрешил, отвергшись Учителя и Господа своего: но спасся и возвратил жребий Апостольства покаянием. Евангелисты повествуют, что он, по отречении от Господа, изшед вон плакася горько (Мф.26:75), – и Господь, по воскресении Своем, сказал ему: паси овцы Моя (Ин.21:17). Не подумайте, чтобы Господь прощал только внезапные падения и грехи. Посмотрите, как покаянием спасались и грешники закосневавшие во грехах. Кто был блудный сын? Юноша распутный и своевольный, оставивший отца и расточивший имение. Но вот он одумался, возвратился к отцу с раскаянием, – и отец принял его с любовию и радостию (Лк.15:12, 20). A этот юноша есть каждый тяжкий грешник; отец его есть Отец наш небесный. Кто был мытарь? Человек жестокий, собиравший имение себе притеснениями и неправдами. Но вот он с сокрушением кается Богу, говоря: Боже, милостив буди мне грешнику, – и Господь прощает и оправдывает его (Лк.18:13, 14). Кто была упоминаемая в Евангелии блудница? Женщина развратная, опорочившая свое поведение во всем городе. Но вот она приходит в дом фарисея, повергается пред Христом, и в раскаянии обливает ноги Его слезами, – и Господь пред всеми возглашает ей: отпущаются тебе греси (Лк.7:37–48). Кто был повешенный на кресте разбойник? Мятежник и убийца. Но вот он кается во грехах, и с верою обращается к Распятому Иисусу, говоря: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем, – и Господь прощает его, и обещает ему рай. Днесь, говорит, со мною будеши в раи (Лк.23:42, 43).

Столь спасительно, братие, покаяние. Нет греха, которого бы оно не могло очистить, нет грешника, который бы чрез него не получил спасения. И к сему-то спасительному покаянию ныне всех нас призывает Св. Церковь. Сие-то покаяние Она заповедует нам в настоящий святый Великий пост. Как же мы должны каяться? Так, как каялись все истинно каявшиеся. С воздержанием и постом должны соединять сокрушение духа и сердца. Обратитеся ко Мне всем сердцем вашим, говорит Бог чрез Про­рока, в посте и в плаче и в рыдании, и расторгните сердца ваша, a не ризы ваша (Иоил.2:12, 13). Видите, чего требует Бог от кающихся! Требует признания своих грехов, жаления и сокрушения. Подлинно истинное покаяние не может быть без сокрушения и слез. Давид плакал о своих грехах; Петр плакал горько о своем падении; мытарь воздыхал и стенал; блудница изливала токи слез. Сокрушаясь сердцем воздыхая и плача о грехах, мы должны обращаться к Милосердому Богу с верою и упованием, должны в глубокой и смиренной молитве взывать к Нему: помилуй мя, Боже, по велицей милоспш Твоей и no множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое (Пс.50:3). Согреших, Господи, согреших, и беззакония моя аз вем; но прошу моляся, ослаби ми, Господи, ослаби ми, и не погуби мене со беззаконьми моими, зане Ты ecu, Боже, Бог кающихся (молит. Манас.). Ослаби, остави, прости, Боже, прегрешения наша, вольная и невольная, яже в слове и в деле, яже в ведении и не в ведении, яже в нощи и во дни, яже в уме и помышлении, вся нам прости яко благ и человеколюбец (троп. изобраз.).

Так, братие, будем каяться пред Богом и Спасителем нашим! Станем очищать грехи свои сокрушением духа, воздыханиями сер­дечными, плачем и слезами, всецелым обращением к Богу в смиренной и усердной молитве, – и Бог наш, Бог кающихся и спас согрешающих (мол. ко причащ.) простит нам все прегрешения наши, обратит и ущедрит ны, и погрузит неправды наша, и ввержет в глубины морския все грехи наша (Мих.7:19) Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Аще исповедаем грехи наша, верен есть (Господь) и праведен, да оставит нам грехи наша, и очистит нас от всякия неправды (1Ин.1:9), говорит возлюбленный ученик Христов. Значит – покаяние, принесенное нами Богу в сокрушении духа и сердца и сопровождаемое постом и молитвою, должно быть запечатлено открытым признанием в грехах или исповедию. Да, братие. Во дни говения внимательно пересмотрев свою прошедшую жизнь, и с болезнию сердца воспомянув все содеянные грехи, мы должны их исповедать. Перед кем? Перед духовным отцом, служителем алтаря Господня. Сия-то исповедь, сопровождаемая отпущением грехов, и есть то спасительное таин­ство покаяния, которое Спаситель наш установил в Церкви для очищения грехов наших, содеваемых нами после св. Крещения. Сею-то исповедию Св. Церковь хочет очистить нас от грехов наших, и потому каждому своему сыну, каждому Христианину за поведует в сей святый пост каяться во грехах и исповедовать их своему духовнику.

Как это необходимо и как спасительно! Представьте, если кто из нас оскорбив кого-либо, жалеет об этом, и для успокоения своего хочет просить прощения y того, кого оскорбил! Что? Не пойдет ли он к оскорбленному, и не принесет ли пред ним словесного извинения? Так и мы, согрешая пред Богом и в покаянии испрашивая y Него прощения и оставления грехов, должны приносить Ему, пред духовным отцем, устное исповедание грехов. Конечно, Богу известны все наши дела, и след. все наши грехи. Вся дела наша яко солнце пред ним, говорит премудрый Сирах; не скрышася неправды наша от него, и вcu грехи наши пред Господем (Сир.17:15, 17). Бог знает наши грехи, но Он требует нашего признания и исповедания. Сам говорит Он чрез Пророка: глаголи ты беззакония твоя прежде да оправдишися (Ис.43:26). И человек оскорблен­ный нами знает нашу вину, знает иногда и то, что мы раскаеваемся в обиде, но ожидает от нас извинения, и с любовию приемлет оное. Так и Бог, зная наши грехи, ожидает от нас, чтобы мы сами признались в них и исповедались пред Ним. Не случается ли с нами, что мы стыдимся открывать свои грехи: духовнику, и часто утаиваем некоторые из них? Что другое это значит, как не то, что мы не хотим признаться и исповедаться в своих грехах? Ежели же не хотим признать и исповедать своих грехов; значит – не хотим показать себя грешниками, и в то же время намереваемся тайно оставаться при своих грехах. Какое же это покаяние? Нет, братие! Бог отпущает грехи кающемуся, – но чрез кого? Чрез Своего служителя. Припомните Да­видово покаяние! Чтобы очистить Давида от содеянного греха, Бог посылает к нему духовника. Пророк Нафан является к Давиду и обличает его в грехе. Давид исповедует свой грех; согреших, говорит, ко Господу: и Пророк от имени Божия объявляет ему прощение; и Господь говорит, отъя согрешение твое (2Цар.12:13). Теперь Сам же Бог, пославший Давиду Пророка Нафана, посылает и к нам Своих служителей. Это служители Алтаря Господня, которых Спаситель наш Иисус Христос поставил в Церкви духовниками кающихся и которым дал власть отпущать грехи человеческие. Им же отпустите грехи, отпустятся им (Ин.20:23), сказал Он Апостолам и всем последующим служителям и строителям таин Божиих. Что ж, если бы не было духовных отцев, богопоставленных и богоосвященных пастырей? Кто бы преподал нам разрешение от грехов? Кто бы уверил нас, что Бог прощает нам грехи? Кто бы наставил нас, как нам и впредь хранить себя от грехов, этих смертельных душевных недугов?

Велико, братие, милосердие Божие к нам грешным! Человеколюбивый Господь Сам определил покаяние грешникам, Сам призывает грешников к покаянию, Сам поставляет пастырей и отцев для принятия исповедания кающихся и для преподания им прощения и разрешения от грехов. Можно ли не прибегать к средству указуемому безмерным милосердием Божиим? Можно ли беспечно отлагать или паче в заблуждении уклоняться от покаяния и исповедания грехов? Нет. Все, братие, – все приступите к покаянию; все исповедайте свои согрешения пред Богом при свидетельстве духовного отца вашего. Никто не смущайся множеством грехов. Бездна человеколюбия Божия неисследима. Он знает и немощь естества нашего, знает и искушения и козни нашего врага. Никто не связуйся стыдом человеческим при исповедании грехов. Ежели не стыдимся грешить, должно ли сты­диться исповедовать грехи? Грешить есть дело худое, a каяться и исповедовать грех – дело доброе. Свидетель твоей исповеди один – твой духовный отец. Кто же и он? Такой же человек, как и ты; также немощный, и, подобно тебе, не свободный от грехов. Ибо аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас (1Ин.1:8), говорить св. Апостол. Никто не допускай себя утаивать на исповеди какие-либо свои грехи. От человека можно утаить их, a от Бога – нельзя. Что же будет за исповедь, если мы исповедаем некоторые грехи, a другие, и без сомнения более тяжкие, утаим? Мы возвратимся опять грешниками, и грешниками более виновными пред Богом. Аще что скрыеши от Мене, сугуб грех имаши (чин. исповед.), говорит духовный отец. Мы возвратимся с исповеди с мрачною и тре­вожною душею; совесть будет обличать нас, что мы не исповедали грехов, и таким образом снова и еще более станет тяго­тить и терзать нас, как грешников, гневом и судом Божиим A если мы, не смотря на тяжесть своих грехов, без малейшей утайки, с искренним раскаянием исповедаем свои грехи: о, какое тогда произойдет в нас спокойствие совести, как легко будет y нас на душе, с какою отрадою сердца возвратимся мы с исповеди, с каким чувством утешения и радости будем пред­ставлять, что отец небесный простил нам грехи, и это прощение объявил нам чрез отца духовного!

Братие! Спешите в святую церковь, эту таинственную врачебницу наших душевных недугов. Очищайте совесть свою покаянием и исповеданием грехов! Принимайте с любовию и благодарением благодать Божию, которая ныне преподается вам чрез духовных отцев в разрешении и очищении грехов ваших. Аще исповедаем грехи наша, повторяю с возлюбленным учеником Христовым, верен Господь и праведен, да оставит нам грехи наша, и очистит нас от всякие неправды. Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крове Его, живота не имате в себе (Ин.6:53), говорит Спаситель наш Иисус Христос. Вот, братие, еще источник благодати, очищающий и освящающий души и телеса наши. Это причащение святых и божественных Таин Христовых. Господь и Спаситель ваш, Иисус Христос, преподав на последней вечери Своим ученикам и Апостолам под видом хлеба Свое пречистое Тело и под видом вина Свою пресвятую Кровь, заповедал им всегда совершать это таинство и причащаться божественного тела и крови Его. И Святая Церковь от времен Апостольских доныне неизменно сохраняет эту заповедь Спасителя, и всегда, a особенно ныне, в святую и великую Четыредесятницу, призывает каждого Христианина к Святой и Животворящей Чаше причащаться Тела и Крови Христовой во оставление грехов и в жизнь вечную и во исцеление души и тела.

Видите ли, братие, неизреченную любовь и благость Спасителя нашего? Видите ли святую заботу и попечение Матери нашей – Церкви? Господь Бог говорит нам: святи будете, яко Аз свят есмь (1Пет.1:16). Св. Апостол Павел пишет: сия есть воля Божия, святостm ваша (1Фес.4:3). И новозаветный тайновидец свидетельствует, что не имать в него, т. е. в будущее Царствие Божие, внити всяко скверно (Откр.21:27). Как же сделаться святыми нам грешным? Где взять божественную чистоту и непорочность? Сам Господь сообщает нам Свою божественную святость, Сам соединяется с нами чрез таинственное приобщение Тела и крови Его, Сам делает нас причастниками божественнаго естества (2Пет1:4). Может ли быть большее дарование нам недостойным? Какая пренебесная святыня сообщается нам, когда Сам Пресвятый вселяется в нас, когда Бог бывает в человеке, и человек в Боге? Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, во Мне пребывает и Аз в нем (Ин.6:56), говорит Господь. Причастник Тела и Крови Христовой обожается, и чрез cиe обожение получает бессмертную и вечную жизнь и неотъемле­мое право на будущее славное воскресение и Царствие Небесное со Христом. Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день (Ин.6:54), го­ворит Спаситель. Желаете ли видеть пространнее спасительные плоды Божественного Причащения, внимайте приуготовительным и благодарственным молитвам, которыми Св. Церковь оглашает причастников. По словам Ее, Святые Тайны бывают причаст­нику во освящение, просвещение и здравие души и телу, во облегчение тяжестей многих согрешений, в соблюдение от всякаго диавольскаго действа, в отгнание и возбранение злого и лукавого обычая, во умерщвление страстей (молит. 2 ко причащ.), в дерзнове­ние и любовь к Богу, во исправление жития и утверждение, в возра­щение добродетели и совершенства, во исполнение заповедей, в духа святаго общение, в напутие живота вечнаго, в ответ благоприятен на страшнем судищи Христове (молит. 6 ко причащ.); причастника, как огня, бежит всяк злодей, всяка страсть; вселяющийся в причастника Бог проходит во уды его, во вся составы, во утробу, в сердце, попаляет терние всех прегрешений, душу очищает, освящает помышления, всего очищает, омывает и украшает (молит. 3 ко причащ.).

Ежели столь спасительно для человека священное Таинство Причащения; ежели столь святыми и блаженными делает нас общение Божественного Тела и Животворящей Крови Спасителя нашего Иисуса Христа: кто бы из Христиан стал уклоняться от сего живоносного и спасительного брашна? Кто бы стал избегать общения с Богом и Господом Иисусом Христом? Кому не дорог драгоцен­ный залог будущей вечной жизни и славного Царствия в дому Небесного Отца? Все, все мы, братие должны спешить на сию бессмертную и живоносную трапезу; все должны принимать препода­ваемую нам Церковию спасительную и животворящую пищу; все, все до-единого, во святый и Великий пост должны, по исповедании своих грехов, причащаться Пречистого Тела и Пресвятыя Крове Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа во оставление грехов и в жизнь вечную. По очищении от грехов и по освящении пре­чистыми и божественными Тайнами, как утешительно будет нам сретить и спасительный день светлого воскресения Христова, и как сладко вкусить живоносную и священнейшую Пасху Христову! О, пожалеем, от души пожалеем тех, которые, именуясь Христианами, удаляют себя от Христа, уклоняются от таинственного общения с Ним, не приступают к Божественной Чаше, живо­творящей и спасающей нас. Какое дадут они оправдание? Все, что бы ни сказали они в свое извинение, будет один предлог, прикрывающий их холодность, нерадение в делах веры и беспечность о своем спасении. Есть только некоторые, уклоняющиеся от приобщения Св. Таин, яко бы по недостоинству своему. Но и это ежели не предлог беспечности, то заблуждение. Кто совершенно достоин такого великого и непостижимого дара? Не по одной ли беспредельной любви и благости Господь делает нас причастни­ками такой благодати? Господь не потому сподобляет нас Своего таинственного общения, что мы достойны того; a для того, чтобы сделать нас достойными Его божественной святыни и иметь бессмертное и вечное общение с Ним в Небесном Царстве Его. Дея чего Спаситель и пришел на землю? Кого спасти? Разве праведников? Нет, не праведников, не требующих покаяния (Лк.15:7), a погибающих грешников. Что мы читаем, когда приступаем к божественному причащению? Верую, Господи, и исповедую, яко Ты ecu воистинну Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешные спасти (молит. пред причащ.). Да ведают же все обольщающиеся и под ложными предлогами уклоняющиеся от Причащения Христовых Таин, что общение Тела и [Крови] Христовой есть необходимое для каждого Христианина и спасительнейшее таинство, и что без сего общения никто не может иметь надежды на будущее блаженство и жизнь вечную. Ибо верно и непреложно слово Спасителя: аще не снесте плоти Сына чсловеческаго, ни пиете крове Его, живота не имате в себе.

Братие! Повинуйтесь с любовию Матери вашей – Церкви, при­зывающей вас в сии святые и спасительные дни к бессмертной и божественной Трапезе. Принимайте с благодарением подаемую вам от Господа чашу спасения. Причащайтесь божественного Тела и животворящей Крови Спасителя нашего Иисуса Христа, да Он, Преблагий и Премилосердый, сподобит вас вечной и блаженной жизни и подаст вам истее причащатися Его в невечернем дни царствия Его. Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Иже аще яст хлеб или пиет чашу Господню недостойне, повинен будет Телу и Крови Господни (1Кор.11:27). Так, братие, Св. Апостол Павел устрашает недостойных причастников, и тем самым располагает нас к достойному приобщению пречистого Тела и Крови Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. Мы сказали уже прежде, что никто из человеков сам по себе недостоин столь великого божественного дара, каково общение с Господом Иисусом Христом в таинстве Евхаристии; это дар собственно бесконечной любви и чрезвычайного снисхождения Его к нам грешным. Однако, братие, столь великий и неизреченный дар Божий мы должны принимать не иначе, как с должным расположением. Апостол видел между причастниками своего времени, что некоторые приступали к таинственному общению недостойно, с небрежением, с рассеянностью, без внимания, без благоговения, и потому увещевал вкушать божествен­ный хлеб и пить чашу Господню с подобающим расположением, угрожая судом и казнию от Бога за недостойное приобщение. Иже ащ еяст хлеб или пиет чашу Господню недостойне, повинен будет Телу и Крови Господни. Да искушает же человек себе, и тако от хлеба да яст, и от чаши да пиет. ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не разсуждая тела Господня (1Кор.11:27, 28, 29).

Что же требуется для достойного приобщения Св. Таин? С каким расположением должно приступать к божественному причащению? Слушайте, братие, как поучает нас этому сама Святая Церковь. Когда выносятся из алтаря Св. Дары для причастников, диакон возглашает всем: со страхом Божиим и верою приступите. A когда те же Св. Дары на преждеосвященной литургии переносятся на великом входе в алтарь, тогда певцы поют: верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Вот, братие, святые качества, которыми мы должны украшать себя, чтобы достойно приобщиться святых Христовых Таин. Мы должны приступать к божественному причащению, во-первых, со страхом. И можно ли приступать иначе? Как при­коснется сено огню, брение Творцу, смертное бессмертному, грешное и нечистое Всеправедному и Пресвятому, – как, ежели не со страхом Божиим, не с глубочайшим благоговением, не с всецелою преданностию, ежели не с преклонением долу души и тела, ума, сердца и колен? Слушайте, как Святые приступали, и нас грешных научили приступать к пресвятым Божественным Тайнам. Огнь сый, опаляяй недостойныя, да не опалиши мене содетелю мой (молит. 3 по причащ.). Трепещу приемля огнь, да не опалюся яко воск и яко трава. Оле страшнаго таинства! Оле благоутробия Божия! Како божественнаго тела и крови брение причащаюся, и нетленен сотворяюся (кан. причащ., ко песнь 8). Мы должны приступать к божественному причащению, во-вторых, с верою. Одна вера приближает нас к Богу, и спасает нас; a без веры как невозможно угодити Богу (Евр.11:6), так нельзя получить от Бога никаких благодатных даров. Посему, присту­пая к святому Причащению, мы должны всем сердцем веровать, что Сын Божий, Господь Иисус Христос искупил нас Своею Кровию, очистил наши грехи и привел нас в любовь и благоволение y Своего небесного Бога Отца, веровать, что Сам Иску­питель наш Иисус Христос, по Своему божественному обетованию, присутствует в Святых и Страшных Тайнах, и, чрез приобщение оных, питает нас Своим пречистым Телом и Своею животворящею Кровию, чтобы соединить нас с Собою и чрез то сделать нас блаженными, – так должны мы веровать, и с верою соединять глубокое, искреннее сознание своего недостоинства, безмерной греховности и безответности пред Богом. Свя­тая Церковь то и предписывает делать каждому причастнику; Она повергает его пред Св. Тайнами, и повелевает во всеуслышание взывать ко Христу: верую, Господи, и исповедую, яко Ты ecu воистинну Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от них же первый есмь аз. Еще верую, яко сие есть самое пречистое Тело Твое, и сия есть самая честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе, помилуй мя (молит. ко причащ.). Мы должны приступать к божественному причащению, в-третьих, с любовию. И с какою пламенною любовию! Сам Господь предшествует нам в любви и одушевляет нашу любовь. Он, по свидетельству возлюбленного ученика, первее возлюбил нас (1Ин.4:19); Он из любви к вам пострадал и умер за нас из любви к нам преподает нам Тело Свое и Кровь Свою, из любви к нам приходит в дом души нашей и обитает в нас и с нами. Такая ли бесприкладная любовь Бога и Творца к нам недостойным не сильна возбудить нашу любовь б Богу? Мы ли примем такой неизглаголанный Дар Любви Господа и Спасителя нашего без любви пламенной и крепкой, яко смерть (Песн.8:6)? О, мы должны погружаться в чувстве любви к Сладчайшему Иисусу и истаевать в слезах благодарного умиления, должны взы­вать к Нему, по гласу Церкви: усладил мя ecu любовию Христе, и изменил мя ecu божественным Твоим рачением (послед. ко причащ.). Не так ли поступала блудница, которая сподобилась обливать миром и слезами и целовать ноги Иисусовы? Сам Господь засвидетельствовал о ней, что она возлюбила много, a потому и отпущены ей грехи ея мнози (Лк.7:47).

Так, братие, будем приступать к божественному причащению! Будем приступать со страхом, с верою и любовию к Спасителю нашему Иисусу Христу. A после что? Когда сподобимся сего спасительного и божественного общения, когда примем Тело Христово и вкусим бессмертного источника святейшей Крови Его: как мы должны вести себя? Так, как прилично святым. Приобщением Тела и Крови Христовой мы омываемся, освящаемся, оправдываемся (1Кор.6:11), обожаемся (послед. ко причащ.). Душа наша тогда – обитель божества, и телеса наши удове Христовы суть. Сотворим ли убо уды Христовы уды блудничи (1Кор.6:15)? Представим ли уды наша рабы нечистоте и беззаконию (Рим.6:19)? Неужели опять в нас будет царствовать грех (Рим.6:12)? Боже сохрани! Иисус Христос для того грехи наши вознес на Теле Своем на древо, да мы от грех избывше правдою поживем (1Пет.2:24). Братие! Сподобившись неизглаголанной благодати Божией в Таинстве Причащения, мы должны всемерно удаляться от всякие скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии (2Кор.7:1), должны всеми делами и всем поведениям свидетельствовать то, что сказал о себе Апостол Павел: живу не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал.2:20). О, да будет всегда и со всеми причастниками Святых Божественных Таин, по неизреченной благодати и милости Великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа! Аминь.

Конец 1-го тома.