Слова на дни воскресные

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Ныне почитаю нужным, братие, обратить внимание ваше на то великое и святое звание, которое мы носим. Какое это звание? Звание Христиан. Подлинно звание великое и святое! Христиане, по Апостолу, род избран, царское священие, язык свят, люди обновления (1Пет2:9). Христиане искуплены честною и божественною кровию Сына Божия Иисуса Христа; Христиане омыты Святым Крещением, и из грешников сделались праведными и святыми; Христиане составляют Церковь Божию, и в таинстве Святаго Причащения соединяются с Самим Спасителем Христом; Христиане призваны к наследию будущих, нетленных благ и к вечной славе со Христом в Царстве Небесном.

Как же теперь должны жить Христиане? Не так, как живут не-Христиане, те, которые не знают Христа и не веруют во Христа. Не так, как живут люди развращенные, забывшие Бога и свою душу. Не так, как предписывает нам суетный мир, и как побуждает нас наша греховная природа. Христиане должны жить так, как требует святое их звание. По звавшему вы святому, и сами святи во всем житии будите (1Пет.1:15), учит нас Св. Апостол Петр. Христиане должны жить так, как предписывает закон Христианский. Достойне благовествованию Христову жительствуйте (Флп.1:27), заповедует Христианам Св. Апостол Павел. Аще закон совершаете Царский, добре творите (Иак.2:8), говорит и Св. Апостол Иаков. Христиане должны жить так, чтобы жизнию, делами и поведением их прославлялся Небесный Бог и Отец, по слову Самого Спасителя Иисуса Христа: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, Иже на небесех (Мф.5:16). Христиане должны жить благочинно и благообразно, как прилично сынам света и дня. Вси вы сынове света есте и сынове дне (1Фес.5:5). Отложим убо дела темная, и облечемся во оружие света. Яко во дни бла­гообразно да ходим (Рим.13:12, 13), говорит Св. Ап. Павел. Христиане должны отличаться от других чистотою мыслей, намерений и дел, и во всем житии представлять себя непорочными и святыми. Да будете неповинни и цели чада Божия непорочна посреде рода строптива и развращена, в них же являетеся яко же светила в мире (Флп.2:15). Сия есть воля Божия, святость ваша. Не призва бо нас Бог на нечистоту, но во свя­тость (1Фес.4:3, 7), говорит Св. Ап. Павел.

После сего, что сказать о тех из нас, братие, которые, именуя себя Христианами, живут не совсем по-Христиански? О, как страшно видеть между Христианами соблазны, грехи и беззакония! Сколь по­стыдно для Христиан, если они удаляются от исповеди и Святаго Причащения, не чтут церковных праздников, нарушают святые посты; если они живут невоздержно и в плотских нечистотах; если враждуют друг с другом, обманывают, обижают, крадут! Таковою греховною жизнию Христиан хулится Христос, по­рицается Святая наша вера, бесславится божественный закон Христианский. Не довольно для нас одной веры; мало того, что мы знаем Христа и веруем в Него, что просвещены Крещением и находимся в Церкви Божией. При этом необходимо еще иметь добрые дела, беспорочное поведение, святую жизнь. Кая польза, братие моя, говорит Св. Апостол Иаков, аще веру глаголет кто имети, дел же не имат? еда может вера спасти его? Яко же тело без духа мертво есть, тако и вера без дел мертва есть (Иак.2:14, 26). Что говорит и Сам Спаситель? Не всяк глаголяй Ми, Господи, Господи, внидет в Царствие Небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех (Мф.7:21). Видите, сколь необходима для нас жизнь святая и добродетельная, сообразная с законом Божиим и с званием Христианским. Без сего никто из Христиан не может быть наследником Царствия Небесного, которое уготовал и обещал нам Господь наш Иисус Христос. Или не весте, говорит Св. Ап. Павел, яко неправедницы Царствия Божия не наследят (1Кор.6:9)?

Братие! Помните святое Христианское звание, которое мы на себе носим. Старайтесь жить сообразно закону Божию и всем поведением своим свидетельствовать, что мы избранные Божии, народ святой, люди благодатию Божиею обновленные. Всемерно удаляйтесь от дел беззаконных и поступков богопротивных, жительствуя целомудренно, праведно, и благочестно (Тит.2:12). Увещеваю вас с Апостолом: братие, потщитеся известно ваше звание и избрание творити. Сице бо обильно приподастся вам вход в вечное Царство Господа нашего и Спаса Иисуса Христа (2Пет1:10, 11). Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа

Веруйте в Бога и в Мя веруйте (Ин.14:1), сказал Гос­подь Апостолам и всем последователям Своим. Воть, братие, первая и самая важная обязанность Христиан! По вере во Христа мы называемся и Христианами, по вере во Христа мы находимся и в Святой Церкви Божией, по вере во Христа нам и спасение от Бога.

Что же значит веровать? В чем состоит эта святая обязанность Христиан? В том ли, чтобы носить имя Христианина, быть в числе верующих? В том ли даже, чтобы знать Бога и Спасителя Иисуса Христа, и разуметь догматы святой Православной веры? Хорошо, конечно, быть Христианином, спасительно нахо­диться в обществе верующих, необходимо знать догматы своей веры. Но, братие, можно называться Христианином, быть в числе верующих, знать догматы веры, и в то же время не иметь над­лежащей веры; можно умом и устами исповедовать Христа, и в то же время сердцем, волею и делами отвергаться и не ведать Его. Что же есть вера? Вера есть живая, несомненная уверенность в том, чему учит и что исповедует Святая Христова Церковь. Вера есть сердечное принятие Евангелия. Послушайте, как Св. Ап. Павел определяет истинную, спасительную веру. Сердцем, говорит, веруется в правду (Рим.10:10). Видите, что вера, ко­торая оправдывает нас пред Богом и спасает, есть вера сердца. Что же теперь значит веровать? Веровать значит всем сердцем и всею душею принимать то, чему учит Христианская вера, что исповедует Святая Церковь. Веровать в Бога значит истинно и несомненно признавать, что есть Всевышний Господь, Творец и Про­мыслитель, что весь мир и человеческий род получили бытие по Его всеблагой воле и Его всемогущею силою, что все в мире и человеческом роде бывает по Его премудрым и непостижимым судьбам. Веровать в Господа Иисуса Христа значит истинно и несомненно признавать, что Он есть Единородный Сын Божий, что по воле Небесного Бога и Отца, Он пострадал за человеческий род и искупил его, что заслугами сего Ходатая нашего все мы избавляемся от греха, проклятия и смерти, на которые осуж­дены были в лице падших Прародителей наших, и, по Апостолу, несть иного имене под небесем данного в человецех, о нем же подобает спастися нам (Деян.4:12). Тогда только, т. е. когда вера наша будет в глубине сердца нашего, мы можем истинно свидетельствовать ее и внешне пред людьми, исповедывать и усты своими во спасение (Рим.10:10). Тогда только можем мы небоязненно и непостыдно возвещать исповедуемое нами великое имя Бога и Господа нашего Иисуса Христа, не страшиться ни злобы человеческой, ни гонения, ни самой смерти, и быть в числе верных последователей Христовых, истинных Христиан. Всяк, иже исповесть Мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем Моим, Иже на небесех. A иже отвержется Мене пред человеки, отвергуся его и Аз пред Отцем Моим, Иже на небесех (Мф.10:32, 33). Иже аще постыдится Мене и Моих словес в роде сем прелюбодейнем и грешнем, и Сын человеческий постыдится его, егда приидет во славе Отца Своего со Ангелы святыми (Мк.8:38), сказал Христос.

Веруйте, братие, в Бога и Господа Иисуса Христа, веруйте всем сердцем и всею душею, с полною уверенностию, с совершенным убеждением, с непоколебимою твердостию. Веруйте: вера соединяет нас с Богом и Искупителем нашим Иисусом Христом. Иже аще исповесть, яко Иисус есть Сын Божий, Бог в нем пребывает, и Той в Боге (1Ин.4:15), говорит Св. Иоанн Богослов. Веруйте: вера делает нас чадами Божиими. Вси вы сынове Божии есте верою о Христе Иисусе (Гал.3:26), говорит Св. Апостол Павел. Веруйте: вера подает нам оставление грехов и оправдание. О Христе всяк веруяй оправдается (Деян.13:39). Мы во Христа Иисуса веровахом, да оправдимся от веры Христовы (Гал.2:16), говорит тот же Св. Ап. Павел. Веруйте: вера спасает нас, и дарует нам жизнь вечную. Иже веру имет, спасен будет (Мк.16:16). Веруяй в Сына, имать живот вечный (Ин.3:36), сказал Спаситель. Напротив, страшитесь неверия, холодности и равнодушия в деле своего спасения. Иже не имет веры, осужден будет (Мк.16:16). Иже не верует в Сына, не узрит жи­вота, но гнев Божий пребывает на нем (Ин.3:36), говорит Христос в Евангелии. Понеже ни тепл еси: ни студен, изблевати тя от уст Моих имам (Откр.3:16), говорит Искупитель наш в Откровении. Бегайте суеверия, той легкомыслен­ной и тщетной веры, по которой часто людям и самым ничтожным вещам приписывается такая сила, которая принадлежит единому Всемогущему Богу. Да не бываем младенцы, влающеся и скитающеся есяким ветром учения, во лжи человечестей, в коварстве козней лщения (Еф.4:14), говорит Св. Ап. Павел. Удаляйтесь и от лживых учителей. иже вносят ереси погибели, и искупльшаго их Владыки отметаются (2Пет2:1), кото­рые искажают чистоту веры и учения Христианского, и как сами лишаются, так и других лишают благодати спасения. Имейте веру истинную, чистую и непорочную. Ибо без истинной веры не­возможно угодити Богу (Евр.11:6).

Да даст Всеблагий Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа всем нам, братие, подвизатися о преданней вере святым единою (Иуд.1:3), твердо держаться святой Христианской веры, и неуклонно последовать учению Православной Христовой Церкви. Да сохранится в сердцах наших до конца жизни нашей святая вера в Бога и Господа нашего Иисуса Христа, да соделается она жизнию нашею, так-чтобы каждый из нас мог говорить с Апостолом: верою живу Сына Божия, возлюбившаго мене и предавшаго Себе по мне (Гал.2:20). Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Как необходимо веровать в Бога, так посему нужно веровать в святую Божию Церковь. И как без веры в Бога и Христа не можно быть Христианином, так без веры в Свят Церковь не можно быть сыном Церкви. A если кто не сын Церкви, тот и не чадо Божие, тот и не наследник Царствия Небесного со Христом. Ибо, по словам Учителей Церковных, Бог тому не Отец, кому Церковь не мать.

Где, спросите, эта святая Божия Церковь? На Востоке и в нашей благословенной России. Спаситель наш, Господь Иисус Христос и Его божественные Апостолы положили начало Церкви Христианской в Иерусалиме, которая посему есть матерь церквей Божиих. Из Иерусалима Св. Церковь распространилась по всем странам Востока, и главным образом сосредоточилась в Александрии, в Антиохии и в Царе-граде. Из Царя-града Церковь Христова водворилась и в нашем отечестве, почему мы с восточными Христианами и составляем единую святую Церковь Божию. Итак Церковь Христова, единая, святая, соборная, и Апостольская, в которую каждый желающий получить спасение во Христе должен веровать, находится y Православных Восточных Христиан и y нас, правоверных Россиян.

Что же значит веровать в Церковь? Веровать в Церковь значит умом и сердцем признавать истинно божественным и душеспасительным то учение, которое содержит святая Церковь. Веровать в Церковь значит умом и сердцем признавать истинно божественными и душеспасительными те правила и установления, которые соблюдает Святая Церковь. Веровать в Церковь значит умом и сердцем признавать истинно божественными и душеспа­сительными те священные действия и обряды, которые совершает Святая Церковь для нашего спасения. Веровать в Церковь, значит всецело вверить себя Ей, как Матери, слушать гласа Ее, повиноваться велениям Ее и исполнять волю Ее. Господь наш Иисус Христос, предоставив Свою божественную власть Церкви, повелел нам веровать в нее и повиноваться Ей. Созижду Церковь Мою и врата адова не одолеют ей. И дам ти, сказал Он Петру, a в лице Петра всей Церкви, ключи Царства Небеснаго, и еже аще свяжеши на земли, будет связано на небесех, и еже аще разрешиши на земли, будет разрешено на небесех (Мф.16:18, 19). Слушаяй вас, т. е. Апостолов и па­стырей церковных, Мене слушает, и отметаяйся вас, Мене отметается (Лк.10:16). Аще кто Церковь преслушает, буди тебе яко же язычник и мытарь (Мф.18:17). Святые Апостолы также поучают нас веровать во Святую Церковь и последовать учению и установлениям Ее. Ап. Иуда увещевает верующих подвизатися о преданней вере святым единою (Иуд.1:3). Ап. Павел говорит в наставление верующим: имуще Архиерея велика прошедшаго небеса, Иисуса Сына Божия да держимся исповедания (Евр.4:14). Братие, стойте и держите предания, им же научистеся (2Фес.2:15). Повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся; тии бо бдят о душах ваших (Евр.13:17).

Итак тот есть истинный сын Церкви, кто мыслит, рассуждает и верует так, как богомудрствует Святая Церковь. Тот есть истинный сын Церкви, кто свято и беспрекословно исполняет все законоположения и уставы Святой Церкви. Тот есть истинный сын Церкви, кто чисто исповедует и с любовию приемлет все Святою Церковию содержимые и преподаемые таинства. Тот есть истинный сын Церкви, кто благоговейно чтит Святую Церковь и повинуется Ей, кто приемлет Пастырей церковных, как истинных служителей и Строителей таин Божиих, и слово учения и духовную власть их чтит, как учреждения божественные. Тот есть истинный сын Церкви, кто уповает получить благодать и ми­лость от Бога только в спасительных недрах Ее, и потому пребывает верным Ей до последнего своего издыхания. Таковой действительно и соделается наследником Царствия Божия во Христе Иисусе, Который есть Глава, Господь и Спаситель Церкви.

Что сказать о тех, которые инако мыслят и поступают? О, не сын, a враг Церкви есть тот, кто о предметах веры рассуждает по своему плотскому мудрованию и извращает святое и богодухновенное учение Церкви. Не сын, a враг Церкви есть тот, кто не последует правилам и установлениям Церкви, и намеренно уклоняется от священных и спасительных таинств ее. Не сын, a враг Церкви есть тот, кто отвергает богопоставленных служителей Церкви и не слушает пастырского гласа их. Не сын, a враг Церкви есть тот, кто чуждается истинной Церкви Божией, и пребывает в нечестивом и богопротивном расколе. Что же будет сему врагу Церкви? Святая Церковь при всем Своем материнском сердоболии, извергает такового из своих спасительных недр, и предает анафеме, a Спаситель осуждает на вечное мучение, горшее, нежели жителям Содома и Гоморры (Мф.10:15).

Братие! Веруйте в Святую Христову Церковь, и, как добрые и благопослушные сыны, чисто исповедуйте богодухновенное учение и свято храните все священные и душеспасительные уставы Ее. Любите пастырей церковных и слушайте их, как отцев и ру­ководителей ваших. Бегайте, напротив, нечестивых учителей и страшитесь отпадения от Церкви и раскола, где неизбежная погибель души. Пребудьте непоколебимо верными Святой Церкви Божией и молите Господа нашего Иисуса Христа, чтобы Он утвердил Ее непоколебимою до скончания века. Взывайте к Нему: утверждение на Тя надеющихся, утверди Господи Церковь, юже стяжал ecu честною Твоею кровию (ирм. 3 песн. Срет. Госп.). Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Аще кто вам благовестит паче, еже приясте, анафема да будет (Гал.1:9). Так Св. Ап. Павел писал Галатийским Христианам, когда они, после Апостольского благовестия приняли другое, несогласное с ним учение. Значит, есть учение веры Апостольское и есть учения веры лжеучительское; есть учение веры Православное и есть учение веры еретическое; есть учение веры истинное, божественное и душеспасительное и есть учение веры ложное, человеческое и душепагубное. Если так: то каждому Христианину предлежит не малая забота о том, чтобы веровать во спасение, a не в погибель, чтобы держаться учения веры истинного, божественного и душеспасительного, a не ложного, не человеческого и не душепагубного.

Как же должно веровать? Должно веровать не так, как веруют Христиане, так называемые, западные. Не считайте их не-христианами; они, также веруют во Христа, но веруют не­право. Допустив в учении веры человеческое мудрование, они отпали от истинной Церкви Божией, и теперь содержат учение несогласное с учением древним, Апостольским. Итак вера западных Христиан, по своему мудрованию извративших древнее учение Церкви Вселенской, не есть вера истинная и богоугодная. Мудрование плотское вражда на Бога, говорит Апостол Павел, закону бо Божию не покаряется (Рим.8:7). Суд приимут, говорит он же, вcu не веровавшии истине, но благоволившии, в неправде (2Фес.2:12).

Как должно веровать? Не так, как веруют опять наши раскольники. Быв некогда сынами Святой Христовой Церкви, они, по слепоте ума и по буйству страстей своих, отторглись от Нее, и составили многочисленные, одно с другим несогласные, скопища, именуя себя староверами и старообрядцами. В этом отчуждении от Церкви, они составили самые нелепые и совершенно противные истине понятия о вере, и самочинно, без призвания и без освящения Духом Божиим, действуют на души подобных себе отчужденных и заблуждших. К ним со всею силою должно отнести то, что говорит Апостол Павел об отступниках своего времени: Нецыи уклонишася в суесловия, хотяще быти законоучители, не разумеющие, ни яже глаголют, ни о них же утверждают (1Тим.1:6, 7); яко же Ианний и Иамврий противистася Моисею, такоже и сии противляются истине, человецы растленни умом и неискусни о вере (2Тим.3:8). Но не преуспеют более, продолжает Апостол; безумие бо их явлено будет всем (2Тим.3:9). Подлинно кто из здравомыслящих не видит, что вера наших раскольников погрешительна, учение их неправо и обряды их богопротивны? Что же может выйти из такового заблуждения? Не другое что, как общая, и наставников и наставляемых, погибель. Слепец слепца аще водит, оба в яму впадут (Мф.15:14), сказал Христос.

Страшно, братие, отпадать от Святой Церкви Божией, душепа­губно уклоняться в раскол, нечестиво исповедовать веру по человеческому мудрованию, a не по установлению Божию. Посему-то Св. Апостол Павел заповедует Христианам удаляться от разделений, и хранить единство веры. Блюдитеся, говорит, от творящих распри и раздоры, кроме учения, ему же вы научистеся, и уклонитеся от них (Рим.16:17). Блюдитеся от сечения (Флп.3:2), но да тожде глаголете ecu, да будете утверждени в том же разумении и в той же мысли (1Kop.1:10).

Как должно веровать? Должно веровать так, как верует Святая Христова Церковь. Церковь Бога жива есть столп и утверждение истины (1Тим.3:15), говорит Св. Ап. Павел. Должно веровать так, как веровали и учили веровать Св. Апо­столы, как веровали и учили веровать Св. Богоносные Отцы на Вселенских Соборах, как верует и учит веровать теперь Православная Церковь Восточная. Она есть единая истинная Церковь, неизменно содержащая Апостольское учение, древние уставы и священные обряды, и всецело сохраняющая данную от Христа Спа­сителя благодать освящения и спасения верных. Посему как Цер­ковь Восточная именуется Православною, так и исповедание веры восточное – православным, и Христиане, приемлющие и содержащие это исповедание – православными.

Благодарение Богу, что мы, братие, не только находимся в Пра­вославной Церкви Божией, но и родились в Ней. Однако же не гнушайтесь никем из Христиан неправославных, напротив любите их и тогда, если бы даже они были нашими врагами: только удаляйтесь от зловредного сообщества с ними, не последуйте погрешительному учению их, не приставайте к неправой вере их. Пребудьте же всегда верными Святой Церкви Божией, держитесь учения Православного, исповедуйте веру непорочную.

Молитесь Господу и Спасителю нашему Богу, чтобы Он Право­славную веру сохранил и нас в Православной вере утвердил до конца жизни нашей, как и Сама Святая Церковь молится: утверди Боже Благочестивейшаго Самодержавнейшаго Великаго Государя нашего Императора Александра Александровича всея России, святую Православную веру, Православных христиан во век века. Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и нераздельней. Так Св. Церковь возвещает нам святую обязанность молитвенного поклонения великому Богу, Творцу и Спасителю нашему. Достоит кланятися Богу уже потому самому, что Бог есть Существо Высочайшее, Всесовершенное, неисследимая бездна премудрости, силы и благости, неисчерпаемый источник духовных красот, славы и блаженства, величию Котораго, по словам Священного Писания, несть конца (Пс.144:3). Сей великий Бог есть и наш Творец, Который привел нас из небытия в бытие, и Котораго рука сотвори сия вся (Ис.66:2), видимая и неви­димая, земная и небесная. Ему, как Творцу и Богу, со страхом предстоят все небесные Силы, Ему раболепно служат небо и земля, Его славят солнце и луна, Ему работают облака и источники водные, Его хвалит на земли всякое дыхание (Пс.150:6). Ему, по выражению Церкви, вышняя воинства покланяются со всяким дыханием дольним (Ант. 3, 2 глас.). Бог и Творец наш есть наш Искупитель и Спаситель: в неизреченном снисхождении, в глубочайшем смирении Сына Божия – спасителя мира откры­вается неисповедимое величие человеколюбия и благости Божией, и потому о имени Иисусове всяко колено покланяется небесных и земных и преисподних (Флп.2:10).

Сему-то великому и чудному Богу, Творцу и Спасителю нашему должны мы, братие, благоговейно покланяться. Ежели мы, во изъявление чести, делаем поклонение подобным нам, тем более – высшим нас, нашим начальникам, еще более – нашему Царю: то не должны ли смиренным, рабским поклонением воздавать честь Богу, Которому, по свидетельству Церкви, подобает всякая слава, честь и поклонение? О, достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Св. Духу, Единому Триипостасному Богу! Достойно и праведно благоговеть пред неприступным величеством Его, повергаться пред таинственным домом Его, припадать к святым изображениям Его. Но не забудьте, братие, что Бог наш есть Дух, и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися (Ин.4:24). Покланяясь Богу нашему телом, мы должны покланяться Ему и духом, должны глубоко смиряться пред Ним, живо чувствовать свою бренность и ничтожество, ясно представлять Его беспредельное величие, с верою признавать Его содетельную и всесодержительную силу, с трепетом взирать на Его святую и нелицеприятную правду.

С поклонением Богу неразрывно соединяется молитва к Богу, так что молитва свидетельствуется поклонением, и поклонение оду­шевляется молитвою. Молитва есть обращение наше к Богу, возведение к Нему нашего ума и сердца, изъявление пред Ним наших мыслей, чувств и желаний. Как дети, когда хотят ска­зать что-либо отцу, прибегают к нему; так и мы, когда хотим изъявить свои мысли, чувства и желания Небесному Отцу, обращаемся к Нему в молитве. Какой же может быть предмет наших молитв? Что мы должны делать в молитвах к Богу? В молитвах к Богу мы должны прославлять Бога; должны славословить Его величество и славу, превозносить Его премудрость и силу, величать Его благоутробие и милосердие, воспевать Его величие и чудные дела; должны взывать к Нему: Тебе поем, Тебе благословим, Господи; хвалим Тя, благословим Тя, кланяемтися, славословим Тя великие ради славы Твоея; Благословен ecu Господи, Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки. В молитвах к Богу мы должны благодарить Бога, бла­годарить за творение и промышление, за искупление и обновление, за все даруемые нам от Него временные блага, пищу, одеяние, здравие и благоденствие, за вечное, уготованное нам на небе бла­женство; должны взывать к Нему: Благодарим Тя, Господи Боже наш; Благодетелю Спасе наш, слава Тебе; слава Тебе, Господи, слава Тебе. В молитвах к Богу мы должны просить y Бога всех благ, просить, что потребно для нашей временной жизни и что необходимо для спасения души, просить, чтобы простил и оставил нам грехи, чтобы избавил нас от всякой беды и напа­сти, чтобы утвердил нас в вере, благочестии и добродетели, да скончав настоящую жизнь в мире и покаянии, в будущей соделаемся причастниками Небесного Царствия; должны взывать ко Господу: Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй нас; Спаси нас, Господи; Господи, помилуй.

Но, братие, знайте и помните всегда, что молиться Богу должно усердно, от всего сердца, от всей души. Как молилась Проро­чица Анна? Она изливала пред Господом душу свою, молилась Господу, умиленна душею, и плачущи проплака (1Цар.1:15, 10). Как молился Давид? Он говорил: Исповемся Тебе, Госпо­ди, всем сердцем моим (Пс.9:2); обратися, Господи, спаси мя ради милости Твоея. Утрудихся воздыханием моим, измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу (Пс.6:5, 7). Как молился мытарь? Он, от глубокого чувства своих грехов, бил себя в грудь и взывал к Богу: Боже, милостив буди мне грешнику (Лк.18:13). Богоприятная и спасительная молитва есть только усердная, сердечная молитва. A она там, где благоговейное внимание, где глубокие воздыхания и сокрушение духа. Молитва без умиления, без усердия, без благоговения внутреннего и внешнего оскорбляет любовь Божию к нам, разрушает и нашу любовь к Богу, Которого мы должны любить всем сердцем и всею душею и всем помышлением (Мф.22:37).

Братие! Покланяйтесь духом и телом великому и чудному Богу нашему, во Св. Троице исповедуемому и славимому! Возносите к Нему молитвы, моления, прошения и благодарения (1Тим.2:1). Взывай каждый из глубины сердца и души: Владыко Боже Отче Вседержителю, Господи Сыне Единородный Иисусе Христе и Святый Душе, едино божество, едина сила, помилуй мя грешнаго, и ими же веси судьбами, спаси мя недостойнаго раба Твоего; яко благословен ecu во веки веков (молитв. 6 часа). Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Достойно есть, яко воистинну, блажити Тя Богородицу, присноблаженную и пренепорочную и Матерь Бога нашего. Так каждодневно поет Св. Церковь в честь преблагословенной Матери Бога и Спасителя нашего. И можно ли не прославлять хвалебными песньми Ту, Которую непрестанно славословят Ангелы, Которую ублажают все роды Христианские, Которой покланяются все пле­мена земная и о Которой радуется всякая тварь? О, как утешительно прибегать к Матери Божией, как сладостно величать Ее милосердие и как благонадежно искать y нее покрова и заступления. Посему так много мы видим икон Матери Божией, которыми украшаются не только храмы Божии, но и домы Христианские. Ясно, что Матерь Божия есть первый по Боге священный предмет молитвенного почитания и призывания для всего Христианского рода.

Пресвятая и преблагословенная Мария есть дева нескверная, непорочная, нетленная и неискусомужная. Бессеменно заченши и родивши Сына Божия, Она сохранила девство Свое нетленным и до рождества, и в рождестве, и по рождестве; и таким образом, как Присно-Дева и Матерь-Дева явила в себе чудо новое и боголепное, которого никакой ум, ни человеческий, ни Ангельский, постигнуть не может. О чудесе новаго всех древних чудес, поет Св. Церковь к Богородице, кто бо позна матерь без мужа рождшую (догмат.на стих. 2 гл.). Мати убо позналася ecu паче естества, Богородице, пребыла же ecu дева паче слова и разума (догм. 7 гласа).

Пресвятая и преблагословенная Мария есть Матерь Божия, Богородительнпца. Заченши в непорочной чистоте девства Своего Бога Слова, Она непостижимо и несказанно родила Творца и Изба­вителя нашего, Господа Иисуса Христа, и таким образом соделалась истинною Материю Бога нашего, сущею Богородицею. Св. Церковь так ублажает Преславную Божию Матерь: Дева родила ecu неискусобрачная, и Дева пребыла ecu Мати безневестная, Богородице Марие (последов. мал. освящ. воды). Во-истинну Бо­городицу Тя исповедуем спасеннии Тобою, Дева чистая (ирм. 9 песни паракл.).

Пресвятая и Преблагословенная Мария есть высшая всех тва­рей, Госпожа и Владычица мира. Соделавшись Материю Бога и Творца, Она естественно стала выше всего мира видимого и невидимого, святее и преславнее не только всех человеков, но честнее Херувимов и славнее без сравнения Серафимов. Так Св. Церковь в молитвах Своих величает Богоматерь и взывает к ней: О Пресвятая Госпоже Владычице Богородице, высши ecu всех Ангел и Архангел. и всея твари честнейши (молитва Бо­гоматери). О Владычице мира, буди Ходатаица (ст. Богород.).

Такова, братие, Пресвятая и Преблагословенная Мария, Кото­рую Св. Церковь именует притом Предстательницею Христиан и Ходатаицею за нас ко Творцу! Кого же мы, после Бога и Спаси­теля нашего Иисуса Христа, должны чтить и величать в молитвах своих, как не сию Преблаженную Богоневесту? Кого благоговейно призывать, и к кому смиренно прибегать, как не к Присно-Деве Марии, Матери Бога нашего и Владычице мира? О! достойно есть яко во-истинну блажити Тя Богородицу, присноблаженную и пренепорочную и Матерь Бога нашего. Матерь Божию, рождшую нам Спаса и Избавителя, мы с бесплотными Силами, должны непре­станно прославлять, величать и ублажать. Возносясь к Ней мыслию и сердцем на небо, и поклоняясь пред святыми иконами Ее, мы должны с верою и любовию взывать к Ней: Богородице Дево, радуйся, благодатная Марие, Господь с Тобою. Благословенна Ты в женах, и благословен плод чрева Твоего; яко Спаса родила ecu душ наших. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Бо­городицу Тя величаем. Радуйся, благодатная, Господь с Тобою; радуйся невесmo неневестная; радуйся всеблаженная Богородице, чистая Приснодево! Матерь Божию, Небесную Царицу и Влады­чицу мира, мы должны непрестанно призывать, к Ней во всяких бедах и напастях прибегать, на Нее всю надежду и упование воз­лагать, и от нее милости, заступления и спасения себе ожидать. Ибо Ей дана от Сына и Бога Ее великая благодать строить и по­крывать Христоименитое стадо; Она, по свидетельству Церкви, Христиан предстательница, верных прибежище, стена необоримая и покров; Она всех обидимых помощница, ненадеющихся надеяние, убогих заступница, печальных утешение, алчущих кормительница, нагих одеяние, больных исцеление, грешных спасение (молит. Богород.). К сей-то, говорю, великой Заступнице прибегая, мы должны из глубины души взывать к Ней: Владычице, помози, на ны милосердовавши. Пресвятая Богородице, спаси нас. Мати Божия, сохрани нас под кровом Твоим! Спаси от бед рабы Твоя, Богородице, яко ecu по Бозе к Тебе прибегаем. яко к нерушимей стене и предстательству.

И веруем, что много может моление Матернее ко благосердию Владыки (Богородич.). Владычица наша Богородица и Сама не презрит наших молитв, не посрамит нашего упования, не оставит нас без покрова и заступления, но во всех наших бедах и теснотах предварит, яко благая, на помощь нас; и Божественный Сын Ее, Господь Иисус Христос, не отринет предстательства Ее, но сотворит с нами по Ее матернему ходатайству за нас. Св. Церковь так ободряет нас в молитвах к Богоматери, и свидетельствует о непреложном исполнении оньгх по Ее великому милосердию: никтоже притекаяй к Тебе, посрамлен от Тебе исходит, пречистая Богородице Дево; но просит благодати, и приемлет дарование к полезному прошению (Богородич.).

Братие! Возносите молитвы и моления к Пресвятой и Преблагословенной Деве Богородице Марии! Прославляйте Ее, Матерь Божию и Владычицу мира, в благоговейных и благочестивых песнопениях. Прибегайте к Ней, Предстательнице и Заступнице Христиан, во всех бедах, напастях и болезнях, и просите y нее избавления от бед, оставления грехов и спасения душам! Взы­вайте к Ней с верою и любовию, во смирении духа и сокрушении сердца: милосердия двери отверзи нам, благословенная Богородице, надеющиися на Тя да не погибнем, но да избавимся Тобою от бед; Ты бо ecu спасение рода Христианского (Богород.). Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

После Бога, в Троице покланяемого и славимого, и после Ма­тери Божией, Приснодевы Марии, мы должны благочестно чтить Святых Ангелов и святых угодников Божиих. Каким образом чтить? Иметь к ним веру, любовь и благоговение; прослав­лять их в молитвах, совершать в честь их священные празд­нества, поклоняться им, чествовать и лобызать святые иконы их, и самые нетленные и чудодейственные мощи праведников; при­зывать их на помощь и просить их ходатайства за нас y Бога, – взывать к ним: молите Бога о нас, яко мы усердно к вам прибегаем, к скорым помощникам и молитвенникам о душах наших.

И действительно Святые Ангелы и угодники Божии всегда слышат и внемлют усердным молитвам нашим, всегда готовы, по любви своей, на помощь к нам и всегда сильны, по благодати Божией, спасать нас и предстательствовать за нас пред Богом. Посему-то Св. Православная Церковь боголепно совершает торже­ство в честь Небесных Сил бесплотных, и благочестно празднует память святых праведников, как всех вообще, так и каждого порознь, чтобы воздать им подобающую честь и хвалу, испросить нам от них небесную помощь и предстательство, и научить нас подражать святому и праведному примеру их.

Ведайте однакож, братие, что почитание Ангелов и святых угодников Божиих должно быть не таково, каковое воздаем мы Богу и Творцу своему. Велики Святые Ангелы Божии, но они только существа высшие и совершеннейшие, однако сотворенные от Бога и существующие благодатию Божиею. Велики и сильны святые угодники Божии, но они подобострастные нам человеки, благодатию Божиею соделавшиеся святыми и непорочными, и по смерти прославленные от Бога. Посему мы должны почитать святых Анге­лов, как высших и светлейших тварей, верных служителей Божиих и наших покровителей и хранителей; равным образом и святых угодников должны почитать, как праведников, благоугодивших Богу и наших у Бога предстателей и молитвенников. Един же, Которому подобает высочайшая слава, честь и поклонение и Которому, вместе с нами, поклоняются и Ангелы Божии и Святые Праведники, есть Бог, Творец и Владыка всех. Аз есмь Господь Бог твой; да не будут тебе бози инии, разве Мене (Исх.20:2, 3), сказал Сам Божественный Законодатель.

Братие! Имейте веру, любовь и усердие к Ангелам и Святым угодникам Божиим. Благоговейно чтите Небесных и бессмертных Духов и прославленных от Бога Праведников, подражая им духовною и святою жизнию. Прибегайте к ним, предстателям нашим и молитвенникам, и просите у них помощи и заступления от всех бед и зол, душевных и телесных, видимых и невидимых. Взывайте к ним в теплых и умиленных молитвах: вся Ангелов воинства, Предтече Господень, Апосто­лов двоенадесятице, святии еси с Богородицею сотворите мо­литву, во еже спастися нам (ст. Богород.). Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему во страсе Твоем (Пс.5:8). Так говорит Богоизбранный Израильский Царь Давид. Кто не замечает здесь того благочестивого усердия, которое умел муж по сердцу Божию к святому Храму Гос­подню, и того благоговейного почтения, которое воздавал Он зем­ному жилищу Божию? Ежели так поступали ветхозаветные благочестивые люди: то не паче ли должны поступать мы, Христиане? Ибо нам явилась благодать Божия, спасительная всем человеком (Тит.2:11); к нам столько приблизился Бог Своею благодатию и милосердием, что повсюду устроил для Себя храмы, чтобы, пребывая в них, быть с нами и спасать нас.

Что же теперь храм Божий? дом, в котором невидимо обитает Премудрый и Всеблагий Бог. Когда воздвигнутый и устроен­ный храм нарочитыми молитвами и священнодействием освящается, с того самого времени вселяется в него Бог, и пребывает в нем всегдашним благодатным и таинственным присутствием Своим. Не есть ли это знамение высочайшего снисхождения Его к нам? Не есть ли это свидетельство неизреченной любви Его к нам? Бог с нами, со всеми нами. Не только каждый город, но и каждое селение украшается святым храмом Божиим. Как утешительно видеть среди жилищ наших Божий дом! Как отрадно думать, что обитает с нами Бог, – творец, Промысли­тель и Спаситель наш!

Но, братие! Господь пребывает в земном храме Своем не для Себя, а для нас. У Него великий и чудный дом на небе, испол­ненный неприступного света и славы. Там Он пребывает со Святыми Ангелами и блаженными праведниками. А здесь, на земле, Он жительствует только для нас, для нашего спасения. Что же теперь опять храм Божий? святилище, из которого Бог, Отец щедрот, проливает источник благодати, и в котором верующие приемлют спасительные дары Божии. Так, во храме Божием со­вершается общественное служение Богу, и молитвами испрашивается нам от Бога милость, оставление грехов и спасение. Во храме Божием мы получаем духовное возрождение в таинстве Крещения, духовное очищение в таинстве Покаяния, духовное освящение в таинстве Причащения. Во храме Божием мы слышим святое Слово Божие, познаем волю Божию, и научаемся быть истинными Христианами и добрыми сынами Церкви и отечества. Во храме Божием мы приемлем благословение и молитвенное напутствие и при исходе из мира сего в жизнь будущую.

Если же так свят и спасителен храм Божий: то можно ли не приходить в оный на молитву? Напротив, братие, мы должны, оставив житейские дела, спешить в храм Божий, спешить со всем усердием и любовию. Во храме пребывает Отец наш Небесный: как нам не идти во храм, к Отцу нашему Небесному? Из храма обильно изливается на нас благодать Божия: как нам не идти во храм, для получения благодати Божией? Храм живо изображает нам небо и славу небесную: как нам не идти в храм, зреть красоту славы небесной и блаженства вечного? О, мы должны и мыслить и чувствовать и говорить с Давидом: коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил. Желает и скончавается душа моя во дворы Господни. Сердце мое и плоть моя возрадовастася о Бозе живе (Пс.83:2, 3). Св. Давид радовался, когда слышал призыв в храм Божий: возвеселихся, говорил, о рекших мне: в дом Господень пойдем (Пс.121:1): и мы должны радоваться, как скоро услышим церковный благовест, призывающий нас в храм Божий; должны, по примеру благочестивых наших предков, перекреститься с молитвою, и поспешно идти в храм Божий.

Вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему во страсе Твоем. Св. Давид, поучая нас примером своим хождению в храм Божий, внушает нам и благоговейное почтение ко храму Божию. Поклонюся, говорит во страсе Твоем. Так мы должны иметь благоговение ко святому храму Божию. Когда проходим мимо храма Божия, или приходим ко храму Божию, мы должны сделать благоговейный поклон пред храмом Божиим. Когда стоим во храме Божием, должны стоять с благоговением и страхом, как пред лицем Самого Бога, Который ненавидит вся делающия беззаконие (Пс.5:6). Мы должны иметь усердие и попечение о благоукрашении святого храма Божия. Ежели домы наши более или менее благоустроены и украшены: то дом ли Царя Небесного, храм ли Божий может оставаться без подобающего благолепия и красоты? О, мы должны со всею Христианскою заботливостию укра­шать храм Божий, и со всею любовию, со всем усердием делать благочестивые приношения в оный, несомненно веруя, что святая жертва на украшение храма Божия есть жертва Самому благодетелю нашему Богу.

Братие! Любите святые храмы Господни и пекитесь о благоукрашении их! Благоговейте пред сими святилищами Божиими и с верою и усердием, как можно чаще, посещайте их! Повергай­тесь в молитвах пред лицем Бога, живущаго во святем (Пс.21:4), и из источника живота почерпайте благодать очищения, освящения и спасения. Молись каждый с благочестивым царем Израильским: едино просих от Господа, то взыщу; еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети ми крвсоту Господню, и посещати храм святый Его (Пс.26:4). Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Молитвы моя Господеви воздам пред всеми людьми Его, во дворех дому Господня (Пс.115:9, 10), говорит благочестивый и богодухновенный царь Давид. Никто, конечно, не сомневается в том, что необходимо со стороны человека служение Богу и молитва. Мы получили бытие от Бога и существуем Его божественным промыслом и благостию. Судьба каждого из нас исходит от лица Его (Пс.16:2); о Нем мы живем и движемся и есьмы (Деян.17:28). A без Бога мы окаянны, и бедны, и ни­щи, и слепы, и наги (Откр.3:17). Если так ничтожны мы пред Богом и так велик пред нами и милостив к нам Бог: то не должны ли мы служить Богу на земли, как служат Ему Ангелы на небеси? Не должны ли хвалить, благодарить и просить Его в песнопениях и молитвах? Где же должно совершаться наше служение Богу и молитва? Во храме Божием, при общем собрании Христиан. Так благочестивый царь Давид молился Богу во дворех дому Господня пред всеми людьми Его. Так возбуждал он и других к совершению служения Богу во храме. Благословите Господа вcu раби Господни, стоящии в храме Господни (Пс.133:1). Так призывал он всех к общей молитве. Возвели­чите Господа со мною, и вознесем имя Его вкупе (Пс.33:4).

Святая Христианская Церковь с самых первых времен начала совершать служение Богу во храмах при общем собрании верных. Для сего Она составила молитвы, приняв за образец Молитву Господню, собрала из богодухновенных писаний хвалебные песни и установила чтения из священных книг. Для сего, между прочим, поставила служителей и строителей таин Божиих и об­лекла их в священные одежды, чтобы служение Богу соделать святым и непорочным. Для сего установила вжигание свещь и курение фимиама, чтобы земное служение яснее уподобить служению небесному. Для сего назначила самое время для молитвы и определила совершать богослужение вечернее, утреннее и дневное, т. е. литургию. Для сего законоположила созывать верных во храм, чтобы они участвовали в церковном богослужинии и общественной молитве. Таковое чиноположение Святой Церкви Божией доселе со­блюдается непрерывно и неизменно. Служение Богу чистое и непорочное всегда совершается во храмах Господних служителями веры. Православные и благочестивые Христиане ежедневно призы­ваются в церковь на молитву и участвуют в общественном служении Богу.

И представьте, братие, какое святое и спасительное дело – общественное богослужение и молитва в церкви! Когда все мы присутствуем во храме, тогда ясно свидетельствуем, что y нас один Бог, одна вера, одно упование, что все мы братия, которых должно одушевлять всегдашнее согласие и любовь. Когда все мы единодушно молимся во храме, и молитвы к Богу воссылаем чрез служителя Христова, тогда несомненно веруем, что Бог молитвы наши приемлет и молитвы наши Ему благоприятны. Когда мы во храме слышим от пастыря Церкви поучение, тогда не только все вообще назидаемся, но и приемлем слова пастыря не как слово человеческое, но как слово Божие. Когда мы находимся при совершении церковного богослужения и все едиными усты и единым сердцем славим и воспеваем Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, тогда мы представляем в себе образ Церкви Божией на небесах, тогда мы мысленно находимся на небе, зрим славу Божию, предощущаем блаженство праведных. В храме стояще славы Твоея, на небеси стояти мним, сказано за нас в одном песнопении Церковном. О, какой тогда y нас мир в душе, чистота в уме, сла­дость в сердце! Кто не забудет здесь суету и треволнение мирское, кому не представятся гнусными страсти и пороки человеческие, в ком не возродится любовь к святой и добродетельной жизни? Посему Праведный Давид с нетерпением всегда желал идти в храм Божий. Когда, говорит, прииду и явлюся лицу Божию (Пс.41:3). Не даром он один день в дому Божием считал лучше тысячи других дней. Лучше, говорит, день един во дворех Твоих паче тысящ (Пс.83:11).

Желаете ли, братие, яснее видеть, сколь богоугодно и спаси­тельно наше служение Богу во храме и сколь сильна пред Богом общественная молитва? Когда все Апостолы были единодушно вкупе, в молитве и молении (Деян.1:14. 2:1): что тогда последовало? Сошествие Святаго Духа. Когда Христиане Греческие, окру­женные врагами, молились Богу в церкви Влахернской и призы­вали на помощь Божию Матерь: что тогда случилось? Явилась во храме на воздухе Божия Матерь, Которая молилась за народ и покрывала его Своим омофором. Ужели тщетно и мы молимся? Не для пользы ли душевной служим Господу и взываем к Нему: спаси, Господи, Господи помилуй? Не получает ли каждый утешение душе своей, когда Служитель Христов в церкви преподает нам мир Божий и благодать Господа нашего Иисуса Христа, низводит на нас благословение Господне и отпускает из церкви с молитвою и уверением, что Христос, истинный Бог наш, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец?

О! веруйте, братие, что церковное богослужение и общественная молитва к Богу всегда благоприятны пред Господом нашим, и нам благотворны и спасительны. Любите храм Божий и с усердием участвуйте в церковных молитвах. Не оставляйте ни од­ного воскресного и праздничного дня без служения Богу, но каж­дый раз теките в церковь на славословие и молитву и пусть каж­дый повторяет с Давидом: отверзите мне врата правды. вшед в ня исповемся Господеви (Пс.117:19). Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Тaкo во святем явихся Тебе, видети силу Твою и славу Твою (Пс.62:3). Благочестивый и богодухновенный царь Давид ходил во святилище Божие, между прочим, для того, чтобы в нем, как в зерцале, видеть силу благости Божией и славу премудро­сти Его. Во святем явихся Тебе, взывает он к Богу; – для чего? видети силу Твою и славу Твою. Значит, храм Божий есть образ небесных (Евр.8:5), таинственный отпечаток вещей невидимых, духовных, божественных. Подлинно в святом храме Божием все имеет другое, кроме видимого, высшее значение; в нем представляется невидимая сила и слава Божия. Так, самый храм образует небо, святые иконы – Бога и Господа нашего Иисуса Христа, Его Пречистую Матерь и святых праведников, служи­тели храма – Ангелов Божиих, собрание Христиан – церковь первородных на небесех написанных (Евр.12:23), горящие свечи – свет славы божественной, украшение храма и лепота священных одежд – красоту Небесного Царства Христова. Что сказать о богослужении, которое совершается во храме? Оно преисполнено таинственных знаменований. Каждое служение, и вечернее и утрен­нее, по объяснению Святой Православной Церкви, имеет свое значение и в каждом действии оных изображается какое-либо действие силы и премудрости Божией в устроении нашего спасения. Но особенно знаменательна Божественная Литургия и таинственно значение священных действий Ее.

Литургия, по просторечию обедня, есть важнейшее Христианское богослужение. Особенное достоинство литургии состоит в том, что она совмещает в себе священнодействие высочайшего Христианского таинства, божественной Евхаристии, или Причащения божественного тела и крови Христовой. В этом отношении начала божественной литургии положил и первую литургию совершил Сам Великий Архиерей, прошедый небеса (Евр.4:14), Господь наш Иисус Христос, когда совершал Тайную вечерю в горнице Сионской, преподав ученикам Своим тело Свое и кровь Свою, и таким образом установил таинство Святаго Причащения. С тех пор неизменно доныне совершается в Церкви божественная литургия, и священнодействуется для приобщения верных таинство пречистого тела и крови Христовой. Итак сколько свято и спасительно для нас приобщение тела и крови Христовой (а святее и спасительнее сего нет ничего для Христианина), столько священна и бо­жественна совершаемая в церкви литургия.

Но святая литургия и еще имеет важное достоинство, в другом отношении. С самых первых времен Христианства священнодействие таинства Евхаристии на божественной литургии соеди­няется с другими предшествующими и последующими священными действиями, которым Святая Церковь издревле усвоила таинствен­ное значение. Так, по разуму Церкви Православной, литургия представляет всю земную жизнь Спасителя нашего Иисуса Христа, и в главнейших действиях оной изображаются главнейшие обстоятель­ства жизни Иисуса Христа.

Когда читают часы пред литургиею: тогда во св. алтаре тайно совершается Проскомидия, т. е. начало священнодействия или приуготовление Св. Даров. Что же означает проскомидия? Рождество Иисуса Христа, которое последовало тайно и уединенно, в Вифлеемском вертепе. Во время пения блаженных совершается из алтаря во храм и потом святыми вратами опять в алтарь вход с Евангелием. Что представляет этот вход? Явление Иисуса Христа, как небесного Посланника и Божественного Учителя, в мир и Его спасительную проповедь. Во время Херувимской песни опять бывает вход, на котором переносятся Cв. Дары из алтаря во храм и из храма святыми дверьми в алтарь. Что изображается этим? Шествие Иисуса Христа в Иерусалим на вольное страдание. Перед Достойном, когда в св. алтаре совершается таинство бо­жественной Евхаристии, что мы должны представлять? Тайную вечерю Иисуса Христа с Апостолами. Вовремя Причастна мы должны воспоминать смерть и погребение Иисуса Христа. Но вот опять отверзаются святые врата и являются Божественные Дары. Что это значить? Воскресение Иисуса Христа. Наконец еще выносят и показуются Св. Дары пред народом. Это что означает? Вознесете Иисуса Христа на небо. Таково значение священных действий божественной литургии, которая есть живое и спасительное воспоминание Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Братие! Почитайте священною Христианскою обязанностию ходить в церковь к божественной литургии и благоговейно выслушивайте оную. Во время священнодействия литургии, представляйте мысленно Иисуса Христа и в каждом действии оной замечайте спасительные события земной жизни Его. Когда священник возгласить: благо­словенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, почтите пришествие Иисуса Христа в Мир и благоговейно поклонитесь Ему, прославляя Бога, Отца и Сына и Святаго Духа. Когда увидите шествие со Святым Евангелием: вспомните Евангельскую проповедь Иисуса Христа и пребудьте верными последователями Его и испол­нителями святой воли Его. Когда, во время Херувимской песни, понесут Св. Дары: преклоните главы и колена ваша пред Спаси­телем нашим Иисусом Христом, Который идет на вольное страдание за нас, и молитесь Ему, да помянет Он и нас во Цар­ства Своем. Когда услышите возгласы священника: приимите, ядите, cиe есть тело Мое, и пийте от нее вси, сия есть кровь Моя; воспоминайте тогда тайную вечерю Иисуса Христа, а когда запоют: Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Госпо­ди, и молимтися, Боже наш; стойте благоговейно и молитесь, – в это время совершается на престоле святое и страшное Таинство, хлеб претворяется в тело, и вино – в кровь Христову видимым благословением священника и невидимым наитием и действием Св. Духа. Когда священник возгласить: святая святым, – поверг­нитесь пред алтарем, как пред святою горою Голгофою, и мо­литесь Распятому Господу Иисусу Христу, положившему душу Свою за спасение наше. Когда отверзутся святые двери и увидим Боже­ственные Тайны: со страхом Божиим и верою поклонитесь Вос­кресшему Христу; и когда паки увидите сии Тайны, в последний раз являемые, тайно – зрите Господа Иисуса Христа, возносящегося на небо и обетовавшего нам пребыть с нами невидимо всегда, ныне и присно и во веки веков. Наконец заключите божествен­ную литургию благодарением Богу во гласе духовного радования. Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи. Буди имя Господне благословенно отныне и до века. Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Работайте Господеви со страхом (Пс.2:11), взывает Псалмопевец к каждой благочестивой душе. Сим требуется от нас, чтобы мы всякое служение Богу совершали со страхом, как рабы своему Господу. Если же всякое служение Богу должно совершать со страхом, то особенно служение Богу во храме, молит­венное предстояние в церкви должно совершать с благоговением и страхом. О ком молится и Св. Церковь? Молится о тех и испрашивает благодать и милость от Бога тем, которые ходят в храм Божий и стоят в оном с верою, благоговением и страхом Божиим (4 прош. Велик. ект.). Так, братие. Мы должны ходить в храм Божий и стоять в церкви с благоговением.

В церкви стоять должно с благоговением и страхом. Почему? Потому, что церковь есть дом Божий, место невидимого присутствия Божия; потому что Сам Господь во храме святем Его (Пс.10:3). Стоя в церкви, мы стоим пред лицем Самого великого и страшного Бога, Который есть Бог не хотяй беззако­нья, к Которому не приселггтся лукавнуяй, ниже пребудут беззаконницы пред очима Его (Пс.5:5, 6). Кто из нас осме­лится держать себя неблагочинно пред лицем начальника? Ежели так поступаем мы в присутствии человеков: то можно ли по­ступать иначе в присутствии Бога? Можно ли без благоговения и страха пребывать там, где Силы Небесные служат со страхом и трепетом? Сохрани нас Бог! Мы должны стоять со всяким благочинием и благопристойностью, – в скромной, не тщеславной одежде; в степенном положения тела, с неподвижным взором, с постоянным обращением лица к алтарю Господню. Так вну­шается нам стоять во храме, когда слышим мы сие воззванье: станем добре, станем со страхом. Мы должны стоять со вся­ким благочестием и чистотою, – в умилении духа, в сокрушении сердца, в устремлении мыслей к Богу. Да молчит во храме всякая плоть человеча, и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет.

В церкви стоять должно с благоговением и вниманием. Для чего? Для того, чтобы участвовать в церковном богослужении, чтобы слышать чтения, молитвы и песни. Посему-то предстоящий в церкви народ почасту оглашается от служителей алтаря возгласом: вонмем. Стоя в церкви при богослужении, мы должны внимательно смотреть на священные действия, чтобы примечать в них таинственное значение и благодатную силу, внимательно вникать в смысл пений и песней духовных, чтобы петь Богу разумно (Пс.46:8), внимательно слушать божественные писания, чтобы научиться заповедем Божиим (Пс.118:73), и разуметь волю Божию, благую и угодную и совершенную (Рим.12:2). Иначе, какая польза будет в нашем хождении в церковь? Что приобретаем мы, если только были в церкви, отстояли службу Божию? Служение Богу в церкви совершается для нас и для на­шей душевной пользы. A эту пользу мы получаем лишь тогда, когда стоим в церкви с благоговением и внимательно участвуем в совершаемом богослужении.

В церкви стоять должно с благоговением и молитвою. Для чего? Для того, чтобы получить от Бога благодать и милость, которые испрашивает нам Св. Церковь совершаемым во храме служением Богу. Посему-то Она возбуждает вас во храме к возвышению духа и сердца, возглашая нам: горе имеем сердца, и повелевает молиться Богу от всея души и от всего помышления нашего. Подлинно, стоя в церкви, мы должны быть не праздными зрителями священных действий, не холодными участниками в служении Богу, но должны возноситься умом и сердцем к Богу, гореть к Нему верою и любовию, изливать пред Ним воздыхания сердца и теплые молитвы, благоговейно и усердно по­кланяться Ему, со смирением и сокрушением припадать к Нему. Вспомните мытаря, который молился в церкви. Он стоял в таком смирении и благоговении, что не смел очей возвести на небо, и только погружался в глубоком чувстве величия Божия и своей греховности пред Богом, только говорил: Боже, милостив буди мне грешнику (Лк.18:13). Не забывайте, что он пошел до­мой оправданным от Бога, т. е. получил отпущение грехов и спасение.

Вот как должно стоять в Церкви, когда совершается божественная служба! Что сказать теперь, братие, о тех из нас, которые являются во храм Божий с небрежением и надменностию, которые стоят в церкви без приличия и скромности, которые забыв святость дома Божия и не обращая внимания на совершаемо в оном богослужение, занимаются суетными разговорами и позволяют себе веселие и смех? Не есть ли это забвение Бога? Не есть ли это оскорбление святыни и посмеяние над святым делом Божиим, церковным богослужением и общественною молитвою? О, страшный гнев Божий грозит нарушителям благоговения и благочиния в храме Божием при богослужении. Проклят человек творяй дело Господне с небрежением (Иер.48:10), говорит Бог чрез пророка. Что сделал Спаситель, когда нашел в храме Иерусалимском бесчиние и действия, несообразные с святостию места? Евангелие повествует, что Он сотворив бичь от вервий, вся изгна из Церкве (Ин.2:15).

Братие! остерегайтесь стоять небрежно в церкви Божией, и за­ниматься делами посторонними и неприличными, чтобы Господь и нас не изгнал из благодатного дому Своего. Приходя, напротив того, в храм Божий с усердием и верою, стойте в нем с благоговением и страхом, внимательно слушайте совершаемое служение Богу и сами участвуйте умом и сердцем в возносимых к Богу молитвах. Тако да приступаем к престолу благодати, да приимем милость, и благодать обрящем во благовременную помощь (Евр.4:16). Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Егда молишися, вниди в клеть твою, и затворив двери твоя, помолися Отцу твоему иже в тайне; и Отец твой видяй в тайне, воздаст тебе яве (Мф.6:6). Когда слышим таковые слова Спасителя нашего Иисуса Христа, которыми он заповедует молиться Богу в домашнем уединении, не подумайте, братие, что можно и не ходить в церковь, совершая молитву только в своем доме. Так говорить Господь наш имел причину и слу­чай против лицемерия фарисеев, которые совершали молитву в глазах человеческих для того, чтобы казаться благочестивыми и праведными пред людьми. Богослужение церковное и молитва обще­ственная имеют особенное, высшее достоинство, и никакою другою молитвою не могут быть заменены, a посему было бы безрассудно и гибельно оставлять церковь и не участвовать в общественном богослужении и молитве. Однакож Христианин не может оста­ваться без молитвы и дома. Разделяя общественную молитву в церкви, он должен молиться Богу и дома. Так и Господь наш Иисус Христос заповедует нам домашнюю молитву. Егда молишися, вниди в клеть твою, и затворив двери твоя, помолися Отцу твоему.

Итак нужно молиться Богу и дома? Непременно. Молитва есть приближение человека к Богу. Как Бог всегда с нами Своим божественным вездеприсутствием и помыслом: так мы должны быть всегда с Богом непрестанною молитвою. Посему-то Св. Апостол заповедует нам молиться не только на всяко время (Еф.6:18), но и на всяком месте (1Тим.2:8). Желаете ли видеть пример домашней молитвы? Пророк Даниил трижды в день молился Богу дома, когда находился в Вавилоне (Дан.6:10). Есть и другой пример, из которого можно видеть, сколь богоугодна и спасительна домашняя молитва. Корнилий, сотник Римский, язычник, но муж благочестивый и добродетельный, всегда молился Богу y себя в доме. Чтож? Однажды во время молитвы явился ему Ангел Господень, и сказал: молитвы твоя и милостыни твоя взыдоша на память пред Бога. Действительно, к нему послан был Апостол Петр, который просветил верою в Иисуса Христа и крестил весь дом его (Деян.10). Что делали все древние Христиане? Молились в домах своих. Бяху, повествует книга Деяний Апостольских о первых Христианах, бяху терпяще во учении Апостол и во общении и в преломлении хлеба и в молитвах (Деян.2:42). И ныне Св. Церковь, собирая нас в храм на общественную молитву, предоставляет и домашнему на­шему исправлению никоторые молитвы, наприм. молитвы вечерния и утренния. Для того y нас в домах находятся и святые иконы, чтобы нам совершать пред ними домашние молитвы. Видно поэтому, что всякое Христианское семейство должно совершать домаш­нее служение Богу и таким образом составлять, по выражению Апостола, домашнюю церковь (Рим.16:4).

Как же мы должны молиться Богу дома? Так же, как молимся и в церкви. Должны читать молитвы, и с крестным знамением полагать поклоны пред св. иконами. Какие читать молитвы? Молитву ко Пресвятой и Живоначальной Троице: Пресвятая Троице, помилуй нас; молитву к Небесному Богу Отцу: Отче наш, Иже ecu на небесех; молитву ко Господу Иисусу Христу: Иже на всякое время и на всякий час на небеси и на земли покланяемый и славимый Христе Боже; молитву к Пре­святому Духу: Царю Небесный, Утешителю Душе истины; мо­литву к Пресвятой Богородице: Богородице Дево, радуйся, бла­годатная Марие; и другие, какие находятся в молитвенниках. Хорошо произносить и краткие молитвы: Господи Иисусе Христе Боже наш. помилуй нас; Пресвятая Богородице, спаси нас; Ангеле Божий хранителю мой, сохрани мя; святии вcu, молите Бога о нас. Для возбуждения в себе и для засвидетельствования пред Богом веры спасительно читать Символ Православной веры: верую во единаго Бога; a для принесения покаяния во грехах – покаянный псалом Давидов: помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей. Совершая таким образом домашнюю молитву о собственном спасении мы должны молиться и за других, и во-первых за благочестивейшего Государя нашего, покровителя Церкви и Отца отечества, потом за начальников, за родителей, детей, сродников, благодетелей и всех Христиан, возглашая к Богу: спаси, Господи, и помилуй. Не должно забывать в молитве и умерших, но просить им y Господа отпущения грехов, милости Божией и Царства Небесного краткою, но усердною молитвою: по­мяни, Господи, во Царствии Твоем.

Спросите конечно еще: когда должно совершать домашнюю мо­литву? Спаситель наш, Господь Иисус Христос говорит нам в Святом Евангелии: бдите на всяко время молящеся (Лк.21:36). И Св. Апостол Павел, заповедуя верным пребывать в молитве (Рим.12:12), поучает их молиться непрестанно (1Фес.5:17). Прекрасное дело всегда пребывать в молитве, непрестанно умом и сердцем взывать к Богу: Господи помилуй, спаси Гос­поди. Но поскольку всем, и особенно мирским людям это невоз­можно: то святая Церковь и священный обычай Христиан определили для домашней молитвы известные времена. Какие? Утро и вечер, обед и вечеря, начало и окончание дела. Итак встаете ли вы после ночного сна, – молитесь Богу. Отходите ли ко сну, – молитесь Богу. Садитесь ли за стол, – молитесь Богу. Выходите ли из-за стола, –молитесь Богу. Начинаете ли какое, и особенно важ­ное, дело, – молитесь Богу. Оканчиваете ли оное, – молитесь Богу.

Такова, братие, должна быть наша домашняя молитва! Моли­тесь же Господу Богу не только в церкви, но и дома, – моли­тесь всякий день и во всякое определенное время, молитесь усердно, благоговейно, сокрушенно, дабы над каждым вашим семейством почивало благословение Божие и в каждом вашем доме слышался сей благодатный Спасителя нашего глас: днесь спасение дому сему бысть (Лк.19:9). Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Дал ecu боящимся Тебе знамение, еже убежати от лица лука (Пс.59:6). О каком знамении говорит здесь пророчествующий Псалмопевец? Можно разуметь сие о знамении божественном, которым украшается Церковь новозаветная. Это знамение крестное, которым ограждаются Христиане. Крестом побежден диавол; a потому крестное знамение есть оружие на диавола, пред которым, по выражению Церкви, диавол трепещет и трясется, не терпя взирати на силу его (ст. воскр. на хвал. 8 глас.). Крестом совершено спасение наше; a потому крестное знамение есть, по Апостолу, сила Божия во спасение всякому верующему (Рим.1:16). И действительно, Святая Христианская Церковь с самых первых времен приняла и употребляет во всяких случаях крестное знамение, как печать божественной благодати. С крестным знамением совершаются все Божественные Тайны; крестным знамением служители Божии благословляют народ; крестным знамением ограждает себя каждый Христианин и во всякое время, вставая и ложась, при входе и исходе, в начале и по окончании дела.

Но есть еще y Христиан другое, преимущественное употребление крестного знамения. Оно бывает в молитве общественной и частной, церковной и домашней. Святая Церковь имеет священное правило молиться Богу с крестным знамением и поклонами. Крестным знамением выражается вера, без которой ничего нельзя по­лучить от Бога; ибо Спаситель сказал: вся, елика аще воспросите в молитве верующе, приимете (Мф.21:22). Поклонами свидетельствуется смиренное чувство вашей греховности и винов­ности пред Богом, a сердце сокрушенно и смиренно, по уверению Псалмопевца. Бог не уничижит (Пс.50:19). Дабы молитву нашу сделать благоприятною пред Богом, Св. Христова Церковь определила для нас самый образ крестного знамения и поклонов.

Как же мы, по установлению Церкви, должны креститься? Должны изображать на себе четвероконечный крест правою рукою, возводя сперва оную на верх лица, потом опуская на живот и наконец полагая на плеча, правое и левое. При изображении креста прилично языком или, по крайней мере, мыслию говорить: во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Совершая крестное знамение правою рукою, мы должны слагать и самые персты оной согласно установлению Церкви. Для сего три первые перста должны быть соединенно простерты, во образ Единосущной и нераздельной Троицы, превечно царствующей, а два последние соединенно наклоненны, во образ божественного смирения и истощания Сына Божия Иисуса Христа, нераздельно соединившего в Своем лице два есте­ства, божеское и человеческое. Прибавим к сему то, что крестное знамение мы должны совершать с таким благоговением, какое подобает Самому изображаемому Триипостасному Божеству и какого требует знаменуемый животворящий и спасительный крест Господень.

Как опять, по установлению Церкви, мы должны кланяться? Св. Церковь, совершая, по учению Апостольскому, все благообразно и по чину (1Кор.14:40), определила двоякие поклоны, малые или, просто, поясные, и великие или земные, и заповедала совершать те и другие в известное время и даже иногда в известном числе, с должным при том благоговением и усердием. Посему мы должны совершать, особенно в церкви и при богослужении, поклоны малые и великие, смотря потому, как установила Св. Церковь и сколь знаменательны и умилительны молитвы, песнопения и священны действия; должны совершать поклоны не безвременно, но преимущественно в начале и по окончании чтения, пения и молитв, дабы поклонение Богу было общее, единодушное и единообразное; должны совершать поклоны смиренно, благочинно и благоговейно, так чтобы они свидетельствовали усердие и любовь к Богу, пламенное устремление души, глубокое сокрушение сердца.

Так ли, братие, поступаем мы? Так ли крестимся и кланяемся как заповедала нам Св. Церковь? Какое это крестное знамение, когда мы не стараемся ни сложить персты своей руки как должно, ни начертать на себе полный и правильный крест Христов; когда мы непонятным движением руки выражаем только нашу невни­мательность и небрежность? Какие это поклоны, когда мы, кланяясь, едва только наклоняем свою голову? Все это показывает, что мы не внимаем тому, что совершается в Церкви. А как страшно совер­шать с небрежением такое святое дело, каково служение Богу и молитва! Господь, негодуя на лицемерие древних Израильтян, говорил: приближаются Мне людие сии усты своими, и устнами чтут Мя; сердце же их далече отстоит от Мене; всуе же чтут Мя (Мф.15:8, 9).

Братие! Стойте всегда в храме Божием благоговейно, слушайте церковное чтение и пение внимательно, молитесь Господу Богу усердно! Полагайте поклоны правильные, смиренные; изображайте на себе крест во всей точности и полноте! Ограждайте себя крестным знамением не только на молитве, церковной и домашней, но и всегда, во всякое время и при всяком случае, призывая на себя силу и помощь Распятого Господа и вознося молитву к честному и живо­творящему кресту: непобедимая и непостижимая и божественная сило честнаго и животворящаго креста, не остави нас грешных (стих. на велик. повечер ). Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Помни день субботный, еже святите его (Исх.20:8), говорит Бог в десятословии. Что предписывается этою заповедию? Почитать святые дни божии, церковные праздники. Субботу, или седьмый день каждой недели, Бог повелел ветхозаветным людям праздновать в воспоминание творения мира и человека, и потому, что Сам Он, сотворив мир в шесть дней, в седьмый почил от всех дел Своих (Быт.2:2). Празднуем ли суббо­ту мы –Христиане? Св. новозаветная Церковь, хотя отличает суб­боту от прочих дней, но не празднует. Почему? Потому что мы уже новое творение во Христе Иисусе. Аще кто во Христе, нова тварь (2Кор.5:17), говорит Св. Апостол Павел. Падший во Адаме род человеческий Господь Бог воссоздал для жизни вечной в Единородном Сыне Своем, Иисусе Христе, Который, совершив дело искупления нашего, почил во гробе и, воскресши из мертвых, и нас с Собою воскресил и оживил. И сущих нас мертвых прегрешеньми сооживи Христом, и с ним воскреси (Еф.2:5, 6), говорит тот же Апостол. Итак праздник y Христиан не суббота, a следующий за субботою день воскресенье.

Поелику же Христиане соделались причастниками новой жизни и будущей небесной славы чрез Иисуса Христа, то и празднование Христиан состоит в прославлении Спасителя Иисуса Христа и в торжественном воспоминании важнейших событий земной жизни Его, равно как в прославлении Святейшей Матери Его и Святых Угодников Его. И потому первый светлейший Христианский праздник есть Пасха Господня, день православного воскресения Христова, един всех Христианских суббот, или воскресных дней, праздников праздник и торжество торжеств (ирм. 8 песн. пасх. кан.), в который прославляем мы Воскресшего Христа Бога нашего, после воспоминания вольного страдания и смерти Его. За тем Христианская Церковь освящает торжественным празднованием и другие святые и божественные события, как-то: Рождество Христово, когда Он родился от Девы Марии в Вифлееме, Сретение Господне, когда Он в четыредесятый день по рождении принесен был во храм, Крещение Христово, когда Он крестился от Предтечи Иоанна в Иордане, Преображение Хри­стово, когда Он на горе Фаворской преобразился пред Своими Учениками, Вход в Иерусалим, когда Он, после воскресения Ла­заря, шел в Иерусалим, и народ Его сретил с ваиями и ветвьми, Вознесение Христово, когда Он в четыредесятый день по воскресении вознесся на небо, Пятьдесятницу, когда в пятьдесятый день по воскресении Христовом сошел на Апостолов Святый и Божественный Дух; Рождество Пресвятые Девы Богоматери от праведных Иоакима и Анны, Введение Богоотроковицы в храм Божий, в котором Она с трехлетнего возраста пребы­вала и воспитывалась, Благовещение Пресвятые Богородицы. когда Архангел благовествовал Ей зачатие Сына Божия, и преславное Успение Матери Божией, также Воздвижение честного креста в воспоминание того, когда Царицею Еленою обретен был Животворящий Крест Господень. Святая Церковь не оставляет без благочестивого чествования память и Угодников Божиих, a потому празднует святому Предтече и Крестителю Иоанну, первоверховным Апостолам Петру и Павлу и другим Святым. Та­ковы, братие, y Христиан праздники, которые установила Святая Церковь и заповедала благочестиво соблюдать и почитать их.

В чем же состоит почитание праздников? Как мы должны праздновать воскресные и праздничные дни? В сии святые дни мы должны оставлять дела житейские. Для дел житейских Господь определил шесть дней. Шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя (Исх.20:9), сказал Господь. Следовательно вся­кое занятие по должности, званию и состоянию, все, что относится к жизни временной, мы должны отправлять в простые дни, a в праздники все должны быть свободны, и судия и подсудимый, и учащий и учащийся, и начальник и подчиненный, и господин и раб, и купец и земледелец, – должны быть свободны от занятий житейских, чтобы заниматься одними духовными и святыми делами. Если же дела и занятия житейские должно оставлять в праздничные дни, то тем более должно удаляться от дел, которые непозволительны и в будничные дни. Какие это дела? Роскошные пирше­ства, разные мирские, и особенно нескромные увеселения и пьянство. Все сии чувственные наслаждения и сами по себе составляют грех и, возжигая в нас похоти и страсти, ведут нас к другим тягчайшим грехам.

Итак, чем мы должны заниматься в праздничные дни? Делами духовными, святыми, божественными. Помни день субботный, еже святите его, сказал Бог о субботе, и след. о всех праздниках. A святиться дни праздничные могут не другим чем, как святыми делами. Какие же эти святые дела? Молитвенное прославление Бога, благочестивое чтение и благотворение. Посему в праздники мы должны идти в храм Божий на богослужение, воз­жечь по состоянию пред образом праздника, как Христианское всесожжение, свечу; должны молиться Богу и прославлять Бога, должны слушать в церкви святое слово Божие и поучаться в законе Господне, и дома, по возможности, заниматься душеспасительным чтением и беседою, должны благотворением облегчать участь бедных и несчастных, чтобы и они в праздники не лишены были утешения и радости о Господе Спасителе вашем.

Так должны мы, братие, почитать и праздновать церковные праздники: но так ли празднуем? Всегда ли мы в праздничные дни бываем в церкви, при общественном богослужении? Напротив, не часто ли в праздники остаемся без молитвы и без приношения жертвы Богу? Не часто ли праздничные дни проводим или в одной праздности и суетных беседах, или в занятиях мирских и работах житейских? Не обращаем ли даже святые дни на удовлетворение страстям, на дела греховные? О! если мы так празднуем праздничные дни, то о наших праздниках, как о недостойном праздновании древних Израильтян, говорит Бог: праздников ваших ненавидит душа Моя (Ис.1:14).

Устрашимся, братие, гнева Божия за греховное препровождение святых и нареченных дней. Будем благоговейно чтить святые праздники Господни и провождать их в исполнении святой воли Божией; в служении Богу и молитвах, в благочестивых беседах, в благодеянии и добротворении ближним, в чистом и непорочном хранении души и тела, так, чтобы нашими делами и нашим поведением действительно святились дни нарочитые, праздничные, известным делалось святое звание (2Пет.1:10) Христиан и прославлялся Отец наш, Иже на небесех (Мф.5:16). Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Внемлите себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством (Лк.21:34), говорит Иисус Христос, и чрез то заповедует нам воздержание и пост. Посему поститься необ­ходимо нужно каждому Христианину. Действительно, пост есть спасительное средство умерщвления страстей, распятия плоти со страстями и похотями (Гал.5:24), и вместе особый подвиг благочестия и благоприятное служение Богу. Посему все благочести­вые и святые мужи постились. Моисей постился сорок дней на горе Синайской (Исх.34:28)· Царь Давид облачался во вретище, и смирял постом душу свою (Пс.34:13). Анания, Азария и Мисаил постились и в то время, когда находились при дворе, царя языческого (Дан.1:16). Благочестивая вдовица Анна не от­ходила от церкви, постом и молитвами служащи день и нощь (Лк.2:37). Предтеча Господень Иоанн постился в пустыни (Мк.1:6). Сам Господь наш Иисус Христос постился со­рок дней в пустыне Иорданской (Мф.4:2). Святые Апостолы, по вознесении Господа Иисуса на небо, пребывали не только в мо­литве, но и в посте (Деян.13:3). Освященный таким примером святых мужей и Самого Спасителя пост Церковь Христианская заповедала соблюдать всем верным, и для сего определила известные времена и дни.

Какие же эти посты, которые установила Св. Церковь и заповедала совершать оные в известные времена? Первый и главнейший пост есть Святая Великая Четыредесятница или Великий пост, установ­ленный в воспоминание сорокадневного поста Спасителева и в честь великого праздника Пасхи; второй пост есть пост Рождественский, в честь праздника Рождества Спасителя нашего; третей пост есть Петров, в честь первоверховных Апостолов, и четвертый пост – Успенский, в честь праздника Успения Матери Божией. Св. Цер­ковь, сверх сих определенных времен для поста, заповедала освящать постом еще некоторые дни. Таковы – среда и пятница каждой недели; потому что в среду воспоминается предание Гос­пода нашего Иисуса Христа на страдание, а в пятницу распятие и смерть Его. В сии постные времена и дни Св. Церковь запове­дала Христианам воздерживаться не только от мяс, сыр и яиц, но часто и от рыбы, и даже масла, и установила принимать пищу позднее обыкновенного, a в простые дни и однажды в день.

Таковы, братие, посты, которые содержит Святая Православная Церковь, и которые соблюдать обязуются все Православные Христиане! Нужно ли после сего убеждать вас к исполнению сего спасительного долга? Благодарение Богу! Благочестивые предки наши строго соблюдали, и мы, по руководству и примеру их, от юно­сти приобыкли соблюдать святые церковные посты. И можно ли не соблюдать постов? Их установила духовная Матерь наша, Св. Церковь. Как же не исполнять священной воли своей Матери? Будем ли мы тогда сынами Церкви, когда не станем исполнять спасительных уставов Ее? Св. Церковь, как благосердая и бла­гопопечительная Матерь, не обрекает нас на всегдашний пост, но повелевает поститься в известные времена и дни для нашей духовной пользы. Можно ли не соблюдать постов? Их освятили своим примером все святые мужи и Сам Спаситель. Если же все святые постились, если Сам Спаситель постился: ужели мы не должны поститься? Ужели мы менее имеем нужды в этом святом и богоугодном подвиге? Можно ли не соблюдать постов? Ими умерщвляется грех, очищается плоть, возвышается душа к Богу. A это и нужно для спасения каждого Христианина. Ибо не призва нас Бог на нечистоту, но во святость (1Фес.4:7).

Не соблазняйтесь, братие, некоторыми из Христиан, которые дозволяют себе нарушить святые правила Церкви о посте и не верьте их плотскому мудрованию, что будто бы воздержание от пищи не составляет добродетели. Правда, не должно оставаться при одном воздержании от пищи, a нужно соединять с ним удаление от грехов. Пост не ошаяние брашен точию сотво­рим, но всякие злые страсти отчуждение (стих. на пер. нед. Вел. пост.), возвещает Церковь. Но может ли быть одно внут­реннее воздержание без внешнего, один духовный пост без телесного? Как предполагать победу и умерщвление страстей в душе, когда явно удовлетворяется похоть плоти? Что заставляет нарушать пост, заповеданный Церковию, как не сластолюбие, не насыщение страсти объядения и пиянства?

Братие! не сообразуйтеся веку сему (Рим.12:2). Будьте верными исполнителями спасительных уставов Матери нашей Церкви и, по примеру благочестивых предков, свято соблюдайте все определенные посты. Тогда каждый великий праздник Господень, к которому мы приготовляемся постом, принесет вам божествен­ную радость. Тогда Св. Церковь и Сам Господь Спаситель наш признают вас верными рабами Божиими, достойными небесного благословения и будущего блаженного воздаяния. Тогда произойдет в вас духовная сила, одолевающая страсти, и, при помощи Божией, умертвится живущий в нас грех (Рим.7:20), который, по слову Спасителя, не исходит иначе, как токмо молитвою и постом (Мф.17:21). Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Помяни, Господи, в надежди воскресения жизни вечныя усопшие отцы и братию нашу, и вся во благочестии и вере скончавшияся (молитв. полунощ.). Так Св. Церковь ежедневно молится за усопших Христиан. Очевидно, что и каждый из нас должен молиться за умерших, что поминать усопших есть священная обязанность каждого Христианина. Ибо Святая Церковь от времен Самого Спасителя нашего Иисуса Христа и святых Апостолов содержит священный устав поминовения усопших. Поминовение усопших есть дело святое, богоугодное и спасительное.

Поминовение усопших есть свидетельство нашей веры и любви. Когда поминаем умерших, значит – признаем другую жизнь, которую вера указует нам за гробом, значит – веруем, что умершие, хотя и перестали жить временною жизнию, продолжают жить жизнию вечною, бессмертными душами, что и тела, погребаемые ныне в земли, не останутся навсегда в тлении, но в свое время будут воздвижены нетленными и соединены с своими ду­шами; значит – несомненно ожидаем воскресения мертвых и жизни будущего века. Когда молимся за умерших, значит – продолжаем любить их, печемся об участи и состоянии их и желаем им добра и блаженства. Поминовение усопших есть ходатайство пред Богом о спасении их. Господь заповедал нам, устами Своего Апостола, молиться друг за друга (Иак.5:16) и, по милосердию Своему, принимает от нас таковые молитвы. Итак ежели должно и полезно молиться друг за друга, пока мы здесь живем вместе; то не паче ли должно и полезно молиться тогда, когда смерть разлучает нас друг с другом, когда одни остаются здесь, a другие пребывают там – за гробом? Подлинно если когда, то особенно по смерти нуждаются в молитвах наших отцы, братия и сродники наши. Ибо им нужно еще очищение грехов и прощение от Бога, чего сами они просить уже не могут; и потому ожидают наших молитв и нашего ходатайства за них пред Богом. Что ж? Приемлет ли Господь наше поминовение и наши молитвы за умерших? И приемлет за них, и вменяет им по беспредельному милосердию Своему, и подаст им отпущение грехов и избавление. Предания отеческие свидетельствуют, что умершим было отраднее в те дни, когда совершалось об них поминовение, и за молитвы Церкви некоторые совершенно избав­лялись от мучения. Столь действительно пред Богом поминовение усопших, и столь спасительны умершим ходатайство Церкви и молитвы наши за них! После сего какие дети не станут поми­нать своих умерших родителей, родители – своих детей, кто забудет своих сродников преставльшихся, какой Христианин не будет молиться за всех отшедших в будущую жизнь Христиан, чтобы Милосердый Господь Бог, по молитвам нашим и по хо­датайству Церкви, простил им всякое согрешение, избавил их вечные муки и сподобил их Царствия Небесного.

Но как же мы должны поминать усопших? Должны, чрез служителей Христовых, приносить Господу Богу о упокоении их бескровную, таинственную жертву. Ибо Господь Иисус Христос, обладая живыми и мертвыми (Рим.14:9), соделался для всех божественным оправданием, освящением и избавлением (1Кор.1:30), и только кровь Его, излиянная на кресте за живот и спасение мира и таинственно проливаемая на благодатном Христианском жертвеннике, очищает всех нас от всякого греха (1Ин.1:7). Должны, посредством тех же служителей веры, совершать молитвенное служение Господу Спасителю нашему о блаженном упокоении преставльшихся, как установила Св. Церковь, и сами в домах своих молиться Ему и просить Его божественного хо­датайства о спасении их. Ибо един есть Ходатай Бога и человеков человек Христос Иисус (1Тим.2:3). Должны наконец, для очищения грехов усопших отец, братий и сродников наших, подавать милостыню и, сколько состояние позволяет, благо­творить неимущим. Ибо милостыня, по свидетельству Слова Божия, умерших избавляет от вечной смерти и не оставляет их ити во тму мучения (Тов.4 10).

Не излишне сказать еще и о том, когда должно совершать нам поминовение усопших. Конечно, усердие наше и желание спасения отшедшим отцам и братиям нашим не может быть определено никаким временем. Мы можем и должны, по возможности, мо­литься и приносить жертвы за них всегда. Но для главного и общего поминовения усопших Св. Церковь назначает известные дни. Так для поминовения всех усопших Христиан Она определила дни, называемые y нас родительскими. Так о упокоении каждого усопшего Она заповедала совершать поминовение, после кончины, в девятый и сороковый день, также в день годичной памяти его. В сии-то определенные Церковию дни мы должны непременно по­минать умерших и молиться за них.

Братие! Поминайте усопших отец и братий наших и всех Православных Христиан. Молитесь об оставлении грехов их и избавлении их от вечного осуждения и муки. Умилостивляйте безпредельную Божию благость, во еже сподобитися им Царствия Божия (2Фес.1:5), чтобы Господь наш Иисус Христос вселил их в месте светле, в месте злачне, в месте покойне, отнюду же отбеже всякая болезнь, печаль и воздыхание, и даровал им и нам царствие и причастие неизреченных и вечных Его благ и бесконечныя и блаженныя жизни наслаждение (мол. полунощ.). Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Аще хощеши внити в живот, соблюди заповеди (Мф.19:17). Евангелие повествует, что некоторый человек, пришед к Иисусу Христу, спросил Его, как ему спастись. Что благо сотворю, да имам живот вечный (Мф.19:16)? Спаситель отвечал ему, что для получения спасения и жизни вечной нужно испол­нять закон. Аще хощеши внити в живот, соблюди заповеди. Какие заповеди? Те, которые Бог дал чрез Моисея народу Из­раильскому и которые были начертаны на скрижалях, именно: заповеди – знать и почитать истинного Бога и не произносить имени Его без благоговения или лживо, заповеди – почитать родителей, не убивать, не прелюбодействовать, не красть, не лжесвидетельствовать, не желать и не присвоять себе ничего такого, что принадлежит ближнему нашему. Сия твори, сказал Господь. и жив будеши (Лк.10:28).

Чтож, братие? Должно ли соблюдать сии заповеди нам –Христианам? Непременно. Заповеди научают добрым делам. A разве мы не должны творить добрых дел? Не более ли добрых подвигов требуется от нас, чем от древних Израильтян? Значит – мы должны соблюдать заповеди еще выше, чистее, совершеннее? Так и есть. Спаситель говорит Своим последователям: аще не избудет правда ваша паче книжник и фарисей, не внидете в Царствие Небесное (Мф.5:20). Посему Он заповедует нам любовь, как новый закон, в котором содержится, которым одушевляется и в котором исполняется весь древний закон. Заповедь новую даю вам, сказал Он Ученикам Своим в последний вечер, да любите друг друга (Ин.13:34). И все десятословие заключил в двух заповедях любви. Возлюбиши, сказал, Господа Бога твоего всем сердцем твоим., и всею душею твоею, и всею мыслию твоею. Сия есть первая и большая заповедь. Вторая же подобна ей: возлюбиши искренняго твоего яко сам себе. В сию обою заповедию весь закон и пророцы висят (Мф.22:37, 38, 39, 40). Как и Апостол говорит: исполнение закона любы есть (Рим.13:10). Итак Христиане должны лю­бить Бога и ближнего, и в сем-то духе любви должны исполнять все заповеди Божии, так чтобы исполнение каждой заповеди было ни что другое, как свидетельство любви. Посему они должны не только знать и почитать Бога, но и любить Его и быть готовыми положить за Него душу свою, не только не произносить имени Божия напрасно, но и иметь к Богу всегдашнее благоговение и страх; они должны почитать не только родителей, но и всех высших и старших себя, и даже каждый друг друга честию больша себе творить; они должны не только не делать зла ближним, но и всегда творить для них добро, не только не убивать, но и хранить их здравие и жизнь, не только не отнимать их собственности, по и отдавать им свое, в нуждах их, не только не лжесвидетельствовать о них, но и не лгать пред ними, не обманывать их и не осуждать их, не только не осквернять себя плотскими делами, но и не питать в себе нечистых помыслов, и избегать всяких случаев ко греху.

Понятно, братие, теперь, что не одна вера спасает нас, но и добрые дела, что следовательно мы должны исполнять не одни обя­занности веры, но и заповеди Божии. Мы еще не совершенные Христиане, если только веруем в Бога, находимся в Церкви Божией, православно исповедуем веру; если только ходим в храм Божий, участвуем в общественном богослужении, и дома молимся Богу; если только совершаем праздники церковные и наблюдаем посты. Мы должны свято хранить и соблюдать все священные установления Церкви, но также должны, непременно должны соблюдать предписанный закон Божий и всю жизнь свою располагать по заповедям Божиим. Последуя божественному учению Спасителя на­шего Иисуса Христа и Его богомудрых Апостолов, мы должны благоговеть пред Богом, любить Его, уповать на Него и повино­ваться Ему; должны почитать родителей, высших и старших себя, иметь любовь и доброжелательство к ближним, быть милосердыми, кроткими, воздержными и трудолюбивыми, хранить чистоту души, совести, языка и тела.

Иначе и быть не должно. Мы – новое творение Божие, создани во Христе Иисусе на дела благая да в них ходим (Еф.2:10). Посему мы должны совлечься ветхаго человека с деяньми его, и облечься в нового (Кол.3:9, 10), ходить во обновлении жизни (Рим.6:4), исполнением заповедей Божиих, творением добрых дел и чистою, непорочною жизнию. Не призва бо нас Бог на нечистоту, но во святость (1Фес.4:7). Как иначе полу­чить и Царство Небесное, которого мы, по заслугам Спасителя нашего, достигнуть желаем и надеемся? Ничто скверное туда не может войти (Откр.21:27); напротив божественный чертог славы небесной отверзт только для тех, которые имеют одеяние брачное (Мф.22:12), т. е. свет добродетелей и чистоту жизни!

О! будем, братие, соблюдать заповеди Божии, исполнять волю Божию благую и угодную и совершенную (Рим.12:2), вести жизнь непорочную, добродетельную и святую, как прилично Христианам, искупленным божественною кровию Спасителя нашего и предуготованным к славе и блаженству вечному на небесах! Тако да просветится свет нашей благочестивой и богоугодной жизни пред человеки, яко да видят наши добрые дела, и прославят Отца нашего, Иже на небесех (Мф.5:16). Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Приидите, чада, послушайте мене, страху Господню научу вас (Пс.33:12). Так говорит благочестивый и богодухновенный Царь Давид! Ежели должно учиться страху Господню: то потому, что страх Божий есть важная обязанность человека, что страх Божий необходимо иметь каждому. Да, братие! Мы – творения Божии: как нам не благоговеть пред Творцем, Которого трепещут всяческая, и земля и небо, и видимый мир и невиди­мый, и Ангелы и Архангелы! Мы – земля, прах и ничтожество: как нам не благоговеть пред Верховным, Всемогущим Существом, в руце Которого дыхание и жизнь всех тварей; о Нем бо мы живем, движемся и есьмы (Деян.17:28). Мы – грешники: как нам не бояться Бога, Который праведен и свят, и Кото­рый ненавидит вся делающие беззаконие (Пс.5:6). О, мы должны, непременно должны всегда носить в себе божественный страх, каждый час, каждую минуту представлять себя пред очами Божиими, памятовать, что испытующий сердца и утробы видит все наши мысли и намерения, знает все наши дела, явные и тайные, и таким образом страшиться мыслить греховное, предпринимать богопротивное и делать беззаконное; напротив того, держать себя осторожно, благочинно, благоговейно, так, как бы мы постоянно находились пред лицем Божиим, в присутствии Самого вездесущего Творца и Господа. Таковый божественный страх мы должны питать в себе особенно там, где Бог являет нам особенное, ближайшее Свое присутствие, в святом храме Божием, при совершении службы Божией, когда, по наставлению Церкви, должна молчать всякая плоть человеча, и стоят со страхом и трепетом (херув. песн. вел. субб.). Таковым божественным страхом мы должны одушевляться особенно тогда, когда произносим великое и страшное имя Божие, в молитвах ли, в клятвах ли, или при других случаях, и с особенною заботливостию остере­гаться воспоминать оное в разговорах, легкомысленно, без нуж­ды, a еще более во лжи и обмане, чтобы не подвергнуться страш­ной казни от Бога, которою Слово Божие грозит нарушителям заповеди Божией: не приемли имене Господа Бога твоего всуе (Исх.20:7).

И блажен муж, можем сказать с Давидом, блажен муж бояйся Господа! Страх Божий делает человека благочестивым и добродетельным и удаляет его от беззаконий и грехов. Где страх Божий, там соблюдение закона Божия, там вера, любовь, смирение, покорность судьбам Божиим, честность, верность в делах, усердие к церкви, благоговейная молитва, попечение о своем спасении. Блажен муж бояйся Господа, в заповедех его восхощет зело (Пс.111:1), говорит Давид. Где страх Божий, там почтение родителям, уважение к старшим, повиновение начальству, верное исполнение общественных и частных обязанно­стей. Бояйся Господа почтит отца (Сир.3:7), говорит пре­мудрый сын Сирахов. Где страх Божий, там нет места худым мыслям, преступным намерениям, беззаконным делам; нет места гордости, ненависти, злобе, досаждениям, обидам, клевете, обману, божбе. Страх Господень отреяет грехи (Сир.1:21), говорит тот же священный мудрец. Так поистине страх Господень есть для нас начало (Притч.1:7), и венец (Сир.1:18) премудрости, Христианского благочестия и добродетели!

Сколь блаженны и спасительны для нас благоговение к Богу и страх Божий, столько напротив ужасно и пагубно забвение Бога и бесстрашие. На какие грехи и беззакония не может решиться тот, кто не имеет в себе страха Божия? Глаголет пребеззаконный согрешати в себе: несть страха Божия пред очима его (Пс.35:1), говорит праведный Давид. Скажите: кто может быть злодеем, хищником. грабителем, душегубцем? Тот, кто не имеет в себе страха Божия. Кто может быть нарушителем общественного спокойствия, мятежником, похитителем чужой власти? Тот, кто не имеет в себе страха Божия. Кто может быть богохульником, врагом святой веры и Церкви Божией? Тот, кто не имеет в себе страха Божия. Страшно и пагубно забывать Бога и жить без страха Божия. Посему-то Св. Писание учит нас и заповедует нам бояться Бога и непрестанно ограждать себя страхом Господним. Бога бойся, и заповеди его храни (Еккл.12:13). Господа Бога твоего да убоишися, и тому единому послужиши (Втор.10:20). Бога бойтеся (1Пет2:17).

Работайте, братие, Господеви со страхом (Пс.2:11). Благоговейте пред неприступным величеством Бога и Творца нашего и со страхом воспоминайте великое и святое имя Его; пред­ставляйте себе всегда, что вы находитесь в присутствии Его, и всевидящие очи Его обращены на ваши мысли, намерения и дела; страхом Господним утверждайтесь в благочестии и добродетели и отревайте от себя все, что противно воле Божией и оскорбляет Его правду и святость; – и Господь будет взирать на вас оком любви и милосердия и явит вам милость свою и спасение свое. Ибо милость Господня, как говорит Давид, от века и до века на боящихся Бога, хранящих завет Его и помнящих заповеди Его творити я (Пс.102:17, 18). Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим (Втор.6:5. Мф.22:37). Христиане! Если кого, то преимущественно нас обязывает эта святая и божественная заповедь. Если кто, то особенно мы должны гореть любовию к Небесному Отцу и Его Превечному Сыну, Господу нашему Иисусу Христу. Мы – чада благодати, люди избранные, народ Божий. Как же нам не лю­бить Бога?

Как нам не любить Бога? Он наш Творец. По Его все­благой воле мы рождаемся на свет; от Его всемогущей десницы получаем бытие. Он сообщает телу нашему красоту, крепость сил и здравие; он просвещает душу нашу и облекает бессмертием, и таким образом поставляя нас на степень разумных существ, отличает нас от бессловесных тварей и уподобляет высшим разумным бессмертным Духам. Как нам не любить Бога? Он наш Промыслитель. Его вседержавною силою мы живем, движемся и есьмы (Деян.17:28); Он повелевает сиять солнцу, чтобы освещать и согревать нас; Он посылает дождь на землю, чтобы произращать для нас плоды земные; Он дает нам хлеб, исполняет пищею и веселием сердца наша; Он просвещает день для наших трудов и определяет ночь для нашего успокоения. Как нам не любить Бога? Он наш Спаситель. Отец Небесный отдал за нас грешных Сына Своего единородного на смерть. Сын Божий, Искупитель наш Иисус Христос нас ради и нашего ради спасения сошел с небес, принял человеческое естество, пострадал для очищения наших грехов, умер для умерщвления нашей смерти, воскрес для возведения нас в жизнь вечную, вознесся на небо для уготования нам Царствия Божия. Святый и Животворящий Дух Господень возрождает нас в новую, благодатную жизнь, подает нам веру, изливает в сердца наши любовь, облекает нас одеждою заслуг Христовых, соделывает чадами и наследниками Божиими (Гал.4:7). Как нам не любить Бога? Он совершитель нашего блаженства. Его безмерною благостию уготовано нам Царствие Небесное. К Нему, по смерти, должны мы идти, с Ним водвориться в горних блаженных обителях, y Него получить нетленную жизнь, вечное наслаждение, неизглаголанную радость и бесконечную славу.

Сего ли великого Бога и Владыку, Творца, Промыслителя, Спа­сителя и Мздовоздаятеля не любить нам, братие? Но как мы должны любить Его? Всем сердцем. Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, говорит божественная заповедь. Бога должно любить более, нежели отца своего и матерь, нежели чад своих. Иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин, и иже любит сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин (Мф.10:37), говорит Христос. Бога должно любить более, нежели себя самого. Аще кто грядет ко Мне, и не возненавидит душу свою, т. е. себя самого, не может Мой быти ученик (Лк.14:26), говорит опять Христос. Самое лучшее доказательство того, что мы любим Бога, есть исполнение Закона Божия. Имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя (Ин.14:21), говорит Спаситель. Посему тот есть истинно любящий Бога, который живет сообразно воле и закону Божию и который, будучи предан душею и сердцем Господу, не решится нарушить и единой заповеди Божией, a тем более отступить от Бога и от Православной веры, хотя бы для сего надлежало оста­вить дом и семейство, потерять имение и сокровища, подвергнуться ненависти и гонениям, претерпеть самую смерть. Напротив того, нет и не может быть любви Божией там, где владычествует грех и беззаконие, где торжествует любовь мира сего, страсть к тленным сокровищам и чувственным удовольствиям, где преобладает дух самолюбия, честолюбия и гордости, где обнаружи­вается противление Святой Церкви и уклонение от спасительного общения с нею.

Братие! Мы, как разумные твари, как чада благодати Христовой, как наследники Царствия Божия, должны гореть огнем любви божественной, истаевать в сердечном устремлении к Богу, дышать прославлением и благодарением великого милосердия и бла­гости Его. Будем же любить Господа Бога нашего всем сердцем своим, больше всего, выше всего, крепче всего. Пусть каж­дый из нас умом своим, сердцем своим, жизнию и делами своими непрестанно вопиет с Давидом: возлюблю Тя, Господи, крепосте моя; Господь утверждение мое, и прибежище мое. и избавитель мой (Пс.17:2, 3). Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Благо есть уповати на Господа (Пс.117:9), говорит Богодухновенный Царь и Пророк Давид. Упование на Бога есть свя­щенная и спасительная обязанность Христианина. Сами знаете, братие, что человек, по природе своей, немощен и слаб. Он – тоже, что дитя, для которого необходимо всегдашнее смотрение и попечение матери. От колыбели до гроба его окружают опасности, бедствия, скорби; преследуют враги, изнуряют болезни, грозит еже­минутно смерть. Скажите-ж, не нужно ли человеку во всяком случае иметь верную опору, надежное убежище, благовременную помощь и крепкую защиту? Где же все это можно найти?

На кого станем мы возлагать свою надежду и упование? Неужели на себя самих, на свои силы, на свой разум? Но что значит каждый из нас, оставленный самому себе? Велики ли силы наши? Достаточен ли разум наш? Возлагать надежду только на себя – значит забывать свою природу, свое происхождение, свое ни­чтожество; забывать, что и силы, и разум, и жизнь наши от Бога, и все, что мы получили и чем пользуемся, не наше, a Божие. Самонадеянность, как плод нашего гордого ума, есть гибельное заблуждение и великий грех пред Богом. Посему-то святое слово Божие, осуждая наше высокомерие и самонадеянность, говорит: да не хвалится премудрый премудростию своею, и да не хвалится сильный силою своею. Яко Господь мертвит и живит, убожит и богатит, смиряет и высит (1Цар.2:10, 6, 7). На кого станем мы возлагать свою надежду и упование? Неужели опять на людей великих и сильных? Но что и на сей раз говорит нам слово Божие? Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в них же несть спасения (Пс.145:3). Пусть эти великие и силь­ные не откажут нам в своем покровительстве, пусть они не изменят своим словам и обещаниям; но и они такие же люди, как и мы, и каждый властелин есть человек; a человек, по слову Пророка, яко трава дние его, яко цвет сельный тако отцветет (Пс.102:15). Подлинно, как говорит слово Божие, суетно спасение человеческо (Пс.107:13), a потому благо есть надеятися на Господа, нежели надеятися на человека; благо есть уповати на Господа, нежели уповати на князи (Пс.117:8, 9). На кого станем мы возлагать свою надежду и упование? Неужели еще на богатство земное и сокровища тленные? Но каким образом можно полагать надежду в том, что непостоянно и непрочно, что может быть внезапно потеряно огнем, хищением и неблагоприятными обстоятельствами? Св. Апостол Иаков выразительно изображает тщету земных сокровищ, когда говорит: приидите ныне богатии, плачитеся и рыдайте о лютых скорбех ваших, грядущих на вы. Богатство фаше изгни, и ризы ваша молие поядоша, злато ваше и сребро изоржаве (Иак.5:1, 2, 3). Пророк Давид, посрамляя надежду человека на богатство свое, говорит: ce человек, иже не положи Бога помощника себе, но упова на множество богатства своего, и возможе суетою своею (Пс.51:9). Посему-то Св. Апостол Павел заповедует богатым не уповати на богатство погибающее, но на Бога жива, дающаго нам вся обильно в наслаждение (1Тим.6:17).

Уже теперь ясно для нас, братие, на кого мы должны возлагать свое упование. Единый Всемогущий и Всеблагий Бог – надежда наша и упование. Господь утверждение мое и прибежище мое, и избавитель мой, Бог мой, помощник мой, и уповаю на Него (Пс.17:3), говорит праведный Давид. Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый, поет и Св. Церковь. Господь Бог сотворил нас, Он, Вседержитель, печется о нас и хранит жизнь нашу, Его всесильной руки творение – и солнце, которое светит нам, и земля, которая служит жилищем нашим, от Его милосердия ниспосылается нам все потребное для жизни нашей, и пища, и питие, и одеяние; Его премудростию пред­назначена цель, для которой мы существуем и к которой влечемся Его неизреченною любовию и благостию. К кому же мы должны прибегать, от кого ожидать своего спасения и на кого возлагать упование? Поистине Един Бог, Создатель и Спаситель наш, есть наше упование, покров и спасение во всех обстоятельствах жизни нашей. Посему вооружаются ли противу кого враги: прибегай к Богу и говори: Господи Божс мой, на Тя уповах, спаси мя от всех гонящих мя (Пс.7:2). Подвергается ли кто бедности и нищете: прибегай к Богу, и возверзи на Него пе­чаль Твою, и Той тя препитает (Пс.54:27). Удручают ли кого болезни телесные: прибегай к Богу и говори: помилуй мя Господи, яко немощен есмь; исцели мя Господи, яко смятошася кости моя (Пс.6:3). Обуревают ли кого скорби душевные: прибегай к Богу, и говори: вскую прискорбна ecu душе моя, и вскую смущаеши мя; уповай на Бога (Пс.41:12). Повергают ли кого в уныние и отчаяние содеянные грехи: прибегай к Богу, и го­вори: помилуй мя Боже, помилуй мя; яко на Тя упова душа моя, и на сень крилу Твоею надеюся, дóндеже прейдет беззаконие (Пс.56:2). Искушает ли кого диавол: прибегай к Богу, и го­вори: Боже мой, избави мя из руки грешнаго, из руки законопреступнаго и обидящаго (Пс.70:4); яко Ты ecu упование мое, столп крепости от лица вражия (Пс.60:4).

И блажен, ему же Бог Иаковль помощник его, упование его на Господа Бога своего (Пс.145:5). Упование на Бога, по слову Апостола, не посрамит (Рим.5:5). Ибо Господь всегда благооволит в боящихся Его и во уповающих на милость Его (Пс.146:11). Кто верова Господеви, и постыдеся (Сир.2:10)? На Него уповаша отцы наша; к Нему воззваша и спасошася. на Него уповаша, и не постыдешася (Пс.21:5, 6).

Братие! возлагайте упование свое на единого Бога и Творца на­шего. Всегда и во всех случаях к Нему Единому прибегайте, и от Него Единого ожидайте себе милости и спасения. Какие бы великие бедствия ни постигли вас, не предавайтесь унынию и отчаянию. Ничто столько не оскорбляет величества и благости Божией, как отчаяние. Уповай же каждый всем сердцем на Бога, и говори: к Тебе привержен есмь от ложесн, от чрева ма­тере моея Бог мой ecu Ты (Пс.21:11). Не остави мене Гос­поди Боже мой, не отступи от Мене; вонми в помощь мою, Господи спасения моего (Пс.37:22, 23). Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Повинитеся Богу (Иак.4:7). Смиритеся под крепкую руку Божию, всю печаль вашу возвергше нань, яко Той печется о вас (1Пет.5:6, 7). Так поучают нас Св. Апостолы Господни. Чему поучают? Повиновению воли Божией и покорности неисповедимым судьбам Божиим. Бог есть наш Творец. И тело наше, и душа наша, и ум наш, и силы наши, и жизнь наша – все Божие. Что же речет здание создавшему е (Рим.9:20)? Бог есть наш промыслитель. Его премудрою волею управляется мир; от Его лица исходит судьба каждого из нас (Пс.16:2); Он, праведен сый, праведно вся управляет (Прем.12:15); Его судьбы промышления бездна многа (Пс.35:7), судове неиспытани, и путие не изследовани. Кто же уразуме ум Господен? или кто советник Ему бысть (Рим.11:33, 34)? Бог есть владыка вселенной. Он царь велий по всей земли (Пс.94:3); Царство Его Царство всех веков, и владычество Его во всяком роде и роде (Пс.144:13); Его небеса и Его земля (Пс.88:12); Он на небеси и на земли вся, елика хочет, творит (Пс.113:11). Кто же воли Его противитися может (Рим.9:19)? Бог есть судия всех. Он судит концем земли, праведен сый (1Цар.2:10); Он испытает праведнаго и нечестиваго (Пс.10:5); Он судия есть, сего смиряет, и сего возносит (Пс.74:8). Кто же речет Ему: что сотворил ecu? или кто станет противу суду Его? (Прем.12:12).

Конечно человек не может противиться воле Божией, не может останавливать определений Творца, не может изменять вечных судеб Божиих: но он может оскорблять премудрость и благость Божию, он может оказывать противление Богу помышлениями ума, движениями сердца, направлением духа. Ежели кто забывает, что в мире владычествует Бог, и всем управляет Его пре­мудрый промысл, напротив того думает, что все происходит случайно, или от причин просто естественных: то не противник ли он Божий? Ежели кто, не помышляя, что жизнию нашею располагает Сам Бог, во всем хочет видеть только свой ум, свою волю, и думает создать свое благополучие и избежать несчастных приключений только своими силами: то не противник ли он Божий? Ежели кто, в случае неисполнения своих желаний, или, при посещении от Бога какими-либо бедствиями и несчастиями, теряет благодушие и предается ропоту: то не противится ли тот Богу? Можно действительно, как видите, братие, противиться Богу и Его непреложным судьбам, и таким образом оскорблять Его непостижимую премудрость и благость. Сколь же гибельно та­ковое противление Богу? Апостол объявляет нам, что страшно есть еже впасти в руце Бога живаго (Евр.10:31). Фараон противился повелению Божию, когда Моисей именем Божиим требовал y него освобождения Израильтян, – и чтож? – погряз в водах Чермного моря. Израильтяне роптали на Моисея и на Бога, – и чтож? – погибли в пустыни. Апостол, предостерегая и нас от такового противления Богу и ропота, говорит: не ропщите, яко же нецыи ропташа, и погибоша от всегубителя (1Кор.10:10).

Бегайте, братие, страшного греха противления Богу и ропота на Его премудрый и всеблагий промысл. Напротив всецело преда­вайте себя в волю Божию, и благопокорно повинуйтесь Его неисповедимым судьбам. Чем бы ни посетил вас Бог, какими бы путями ни повел вас в жизни, какими бы трудными испытаниям ни подверг вас, веруйте, что так действует перст Божий и смиренно последуйте мановениям Его. Потребуется ли, сверх желания вашего, оставить дом, поступить в другое звание или состояние, переменить род службы или занятий: смиренно покоряй­тесь определению Божию. Пример вам Праотец Авраам. Когда Бог повелел ему изыти от земли своея, и от рода своего и от дому отца своего (Быт.12:1): Авраам послушал Бога, и изыде, как говорит Апостол, не ведый, камо грядет (Евр.11:8). Возложатся ли на вас какие-либо новые труды и обязанности: с готовностью повинуйтесь воле Божией. Вспомните, как поступили Ап. Павел, когда Бог возложил на него труды проповеди Еван­гельской. Он сказал: Господи, что мя хощеши творити (Деян.9:6). Постигнет ли нас какое общее бедствие, – язва, голод или другое какое-нибудь: благодушно повергайтесь в волю Господню, отнюдь не приписывая этого людям. Подражайте Давиду. Когда Бог устами Пророка возвестил Давиду Свой гнев и определен­ную казнь, Он сказал: аз есмь согрешивый, да впаду убо в руце Господни (2Цар.24:17, 14). Поразят ли вас болезни, или лишение детей, или потеря имущества: укрепляйтесь в благо­говейной преданности неисповедимым Божиим судьбам. Чего не претерпел многострадальный Иов? Он вдруг лишился и имуще­ства и детей, и сам поражен был жестокою накожною болезнию, однакож не возроптал на свою судьбу, а предал себя в волю Божию. Яко же Господеви изволися, тако бысть, сказал; буди имя Господне благословенно во веки (Иов.1:21).

Так поступайте, возлюбленные, когда найдут на вас дни печальные и посетят вас бедствия и скорби. Веруйте, что Господь печется о нас (1Пет5:7), наказует, его же любит (Евр.12:6) и всегда на пользу (Евр.12:10), что все в мире и с нами происходит по премудрой воле Божией и по неисповедимым Его судьбам. Пусть каждый говорит с Давидом: не Богу ли повинется душа моя? от Того бо спасение мое. Ибо Той Бог мой, и Спас мой, Заступник мой: не подвижуся наипаче (Пс.61:2, 3). О, да будет, Господи, святая воля Твоя, яко на небеси, и на земли (Мф.6:10). Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Повинитеся всякому человечу созданию Господа ради, аще царю, яко преобладающу, аще, ли же князем, яко от него посланным (1Пет2:13). Так св. Петр заповедует Христианам повиновение начальству и земным властям. Кто эти власти? Власти суть разные начальники, поставленные от Царя для управления народом. Это гражданские начальники, которые пекутся о порядке и благоустройстве общественном и охраняют внутреннее спокойствие и тишину народа. Это начальники военные, которые защищают отечество от врагов, и доставляют народу внешнюю без­опасность. Это судии, которые по законам правосудия судят и осуждают преступников и злодеев, и таким образом ограждают в народе чистоту нравов, добродетель и честность. Это господа, которые имеют в подчинении своем рабов и управляют ими, как попечители и отцы. Всем таковым начальникам и властям Христиане должны повиноваться, и повеления их беспрекословно исполнять. Почему? яко тако есть воля Божия (1Пет2:15), отвечает св. Петр. Заметьте, братие, что говорит Апостол. Повиновение начальству есть воля Божия. Ибо, как говорит другой Апостол, несть власть, аще не от Бога: сущия же власти от Бога учинены суть (Рим.13:1). A какой же истинный и добрый Христианин не станет исполнять воли Божией? И для чего власть, как не для нашей пользы? Для чего поставляются начальники, как не для благоденствия народного? Во отмщение злодеем, говорит св. Ап. Петр, в похвалу же благотворцем; яко тако есть воля Божия благотворящим обуздовати безумных человек невежество (1Пет2:14, 15). Если не будет начальства: кто сохранит порядок, мир и тишину в обществе? Кто остановит дерзость и своеволие? Кто защитит невинность? Кто удержит руку злодея? Как сохранить свою собственность и безопасность? Где найти опору в случае раздора и возмущения? Видите, сколь благодетельно для нас начальство, которое поставляется над нами по воле Божией и для нашей пользы! Посему-то св. Апостол поучает нас пови­новаться всякому созданию (1Пет2:13), начальству, отнюдь не разбирая их достоинства и образа действования, повиноваться не только благим и кротким, но и строптивым (1Пет.2:18), не только за гнев или страх, но и за совесть (Рим.13:5). Посему-то Ап. Павел, пиша к Титу, возлагает обязанность и на пастырей церковных напоминать Христианам священный долг повиновения начальству. Воспоминай, говорит, начальствующим и владеющим повиноватися и покарятися, и ко всякому делу благу готовым быти (Тит.3:1).

Подлинно, братие, святое и благоприятное пред Богом и для нас спасительное дело есть повиновение начальству. Для сего мы должны в душах своих питать уважение, и внешним поведением свидетельствовать почтение начальникам и властям. Ему же честь, честь (Рим.13:7), говорит Апостол. Приятна соборищу твори себе, и князю смиряй главу твою (Сир.4:7), поучает и премудрый. Мы должны свято чтить волю их, всякое приказание их исполнять беспрекословно и, по распоряжению их, ко всякому делу благу, как говорит Апостол, быть готовыми (Тит.3:1). Надлежит всякую лежащую повинность исполнять, всякую дань и оброк платить верно и безостановочно, как необходимо требует того польза и благосостояние общества и всего отечества. Ему же урок, урок, a ему же дань, дань (Рим.13:7), говорит Апостол. Так мы должны исполнять священную и богоприятную обязанность повиновения начальству, не пред очима его точию работающе яко человекоугодницы, но яко же раби Христовы, творяще волю Божию, от души; ведяще, яко кийждо, еже аще сотворит благое, сие приимет от Господа (Еф.6:6, 8).

Что сказать о тех, которые непочтительны к начальству, которые бы стали роптать на начальство, порицать его действия, про­тивиться его распоряжениям, которые бы дерзнули нарушить мир общественный? О, это противники Божии. Противляяйся власти, Божию повелению противляется (Рим.13:2), говорит Апостол. Это враги ближних и злодеи для самих себя. Таковых суд, по Апостолу, не коснит, и погибель их не дремлет (2Пет2:3). Правительство не оставит удержать неистовство их и, по законам, предать их заслуженной казни. Ибо оно, как говорит Апостол, не напрасно мечь носит (Рим.13:4). A Бог? представьте страш­ную участь Дафана и Авирона и других противников, которые возмутились противу избранного вождя Божия, Моисея. Их с семействами живых пожрала земля, a других попалил огнь небесный. Отверзеся земля, говорит Псалмопевец, и пожре Дафана, и покры на сонмищи Авирона; и разжеся огнь в сонме их, пламень попали грешники (Пс.105:17, 18).

Братие! Будьте смиренны и покорны, как добрые Христиане и истинные рабы кроткого Иисуса! Повинуйтесь всякому начальству, которое поставляет над вами великий Государь наш, Отец оте­чества! Свято и беспрекословно исполняйте всю волю, все распоряжения власти! Этим самым вы устроите собственное ваше и ближних ваших благосостояние, соделаетесь угодными Богу, – и Бог любве и мира будет с вами (2Кор.13:11). Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Чти Отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и долголетен будеши на земли (Исх.20:12). Такова заповедь Божия в законе, данная детям в отношении к родителям. Почему же заповедуется почитать родителей, a не предписывается лю­бить их? К сему располагает нас сама природа. Какой бы изверг не стал любить своих отца и матери, от которых получил бытие и жизнь, с которыми имеет одну плоть и кровь, попечением которых воскормлен и воспитан и беспредельною любовию которых сам всегда пользуется? Мало для детей, чтобы только любить своих родителей, когда они по самой природе не могут не любить их и когда обязаны они любить каждого из ближних своих. Посему-то Бог провозглашает особенную заповедь детям относительно родителей. Он повелевает чтить отца и матерь. Чти, говорит, отца твоего и матерь твою.

В чем же состоит почтение детей к родителям? Почтение детей к родителям состоит в том, чтобы питать к ним глу­бокую сыновнюю преданность, в присутствии их обходиться с ними почтительно, и заочно говорить об них с уважением. Делом и словом чти отца твоего и матерь (Сир.3:8), говорит премудрый сын Сирахов. Почтение детей к родителям состоит в том, чтобы оказывать им совершенное послушание и повиновение, с готовностию принимать приказания их, и свято исполнять волю их, при жизни и по смерти их. Чада, послушайте роди­телей своих во всем; сие убо угодно есть Господеви (Кол.3:20), говорит Апостол. Сыне, храни законы отца твоего, и не отрини наказания матери твоея (Притч.6:20), говорит премудрый Соломон. Почтение детей к родителям состоит в том, чтобы усердием и благодарностию воздавать им за их болезни, труды и заботы в рождении и воспитании, и потом в старости и нужде питать, покоить и утешать их. Чадо заступи в старости отца твоего, и не оскорби его в животе его (Сир.3:12), говорит сын Сирахов.

Если дети станут поступать таким образом, если они родителей своих будут почитать, им повиноваться, их питать и по­коить: какая за это их будет участь? Счастливая и благополучная. Почтительные к родителям дети будут иметь довольство и изобилие во всем. Ибо Господь Бог, заповедуя чтить отца и ма­терь, присовокупил и награду: да благо ти будет. Почтительные к родителям дети получат спокойную, безболезненную и долголетнюю жизнь. Ибо Господь сказал еще: и долголетен будеши на земли. И премудрый сын Сирахов говорит: прославляяй отца, долгоденствовати будет (Сир.3:6). Почтительные к родителям дети наследят благословение родителей, a в родительском благословении заключается мир, благоденствие и непоко­лебимость всего семейства и даже целого рода. Благословение отчее утверждает домы чад (Сир.3:9), говорит сын Сирахов. Почтительные к родителям дети найдут утешение в собственных своих детях, в их благонравии и почтительности. Чтый отца, возвеселится о чадех (Сир.3:5), говорит тот же премудрый. A сколько еще добродетелей соединяется с почтением к родителям! Почтение к родителям утверждает в детях страх Божий и располагает их к молитве за родителей; почтение к родителям насаждает в душах детей кротость, чистоту нравов, согласие в семействе и любовь к ближним; почтение к родителям научает детей уважать всех старших себя и высших и повиноваться на­чальству.

О, сколь утешительно видеть дом и семейство, где дети почитают своих родителей и во всем повинуются им! Напротив, избави Господи видеть детей непочтительных к родителям и непокорных им, слышать огорчения и досаждения родителям от детей. Какая скорбь и болезнь объемлет тогда сердце родительское! Не веселится отец о сыне ненаказаннем; сын безумен, болезнь рождшей его (Притч.17:21, 25), говорит премудрый. Какое бесчестие и поношение от людей следует за непочтением к родителям! Безчествуяй отца, и отреваяй матерь свою, сра­моту приимет и поношение (Притч.19:26), говорит тот же премудрый. Какой страшный гнев от Господа, какое осуждение и казнь возвещает Слово Божие детям за оскорбление родителей! Проклят Господем раздражаяй матерь свою (Сир.3:16). Иже злословит отца своего или матерь свою, смертию да умрет; иже биет отца своего или матер свою, смертию да умрет (Исх.21:16, 15).

Братие! Соблюдайте сами заповедь Божию о почтении к родителям, и детей своих научайте этой священной обязанности. Не только любите своих родителей от души, но и почитайте их, как служителей Божиих, чрез которых Всемогущий Творец даровал вам бытие и жизнь! Будьте для них утешением в жизни, под­порою в болезнях и старости, и молитвенниками по смерти их! За это Господь заповедал благословение и живот до века (Пс.132:3). Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Всею душею твоею благоговей Господеви, и иереи Его чти (Сир.7:31). Вот чему поучает святое Слово Божие устами премудрого сын Сирахова! После благоговейного почтения, которое мы должны воздавать Богу, оно заповедует почитать и служителей Его, духовных отцев и пастырей Церковных. Всею душею твоею, говорит, благоговей Господеви, и иереи Его чти. Сами видите, братие, что эта обязанность прямо относится к вам. Вас Слово Божие убеждает почитать духовных отцев и служителей Христовых. Как же и не почитать вам духовных отцев! Они, совер­шая таинство Крещения, рождают вас в духовную, благодатную жизнь; вы в таинстве покаяния открываете им свою совесть, исповедуете пред ними свои грехи и приемлете от них духовное разрешение и прощение. Как не почитать вам Церковных пасты­рей! Они вводят вас в ограду Церковную, пасут вас, как духовных овец, питают вас словом Божиим и святыми тай­нами, охраняют вас бдением о душах ваших (Евр.13:17) и молитвами. Как не почитать вам служителей алтаря! Они, освя­щенные сугубою благодатию Св. Духа, предстоят престолу благо­дати, ходатайствуют за вас пред Богом в общественных молитвах, приносят святую бескровную жертву, совершают божественные тайны, и преподают вам всякое благословение от Бога, и временное и вечное. Как не почитать вам учителей и проповедников слова Божия! Они возвещают вам волю Божию, открывают вам путь спасения и руководствуют вас к вечному бла­женству и Царствию Небесному. Хотя преимущественной чести до­стойны те пастыри и учители, которые с особенною ревностью ис­полняют долг своего служения и тщательно назидают свою па­ству: прилежащии добре пресвитеры сугубыя чести да сподоб­ляются, паче же труждающиися в слове и учении (1Тим.5:17): однако всем пастырям и духовным отцам неотменно принадлежит честь и уважение, как служителям Христовым и строителям таин Божиих, по слову того же Апостола: тако нас да непщует человек, яко слуг Христовых и строителей таин Божиих (1Кор.4:1).

Чем же должно свидетельствовать почтение духовным отцам и пастырям Церковным? Должно свидетельствовать почтение искренним усердьем и сыновнею любовно к ним. Молим вы, братие, говорит Ап. Павел, знайте настоятелей ваших о Гос­поде и наказующих вы, и имейте их по преизлиха в любви за дело их (1Фес.5:12, 13). Должно свидетельствовать почтение духовным отцам и пастырям повиновением им, последованием учению их и исполнением тех обязанностей, которые, но закону веры и по правилам Церковным, возлагаются ими на духовных детей. Повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся; тии бо бдят о душах ваших (Евр.13:17), поучает опять Апостол. Должно свидетельствовать почтение духовным отцам и пастырям доброхотным возмездием за их служение и труды, которые они подъемлют для спасения своих прихожан и духовных детей. Достоин есть делатель мзды своея (Лк.10:7), сказал Сам Христос. Аще мы духовная сеяхом вам, велико ли, аще мы ваша телесная пожнем (1Кор.9:11), пишет Ап. Павел к коринфским Христианам.

Не сочтите, возлюбленные братие, нарушением скромности па­стыря, когда напоминаю вам о ваших обязанностях, и особенно о почтении духовным отцам и пастырям! К сожаленью, между многими из Христиан, и особенно простолюдинов, заметно желание осуждать духовных отцев и пастырей. А как это грешно пред Богом, сами можете представить! Ежели презирается и осуж­дается служитель Божий: значить, нет должного почтения и к Са­мому Богу. И что за причина пренебрежения и осуждения пастырей? Немощи их? Но разве они Ангелы? Господь поставил пастырями не Ангелов, но подобострастных вам человеков. Ежели уединенные подвижники не чужды были искушений: мудрено ли пастырю среди мира и соблазнов быть немощным? A самое главное – это грех осуждения. Ты кто ecu судяй чуждему рабу? говорит Ап. Павел; своему Господеви стоит или падает; станет же, силен бо есть Бог поставити его (Рим.14:4). Ежели так греш но пред Богом осуждение чужого раба: то сколь грешно осуждение служителя Божия, духовного отца и пастыря?

Братие! Повторяю слова Апостола: знайте труждающихся y вас, и настоятелей ваших о Господе, и наказующих вы, и имейте их по преизлиха в любви за дело их. Повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся; тии бо бдят о душах ваших, яко слово воздати хотяще: да с радостию сие творят, a не воздыхающе; несть бо полезно вам сие (Евр.13:17). Амин.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Пред лицем седаго востани, и почти лице старчо; Аз Господь Бог ваш (Лев.19:32). Между многими заповедьми, которые даны были древним Израильтянам и которые равно обязывают и Христиан, есть заповедь почитания старших возрастом. Пред лицем седаго востани, и почти лице старчо. И сию заповедь изрек Сам великий и праведный Бог наш. Аз, говорит, Господь Бог ваш.

Чего же требует от нас Бог, когда заповедует нам по­читать старших себя? Требует, чтобы младшие оказывали старшим всякое уважение и честь, отдавали им во всем предпочтение и делали им услуги. Старца не укоряй, но умоляй, якоже отца (1Тим.5:1), говорит Ап. Павел. Требует, чтобы младшие даже повиновались старшим и были им во всем послушны. Юнии повинитеся старцем! (1Пет5:5), говорит Ап. Петр.

Когда слышите заповедь почитать старших себя: не сочтите, братие, обязанность эту маловажною. Правда, потомки уже не во всем живут так, как жили предки наши; к сожалению, встречаются люди самолюбивые и мечтательные, которые ищут только своей чести и готовы пренебрегать старшими и достойнейшими. Но не забудьте, что почтение к старшим заповедал Сам Бог. Кто же, без греха и осуждения, может отвергать волю Божию? Или кто осмелится думать, что Бог повелевает нам что-либо или непо­лезное или несообразное? Всякая заповедь Божия свята и праведна и блага (Рим.7:12). Почтение к старшим проповедует нам Св. вера наша. Ибо ежели мы должны быть смиренномудры во всех своих мыслях и поступках; ежели должны быть кротки и уважительны ко всем, честию друг друга больша творяще (Рим.12:10), как говорит Апостол: то не более ли должны быть почтительны к старшим себя? Почтение к старшим внушает нам сама природа. Ибо старшим прежде младших благоволил Творец дать бытие и жизнь и, когда младших еще не было, старшие были уже творением Божиим, служили Творцу и прославляли Творца. Почтения к старшим требует от нас самое достоин­ство и совершенство старших. Ибо старшие, как без сомнения опытнейшие младших, более изучившие трудную науку жизни, могут быть во многом нашими наставниками, могут нас вразу­мить, предостеречь, сохранить. На почтении в старшим утверж­дается благополучие домов и благосостояние семейств. Представьте сами, какая взаимная любовь, какое взаимное согласие, какой порядок, какая тишина и какое благополучие там, где младшие почитают старших и первые оказывают послушание последним! Что же было бы, если бы младшие в семействе не стали почитать старших? Конечно не другое что, как несогласие, раздор, ненависть, разделение, тяжбы.

Страшно, братие, и пагубно не почитать старших себя и не уважать советов и наставлений их. Кто не почитает старших, тот преступник заповеди Божией и тому Бог угрожает судом и казнию. Аз Господь Бог ваш. Кто не почитает старших, тот не стяжал духа Христианской кротости и смиренномудрия, a водится духом мира и помышлениями плоти. Кто не почитает старших, тот нарушает закон природы, и идет против велений Творца. Кто не почитает старших, тот не желает быть благоразумным, не хочет жить в мире, согласии и любви, тот восстает на собственное свое благополучие.

Бегайте, братие, самолюбия и гордости, которые бывают при­чиною нашей мечтательности и презрения к старшим. Сохраните заповедь Божию, которая повелевает чтить старцев. Покажите себя истинными Христианами, которые должны быть кротки, смирен­номудры, согласны, любовны и уважительны ко всем. Будьте единодушни, единомудренни; ничто же по рвению или тщеславию, но смиренномудрием не только старших, но и друг друга честию больша себе творяще (Флп.2:2, 3). И елицы правилом сим будут жительствовать, мир на них и милость от Господа (Гал.6:16). Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Возлюбиши ближняго своего яко сам себе (Мк.12:31). С заповедию о любви к Богу Господь наш Иисус Христос соединяет заповедь о любви к ближним. Возлюбиши, говорит, ближняго своего. И сию заповедь со всею силою изобразил Он в последней Своей беседе с Апостолами. Сия, сказал, заповедаю вам, да любите друг друга (Ин.15:17).

Какая легкая и вместе святая и благотворная заповедь! Что может быть легче и сладостнее любви? Не в любви ли заключается все утешение и блаженство наше? Ce что добро или что красно, но еже жити братии вкупе (Пс.132:1), говорит Псалмопевец. Сколько и побуждений к тому, чтобы мы любили друг друга? Все мы сотворены единым Богом; все мы искуплены единым Спасителем нашим Иисусом Христом; все мы составляем единую Святую Церковь Божию; все мы исповедуем единую Православную веру; все мы причащаемся единого тела и крови Христа Бога нашего; все мы имеем едино упование жизни и блаженства вечного. Нам ли, после сего не любить друг друга? Нам ли не жить в единомыслии и согласии? Нам ли не иметь откровенное и доброжелательное сердце к каждому брату нашему? Молю вас, увещевает Ап. Павел, достойно ходити звания, в неже звани бысте, терпяще друг другу любовию, тщащеся блюсти единение духа в союзе мира. Едино тело, един дух, яко же и звани бысте во едином уповании звания вашего; Един Господь, едина вера, едино Крещение; Един Бог и Отец всех (Еф.4:1, 2, 3, 4, 5, 6).

Впрочем, ближние наши, которых мы должны любить, суть все люди без исключения; все, которые близки к нам и соединены с нами союзом природы, союзом благодати, союзом родства, союзом общежития. Никакое происхождение, никакое звание, никакое состояние, даже самое вероисповедание не должны ограничивать нашей любви и доброжелательства к ближним. Любовь должна обнимать всех, и родных и чужих, и высоких и низких, и богатых и бедных, и правоверных и иноверных. Прежде всех, говорит Ап. Петр, друг ко другу любовь прилежну имейте (1Пет4:8). Над всеми же сими, говорит и Ап. Павел, стяжите любовь (Кол.3:14), не своих си кийждо, но и дружных кийждо смотряйте (Флп.2:4). Не исключайте, братие, из любви и доброго вашего расположения никого, и самых злых и порочных людей, самых врагов и злодеев. Такова Христианская любовь, что она никогда не побеждается злом, но всегда сама побеждает зло (Рим.12:21). Любите враги ваша, благосло­вите клянущие вы, добро творите ненавидящим вас и молитеся за творящих вам напасть (Мф.5:44), говорит Спаситель. Блюдите, говорит и Ап. Павел, да никтоже зла за зло кому воздаст; но всегда доброе гоните и друг ко другу и ко всем (1Фес.5:15). Нужен ли для сего пример и побуждение? Сам Бог представляет нам образец беспредельной любви ко врагам. Скажите, оставил ли Своею любовию Он падший человеческий род? Напротив, тако возлюби мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть (Ин.3:16). За наши ли заслуги Сын Божий явился нашим Ходатаем и Искупителем? Напротив, еще грешником сущим нам Христос за ны умре (Рим.5:8). Закрывает ли Всевышний Мироправитель солнце Свое от злых, и лишает ли благотворного дождя землю неправедных. Напротив, Он солнце Свое сияет на злые и благия, и дождит на праведные и на неправедные (Мф.5:45). Итак, возлюбленнии, увещевает возлюбленный Ученик Христов, аще сице возлюбил есть нас Бог, и мы должни есьмы друг друга любити (1Ин.4:11).

Как же мы должны любить ближних наших? Так же, как любим самих себя. Возлюбиши ближняго своего, яко сам себе, говорит Господь. Чего желаем себе, того же должны желать и другим; и что делаем для себя, то же должны делать и для других. Бережем свое здоровье: должны беречь здоровье и других. Дорожим своею честию: должны дорожить честию и других. Храним свою собственность: должны хранить собственность и других. Стараемся о своем благополучии: должны стараться о благополучии и других. Если желаем, чтобы другие были к нам добры и бла­готворительны: то и сами должны быть к ним таковы же. Яко же хощете, да творят вам человецы, и вы творите им такожде (Лк.6:31), сказал Спаситель.

Ежели так должны мы любить ближних наших: то что сказать о тех, которые ненавидят других, которые враждуют против них, которые поносят честь их, которые клевещут на них, которые обижают их, которые вредят здоровью их, кото­рые отнимают собственность их, которые наносят раны им, ко­торые злоумышляют на жизнь их? Не разрушают ли таковые Божию заповедь о любви? Не срамляют ли они святое звание Христиан? Не делаются ли из сынов Божиих чадами диавола?

Бегайте, братие, ненависти, вражды и злобы. Страшитесь каким бы то ни было образом вредить ближним своим. Напротив будьте любовны и доброжелательны ко всем, как и подобает Христианам, ученикам и последователям Спасителя нашего Иисуса Христа, Который сказал: о сем разумеют вcu яко мои ученицы есте, аще любовь имате между собою (Ин.13:35). Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную. Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Будите милосерди, яко же и Отец ваш милосерд есть (Лк.6:36). Сам Бог поучает нас, братие, быть милосердыми и Сам же представляет нам Себя в образец милосердия. Что лучше этого образца? Всемогущий Творец и Владыка мира благ всяческим и щедроты Его на всех делех Его (Пс.144:9); Пресвятый и Праведный Господь милостив к грешникам, не хотяй смерти их, но еже обратитися и живым быти им (Иез.33:11). Он не погубил падших прародителей наших; Он не потребил человеческий род, преогорчевающий Его грехами и беззакониями; Он не лишает и нас Своих милостей и щедрот, но как Отец детей питает и одевает, греет и освещает, обличает, и наказует, и научает, и обращает яко пастырь стадо свое (Сир.18:13), и не смотря на наши грехи и неправды, долготерпит на нас, не хотя, да кто погибнет, но да вcu в покаяние приидут (2Пет.3:9). A Спаситель наш Иисус Христос сколько показал опытов благоутробия и милосердия Своего, когда изволил пребывать на земли? Он алчущих насыщал, больных исцелял, слепых просвещал, прокаженных очищал, мертвых воскрешал; и Сам душу Свою положил за спасение мира (Мф.20:28). Так щедр и милостив Господ. долготерпелив и многомилостив. Не по беззаконием нашим творит нам, ниже по грехом нашим воздает нам (Пс.102:8, 10).

Если Бог столько милостив к нам, братие, то мы ли будем немилосерды к ближним нашим? Мы ли отринем от себя требующих нашей помощи? Какая тогда будет наша вера? Что за любовь? Аще, говорит Ап. Иаков, брат или сестра наги будут и лишени будут дневныя пищи; речет же им кто от вас: идите с миром, грейтеся и насыщайтеся, не даст же им требования телеснаго: кая польза? еда может вера спасти его (Иак.2:15, 16, 14)? Иже, говорит опять Ап. Иоанн Богослов, имать богатство мира сего, и видит брата своего требующа, и затворит утробу свою от него: како любы Божия пребывает в нем (1Ин.3:17)? Как будем мы тогда и молиться Богу? Как будем взывать к Нему: помилуй нас, Господи, помилуй нас (Пс.122:3), когда сами не станем миловать других? Как будем просить Его: остави нам долги наша, когда сами не будем оставлять должником нашим (Мф.6:12).

Видите, братие, сколь необходима для Христианина добродетель милосердия. Чем же должно изъявлять нам свое милосердие к ближним? Должно изъявлять милосердие утешительным приветом, душевным состраданием и сердобольным участием в положении других. Не ругайся человеку сущу в горести души его. Не устра­няйся от плачущих, и с сетующими сетуй (Сир.7:11, 37), говорит древний священный наставник. Должно изъявлять милосердие облегчением горького состояния ближних, помощию в нуждах их и избавлением их от бедствий. Требует ли кто дневного пропитания? Подать ему. Нуждается ли кто в одежде? Снаб­дить его. Просит ли кто приюта и успокоения? Принять его. Страдает ли кто болезнию? Посетить его и дать пособие ему. Заключен ли кто в темнице? Придти к нему и утешить его. Блажени милостивии (Мф.5:7), говорит Спаситель. A кто они? Те, к которым говорит Христос в Евангелии: взалкахся, и дасте Ми ясти; возжадахся, и напоисте Мя; странен бех, и введосте Мене; наг, и одеясте Мя; болен, и посетисте Мене; в темнице бех и приидосте ко Мне (Мф.25:35, 36). Должно изъявлять милосердие снисхождением к проступкам других, прощением обид и досаждений и отпущением долгов. Сделался ли виновным сын противу отца, раб противу господина, подчинен­ный против начальника? Должно простить виновного, если он сделался таковым или по неосторожности, или по немощи. Отцы, говорит Ап. Павел, не раздражайте чад ваших, да не унывают (Кол.3:21). Господие, правду и уравнение рабом подавайте, ведяще, яко и вы имате Господа на небесех (Кол.4:1). Нанес ли кто нам обиду и огорчение? Должно простить. Аще седмищи на день согрешит к тебе брат твой, и седмищи на день обра­тится, глаголя: каюся, остави ему (Лк.17:4), говорит Спаситель. И Ап. Павел пишет: Облецытеся во утробы щедрот, благость и долготерпение, приемлюще друг друга, и прощающе себе, аще кто на кого имать поречение, яко же и Христос простил есть вам, тако и вы (Кол.3:12, 13). Должен ли кто нам, и не в состоянии заплатить должнаго? Святое дело простить. Так поступал представленный Спасителем в притче Евангельской господин. Милосердовав Господь раба того, т. е. должника, прости его, и долг отпусти ему (Мф.18:27), говорит Христос.

Подлинно, братие, милосердие есть святая и боголюбезная добродетель. Она проливает в душу милосердого небесную радость и утешение, она сопровождается благословением и молитвою от всех, ей обещана милость от Бога и блаженство вечное. Блажени милостивии, яко тии помиловани будут (Мф.5:7), избавятся осуждения и мук вечных. Только ли? Нет. И наследуют Царствие Божие. Приидите благословеннии Отца Моего, скажет Гос­подь милостивым, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира (Мф.25:34).

Напротив гнев, проклятие и вечное осуждение от Бога тем, которые поступают с другими жестоко, истязуют их и наказывают немилосердно. Суд без милости несотворшему милости (Иак.2:13), говорит Ап. Иаков. Что сделал упоминаемый в притче Евангельской господин тому рабу, которого он помиловал и простил, но который своего должника подверг истязанию? Сказал: рабе лукавый, не подобаше ли и тебе помиловати клеврета твоего, яко же и аз тя помиловах? И прогневався Господь его, предаде его мучителем (Мф.18:33, 34). Что скажет Христос немилостивым на будущем страшном суде? Идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его (Мф.25:41).

О, будем, братие, милосерди, яко же и Отец наш Небесный милосерд есть. Будем милостивы к другим: и сами будем помилованы (Мф.5:7). Подадим помощь ближним нашим: и сами обрящем благодать во благовременну помощь (Евр.4:16). Отпустим братиям нашим согрешения их; и сами получим от Отца небесного отпущение согрешений наших (Мф.6:14). Если мы будем человеколюбивы, милосерды и сострадательны к другим: то и Бог ущедрит нас и благословить нас, просветит лице Свое на нас, и помилует нас (Пс.66:2). Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Благотворения и общения не забывайте (Евр.13:16). Так Св. Апостол Павел напоминает верующим соблюдать Христианское общение и быть благодетельными и благотворительными. Ни­что столько не украшает звания Христиан, как благотворение. Ничто так не открывает нашей любви к ближним, как благотворение. Благотворители всегда любезны и почтенны у всех. Бла­готворители приятны и благоугодны Самому Богу: ибо Апостол, сказав о благотворении и общении, присовокупил: таковыми жерт­вами благоугождается Бог (Евр.13:16).

В чем же состоит благотворение ближним? В подании благовременного пособия и помощи требующим. Просящему у тебе дай (Мф.5:42), говорит Спаситель. Не отрецыся благотворити требующему, егда имать рука твоя помогати (Пртч.3:27), поучает и премудрый Соломон. Итак, если ты снабжаешь другого тем, в чем он имеет нужду: то ты благодетель ближнего. Если кто нуждается в деньгах, и ты одолжаешь его, и притом без всякой для себя корысти, по завещанию Спасителя: благотворите, и взаим дайте ничесоже чающе (Лк.6:35): то ты благодетель ближнего. Если какой должник твой не может заплатить тебе долга, не подвергая себя разорению и гибели, и ты простишь ему долг, по слову Спасителя: от взимающаго твоя не истязуй (Лк.6:30): то ты благодетель ближнего. Если кто подвергся разорению от хищников или от нашествия неприятельского; или если кто потерял дом от пожара, и ты поможешь ему в его несчастии: то ты благодетель ближнего. Если кому угрожает какое бедствие или опасность, и ты отвратишь их благора­зумными советами и указанием средств: то ты благодетель ближнего. Если ты ходатайством или другим каким способом за­щитишь слабого от угнетений жестокого и властолюбивого, спасешь убогого от руки сильнаго (Иов.29:12), и невинного из руки законопреступнаго и обидящаго (Пс.70:4): то ты благодетель ближнего. Так, и другим подобным образом можем и должны мы благотворить ближним нашим. И таковые благотворения надобно совершать без принуждения и без скорби, но от души, с усердием и любовию: доброхотна бо дателя любит Бог (2Кор.9:7). Таковые благодеяния и милости должно изливать обильно, и требующим подавать помощь щедрою рукою, чтобы по­лучить и от Господа обильное благословение и мзду. Ибо, как говорит Апостол, сеяй скудостию, скудостию и пожнет, а сеяй о благословении, о благословении и пожнет (2Кор.9:6).

Теперь ежели благотворение ближним столь благоприятно пред Богом и так необходимо для Христиан, то что сказать о тех, которые отказывают в помощи другим? Что сказать о тех, которые еще вредят ближним своим и присвояют себе чужую собственность? О, это страшное преступление, великий грех! Великий грех – сребролюбие и скупость, которые делают человека жестоким к ближнему и не дают ему простерть руку на благотворение. Ап. Павел говорит, что корень всем злым сребролюбие есть (1Тим.6:10), и Ап. Иаков оплакивает скупых богатых; плачитеся, говорит, и рыдайте; богатство ваше изгни, и ризы ваша молие поядоша; злато ваше и сребро изоржаве, и ржа их в послушество на вас будет (1Тим.5:2, 3). Великий грех брать с должников рост, требовать с подчиненных ко­рысти, обременять рабов тяжкими оброками. Аще, говорит Гос­подь, даси сребро взаем брату нищему, иже y тебе, не наложиши ему лихвы (Исх.22:25); и премудрый Соломон говорит: губит себе мздоимец; ненавидяй же даров приятия спасется (Притч.15:27). Великий грех удерживать y другого за­служенную плату. Таковым угрожает Апостол Иаков, говоря: ce мзда делателей делавших нивы ваши, удержанная от вас, вопиет; и вопиения жавших во ушы Господа Саваофа внидоша (Иак.5:4). Великий грех неправедно присвоять себе чужое, и отнимать собственность ближнего. Да не обидиши ближняго, и да не отымеши (Лев.19:13), говорит Господь. Великий грех красть и грабительствовать. Господь говорит в законе: не укради (Исх.20:15); и не только запрещает присвоять собственность ближнего, но и не желать дому ближняго своего, ни села его, ни скота его, ни всего, елика суть ближняго своего (Исх.20:17).

Сохрани Бог нас, братие, от таких беззаконных и постыдных для Христиан дел. Страшимся делать ближнему зло, и по­сягать на его достояние и собственность. Напротив будем всякому требующему брату оказывать помощь, всяким образом содействовать пользе и благосостоянию ближнего, и заслуживать досточестное имя благодетелей и благотворителей. Тако да просветится свет нашей веры и нашего благочестия пред человеки, яко да видят наша добрая дела, и прославят Отца нашего, Иж на небесех (Мф.5:16). Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Буди сирым яко отец; и будеши яко сын Вышняго (Сир.4:10, 11), говорит Слово Божие устами премудрого сына Сирахова. Смотря на состояние наших ближних, что мы видим, братие? Одних ли счастливых и благополучных? Напротив. С нами встречаются несчастные и злополучные. Вот бедные, без дневного пропитания, покрыты рубищами и не имеют крова. Вот убогая вдовица, от которой дети ждут хлеба, но которая может насыщать их только слезами. Вот сироты, которые не видят отца и матери. Вот бесприютные старцы, отягченные немощами или страждущие неизлечимыми болезнями, или увечные.

Чтож? Есть ли какая отрада бедным и страждущим? Есть ли какой благодетель и попечитель для них? Есть, братие. Бог, Который есть общий Отец (Мф.6:32) богатых и бедных, счастливых и несчастных. Он еще преимущественно именует себя Отцем сирых (Пс.67:6). Чего же не можно ожидать ох этого Отца? Его вся земля и исполнение ея (Пс.23:1). Его все сокро­вища земные и блага. Неужели Он не насытит алчущих, не оденет наготующих, не поможет страждущим? Подлинно, Гос­подь дает пищу алчущим; Господь решит окованныя; Господь умудряет слепцы; Господь возводит низеерженныя; Господь хранит пришельцы, сира и вдову приимет (Пс.145:7, 8, 9). Но это великое дело отеческого попечения о бедных Господь Бог наш предоставляет и нам, братие. Буди, говорит каждому из нас, сирым яко отец. Какая священная обязанность быть отцем сирот, попечителем бедных и утешителем страждущих! Не братия ли они наши? Не одинаковые ли с нами имеют чув­ства, желания и потребности? Не одинаковое ли с нами имеют право на все дары, ниспосылаемые нам от небесного Отца? He для того ли Всевышний Промыслитель одних из нас обильно ущедряет благами, чтобы они уделяли от своих избытков другим, бедным и неимущим. Не для того ли вложил в нас со­страдательное сердце, чтобы нам облегчать участь несчастных страдальцев? Так, братие! Мы, мы должны быть отцами сирот и покровителями бедных. Мы должны снабдевать бедных, пода­вать потребное нуждающимся. Отверзая отверзи руце твои брату твоему нищему (Втор.15:11), говорит Бог в древнем законе. Просящему y тебе дай (Лк.6:30), заповедует нам и Христос. Мы должны питать алчущих, одевать нагих, упокоивать бескровных. Раздробляй алчущим хлеб твой, и нищия бескровныя введи в дом твой; аще видиши нага, одей, и от свойственных племене твоего не презри (Ис.58:7), говорит Бог. От хлеба твоего даждь алчущему, и от одеяний твоих нагим (Тов.4:16), говорит благочестивый Товит. В какой мере должно уделять от своего имения, и подавать милостыню? Все, еже аще преизбудет тебе, твори милостыню (Тов.4:16), говорит тот же благоче­стивый, a Св. Иоанн Креститель проповедует так: имеяй две ризе, да подаст неимущему, и имеяй брашна, такожде да творит (Лк.3:11). Мы должны призирать убогих вдовиц, и пещись о сиротах. Всякие вдовы и сироты не озлобите (Исх.22:22), говорит Бог. И Св. Ап. Павел пишет: Аще кто верен или верна имать вдовицы, да довлит их (1Тим.5:16). Мы должны питать и покоить престарелых, немощных, увечных и всех вообще бедствующих и страждущих. Егда твориши пир, говорит Христос, зовu нищия, маломощныя, хромыя и слепыя (Лк.14:13). Так поступал праведный Иов, который говорит о себе: око бех слепым, нога же хромым; аз бых отец немощным (Иов.29:15, 16).

И какое множество божественных благословений и щедрот Слово Божие обещает вам за призрение бедных и страждущих. Благословение Господне на главе подавающаго (Притч.11:26), говорит премудрый Соломон. Блажен разумеваяй на нища и убога, в день лют избавит его Господь (Пс.40:2), говорит Псалмопевец. Милостыня от смерти избавляет, и не оставляет ити во тму (Тов.4:10), говорит благочестивый Товит. Милуяй нища взаим дает Богови (Притч.19:17), говорит опять премудрый Соломон. Приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира. По­неже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе (Мф.25:34, 40), скажет Господь на будущем страшном суде тем, которые призревали бедных и несчастных.

Станем ли после сего, братие, забывать бедных и несчастных ближних наших? Будем ли отказывать нищим и отсылать их к Богу, когда Бог посылает их к нам? Говорить просящему: отшед возвратися (Притч.3:28), Бог подаст? Каждый, братие мои, поколику кто может и имеет, да старается послужить бедному и несчастному брату, облегчить его горькую участь, утешить его скорбящую душу; каждый буди сирым яко отец, и будеши яко сын Вышняго. Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф.11:29). Так Спаситель наш, Господь Иисус Христос поучает нас смирению и кротости, и пример сих добродетелей представляет нам в Самом Себе. Подлинно высокий и разительный пример! Господь небесе и земли, Владыка всех тварей сошел на землю к бедным и грешным человекам, облекся в немощную человеческую плоть, младенчествовал, был в повиновении y своих родителей, терпеливо перенес всякие укоризны и досаждения, умыл ноги учеников, и как агнец не отверзая уст Своих (Исх.53:7), претерпел крест и смерть. Иже во образе Божии сый, говорит Ап. Павел об Иисусе Христе, невосхищением непщева быти равен Богу, но Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек. Смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя (Флп.2:6, 7, 8). Представив в Себе пример высокого смирения, Господь наш показал нам и другие образцы сей спасительной добродетели. Предложив притчу о мытаре и Фарисее, Он сказал, что мытарь за смирение получил оправдание от Бога, и в наставление присовокупил, что всяк возносяйся смирится, смиряяй же себе вознесется (Лк.18:14). В другое время, когда Апостолы спросили Господа, кто больше в Царстве Небесном, Господь поставил дитя посреде их, и сказал им: иже смирится яко отроча сие, той есть болий во Царствии Небеснем (Мф.18:4).

Так Господь наш Иисус Христос поучает нас, братие, смирению и кротости – для чего? Для собственного нашего спасения. Ибо ничто столько не противно Богу, как гордость, и ничто столько не любезно Ему, как смирение. Господь гордым проти­вится, смиренным же дает благодать (Иак.4:6), говорит Слово Божие. Ни к кому так не благоволит Господь, как к кротким и смиренным, и никем так не гнушается Он, как надменными и гордыми. На кого воззрю, говорит Он, токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словес Моих (Ис.66:2). Напротив еже есть в человецех высоко, мерзость есть пред Богом (Лк.16:15). A и пред людьми разве не тоже? Кому не противен надменный и тщеславный? Кого не отвращает от себя строптивый и жестокосердый? Подлинно, как говорит премудрый сын Сирахов, возненавидена пред Богом и человеки гордыня (Сир.10:7). И чем может гордиться человек? Происхождением своим? Но происхождение наше – ничтожество. По­что же гордится земля и пепел (Сир.10:9)? Умом своим? Но всяка премудрость от Господа (Сир.1:1), a наш собствен­ный разум только кичит (1Кор.8:1) и делает нас несмысленными (Еф.5:17). Сокровищами своими? Но они Божии, и нам даны от Бога. Что имаши, его же неси приял? говорит Апостол; аще же приял ecu, что хвалишися яко нe приемь? (1Кор.4:7) и на долго ли? Безумне, говорит Бог богатому, в сию нощь душу твою истяжут от Тебе; a яже уготовал ecu, кому будут (Лк.12:20). Славою своею? Но всяка слава человеча, по словам Апостола, яко цвет травный, изсше трава и цвет ея отпаде (1Пет1:24). Чем же может человек хвалиться? Разве немощами своими, только грехами своими? A сие самое должно располагать его не к другому чему, как к смирению и кротости.

Итак, братие, возлюбим смирение и кротость и возненавидим гордыню и надмение. Последуем смиренному Иисусу, Который есть Господь и Спаситель наш, и бежим гордого диавола, который есть наш враг и человекоубийца. Будем смиряться пред Богом, всегда представляя себе и чувствуя, что мы – бедные грешники, спасаемые только Его беспредельною любовию и благостию. Смиритеся пред Господем, и вознесет вы (Иак.4:10), говорит Ап. Иаков. Будем расположены и к ближним нашим в духе Христианской любви, показывая себя во всех поступках наших тихими, кроткими и миролюбивыми. Кротость ваша разумна да будет всем человеком (Флп.4:5), говорит Ап. Павел. Сохраним кротость и тогда, когда бы стали делать нам досаждения, и тем самым вызывать нас на гнев, ссору и мщение. Рабу Господню не подобает сваритися, но тиху быти ко всем (2Тим.2:24), говорит тот же Апостол. Напротив того бегаем фарисейской гордости и суетного тщеславия, последуя учению Апо­стола, который говорит: ничтоже по рвению или тщеславию, но смиренномудрием друг друга честию больша себе творяще (Флп.2:3). Блюдемся от гнева и ярости, которые искажают природу человека. Всяка горесть и гнев и ярость да возмется от вас со всякою злобою; бывайте же друг ко другу блази (Еф.4:31, 82), говорит нам Апостол. Удержим язык от прекословия, ссор и ругательств, столь вредных для нас, и постыдных для Христианского звания нашего. Отложите, увещевает нас тот же Апостол, гнев, ярость, злобу, хуление, срамослофие от уст ваших; облецытеся же, яко избраннии Божии, во утробы щедрот, благость, смиренномудрие, кротость и долготерпение (Кол.3:8, 12).

Так, братие, будем поступать, яко добрые ученики и верные последователи Кроткого и Смиренного Иисуса Христа, – так, говорю, будем поступать, памятуя всегда, что Господь гордым противится, смиренным же даст благодать. Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Блажен муж, иже претерпит искушение; зане искусен быв приимет венец жизни, егоже обяща Бог любящим Его (Иак.1:12). Такими и другими подобными словами Св. Ап. Иаков утверждал в терпении первенствующих Христиан, которые были го­нимы за имя Христово, и претерпевали различные бедствия и скорби. A кто когда был свободен от искушений, бед и напастей? Не празднство велие создано бысть всякому человеку, говорит премудрый Сын Сирахов, и иго тяжко на сынех Адамлих, от дне исхода из чрева матере их до дне погребения в матерь всех (Сир.40:1). To же случается и с нами, братие. Кого не постигают болезни, различные лишения и потери? Что же в таких случаях остается нам делать? Чем одушевляться в бедах и теснотах? Терпением. Терпение есть единственное сред­ство отражать всякое искушение, сохранять присутствие и спокойствие духа и твердо стоять в исполнении своих обязанностей. Терпение делает нас последователями и подражателями Самому Иисусу Христу, как говорит Св. Апостол Навел: терпением да течем на предлежащий нам подвиг, взирающа на началъника веры и совершителя Иисуса (Евр.12:1, 2).

Итак, Христиане должны сохранять благодушие и терпение всегда и во всем. Должны сохранять терпение в делах веры, в молитве, в посте, в умерщвлении страстей, в чистоте жизни. В терпении вашем стяжите души ваши (Лк.21:19), говорит Спаситель. Должны сохранять терпение в общественной жизни, в исполнении обязанностей своего звания, в безропотном повиновении, в великодушном переношении обид и притеснений от других. Терпения имате потребу, да волю Божию сотворше, приимете обетование (Евр.10:36), поучает Св. Ап. Павел. Должны сохранять терпение в частных обстоятельствах, в семейных нестроениях, в болезнях, в лишении имущества, в потере близких к сердцу. Все, елико аще нанесено ти будет, приими, и в изменении смирения твоего долготерпи (Сир.2:4), говорит премудрый сын Сирахов.

Не унывайте однакож, братие, неся иго терпения. Спаситель указал нам тесный путь в Царствие Божие. Подвизайтеся, говорит, внити сквозь тесная врата (Лк.13:24). И Ап. Павел уверяет нас, что многими скорбьми подобает нам внити в Царствие Божие (Деян.14:22). Чтож? Ужели терпение превышает силы наши? Или мы одни призываемся к терпению? Сколько уже было таких, которые терпели и терпением удивили не только человеков, но и Ангелов? Воззрим на Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа! Какие страшные страсти претерпел Он для нас? Терпение Его не есть ли пример для нашего терпения, как говорит и Апостол: Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его (1Пет2:21)? Высок для нас пример Богочеловека! Посмотрите на других подобострастных нам человеков! Ап. Иаков говорит: образ приимите, братие моя, злострадания и долготерпения, пророки (Иак.5:10). Кто из пророков не пострадал? Который из Апостолов не положил души своей за Христа? Чего не претерпели мученики? Какому изнурению и умерщвлению не подвергли плоть свою Христианские подвижники? Подлинно многи скорби праведным (Пс.33:20), и велико терпение святых (Откр.14:12). Как же нам, братие, не иметь терпения? Велики ли наши тяго­сти и скорби, в сравнении с тем, что претерпели Святые. Подумайте. Нам тяжело кажется изредка помолиться Богу: a первые Христиане пребывали в непрестанных молитвах. По вся дни, пи­шется в книге деяний Апостольских о верующих, терпяще единодушно в церкви. Бяху терпяще фо учении Апостол и в общении и в преломлении хлеба и в молитвах (Деян.2:46, 42). Нам тяжело кажется только в известные времена соблюсти воздержание и пост: a святые подвижники всю жизнь проводили в непрерывном и строжайшем посте. Нам трудно кажется отказать себе в том, без чего легко можем остаться: a угодники Божии по вся дни умирали своим страстям, умерщвляли тело свое и порабощали, и распинали плоть свою со страстьми и похотьми. У нас часто обременительными кажутся обязанности звания, тогда как начальство всегда вознаграждает нас за то своими милостями: a св. Апостолы всю вселенную обошли с проповедию Евангелия, и какую получили здесь награду? Одни гонения и крест. Горько иным кажется быть рабами и служить господам-Христианам: a как поступил Иосиф, когда находился в неволе, и был рабом Египетского вельможи? Он служил с усердием, верностию и честностию. Что же принесло ему рабство? любовь от Бога, благоденствие и славу. Мы делаемся печальными, и иногда до малодушия, когда посещают нас болезни, когда каким-либо образом лишаемся имущества, когда теряем родных и близких к сердцу: a знаете ли, каково было терпение Иова? Он в одно время и потерял все имущество, и лишился всех детей своих, и сам поражен был жестокою болезнию; – и однакож не впал в уныние и отчаяние, a благословил Бога, творящего все по воле своей? Яко Господеви изволися, сказал он, тако бысть. Буди имя Господне благословенно во веки (Иов.1:21).

Так терпели Святые, и чтож? Терпением они сохранили веру, укрепили любовь, утвердились в уповании, и, по смерти, прияли от руки Господней нетленные венцы. Что же будет с нами, если мы станем поступать иначе? К чему поведет нас наше нетерпение? Горе вам погубльшим терпение (Сир.2:14), говорит премудрый. Нетерпение обыкновенно производит малодушие, уныние, отчаяние, ропот, противление, мятеж. A какой конец этого? Неизбежная погибель. Израильтяне все погибли в пустыни за ропот и возмущение, коих причиною было их малодушие и нетерпение.

О, храните, братие, сколько возможно, благодушие и терпение! Переносите, с преданностию Богу, все случающиеся с вами скор­би, беды и несчастия! Молитесь лучше Богу, и просите y Него сил и терпения. Взывайте к Нему среди всех ваших злоключений: Господи сил, с нами буди; иного бо разве Тебе помощнка в скорбех не имамы. Господи сил, помилуй нас (стих. велик, повечер.). Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

О мaле и о велице доволен буди (Сир.29:26). Такое наставление дает нам, братие, премудрый сын Сирахов. Представьте, не случается ли, что мы иногда сетуем на свое состояние, в котором находимся, и с некоторою завистью смотрим на со­стояние других, что все то, чем пользуемся, кажется нам недостаточным, и желали бы более изобиловать земными сокровищами и благами. Что же в этом случай говорит нам Слово Божие? Оно учить нас не давать свободы нашим желаниям, и всегда быть довольными тем состоянием, в котором находимся. О мале и о велице, говорит, доволен буди. Почему так? Потому, что довольство своим состоянием есть истинное благополучие каждого. Если дать волю нашим желаниям (а желания наши ненасытимы), то мы всегда будем мучить себя заботами о приобретении лучшего и большего. И потому истинно счастлив только тот, кто дово­лен тем, что имеет. Почему еще? Потому, что состояние, в котором каждый из нас находится, и сокровища, которыми обладает, определяются от Бога, Который управляет нами, и во власти Которого бытие и судьбы наши. О Нем мы живем и дви­жемся и есьмы (Деян.17:28). От лица Его судьба каждого исходит (Пс.16:2). Он смиряет и высит, убожит и богатит (1Цар.2:7). Благая и злая, нищета и богатство от Господа суть (Сир.11:14). Он дает овому пять талант, овому два. овому же един (Мф.25:15). Всеведущей знает, кого в каком звании поставить, кому какое состояние дать, знает, кто к чему способен, кому что полезно и вредно. Он раздает таланты, и устрояет судьбу каждого противу силы его (Мф.25:15). Теперь, что значит быть недовольну своим состоянием? Значит ставить свою волю прежде воли Божией; значит хотеть жить и блаженствовать по-своему, а не по Божию усмотрению. А как это безумно! Как дерзко! Как страшно!

Нет, братие! Христиане должны быть покорны премудрому Промыслу Всевышнего, и не увлекаться ненасытными желаниями лучшего и большего, a довольствоваться тем состоянием, в которое кто поставлен от Бога. Они должны быть довольны малым и великим. О мале и о велице доволен буди. Христиане должны быть довольны о мале. Не лестно, кажется, состояние простолюдина, скромна участь земледельца, незавидна доля раба: но чего им недостает? Апостол говорит: имеюще пищу и одеяние, сими довольни будем (1Тим.6:8). Кто же из них не имеет пищи, одеяния и всего необходимого для жизни, если они трудолюбивы и воздержны? A если притом они знают Бога и живут по Его святым заповедям, то они люди счастливые и благополучные. Ибо, по словам Писания, лучше частица малая со страхом Господним, нежели сокровища велия без боязни (Притч.15:16). Не красно, по-видимому, состояние скудости: но и оно никаким образом не лишено необходимого довольства и спокойствия, толь­ко бы совесть бедного была чиста и жизнь непорочна. Ибо, опять по словам Писания, зла есть нищета только в устех нечестивого (Сир.13:30). Что и богатство? Добро есть богатство, в нем же несть греха (Сир.13:30). A часто ли это бывает? Где сластолюбие, роскошь и мирские увеселения, как не y богатых? Посему и Спаситель сказал: не удобь богатый внидет в Царствие Небесное (Мф.19:23). Христиане должны быть довольны и о велице. Как, кажется, и быть недовольным тому, y кого много? Как быть недовольным богачу, который обладает вели­кими сокровищами? Не удивляйтесь, братие. Желания наши не знают предела, и чем более имеем, тем большого желаем. Знаете Евангельского богача? Он уже был богат; но когда случился y него большой урожай, что он стал делать? Отдал, думаете, лишний хлеб бедным? Нет. Он сказал: сломаю прежние тесные житницы, и построю обширнейшие, чтобы сберечь там весь хлеб. Не вотще святое Слово Божие ограничивает нас в наших честолюбивых и корыстолюбивых желаниях. Не проси, говорит y Господа владычества, ниже от царя седалища славы (Сир.7:4). Богатство аще течет, не прилагайте сердца (Пс.61:11).

Если таким образом каждому во всяком состоянии должно удерживать свои пожелания, и быть довольну не только великим, но и малым: то не грех ли нам, братие, когда мы бываем недовольны своим состоянием, и ропщем на свою судьбу? Не грех ли, когда кто завидует счастию других, и ищет себе достоинств и преимуществ пред другими, особенно с ущербом совести и с потерею чести? Не грех ли, когда иной, не довольствуясь своим состоянием, старается обогатить себя, и особенно стяжаниями неправедными? Тем горше, когда кто посягает, каким бы то ни было образом, отнять чужое, и воспользоваться собственностью ближнего?

О, не уповайте, братие, на неправду, и на восхищение не желайте (Пс.61:11). Не удручайте себя завистливыми пожеланиями и заботами, a старайтесь довольствоваться тем, что посылает вам Бог, и что приобретаете вы честными трудами и безукориз­ненными средствами. Будьте довольны своим состоянием не только великим, но и малым, – и Господь за вашу веру и ваше терпение наградит вас вместо малого великим. Скажет каждому из вас: рабе благий и верный. о мале Ми был ecu верен, над многими тя поставлю. Вниди в радость Господа твоего (Мф.25:23). Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

В след похотей твоих не ходи, и от похотений своих возбраняйся (Сир.18:30). Опять поучает нас, братие, премудрый сын Сирахов. Чему? же? Полезному воздержанию благоразумной умеренности. Подлинно, весьма прилично Христианину воздержание от страстей, и великое для него украшение – скромность в образе жизни и умеренность в удовлетворении потребностей. Посему-то Спаситель и Его божественные Апостолы заповедуют вам отвергаться своей (Мф.16:24) воли, и плоти угодия не творить в похоти (Рим.13:14), внимательно наблю­дать за собою, чтобы не отягчали сердца наши объядением и пиянством (Лк.21:34), яко во дни благообразно ходить, не козлогласовании и пиянствы (Рим.13:13), но житие имуще добро (1Пет.2:12).

Итак Христиане должны во всем соблюдать воздержание и умеренность; должны соблюдать воздержание и внутреннее и внешнее. Внутреннее воздержание есть воздержание от страстей. A стра­сти имеют исток из нашего нечистого и греховного сердца, как говорит Спаситель: от сердца исходят помышления злая, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, татбы, лжесвидетельства, хулы (Мф.15:19). Посему воздержание должно начинать с нашего сердца. Всяцем хранением блюди твое сердце (Притч.4:23), говорит премудрый. Как скоро возникают в нас страстные мысли и чувственные желания, тотчас должно подавлять их здравым рассуждением, молитвою и твердым противлением им. Тем не менее должно удалять себя и от всех внешних соблазнов, чтобы не возбудить ими нечистоту нашего греховного сердца, и не возжечь в нем чувственных похотений. Не без причины ко­нечно молился Пророк, чтобы Господь отвратил очи его, еже не видети суеты (Пс.118:37). С внутренним воздержанием необходимо должно соединять и внешнее воздержание. При воздержании сердца от страстей и чувственных похотений, должно по­казывать себя воздержным и во внешних действиях и поступках, должно соблюдать во всем образе жизни полезную и благорассудительную умеренность. Таким образом должно воздерживать себя от излишнего употребления пищи и пития и от многосложных и дорогих яств. Жизнь наша поддерживается достаточно, и еще лучше простою, нежели дорогою и искусно-приготовленною пи­щею. Должно насыщать себя так, чтобы от нашего стола не один кусок оставался и бедным. И тогда только можно есть и пить во славу Божию (1Кор.10:31), как заповедует Апостол. Должно воздерживать себя от роскошной жизни, от тщеславного великолепия, a держать себя в пределах приличия и благоразумной умеренности. Иначе очень можно забыть будущий суд Божий и воздаяние, и уподобиться тому сластолюбивому и беспечному рабу, который, как повествует притча Евангельская, не ожидая скорого возвращения своего господина, начал веселиться с подоб­ными себе, ясти и пити и упиватися, и за то подверг себя страшному истязанию от своего господина (Лк.12:45, 46). Должно воздерживать себя от расточения своего достояния и иму­щества, a употреблять оное с благоразумною осторожностию и соблюдением. Господь благословляет нас благами и наделяет нас сокровищами для того, чтобы мы пользовались ими благора­зумно и с благодарением, и избытки свои употребляли не на прихоти, a на дела богоугодные, и особенно на призрение бедных. Прекрасный в этом случае пример для Христиан представляет мытарь Закхей, который, после посещения его Иисусом Христом, распорядился имением своим так: ce, пол имения моего дам нищим, и аще кого чим обидех, возвращу четверицею (Лк.19:8). Нельзя забыть и убогой вдовицы, которая служит и для бедных примером благоразумного употребления своего достояния. Она две малые монеты (а больше y нее и не было) положила в хранилище церковное, и таким образом все имение свое отдала в жертву Богу.

Что же будет с нами, если не станем соблюдать воздержания, a поработимся страстям, погрязнем в чувственных удовольствиях, начнем вести жизнь безмерно развлеченную и безра­счетно роскошную? Последствия таковой жизни самые гибельные и страшные. Посмотрите на примеры, которые представляет нам святое Слово Божие! Возлюбленный Богу Израиль, уты, утолсте и разшире. Что же потом? остави Бога сотворшаго его, и от­ступи от Бога Спаса своего (Втор.32:15). Седоша людие в пустыни ясти и ппти, и восташа играти. Что же после? Гос­подь сказал: потреблю их (Исх.32:6, 10). Один Евангельский богач облачался в порфиру и виссон, и веселился по вся дни светло. Трапеза, конечно, была y него роскошна и обильна; но нищему Лазарю, который лежал y ворот его, не доставалось и крупиц, которыми он желал насытиться. Чем же кончилось? Умер нищий, и Ангелы вознесли его в Царство Небесное. Умер после и богатый; но погребоша его, и во аде возвел очи свои, сый в муках (Лк.16:19–23). A какова история блудного сына? Имея богатого и знаменитого отца, он не захотел жить в дому родительском, как сын, a предавшись своеволию и страстям, испросил y отца следующую ему часть имения. Что же? Не по мнозех днех собрав все, отъиде на страну далече, и my расточи имение свое, живый блудно. A потом? Изжившу ему все, бысть глад крепок на стране той, и той начат лишатися. И шед прилепися единому от житель тоя страны, и посла его на села своя пасти свиния. И желаше насытити чрево свое от рожец, яже ядяху свиния; и никто же даяше ему (Лк.15:11–16). Вот последствия, какими всегда сопровождается невоздержание, роскошь и расточительность.

Берегитесь, братие, роскоши и расточительности. Храните воздержание всегда, наблюдайте благоразумие и умеренность во всем, употребляйте достояние, какое Господь дает каждому, на нужды и на пользу. Аще ясте (скажу с Апостолом), аще ли пиете, аще ли ино что творите, вся благоразумно, с благодарением и во славу Божию творите (1Кор.10:31). Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Аще кто нехощет делати, ниже да яст (2Фес.3:10). Так святый Апостол Павел заповедует Христианам пре­бывать в трудах, и упражняться каждому в делах своего звания. Конечно для ленивых и пользующихся готовым достоянием, эта заповедь покажется строга и неприятна, но она истинна, есте­ственна и спасительна. Представьте, братие, для чего сотворен человек? Ужели для того, чтобы ему быть праздным? Для чего даны ему способности и силы? Ужели для того, чтобы они лежали в нем без всякого действия? Для чего питается он пищею? Ужели для того, чтобы только есть и насыщаться? Вспомните, что заповедал Бог первому человеку, когда он был еще в непорочном и блаженном состоянии! Для чего Он ввел его в рай? Делати его и хранити (Быт.2:15). A что было при изгнании человека из рая сладости? Какое определение возвестил Бог пад­шему Праотцу? Сказал: в поте лица твоего снеси хлеб твой (Быт.3:19). Вот, братие, к чему определил нас Бог. Тру­дами приобретать себе хлеб и все необходимое для нашего содержания. Теперь сами видите, как согласна заповедь Апостольская с волею и определением Божиим.

Итак каждый добрый Христианин, кто бы он ни был, вельможа или простолюдин, господин или раб, купец или земледелец, все должны трудиться, по мере способностей и сил, всегда упражняться в делах своего звания и всяких других занятиях, не пренебрегая никаким, только бы оно было полезное и честное. Не довольно ли было для Апостола Павла Евангельской проповеди, которую он пронес во все концы вселенной и в которой неутомимо подвизался, как ревностнейший Апостол Христов? Однако он еще постоянно пребывал и в телесных трудах, и тем приобретал для себя содержание. Не туне, говорит, хлеб ядохом y кого, но в труде и подвизе, нощь и день делающе (2Фес.3:8). Какой же Христианин может прене­брегать трудами, когда в них подвизались великие и святые мужи, и к трудолюбию призвал всех Сам Творец и Господь? Кто не полюбит труд, когда узнает еще, сколь полезно человеку трудолюбие, и сколь благополучны трудолюбивые, как напротив того пагубна праздность, и до каких бед доводит нерадение и леность?

Труд укрепляет наши силы, сохраняет наше здоровье и жизнь. Труд удаляет нас от рассеяния, отгоняет от нас ху­дые помыслы, предохраняет нас от беззаконий и грехов. Труд доставляет благосостояние семействам нашим, вносит в домы наши довольство и обилие, водворяет среди нас счастие и благополучие. Слушайте, в каких увлекательных чертах Псалмопевец изображает домашнее состояние трудолюбивого. Труды, говорит, рук твоих снеси, блажен ecu, и добро тебе будет. Жена твоя яко лоза плодовита в странах дому твоего; сынове твои яко новосаждения масличная окрест трапезы твоея. Ce тако благословится человек (Пс.127:2, 3, 4, 5)? И только ли земное благополучие дается в награду за трудолюбие? Не обещает ли Господь за добрые труды блаженство в вечности? Что сделал господин с рабами, которые получив от него – один пять талантов, другой два, трудились, и приобрели вновь по стольку же талантов? Сказал тому и другому: рабе благий и верный, о мале был ecu верен, над многими тя поставлю; вниди в радость Господа твоего (Мф.25:14–24). Так воздаст в будущей жизни Господь Бог всем тем, которые настоящую жизнь провождают в трудах, и таланты свои, способности ума и силы телесные употребляют на добрые дела и полезные занятия.

Совсем другое, братие, леность и праздность. Сколько полезен и благоплоден для человека труд, столько вредна и пагубна леность и праздность. Древний священный наставник так возбуждает ленивого и увещевает его к трудолюбию: доколе, о лениве, лежиши (Притч.6:9)? Смотри, как трудится муравей, как беспокоится пчела, приготовляя себе пищу на целый год! Что же ты сидишь без дела? Для чего теряешь время? Для чего тратишь свои способности и силы? К чему поведет тебя праздность? Мнозей злобе научила праздность (Сир.33:28), говорит другой подоб­ный наставник. В самом деле праздность есть мать пороков. Кто возжигает в нас страсти, порождает всякие желания и прихоти? Праздность. Кто измыслил разного рода увеселения и забавы? Праздность. Кто установил разорительные игры и зрелища? Празд­ность. Кто сделал многих невоздержными, развратными, пья­ницами? Праздность. Откуда по большей части и бедность и ни­щета, как не от праздности и лености? Трудолюбивый не всегда может быть богатым, но никогда нищим и бедным. Аще не ленив будеши, говорит премудрый, приидет яко источник жатва твоя, скудость же аки злый течец отбежит (Притч.6:11). Напротив того ленивый и праздный непременно насле­дует нищету и убожество. Найдет тебе, говорит тот же пре­мудрый о ленивом, аки зол путник убожество, скудость же аки благий течец (Притч.6:11). Действительно, кому всегда угрожают долги и разорение, как не ленивому? У кого домашнее нестроение и нищета, как не у ленивого? У кого жена и дети часто без пищи и одеяния, как не у ленивого? Такое бедствие готовят человеку леность и праздность здесь: что же там – в вечности? Не забудьте того раба, который получил от своего гос­подина один талант, и вместо того, чтобы трудиться и приобретать другой талант, он закопал его в землю. Что же сделал господин? Он назвал этого раба лукавым, ленивым и неключимым, и повелел ввергнуть его во тму кромешнюю: ту будет плачь и скрежет зубов (Мф.25:26, 30).

Бегайте, братие, нерадения и лености! Удаляйтесь праздности и тунеядства! Будьте трудолюбивы и тщательны, и упражняйтесь в делах, каких требует звание и состояние каждого. Только всегда просите благословения Божья на ваши труды, и всякое дело начи­найте с молитвою. Тогда будет светлость Господа Бога нашего на вас, и Господь дело рук ваших исправит (Пс.89:17). Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Аще кто о своих пачеже о домашних непромышляет, веры отвергся есть и невернаго горший есть (1Тим.5:7, 8). Святый Апостол Павел, говоря таким образом о нерадивых и беспечных Христианах, вместе с тем, изрекает нам, братие, Христианскую обязанность пещись каждому о благосостоянии своего дома и семейства. Обязанность истинно Христианская! Где же и видеть благоустройство в домах, благоденствие и счастье в семействах, как не у Христиан? Обязанность спасительная для Церкви! Ибо где лучше может сохраниться вера, любовь, страх Божий, жизнь добродетельная и непорочная, как не в добром и благоустроенном семействе? Обязанность благодетельная обществу! Ежели селения и города составляются из домов, общества из семейств, то благосостояние каждого частного дома и семейства не есть ли основание благосостояния целых селений, городов и обществ? Обязанность благоприятная пред Богом! Ибо где почивает благословение Божие, как не над домом мирным и благоуправляемым, и куда изливается любовь и милость Господня, как не на семейства благочестивые и богобоязненные? Обязанность утешительная и для человека! Ибо кого не восхищает добрый порядок, мир, согласие, довольство, примечаемые в доме и семействе.

На ком же главным образом лежит эта святая и спасительная обязанность? Обязанность пещись о благосостоянии дома и семейства прямым и ближайшим образом принадлежит домохо­зяину и отцу семейства. Он владыка своего дома, глава жены и отец детей; ему вверено от Творца все семейство; от него зависит счастие всех домашних. Что же должен делать каждый отец семейства? Отец семейства должен приучать домашних к молитве, наблюдать за исполнением со стороны их этой важнейшей Христианской обязанности, и сам предшествовать им в этом своим примером. Священный мудрец, описывая благочестивого отца семейства, говорит: сердце свое вдаст утренневати к Господу сотворшему его, и пред Вышним помолится, и отверзет уста своя на молитву (Сир.39:6). Отец семейства должен внушать домашним страх Божий, веру и любовь к Иисусу Христу, усердие к Цер­кви, преданность к Государю и отечеству, чистоту нравов и доброе поведение, должен говорить с Сирахом: мене отца послушайте, чада, и сице творите да спасетеся (Сир.3:1); Бога бойтеся, и заповеди Его храните (Екл.12:13); Царя чтите, всех почи­тайте, братство возлюбите (1Пет.2:17); будьте неповинны и цели, чада Божия непорочна (Флп.2:15). Отец семейства должен располагать домашних к взаимной любви, кротости, к ласковому обхождению с своими, к учтивому и благоприветливому обращению с посторонними, как сказал премудрый сын Сирахов; в кротости дела твоя препровождай, и человеком приятным возлюблен будеши (Флп.3:17). Отец семейства должен приучать домашних к трудолюбию, и упражнять их в полезных и приличных занятиях. Так премудрый Сирах дает наставление сыну: веруй Господеви и пребывай в труде твоем (Сир.11:20). Отец семейства должен пещись о приобретении всего потребного для жизни своего семейства, чтобы жена и дети имели во всем необходимое довольство, как святый Апостол заповедует промышлять о своих домашних. Отец семейства должен заботиться о целости и благосостоянии всего дома, чтобы видеть y себя совершенное благоденствие и счастие, и чтобы напротив не подпасть тому лишению и бедствию, какими угрожает беспечному домохозяину премудрый: Не смотряяй своего дому, наследит ветры (Притч.11:29). Так каждый отец семейства должен созидать благоденствие и благосостояние своего дома и семейства.

И на таковом доме и семействе, без сомнения, почиет благословение отчее, которое утверждает домы чад (Сир.3:9). На таковом доме и семействе всегда пребудет и благословение Божие по слову премудрого: Благословение Господне на главе праведнаго, сие обогащает (Притч.10:22); дворы праведных благословляются (Сир.3:33). Сколь славен этот дом и сколь блаженно это семейство, описывает Псалмопевец: блажен, говорит, муж бояйся Господа, в заповедях Его восхощет зело, сильно на земли будет семя его. Слава и богатство в дому его (Пс.111:1, 2, 3). И подлинно какое сладкое утешение видеть благо­устроенный дом и счастливое семейство! Какое восхищение смотреть, когда отец веселится о семействе, семейство с любовию и радостию взирает на отца! О, по истине благословен тот отец семейства, который печется о благосостоянии своего дома и своих домашних!

Что мы, напротив, примечаем в том отце семейства, который, предавшись беспечности или каким либо пагубным страстям, оставляет свой дом и семейство без попечения? Аще кто о своих пачеже о домашних не промышляет, веры отвергся есть и невернаго горший есть (1Тим.5:7, 8), говорил Апостол. Подлинно беспечный отец семейства веры отвергся; ибо Христианская вера учит нас пещись не только о себе, но и о других, как говорит тот же Апостол: не своих си кийждо, но и дружных кийждо смотряйте (Флп.2:4). Подлинно он есть горший неверного; ибо и неверный, язычник, по внушению природы, любит своих детей и заботится о них. Еда забудет жена отроча свое (Ис.49:15), говорит Господь. Даже и животные, и дикие звери берегут и питают своих детей. О, как постыдно для Христианина быть беспечным домохозяином! Как грешно ему быть врагом и злодеем своего семейства. Ибо, представьте, в каком несчастном положении то семейство, y которого беспечный и нерадивый отец! Там беспорядок, рассеянность, праздность, невежество, худые навыки, забвение Бога, жизнь нечестивая; – а, согласитесь, как это пагубно! Там бедность и недостатки, жена и дети, как сироты, часто без пищи и одеяния, дом без устройства, без довольной защиты от холода; – а, ска­жите, как это горько! Там клятва Божия, разорение и пагуба. Клятва Господня в домех нечестивых (Притч.3:33); домове нечестивых исчезнут (Сир.14:11). О, как это страшно!

Братие! Кого из вас Бог поставил владыкою дому, кого сделал отцом семейства, пекитесь, как верные Христиане и как добрые отцы, – пекитесь о благосостоянии своих домов и семейств. Всеми силами старайтесь созидать благополучие и счастие своих домашних, избегая всего, что может вредить общему вашему благосостоянию, чтобы каждому здесь получить милость и благословение Божие, a там – в вечности сподобиться блаженства и славы, и пред Праведным Судиею бестрепетно предстать и с дерзновением сказать: ce аз, и дети яже ми дал ecu (Ис.8:18). Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Се что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе (Пс.132:1). Ежели Псалмопевец так восхваляет всякое общежитие, совокупное и согласное сожительство людей, то что ска­зать о согласном сожительстве мужа и жены, родителей и детей, братьев и сестр, – просто, о согласии семейств? Самая премуд­рость дает свидетельство о том, сколь прекрасно само в себе и ей благоприятно таковое согласие. Треми украсихся, говорит, и стах красна пред Господем и человеки: единомыслием братий, и любовию искренних, и муж и жена между собою согласни (Сир.25:1, 2). Так, братие, и быть надлежит. Каждое семей­ство есть одно целое, которого части тесно соединены узами род­ства. Каждое семейство есть как бы одно тело, в котором должна быть одна душа, один ум, одна воля, одно сердце. Священное писание говорит о первых Христианах, что народу веровавшему бе сердце и душа едина (Деян.4:32). Как же не быть единодушию и согласию в Христианском семействе? Святый Апостол Павел называет каждое Христианское семейство домашнею церковию (1Кор.16:19). Прилично ли же в Церкви быть разделению и разногласию, когда, по словам того же Апостола, в Церкви все должно быть благообразно и по чину (1Кор.14:40)? Важ­ное побуждение к семейному согласию дают нам и те блага, которыми Господь награждает единодушных и единомысленных. Когда Святый Дух сошел на Апостолов? Тогда, когда все Апостоли беша единодушно вкупе (Деян.2:1, 2, 4). Подобно сему и щедроты Божии изливаются на тот дом, в котором пребывает единодушие и согласие. Что мы видим и на опыте? Какие процветают домы, какие благоденствуют семейства? Не те ли, в которых обитает взаимная любовь, беспрекословное согласие, еди­нодушное старание о семейной пользе и о домашнем благосостоянии? Истинно сказал премудрый: Брат от брата помогаем, яко град тверд и высок, укрепляется же яко основаное цар­ство (Притч.18:19).

Видите, братие, сколь праведно пред Богом и для нас спасительно семейное единодушие и согласие. Посему-то Сам Господь и Спаситель наш заповедал нам жить в единомыслии и мире. Мир имейте между собою (Мк.9:50), сказал Он. И св. Апостолы тому же поучают нас. Апостол Павел говорит: Мир возлюбим, и яже к созиданию друг ко другу (Рим.14:19). Ап. Петр увещевает: вcu единомудренни будете, братолюбцы, благоутробны, смиренномудри (1Пет.3:8).

Что же мы должны делать и как поступать в семейном состоянии, чтобы сохранить взаимное согласие и наслаждаться общим спокойствием и благоденствием? Прежде всего должно возбуждать, питать и хранить в себе заповеданную нам от Господа и Спасителя нашего взаимную друг ко другу любовь. Сия заповедаю вам, да любите друг друга (Ин.15:17), сказал Христос. Ибо любовь есть основание мира и согласия, и соуз всякого совер­шенства (Кол.3:14). Ежели видим в другом какие недостатки, не должно выставлять их на вид, a должно в духе любви и кротости Исправлять его. Братие, говорит Апостол, аще впадет человек в некое прегрешение, вы духовнии исправляйте, таковаго духом кротости (Гал.6:1). Ежели слышим с другой стороны прекословие и противоречие, лучше оградить себя молчанием, нежели возражать. Ибо молчание всего действительнее погашает чувство раздражительности и сопротивления. Прекословия утоляет молчаливый (Притч.18:18), говорит премудрый. Хорошо и крот­кое с любовию вразумление брата, особенно когда утолится гнев, и возвратится спокойствие духа. Аще кто непослушает словесе нашего говорит Апостол, не аки врага имейте его, по наказуйте якоже брата (2Фес.3:14, 15). A что, ежели кто из семейства сделает нам досаждение, укорит нас, или нанесет действительную обиду? И тогда всячески должно воздерживать себя от гнева и взаимного озлобления и досаждения. Всяка горесть и гнев и ярость и кличь и хула да возмется от вас, со всякою злобою (Еф.4:31), говорит Апостол. Мало сего. Должно еще благодушно переносить огорчение и терпеть. Молю вас, говорит Апостол верующим, достойно ходити звания со всяким смиренномудрием и кротостию, терпяще друг другу любовию, тщащеся блюсти единение духа в союзе мира (Еф.4:1, 2, 3). Должно обижающему прощать. Приемлюще друг друга, говорит Апостол, и прощающе себе, аще кто на кого имать поречение, якоже и Христос простил есть вам, тако и вы (Кол.3:13). Должно обижающего побеждать добрым и ласковым обращением. Не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое (Рим.12:21), говорит Апостол. A самое сладкое убежище и действительнейшее средство к сохранению мира в семействе есть сердечная молитва за того, Кто причиняет досаждение. Молитеся за творящих вам напасть (Мф.5:44), сказал Христос.

И если мы, братие, станем таким образом поступать в состоянии семейном, будьте уверены – каждый дом наш, каждое семейство наше осенит спасительная благодать Божия, и утвердится между нами любовь, мир, согласие и всякое в жизни и делах наших благопоспешение: Елицы правилом сим жительствуют, мир на них и милость Господня (Гал.6:16), говорит Апостол. Не станем говорить о тех несчастных семействах, в которых нет взаимной любви, согласия и мира. Идеже зависть и рвение, my нестроение и всяка зла вещь (Иак.3:16), говорит Апостол. Подлинно там одна ненависть, злоба, вражда, раздор, шум, там горесть, уныние, скорбь, плачь; – там расстройство в делах, запустение в доме, испровержение всякого семейного благополучия и счастия. О, это горькое начало того мучения и плача, которые ожидают грешников во аде, в жилище отверженных духов злобы.

Братие! Бегайте семейных раздоров и несогласий, Богу противных и для вас пагубных! Старайтесь жить с домашними в любви и согласии, и храните драгоценный мир, который есть одно истинное благо на земли. Молитесь Богу, да мир Его соблюдет сердца ваша и разумения ваша, о Христе Иисусе (Флп.4:7). Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Измыйтеся и чисти будите, отъимите лукавства от душ ваших (Ис.1:16). Так говорит Господь чрез Пророка своего Исаию. Ясно, братие, чего здесь требует Господь. Он повелевелевает каждому измывать скверны сердца своего, и приобретать чистоту души. Измыйтеся, отъимите лукавства от душ ваших, и чисти будите. A разве есть какая нечистота в вашей душе? Разве скверны греховные имеют место в нашем сердце? Точно так. Всякий грех получает начало свое в нашей душе; всякое беззаконие исходит из нашего сердца. Всяк помышляет в сердце своем прилежно на злая по вся дни (Быт.6:5). Извнутрь от сердца человеческаго помышления злая исходят (Мк.7:21). Посему-то Апостол Павел увещевает нас очищать себя от всякия скверны не только плоти, но и духа (2Кор.7:8). A и в церковной молитве мы взываем к Богу; очисти, Гос­поди, скверну души моея, и спаси мя, Блаже, яко Человеколюбец (послед. ко причащ.).

Какая же это нечистота души? Что за скверна греха в нашем сердце? Нечистота души и скверна сердца суть худые, богопротивные мысли. Мерзость Господеви помысл неправедный (Притч.15:26), говорит премудрый Соломон. Нечистота души и скверна сердца суть суетные, мирские помыслы. Посему мы молимся Господу Спасителю: Иисусе, очисти мой ум от помыслов суетных (Акаф. Спасит.). Нечистота души и скверна сердца суть все греховные движения души, гордость, тщеславие, ненависть, злоба, гнев, ярость. От сердца исходят помышления злая, лукавствия, лесть, хула, гордыня (Мк.7:22), говорит Спаситель. Нечистота души и скверна сердца суть корыстолюбивые желания и сладострастные похотения. Посему-то Бог в законе повелевает нам не желать жены искреннего своего, ни дому ближнего своего, ни села его, ни раба его, ни скота его, ни всего елика суть ближнего своего (Исх.20:17). И Святая Церковь поучает вас молиться Спаси­телю: Иисусе, сохрани сердце мое от похотей лукавых (Акаф. Иис.). Нечистота души и скверна сердца суть чрезмерные заботы житейские, которых удаляться поучает нас Спаситель. Не пецытеся, говорит, душею вашею, что ясте или что пиете, всех бо сих язы́цы ищут (Мф.6:25, 32). Нечистота души и скверна сердца суть тайные, по большой части нами непримечаемые, грехолюбивые мысли и желания. Так говорит Псалмопевец: грехопадения кто разумеет? От тайных моих очисти мя; аще необладают мною, тогда непорочен буду, и очищуся от греха велика (Пс.18:13, 14). При таковой нечистоте души, человек пребывает грешником, хотя бы он не делал никаких открытых преступлений и грехов, хотя бы внешняя жизнь его была даже непороч­ная. Таковы и были фарисеи, которых обличая, Христос говорит: Вы вне – уду являетеся человеческом праведни, внутрь – уду же есте полни беззакония (Мф.23:28). Ибо Бог не на лица зрит (Деян.10:34), но испытует сердца и утробы (Пс.7:10).

Теперь видите, братие, сколь недостаточно для Христианина избегать только видимых грехов и открытых преступлений, иметь одну внешнюю непорочность! Сколь необходимо нам заботиться о чистоте души и хранить себя от внутренних тайных грехопадений! Душа наша должна быть преимущественно чиста и непорочна. В ней изначала напечатлен образ Божий; ею мы познаем Бога и прославляем Его, ею мы веруем, любим и уповаем; она будет зрительницею божественной красоты и в будущей жизни. Как же, спросите, сохранять чистоту души? Что должно делать, чтобы душу и сердце соблюсти непорочными? Должно всемерно избегать всех обольщений и соблазнов, от которых порождаются в душе нечистые мысли и желания и возбуждаются страсти. Ежели соблазны действуют и обольщения видимо искушают, должно отвращать очи, еже не видети суеты (Пс.118:37), и ограждать все чувства, чтобы отразить обольщение и соблазн. Ежели прелесть и суета уже прокрались в душу, ежели возродилась в душе или гордая и тщеславная мысль, или корыстолюбивое желание, или сладострастное похотение, должно немедленно воспротивиться им, по­давить и умертвить их – чем? Здравым рассуждением, a паче всего сердечным призыванием имени Спасителя нашего Иисуса и силою победительного Креста Его. A если случится не устоять против обольщения и пасть; если душа омрачится скверною греха: что тогда делать? Омывать скверну и очищать душу. Измыйтеся и чисти будите, говорит Бог. Чем омывать скверну души? Сле­зами покаяния. Так омылся Петр, после своего падения; так омы­лась и блудница от скверн греховных. К слезам покаяния должно присоединить и слезы теплой молитвы к Богу. Слушайте, как спешил омыться в этих слезах Давид: обратися Господи, взывал он к Богу, избави душу мою, спаси мя ради милости Твоея. Измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу. (Пс.6:5, 7). И сватая Церковь руководствует нас к очищению души молитвами. Очисти, Господи, скверну души моея (троп.); душу мою просвети омраченную, Христе (ирм.); души наша освяти, помышления исправи, мысли очисти (молит. на час.). Есть и еще спасительнейшее средство к измовению и очищению скверн душевных. Это пречистая кровь Спаси­теля нашего, преподаемая нам в таинстве святой Евхаристии. Кровь Иисуса Христа, Сына Божия, по свидетельству слова Божия, очищает нас от всякого греха (Ин.1:7). Она, как говорит Церковь, проходит во вся составы человеку, во утробу, в сердце, очищает душу и освящает помышления (молит. по причащ.).

Если будем, братие, таким образом сохранять чистоту своей души, то и внешнее наше житие будет добро (1Пет.2:12) и чисто. Ибо душа управляет телом и располагает делами. По­тому какова наша душа, таково и тело наше; каковы y нас мысли, таковы и дела. От худых мыслей происходят худые и дела, и от нечистых похотений являются студные и дела; а, напротив, добрые мысли рождают и дела добрые, и святые желания и намерения сопровождаются и делами богоугодными. Будем же, братие, всемерно хранить чистоту души и непорочность сердца, без которых не может быть в нас жизни добродетельной и богоугодной, и без которых, по слову Апостола, никтоже узрит Господа (Евр.12:14). Да даст нам Господь по богатству славы Своея, силою утвердитися духом Его во внутреннем человеце (Еф.3:16); да совершит ны во всяком деле блазе сотворити волю Его (Евр.13:21). Сия же есть воля Божия, святость наша (1Фес.4:3). Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

О сем аз подвизаюся, непорочну совесть имети всегда пред Богом же и человеки (Деян.24:16), говорит Апостол Павел. Вот как святые Божии дорожили чистотою своей совести. Что такое совесть? Совесть есть внутренний свидетель наших мы­слей, намерений и дел, обличающий нас или оправдывающий. Совесть есть тайный судия наших мыслей, намерений и дел, за худые осуждающий, a за добрые утешающий. Кто из нас. братие, не знает сего тайного нашего свидетеля и судии? Кто не испытал на себе действий его? Кому из нас, при самом начале худых и порочных намерений и дел, не говорила совесть наша: это худо, это грешно? Кого, после, не тревожила и не угрызала она за худые дела, и, напротив, за добрые не утешала и не успокаивала? A если так: сколь необходимо нам соблюдать совесть свою чистою и непорочною, чтобы иметь в душе невозмущаемый мир и быть неукоризненными пред Богом и пред людьми!

В чем же состоит чистота совести? Кто имеет совесть чистую и непорочную? Сами знаете, братие, о ком мы обыкновенно говорим: этот человек совестный или добросовестный, y него хорошая совесть. Кто это? Тот, кто верен, справедлив, говорит всегда истину, обращается со всеми искренно, поступает во всем честно; a если случится ему, по немощи человеческой, омра­чить совесть свою каким грехом или пороком, не таит и не прикрывает своего греха, но чистосердечно сознает и исповедует его. Каков же этот человек? Он всегда носит в душе своей мир и утешение. Ему и от других оказывается любовь, доверие и честь. Нет нужды, если бы он неправедно подвергся какому-либо поношению и бесчестию. Он и тогда одинаково сохраняет в душе своей спокойствие и мир. Что говорит Писание о Апостолах, когда их били за проповедь о Христе? Они же идяху радующеся от лица собора, яко за имя Господа Иисуса сподобишася бесчестие прияти (Деян.5:41). A что сказать о мучениках и страдальцах, которые за чистоту веры и исповедания Хри­стова сделались позором миру и Ангелом и человеком (1Кор.4:9)? Их чтит вся святая Православная Церковь; их ублажает Сам Бог. Ибо, как говорит Апостол Петр: ce есть угодно пред Богом, аще совести ради Божия терпит кто скорби, стражда без правды (1Пет.2:19). И всякому верному, чистую и непорочную совесть имеющему, Господь обещает блаженство и радость небесную. Рабе благий и верный, говорит, вниди в радость Господа твоего (Мф.25:23).

Так драгоценна пред Богом и людьми чистота и непорочность совести! Напротив бесчестие пред людьми и грех пред Богом – совесть худая и порочная. Обыкновенно мы говорим: y такою-то человека худая совесть. О ком же мы так отзываемся? В ком должно предполагать худую совесть? Худая совесть в том, кто наружно только показывает себя благочестивым; в том, кто избегает только явных и открытых пороков, со всею свободою предаваясь тайным грехам и беззакониям. Таковы были фарисеи, которые в глазах людей молились, постились и раздавали мило­стыню, a тайно совершали всякие беззакония, и которых по сему Спаситель уподобляет выкрашенным гробам, снаружи красивым, a внутри исполненным мертвых костей и всякой нечистоты (Мф.23:27). Худая совесть в том, кто показывает угождение другим, не имея к тому сердечного расположения; в том, кто льстит и ласкательствует, языком объявляет то, a на сердце имеет другое; в глаза хвалит и превозносит, a заочно осуждает и бесчестит. О таковых говорит Псалмопевец: Несть во устех их истины, сердце их суетно, языки своими льщаху (Пс.5:10); усты своими благословляху, и сердцем своим кленяху (Пс.61:5). И Апостол Иаков дает им такое наставление: исправите сердца ваши двоедушнии, слезите и плачитеся (Иак.4:8, 9). Худая совесть в том, кто делает обман, наприм., судия оправдывает виновного, и осуждает невинного; управитель казенным пли частным имуществом показывает расход, которого действительно не было; купец продает худой товар за хороший, или ложно объявляет себя несостоятельным; поселянин не платит подати или оброку, когда может платить и имеет деньги. Таковым, по слову Псалмопевца, воздаст Господь беззаконие их, и по лукавствию их погубит я Господь Бог (Пс.93:23). Худая совесть в том, кто говорит ложь, кто клевещет на ближнего, кто неправильно свидетельствует в суде. Ибо Бог заповедует нам: Не солжите, и да не оклеветает кийждо ближняго (Лев.19:11). Не послушествуй на друга своего свидетельства ложна (Исх.20:16). И Апостол Павел говорит: Не лжите друг на друга (Кол.3:9); но отложше лжу, глаголите истину кийждо к искреннему своему (Еф.4:25). Худая совесть в том, кто ложно принимает присягу, неправедно клянется именем Божиим, и бесстрашно нарушает данную Клятву. Ибо Бог сказал в законе: Да не приимеши Господа Бога твоего всуе (Втор.5:11). Какие же бывают последствия тому, y кого совесть худая, не чистая? Стыд пред людьми, и страх и осуждение от Бога. Что говорит Евангелие о фарисеях, которые противу совести опровергали учение Христово? Глаголющу Ему, т. е. Христу, стыдяхуся вcu противляющиися Ему (Лк.13:17). A нередко случается, что постигает таковых и казнь от Бога еще в сей жизни. Пред­ставьте страшную участь Анании и Сапфиры. Они, продав свое село, утаили пред Апостолами часть цены, и, таким образом солгали Богу. Что ж? По слову Апостола Петра оба пред лицем всех пали мертвыми. Какой же объимет трепет, какое постигнет осуждение людей, имеющих худую, нечистую совесть, в бу­дущей жизни, когда они явятся пред тем неумытным Судиею, Иже во свете приведет тайная тмы, и объявит советы сердечныя (1Кор.4:5).

Братие! Бегайте лицемерия, притворства, лести, человекоугодия. Остерегайтесь лжи, обмана, ложного свидетельства и неправедной клятвы. Будьте искренни, любите правду, говорите всегда истину. Храните совесть свою в чистоте и непорочности. А, в случае искушения и греха, очищайте ее покаянием, по примеру Давида, который говорит: беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну. Тебе, Боже, единому согреших (Пс.50:5, 6). Исповедайте и друг другу согрешения, яко да исцелеете (Иак.5:16). A паче всего прибегайте к Животворящей, очищающей и освящающей Чаше Христовых Таин, – и Кровь Христова очистит совесть вашу от мертвых дел во еже служити вам Богу живу и истинну (Евр.9:14). Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

От словес своих оправдишися, и от словес своих осудишися (Мф.12:37), говорит Сам Спаситель наш Иисус Христос. Казалось бы, братие, слова наши не так важны, чтобы много заботиться о них; ибо слово совсем не то, что дело. Так мы часто и поступаем. Легкомысленно движем язык, без меры бросаем слова, не обращая внимания на то, какого достоинства наши слова, и какие от них могут быть последствия. Но слы­шите ли, что говорит Спаситель? Он говорит, что от наших слов зависит или оправдание и спасение, или осуждение и поги­бель. От словес своих оправдишися и от словес своих осудишися. Ежели дорого для нас спасение и ужасна вечная поги­бель (а какой Христианин станет рассуждать иначе), то попе­чемся, братие, о чистоте своего языка, и для сего послушаем, как мы должны употреблять его, и какие наши слова богоугодны и нам спасительны, какие же богопротивны и для нас пагубны.

Когда мы совершаем молитву устами и языком, когда в церкви или дома прославляем Бога во псалмех и пениих и песнех духовных (Еф.5:19): то, очевидно, слова наши богоугодны и спасительны. Так св. Давид отверзал уста свои на прославление Бога: Господи, говорит, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою (Пс.50:17). Так и мы, по правилу церковному, молимся Пресвятой Троице: ум мой просвети и сердце, и устне мои отверзи, во еже пети Тя Святая Троице: свят, свят, свят ecu, Боже (молит. утрен.). Когда поучаем других закону Божию, указуем словом путь к добродетели, и вообще даем ближнему полезные и благочестивые наставления, по мере нужд и обстоятельств каждого: то слова наши богоугодны и спасительны. Да не исходит слово из уст ваших, точию еже есть благо к созданию веры, да даст благодать слышащим (Еф.4:29), говорит Апостол Павел. Когда мы подаем ближнему добрый совет, в недоумениях вразумляем, в опасностях предостерегаем, в болезнях и печалях утешаем его: то, конечно, слова наши богоугодны и спасительны. Так поступать учит нас святый Апостол Павел: утешайте, говорит, друг друга, и созидайте кийждо ближняго (1Фес.5:11). Когда мы произносим слова благоразумные и полезные, уважительные и приветливые, кроткие и утешительные, но вместе твердые и рассудительные, то слова наши богоугодны и спасительны. Сему и поучает нас Апостол. Слово ваше, говорит, да бывает всегда во благодати, солию растворено (Кол.4:6). Когда мы во всяком случае говорим правду, свидетельствуем истину, без лести, без лицемерия, без человекоугодия: то слова наши богоугодны и спасительны. Ибо по слову Псалмопевца, в жилище Божием обитает тот, иже не ульсти языком своим, и не сотвори искреннему своему зла (Пс.14:13).

Таковы, братие, слова, посредством которых язык наш соблюдается чистым и нескверным, и которые Богу и людям благоприятны, и нам спасительны. Какими же словами оскверняется наш язык, как Богу противными и для нас пагубными? Бо­гопротивны и пагубны слова, когда кто изрыгает хулу на Святую Православную Церковь и поносит пастырей Ее и строителей Таин Божиих. Богопротивны и пагубны слова, когда кто неуважительно говорит о начальниках, порицает их действия и распоряжения. Богопротивны и пагубны слова, когда кто без нужды и пользы или даже в шутку употребляет слова Божественного Писания, церковных молитв и песнопений. О сем говорит Апостол: Буесловие или кощуны ниже да именуются в вас (Еф.5:3, 4). Бого­противны и пагубны слова, когда кто говорит на вред обществу, на соблазн другим, или языком своим льстит и обманывает. Всяко слово гнило да не исходит из уст ваших (Еф.4:29), говорит Апостол Павел. Удержи язык твой от зла, и устне твои, еже неглаголати льсти (Пс.33:14), говорит и Псалмопевец. A премудрый Соломон пишет: мерзость Господеви устне лживи (Притч.12:22). Богопротивны и пагубны слова, когда мы поносим, укоряем друг друга. Отложите, говорит Апостол, гнев, ярость, хуление, срамословие от уст ваших (Кол.3:8). И премудрый Соломон поучает: отъими от себе строптива уста, и обидливы устне далече от Тебе отрини (Притч.4:24). Богопротивны и пагубны слова, когда мы судим и осуждаем других и неблагонамеренно открываем слабые стороны своих ближних. Господь сказал нам: не осуждайте, да неосуждени будете (Лк.6:37). Богопротивны и пагубны слова пустые и праздные, когда мы говорим много без нужды, без пользы, без цели, тратим время в разговорах пустых, в беседах суетных. Ибо, по словам Премудрого, от многословия не избежиши греха (Притч.10:19). A Спаситель наш говорит: всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный (Мф.12:36). Упоминать ли еще о словах, противных скромности и целомудрию, колеблющих чистоту и непорочность нравов? Тем более, упоминать ли о словах, о которых срамно есть и глаголати (Еф.5:12), но которых не срамятся иные, о сквернословии, которое слышится между простолюдинами? О, какой позор для человека, носящего имя Христианина, произносить скверные слова! Какое оскорбление для слуха целомудренного такое срамословие! Ка­кая печаль и негодование для наших Ангелов-хранителей слышать такую скверну из уст людей, омытых Святым Крещением и усыновленных Богу! Что мы делаем, братие! На то ли нам дан язык? Для того ли Господь создал нас словесными? Язык есть важное достоинство человека, посредством которого он отличается от бессловесных тварей? Что же, если мы, употребляя язык, унижаем себя пред бессловесными, которые не говорят никаких скверных слов? Как можем мы так вольно и бесстрашно осквер­нять свой язык, тот самый язык, которым исповедуем веру и прославляем Бога и Спасителя нашего, те самые уста, в которые приемлем Пречистые бессмертные Животворящие и страшные Хри­стовы Тайны?

Братие! храните язык свой в чистоте, и уста свои во святыни. Произносите слова только богоугодные, полезные и необходимые.Остерегайтесь от слов худых, богопротивных и пагубных! Удер­житесь, всемерно удержитесь от слов соблазнительных, постыдных и скверных. A чтобы лучше и вернее сохранить себя в чистоте, и избежать скверны греховной, возлюбите молчание, кото­рое любили все праведники. Положих, говорит Давид, устом моим хранило, еже не согрешати ми языком моим (Пс.38:2). Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сия есть воля Божия, святость ваша, и ведети комуждо от вас свой сосуд стяжавати во святыни и чести, a не в страсти похотней (1Фес.4:3, 4, 5). Так поучает святый Апостол Павел верующих. О каком сосуде говорит здесь Апостол? Этот сосуд есть наше тело, которое Апостол заповедует соблюдать в чистоте и святыни. Тело, как вместилище, в котором обитает душа, как орудие, посредством которого действует душа, есть часть нашего существа. Оно, вместе с душою, полу­чило бытие от Творца; оно, вместе с душою, омыто в купели крещения; оно, вместе с душою, освящается Святыми Божествен­ными Тайнами; оно, вместе с душою, служит и покланяется Богу, бодрствует и труждается в подвигах святых; оно, по воскресении, вместе с душою будет прославлено от Бога, и вместе с душою станет наслаждаться бессмертным и вечным бытием в славном Царстве Спасителя нашего Бога. Этот ли устроенный Богом сосуд, эту ли нерукотворенную храмину души оставим мы в небрежении, братие? Неужели тело свое сделаем орудием беззакония и неправды?(Рим.6:19).Неужели в теле нашем будет царствовать грех? (Рим.6:12). Боже сохрани! Апостол говорит: или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть (1Кор.6:19). A храм Божий должен быть свят. Посему-то святый Апостол увещевает Христиан соблюдать тело свое во святыни и чести, a не в страсти похотней? Как же соблю­дается тело наше в чистоте, и что составляет его скверну? Тело свое мы соблюдаем непорочным тогда, когда пребываем в чистоте девственного целомудрия. A это бывает, когда юноша и девица сохраняют себя чистыми и неоскверненными плотским грехом до супружества, или же и всю жизнь пребывают в целомудрии и чистоте девства. Таковая непорочность имеет высокую цену пред Богом, и святая Церковь обещает девственникам златые венцы. Апостол Павел говорит: добро человеку жене не прикасатися (1Кор.7:1). Не оженивыйся печется о Господних, како угодити Господеви. Не посягшая печется также о Господних, како угодити Господеви, да будет свята и телом и духом (1Кор.7:32, 34). Прекрасный пример девственного целомудрия и чистоты представляет нам праведный и целомудренный Иосиф. Он не уловлен был беззаконными сетями сладострастной жены Пентефриевой, но бежал от греха, ограждаясь страхом Божиим. И что ж? Господь прославил Иосифа за его целомудрие во всей земле Египетской. Тело свое мы соблюдаем непорочным еще тогда, когда пребываем в чистоте супружеской. Брак установлен самим Творцом, и есть священный союз мужа и жены, благословляемый и освящаемый особым таинством Церкви. Супружеские венцы суть знамение девственной чистоты, и вместе несокрушимая печать целомудрия супружеского. Апостол Павел говорит: честна женитва во всех, и ложе нескверно (Евр.13:4). Нужен ли пример непорочных супружников? Захария и Елиса­вета жили в супружестве, которое и соблюдали в высочайшей не­порочности; ибо Евангелие говорит о них: беста праведна оба пред Богом, ходяще во всех заповедех и оправданиих Господних беспорочна (Лк.1:6). За то получили от Бога благосло­венный плод, Пророка и Предтечу Господня. Так благочестивые супруги, соблюдая верность, чистоту и непорочность, награждаются от Бога добрыми и благословенными детьми. Тело свое соблюдаем непорочным опять тогда, когда пребываем в чистоте благочестивао вдовства. A это бывает, когда муж, лишившийся жены, или жена лишившаяся мужа, не посягают снова, но остаются в одиночестве, посвящая остальную жизнь свою Богу и пребывая в посте и молитвах. Апостол Павел говорит: сущая истинная вдо­вица и уединена уповает на Бога, и пребывает в молитвах и молениих день и нощь (1Тим.5:5). Такова была праведная и целомудренная Анна. Прожив с мужем семь лет, она всю остальную жизнь до глубокой старости провела в благочестивом вдовстве и, по свидетельству Евангелия, не отходила от церкви, постом и молитвами служащи день и нощь (Лк.2:37). Вот, братие, как соблюдается тело наше непорочным, и что составляет чистоту его.

Не желательно бы, но нужно сказать нечто о тех грехах, которыми оскверняется тело. Первая скверна тела есть грех блудодеяния. Это беззаконное смешение юноши и девицы по одному влечению похотливой и сладострастной плоти. Апостол Павел увещевает каждого предохранять себя от сей скверны. Бегайте, говорит, блудодеяния. Всяк бо грех, его же аще сотворит человек, кроме тела есть, a блудяй во свое тело согрешает (1Кор.6:18). Подлинно блудник оскверняет свой собственный сосуд тела, и вносит в свою природу растление, грех и страх осуждения от Бога. Ибо Апостол говорит: Блудником и прелюбодеем судит Бог (Евр.13:4). Вторая скверна тела есть грех прелюбодеяния. Это бывает, когда муж, оставив законную жену, или жена, оставив законного мужа, впадают в грех с другим посторонним лицом и оскверняют супружеское ложе. Такие грешники явно нарушают закон Божий, который говорит: Не прелюбодействуй (Исх.20:14). Подлинно, как говорит премудрый Соломон, прелюбодей за скудость ума погибель души своей содевает, болезни же и бесчестие понесет; поношение его не загладится во век (Притч.6:32, 33). A какая казнь ожидает прелюбодеев? Древний закон определял таковых убивать камнями (Втор.22:23); a новозаветное Писание говорит, что ни блуд­ницы, ни прелюбодеи Царствия Божия не наследят (1Кор.6:9, 10). Третья скверна тела есть грех кровосмешения. Этот грех есть беззаконное смешение близких между собою родственников, которых союз запрещается и законом Божиим, и пра­вилами церковными, и самою природою. Велик этот грех, и страшно осуждение ему. Апостол Павел повелел Коринфского кровосмесника предать сатане (1Кор.5:5). A Господь в древнем законе таковых предает проклятию (Втор.27:22, 23). Но довольно о сих, тяжких для слуха, плотских сквернах.

Братие! Удаляйтесь от всякой скверны не только духа, но и плоти (2Кор.7:1). Храните тело свое во всегдашней чистоте и непорочности. Не призва бо нас Бог на нечистоту, но во святость (1Фес.4:7). Сам же Бог мира да освятит вас всесовершенных и всесовершен ваш дух и душа и тело непо­рочно в пришествие Господа нашего Иисуса Христа да сохранитися (1Фес.5:23). Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Древний мудрец дает такое наставление: Не буди винопийца (Притч.23:20). Между многими человеческими пороками видим мы, братие, еще один порок, унижающий человечество и возбуждающий всеобщее отвращение и презрение: он более примечается между простолюдинами. A как неприлична, как постыдна нетрезвость для Христиан, которые, как чада Божии, должны быть и духом и телом чисты и непорочны и, как сыны света и дне, во всем поступать благообразно и благочинно! Посему сколько предосудительно и бесчестно для Христианина пьянство, столько при­лична и необходима ему трезвость. К этому и побуждает нас премудрый. Не буди, говорит, винопийца. Подобное дает наставление и Апостол Павел: Не упивайтеся, говорит, вином (Еф.5:18). Яко во дни благообразно да ходит, не козлогласовании и пиянствы (Рим.13:13). Сам Спаситель заповедует |нам воздержание и трезвость. Внемлите себе, говорит, да некогда отягчают сердца ваша объядением и пиянством (Лк.21:34).

Что ж? Ужели грех пить вино? Нет. Вино есть дар Божий, как и все прочие дары земные, и не грех употреблять оное с благодарением и прославлением благости Божией, подающей нам вся обильно в наслаждение (1Тим.6:17). Всякое создание Божие добро и ничтоже отметно со благодарением приемлемо (1Тим.4:4). Аще убо ясте, аще ли пиете, вся в славу Божию творите (1Кор.10:31), говорит Апостол Павел. Не грех употреблять вино в праздники, среди благовременных и благочестивых собраний. Радование сердца и веселие души вино пиемо во время прилично (Сир.31:33), говорит древний священный наставник. Посему и Святая Церковь в уставе своем разрешает благовременное употребление вина. Не грех употреблять вино умеренно, для укрепления сил и поддержания здоровья. Полезно вино животу человечу, аще пиеши е в меру его (Сир.31:31), говорит тот же священный наставник.

Итак, по слову премудрого, невинно вино и непредосудительно благоразумное, благовременное и умеренное употребление его, уко­ризненно же пиянство (Притч.20:1). бесчестие и грех пить оное тогда, когда Церковь предписывает воздержание и пост, когда требует преимущественного благоговения в душе и чистоты в поведении. Бесчестие и грех пить оное безвременно, без приличия и нужды, упиваться по страсти, иметь постоянное невоздержание, быть рабом сего постыдного порока. О, какое позорное зрелище – человек нетрезвый. Умный вдруг делается безумным, скромный – дерзким, совестливый – бесстыдным, степенный – бесчинным, почтенный – позорным, благовидный – безобразным. A что делает он? Делает обиды и досаждения, заводит ссоры и брань, производит драки и даже убийства. Кому молва? кому го­рести и свары? не пребывающим ли в вине? (Притч.23:29, 30), говорит премудрый Соломон. Нетрезвый в помрачении ума и совести, делает все то, к чему влечет его чувственная страсть. Посему-то Апостол предостерегает: Не упивайтеся вином, в нем же есть блуд (Еф.5:18). Сколь гибельны и самые последствия пьянства! Истрезвившись, человек чувствует тоску, терзание совести, стыд, расстройство здоровья. Кому сокрушения вотще? Кому сини очи? не пребывающим ли в вине? (Притч.23:30), говорит Соломон. Нетрезвый убивает время, бросает занятия и должность, истрачивает имение и подвергает себя и семейство свое нищете. Всяк пияница обнищает, и облечется в раздранная (Притч.23:21), говорит тот же премудрый. Только ли? Нет. Не случается ли, что человек в опьянении засыпает вечным сном и отходит в другой мир без покаяния?

Смотрите, братие, сколько яду находится в вине, как скоро оно употребляется без меры! Что же, скажете, делать? Как поступать, чтоб избежать нетрезвости? Так, как учит Апостол. Добро не ясти мяс, ниже пити вина, нии о нем же брат претыкается или соблазняется или изнемогает. Вся бо чиста: но зло человеку претыканием ядущему. Не брашна ради раззоряй дело Божие (Рим.14:21, 20). И еще: вся ми леть суть, но не вся на пользу; вся ми леть суть, но не аз обладан буду от чего (1Кор.6:12). Слышите, что говорит Апостол! Все, говорит, позволено мне, но не все полезно; все позволено, но ничто не должно обладать мною. Пища и питие чисты, и потому не грех есть мясо и пить вино; но ежели этим соблазняется ближний и приводится в грех, то лучше не есть мяса и не пить вина, чтобы не погубить ближнего и не разрушить спасительное дело Божие. Итак ежели кто в употреблении вина не может держаться меры, ежели кто имеет страсть к нему, ежели кто, вкусив его, бывает ссорлив, обидлив, досадителен, поползновен на худые дела: то лучше совсем не употреблять вина, лучше положить обет всегдашнего воздержания и свято хранить оный. Неужели ради вина подвергать себя таким и толиким бедам, разрушат свое благосостояние, губить свою душу?

О, бегайте, братие, нетрезвости, этого постыдного и пагубного порока! Как истинные Христиане, храните воздержание и пребы­вайте всегда в трезвости! Отвергшеся нечестия и мирских похо­тей, живите целомудренно и праведно и благочестно в нынешнем веце, ждуще блаженнаго упования и явления славы великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (Тит.2:12, 13). Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Во одеянии риз не похвалися (Сир.11:4), говорит премудрый сын Сирахов. Чему поучает, и что запрещает здесь священный наставник? Поучает соблюдать скромность и умеренность в одежде, и запрещает тщеславиться дорогим и красивым одеянием, и питать в себе страсть к нарядам и украшению тела. Есть между нами, братие, и эта слабость, и она достойна того, чтобы объявить ее неприличною и предосудительною для Христианина.

Одежда сделалась потребна для человека падшего, изгнанного из рая. В раю человек не имел одежды, потому что согреваем был благорастворенным райским воздухом, a паче любовию и благодатию присущего Бога, и не стыдился своей наготы, потому что был чист и непорочен; a стыд, известно, есть следствие греха. Когда же человек согрешил и был изгнан из рая, после сего, в напутствие, даны были ему ризы кожаны. И теперь каждый из нас, братие, имеет нужду в одеянии, но для чего? Не для украшения, a для прикрытия своего тела, для защищения себя от суровости воздуха и для сохранения от искушений и греховных соблазнов. A для сего нужно ли множество одежд? Нужны ли одежды богатые, драгоценные, красивые? Если есть одеяние, и одеяние достаточное и приличное, – и довольно. Апостол говорит: Имеюще пищу и одеяние, сими довольни будем (1Тим.6:8). Ежели так: хорошо ли делает тот, кто изысканно заботится об украшении тела? Что значить страсть к нарядам, желание одежд красивых и пышных, непрестанно переменных и новых? Не значит ли это украшать грех, который лишил нас перво­бытной непорочности, хвалиться падением, чрез которое потеряли мы блаженство райское, тщеславиться изгнанием и осуждением, в котором мы теперь находимся? Не показывается ли этим легкомыслие, рассеянность и суетность? Что за польза одеваться пышно и роскошно? Не польза, a вред. Ибо чрез это человек прилепляется к земному и суетному, и напрасно истрачивает свое состояние, которое должен употреблять с благоразумием и осторожностью. Не польза, a величайший грех и страшная ответственность пред Богом. Сколько от этого осквернилось невинных сердец, соблазнительным видом нескромного одеяния! Что же говорит Спаситель? Иже аще соблазнит единаго малых сих верующих в Мя, уне, т. е. лучше есть ему, да обесится жернов осельский на выи его, и потонет в пучине морстей (Мф.18:6). При этом не забудьте, братие, и того, что мы чаем воскресения мертвых и веруем, что после настоящей временной жизни настанет для нас жизнь другая, вечная. A там не нужна будет одежда. Все, чем украшаем мы свое тело, останется здесь, все, в чем положат нас во гроб, истлеет. Потребуется одеяние, но не для тела, a для души. Что поем мы в церкви? Чертог твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды неимам, да вниду в онь. Просвети одеяние души моея (свет. страст. седмиц.). Видите, для блаженства вечного требуется одеяние души, светлое, чистое, святое. Об этом-то одеянии заботиться в настоящей жизни поучает нас святое слово Божие. Им же, говорит Апостол Петр, т. е. женам, да будет не внешняя плетения влас, и обложения злата, или одеяния риз лепота; но потаенный сердца человек, в неистлении кроткаго и молчаливаго духа, еже есть пред Богом многоценно (1Пет.3:3, 4).

Что же это за одеяние души, которое необходимо нам для будущего славного блаженства, и которым мы должны украшать себя в настоящей жизни? Одеяние души есть светлая одежда заслуг Искупителя нашего, которую мы усвояем себе верою в Него и любовию к Нему, и молитвою пред Ним. Сию-то одежду испрашиваем мы y сладчайшего Иисуса, когда молимся Ему сими словами: Иисусе, одеждо светлая украси мя; Иисусе, бисере честный, осияй мя; Иисусе, каменю драгий, просвети мя; Иисусе солнце правды, освети мя; Иисусе, свете святый, облистай мя (Акаф. Икос. 12). Одеяние души есть драгоценная одежда святых Христианских добродетелей, которыми мы, как чада благодати и наследники Царствия Божия во Христе, должны украшать себя в настоящей жизни. Святый Апостол Павел говорит о женах Христианских, что они должны украшать себя не в плетениих, ни златом или бисерьми, или ризами многоценными, но делы благими (1Тим.2:9, 10). В сем только украшении человек может быть благоприятен Богу, и в непоколебимом уповании на вечное блаженство и славу небесную, взывать: да возрадуется душа моя о Господе; облече бо мя в ризу спасения, и одеждою веселия одея мя (Ис.61:10).

Не подумайте, впрочем, братие, чтобы, возбуждая в вас святую заботу об украшении души, мы советовали вам забывать свое тело. Нет. Заботясь о душе, мы должны пещись и о своем теле, и для сохранения жизни и здоровья, не только питать, но и одевать тело, одевать не рубищем, a одеждою приличною и благопристойною. Только бы одежда наша не была свидетельством нашей страсти к излишнему украшению тела, предметом наших суетных забот и поводом для других к соблазну и греху: Помните, что говорит Господь: не пецытеся душею вашею, что ясте, или что пиете; ни телом вашим во что облечетеся. Весть бо отец ваш иебесный, яко требуете сих всех. Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся прило­жатся вами (Мф.6:25, 32, 33). Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Почто нечестивии живут? домове их обильни суть; дети же их предиграют, вземше псалтирь и гусли, и веселятся гласом песни (Иов.21:7, 9 ,1, 12). O ком говорит здесь праведный Иов? О сынах века сего, о тех, которые живут в изобилии и довольстве, проводят жизнь в забавах и увеселениях. A разве грех веселиться? Разве грешны обыкновенные увеселения, в которых мы находим для себя удовольствие и которыми зани­маемся в свободное время? По большой части так, братие. Не много, очень не много y нас невинных увеселений. Ибо все почти увеселения наши измыслила праздность и страсть к наслаждениям чувственным. A таковые увеселения естественно и сами в себе греховны и богопротивны, и последствия оставляют для нас вредные и пагубные.

Итак грех веселиться с ненасытным желанием, во всякое время, проводя жизнь в забавах и играх. Ибо когда тут поду­мать о Боге, о душе, о грехах, о смерти, о будущей жизни? Можно ли не забыть своих обязанностей, не сделаться игралищем своих страстей, не погрязнуть в пороках? Один Евангельский богач веселился на вся дни светло (Лк.16:19). Каков же он был? Он не хотел даже того, чтобы нищий Лазарь, который лежал y ворот его, воспользовался крупицами от тра­пезы его. За то и участь наследовал страшную – ад и огонь геенский. Грех веселиться с расточением своего имущества. Блуд­ный сын выпросил y своего отца принадлежащую часть имения, чтобы уйти на чужую сторону, и там по-своему жить и веселиться. Какой же был конец этой веселой жизни? Потеря всего имения, постыдная нищета и голод (Лк.15:12–17). Грех веселиться с нарушением приличия и благопристойности, с мыслями и чув­ствами противными целомудрию и доброй нравственности. Так веселился Ирод, который праздновал день своего рождения и ко­торый вместе с присутствовавшими утешался плясанием своей пле­мянницы. Грех веселиться с глумлением и бесчинством, среди зрелищ соблазнительных, в играх, сопровождаемых действиями богопротивными. Так веселились Израильтяне, когда, забыв Бога, Помощника и Спасителя своего, и вождя Моисея, слили золотого тельца, и в чувственном ослеплении служили ему. Седоша людие ясти и пити, и восташа играти (Исх.32:6), говорит Бытописание.

Не подумайте впрочем, братие. что мы совсем воспрещаем вам наслаждения земные. Нет. Пользуйтесь ими, но пользуйтесь с Христианским благоразумием и скромностию; в собраниях соблюдайте всегда приличие и умеренность; участвуйте в увеселениях, но так, чтобы увеселениями вашими не бесчестилось ваше Христианское звание, не осквернялась греховными мыслями и желаниями душа, не колебалась чистота и непорочность нравов и не подвергалось разрушению домашнее благосостояние каждого. A между тем должно сказать вам, что есть для человека, кроме обыкновенных земных, мирских увеселений, другие увеселения, другие наслаждения, – духовные, святые. Например, чтение божественных и душеспасительных книг, совокупные беседы о предметах благочестивых, полезных, касающихся благосостояния общественного и семейного. Еще? Посещение святыни Христианской, и мест, освященных благодатию Божиею и подвигами святых. А самое глав­ное место утешения для Христианина есть храм Божий, и самое святое, духовное увеселение – торжественное служение Богу. Св. Давид уже веселился, как скоро только слышал зов на молитву, в храм Божий. Возвелихся, говорит, о рекших мне: в дом Господень пойдем (Пс.121:1). И других приглашал к этому божественному веселью. Приидите, говорит, возрадуемся Господеви, воскликнем Богу Спасителю нашему; предварим лице Его во исповедании, и во псалмех воскликнем Ему (Пс.94:1, 2). Что же сказать о самом богослужении, и особенно богослужении праздничном? Сколько представляется здесь утешительного и для ума, и для сердца, и для слуха, и для взора? Подлинно, торже­ственное священнодействие, блистающее облачение служащих, многочисленные огненные светильники, сладкое и благозвучное пение, стройный звон колоколов – все это веселит душу Христианина, так веселит, как не веселит никакое другое земное веселье.

Любите же, братие, больше веселие духовное, святое. Ищите его особенно в церкви, у Бога и с Богом. Бегайте увеселений мирских, которыми услаждаются только наши страсти, и от которых бывает вред для души. Выдайте, что истинное веселие принадлежит только благочестивым и добродетельным, и что в увеселениях мирских вы никогда его не найдете. Ибо Слово Божие говорит, что свет радости сияет только праведнику, и веселие принадлежит правым сердцем (Пс.96:11), а напротив грозно вещает: несть радоватися нечестивым (Ис.48:22). Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Поминай последняя твоя (Сир.7:39). Так поучает каждого смертного премудрый сын Сирахов. Чему поучает? Обращать внимание на то, что имеет последовать с нами нако­нец; помышлять о смерти и о будущей жизни, которая ожидает нас в другом мире. Правда, это наставление для многих покажется неприятным. Многие не любят, когда напоминают им смерть. Но хорошо ли это? Разве мы бессмертные? Разве нужно доказывать, что смерть каждому неизбежна? Рано ли, поздно ли, ныне или после, в юности или старости – все умрем. Думаем о своей смерти, или не думаем, ожидаем или не ожидаем ее, она придет к нам, – непременно придет. A если так: можно ли нам забывать конец своей жизни? Можно ли не думать о смерти, которая определена каждому из нас? Можно ли беспечно прово­дить настоящую жизнь, кружиться в вихре мирской суеты, те­ряться в заботах житейских, развлекаться в земных удовольствиях и забавах? Мы думаем, что смерть придет к нам еще не скоро? A кто нам это сказал? Кому известно число лет наших? Помяни, говорит премудрый, яко смерть не замедлит (Сир.14:12). Кто может поручиться за завтрашний день? Не видим ли, как иные умирают неожиданно? Умирают на пути, на пиршествах, среди увеселений, – и оставляют свои дела без окончания, намерения без исполнения, семейство без устройства, имение без распоряжения? Не хвалися о утрии, говорит другой богодухновенный наставник, не веси бо что родит находяй день (Притч.27:1). Пусть некоторые из нас проживут долго, проживут семьдесят – восемьдесят лет. Пусть наступление смерти возвестят болезни. Что и тогда? Ежели непременно мы должны оставить настоящую жизнь и умереть: то можно ли нам не думать о своей смерти? Притом смертию не оканчивается наше бытие, но место одной жизни заступает другая жизнь. Этому веруем мы, как Христиане, и, по обетованию Божию, чаем жизни будущего века. Так, за гробом начнется для нас другая жизнь. Какая? Бессмертная и вечная. Что пред этой жизнию настоящая наша жизнь? Пара, говорит Апостол Иаков, яже вмале является, потом же исчезает (Иак.4:14). Человек, говорит Давид, яко трава дние его, яко цвет сельный, тако отцветет (Пс.102:15). Настоящая жизнь пред будущею, как капля пред морем, как песчинка пред неизмеримым песком, как минута пред тысячею лет. Можно ли же теперь пещись нам только о сей кратковременной жизни, и не помышлять о жизни будущей – вечной. Одна бесконечная продолжительность будущей жизни уже сильна возбудить нас к непрестанному помышлению о ней. Но она есть для одних нескончаемое блаженство, для других вечное мучение. Стоит, братие, будущая блаженная жизнь того, чтобы, в надежде наследовать оную, совершенно презреть настоящий мир и чувственные его блага; стоит будущая злополучная жизнь того, чтобы, из страха осуждения на оную, отказаться от всех худых дел, и по­святить всю настоящую жизнь на дела добрые, святые.

Когда и как наступит для нас жизнь будущая? Так же, как и смерть, неведомо и неожиданно. Потому-то Спаситель наш заповедал нам непрестанно быть готовыми к смерти и к бу­дущей жизни. Будите, говорить, готови; яко в онь же час не мните, Сын человеческий приидет (Мф.24:44). Как же мы должны готовиться к будущей жизни? Добродетельною и благоче­стивою жизнию. Апостол Петр говорит: всем кончина приближися, уцеломудритеся убо и трезвитеся в молитвах (1Пет.4:7). Должно уцеломудриться, оставить мирскую рассеянность, бросить излишние житейские заботы, удержаться от худых дел и пороков, вести образ жизни степенный, благоразумный; всевоз­можно творить добрые дела, свято исполнять все обязанности, предписываемые нам законом Божиим и гражданским, должно трезвиться в молитвах, посещать во всякое приличное время храм Божий, пребывать в служении Богу и молитвах, неопустительно испол­нять долг Христианского говения, искреннее приносить раскаяние во грехах и с верою и любовию приобщаться Св. Христовых Таин. Так должны мы приготовляться к будущей жизни, чтобы неосужденно явиться пред лице Спасителя нашего Иисуса Христа. О, как нужно нам пещись, чтобы смерть не застала нас не готовыми! Страшно умереть не готовым! По смерти уже не будет другой временной жизни, не будет места покаянию и приготовлению. Нет. Наступит вечность, и с нею или блаженство, или мучение. Как, повторим, необходимо готовиться ныне к будущей жизни, и гото­виться непрестанно. Ибо только всегдашняя готовность поставляет нас вне опасности, и тот, по изречению одного Учителя Церкви, не готов, кто не всегда готов.

Братие! Держите непрестанно в памяти вашей час смертный. Приготовляйте себя к будущей вечной жизни, чтобы сподобиться в оной блаженству праведных, a не подвергнуться осуждению грешных. Бдите на всяко время молящеся, да сподобитеся убежати всех бед хотящих быти и стати неповинно пред Сыном человеческим (Лк.21:36). Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Аще слухом послушаете гласа Господа Бога вашего, хранити и творити все заповеди Его, яже Аз заповедаю тебе, и приидут на тя вся благословения, и обрящут тя. Аще же не послушаеши гласа Господа Бога твоего, хранити и творити вся заповеди Его, елики Аз заповедаю тебе, и приидут на тя вся клятвы, и постигнут тя (Втор.28:1, 2, 15). В сих словах указуются те последствия, которыми сопровождается исполнение или нарушение заповедей Божиих. Видите, братие, сколь благ и милостив Господь! Видите, что Он заповедует нам исполнять святую волю Его для нашего же блага, для нашего же блаженства. Не просто повелевает нам творить заповеди Его, но обещает и награду за соблюдение оных. Господь наш есть бесконечная любовь и благость; Он хочет облаженствовать нас; но, чтобы мы были достойны блаженства и даров богатой любви Его, повелевает нам соблюдать заповеди Его и исполнять святую волю Его. Отец любит того сына, который почтителен и послушен отцу; господин награждает того слугу, который верен и послушен ему; Царь возвышает того подданного, который с усердием, верой. и правдой служит престолу Его и отечеству. Так и Господь Бог обещает награду тем, которые будут хранить и исполнять заповеди его.

Что же обещает Господь за исполнение святой воли Его? Какое воздаяние ожидает тех, которые будут соблюдать заповеди Божии и жить добродетельно? Господь говорит соблюдающему заповеди Его: приидут на тя вся благословения. И Апостол Павел пишет: слава и честь и мир всякому делающему благое (Рим.2:10). Смотрите, не одно благословение, a многие благословения обещает нам Бог за соблюдение заповедей Его; не одно благо, a многие блага ожидают нас за добродетельную жизнь! Соблюдающий заповеди Божии и здесь, в настоящей жизни, будет благословен. Он будет наслаждаться любовию и честию от всех благомыслящих, он будет всегда носить в душе своей спокойствие и мир совести, он будет обладать и довольством, в котором истинное счастие и благоденствие временной жизни. Слава и богатство, по слову Пророка, будет в дому его. (Пс.111:3). A там, в будущей жизни? Какое блаженство ожидает исполни­телей заповедей Божиих в вечности y Бога! Красота и сладость благ небесных столь велики, что мы в настоящее время, ни умом своим постигнуть, ни сердцем ощутить, ни языком изъяснить не можем. Сам Господь возвестил в Евангелии таковую награду последователям своим: радуйтеся, сказал, и веселитеся, яко мзда ваша многа на нсбесех (Мф.5:12). И св. Иоанн, которому в откровении показано было будущее славное блаженство человеков, говорит: блажени творящии заповеди Божии (Откр.22:14).

Аще же, продолжает Господь, не послушаеши гласа Господа Бога твоего, хранити и творити вся заповеди Его, елики Аз заповедаю тебе, и приидут на тя вся клятвы. Вот, братие, что опять говорит Господь, если мы не будем исполнять святой воли Его. Клятва и осуждение должны постигнуть нарушителей заповедей Божиих. Господь наш бесконечно милосерд, но и бесконечно правосуден. Как диавола, за сопротивление его, осудил Он на вечное мучение, так осудит и всех людей, которые окажутся непокорными слову Его и противниками святой воли Его. Ежели и отец не щадит своенравного и непокорного сына, ежели и господин наказывает строптивого и неисправного слугу, ежели и Царь предает заслуженной казни противника воли его: то Бог ли не осудит тех, которые презирают святое слово Его, и, исполняя свою злую и греховную волю, противятся святой, правед­ной и благой воли Его и отвергают Божественные заповеди Его? Бог ли, изливший на нас столько даров благодати и любви, соделавший столько для нашего спасения и блаженства, свободивший нас от греха, чтобы мы были святыми и непорочными, открывший нам в своем божественном слове святую волю Свою, чтобы мы, соблюдая оную, были достойными причастниками будущего Царствия и славы Его, – бог ли, говорю, не предаст казни презрителей бесконечной любви и благости Его и ослушников святых и божественных повелений Его? Отвергся кто закона Моисеева, говорит Апостол Павел, без милосердия при двоих или триех свидетелех умирает. Колико мните горшия сподобится муки, иже сына Божия поправый, и Духа благодати укоривый. Вемы бо рекшаго, Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь; и паки: яко судит Господь людем Своим (Евр.10:28, 29, 30).

Что же последует с противниками воли Божией и нарушителями святого закона Его? Они будут носить в душе своей страх и мучение совести; их будут отвращаться честные и добродетель­ные люди; их постигнут болезни и всяки друпя семейные и общественные бедствия. Аще, говорит Господь, оставят закон Мой, аще оправдания Моя осквернят, и заповедей Моих не сохранят: посещу жезлом беззакония их, и ранами неправды их (Пс.88:31, 32, 33). И Апостол Павел говорит: скорбь и теснота на всяку душу человека творящего злое (Рим.2:9). Но самое главное, самое ужасное бедствие для грешников и нарушителей заповедей Божиих есть вечное осуждение их в будущей жизни, отвержение на веки от лица Божия, и мучение с диаволами в геенне огненной. Псалмопевец говорит о таковых: Господь гневом своим смятет я, и снесть их огнь (Пс.20:10). И Сам Господь возвестил в Евангелии, какое последует от Него определение грешникам в будущей жизни. Идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу (Мф.25:41).

Внимайте, братие, сколь страшно и пагубно пренебрегать закон Божий и нарушать обязанности святые нашея веры. Сколь напро­тив благоприятно и блаженно соблюдать заповеди Господни и исполнять благую волю Небесного Отца и Спасителя нашего Иисуса Христа. Пребудьте же, пребудьте до конца жизни истинными Христианами, верными сынами Церкви, усердно и свято исполняющими все то, чего требует от нас Бог и Святая Церковь, да волю Божию сотворше, приимете обетование (Евр.10:36) славы и блаженства о Господе нашем Иисусе Христе.

Спасителю наш, Господи Иисусе Христе! Молим Твою безмерную благость, – пощади нас по множеству милости Твоея, и спаси нас имене Твоего ради святаго. Научи нас творити волю Твою, исправи стопы наша к деланию заповедей Твоих, да ветхаго отложивше человека в нового облегаемся, и Тебе поживем нашему Владыце и благодетелю, и тако Твоим последую­ще повелением в вечный покой достигнем, идеже есть всех веселящихся жилище. Ты бо еси воистину истинное веселие и радость любящих Тя, Христе Боже наш, и Тебе славу воссылаем со безначальным Твоим Отцем и Пресвятым и благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков (Молит, 9 часа). Аминь.