профессор Сергей Александрович Зеньковский

Семья. Образование. Эмиграция

Родился 16 июня 1907 года в Киеве в семье Александра Васильевича Зеньковского (1878–1966), профессора экономики в Киевском Коммерческом институте.

В 1920 году семья эмигрировала в Прагу. В Чехословакии Сергей окончил среднюю школу в Моравской Тшебове и в 1927 году Школу экономики в Праге (отделение экономической истории).

В 1927 году уехал в Париж, где жил его дядя В.В. Зеньковский. Окончил отделение восточноевропейской и современной истории Сорбонны (1930). Участвовал в Русском студенческом христианском движении.

Работал в разных технических фирмах в Париже как консультант по экономическим вопросам, административный директор и т.п.

Научная и преподавательская работа

В 1939–1944 годах жил в Чехословакии, преподавал в Славянской коммерческой академии. Получил степень доктора философии в Карловом университете в Праге (1942), защитив диссертацию по русской политике в Синьцзяне с 1856 по 1914 год.

По окончании 2-й мировой войны преподавал в Мюнхенском политехническом университете (1945–1949).

В США

После переезда в США в 1949 году начался период его активной научной деятельности. Зеньковский снова обратился к изучению проблем русской истории и культуры, одновременно много преподавал. Был преподавателем русского языка и литературы на отделении славистики университета штата Индиана (Блумингтон) (1950–1954), читал лекции и занимался научной работой в Русском исследовательском центре Гарвардского университета (1954–1958), преподавал русскую историю в Стетсонском университете (Де-Ленд, штат Флорида) (1958–1960), был профессором славянского и восточного отделения Колорадского университета (1960–1962).

В 1962 году вернулся в Стетсонский университет, где до 1967 года был профессором истории и заведовал русским отделением. Параллельно с работой в университете, получив финансовую поддержку фонда Саймона Гуггенхайма, вел исследования и читал лекции в Гейдельбергском университете в Германии.

В 1967–1977 годах Зеньковский — профессор отделения славянской культуры в Университете Вандербильта (Нашвилл, штат Тенесси), откуда ушел в отставку и вернулся во Флориду. До 1983 года состоял профессором-исследователем истории в Стетсонском университете.

С.А. Зеньковский был активным членом многих американских исследовательских ассоциаций, членом Американской академии политических наук, Британского Королевского общества по изучению Центральной Азии, участником международных славистических конгрессов и симпозиумов.

Горячий интерес и любовь к России объясняют разнообразие тематики статей и книг Зеньковского: средневековая, новая и новейшая история России, монголо-татарское иго и крепостное право, судьба крымских татар в XX веке и т.д. К этому же направлению деятельности относится его постоянный труд как редактора журнала «Russian Review». Он сотрудничал с советскими исследователями, особенно с учеными Пушкинского Дома, был гостем АН СССР.

В последние годы Зеньковский вместе с женой, Елизаветой Уильямовной, перевел на английский язык, прокомментировал и издал 5 томов Никоновского летописного свода.

Скончался Сергей Александрович Зеньковский 31 марта 1990 года в возрасте 82 лет во Флориде, США.

Письменное наследие

С.А. Зеньковский является автором книг, многочисленных статей, обзоров, рецензий, публиковавшихся в американских исторических и славистических журналах, издателем учебных курсов и антологий русской классической и средневековой литературы.

Большое значение имела работа Зеньковского по переводу и изданию древнерусских текстов: им было сделано несколько комментированных изданий (с переводом текстов на английский и немецкий языки) лучших образцов древнерусских летописных фрагментов, воинских повестей, житий, памятников публицистики XI – XVII веков.

Но главный интерес ученого — история старообрядчества. Первоначально Зеньковский разрабатывал эту тему в статьях биографического характера, написанных в 1950–1960-х годах. Его привлекали старообрядческие деятели-писатели — Аввакум Петров, Иван Неронов (статья «Протопоп Иван Неронов: Очерк из истории Русской Церкви в XVII века»), инок Епифаний.

Параллельно с изучением биографий и творений известных представителей старообрядчества он исследовал общие проблемы этого религиозно-общественного движения.

Итогом стала опубликованная на русском языке книга «Русское старообрядчество: Духовные движения XVII века». Основываясь на русских источниках — многочисленных публикациях исторических материалов XVII – XX веков, на материалах, не использованных другими исследователями (например, вошедшее в книгу эссе о Вавиле — старообрядце конца XVII века, учившемся в Сорбонне), на доступных ему архивно-рукописных материалах, С.А. Зеньковский воссоздал цельную картину возникновения и развития движения старообрядчества, дал яркие характеристики многим деятелям XVII века.

Но нельзя не сказать о том, что эта книга — апология старообрядчества. В ней, например, всячески восхваляется протопоп Аввакум и его горячая вера, но его догматические ошибки, человеческие страсти или, скажем, ужасные кощунственные слова о Святом Причащении автор обходит молчанием. То же касается и других вождей старообрядчества.

В книге не показаны канонические проблемы Белокриницкой иерархии и человеческие страсти при ее возникновении. У старообрядцев не было епископа. Митрополит Амвросий (Папа-Георгополи), клирик Константинопольского патриархата на покое, перешел в 1846 году к старообрядцам, был принят через миропомазание и отречение от «ересей» и стал основателем Белокриницкой иерархии. Старообрядцы и автор книги утверждают, что миро для помазания митрополита Амвросия якобы было освящено еще патриархом Иосифом (†1652), но это ложь: дораскольного мира у старообрядцев не было уже в XVIII веке. Автор называет Амвросия болгарином, хотя тот был грек и на славянском не говорил, почему и его исповедь ушедшему в раскол бывшему священнику Иерониму, не знавшему ни греческого, ни турецкого, была пустой формальностью.

Тем, кого интересует, как появилась так называемая Белокриницкая иерархия, можно порекомендовать работы Н.И. Субботина «История так называемого Австрийского или Белокриницкого священства» и священномученика Илии Громогласова «К вопросу о раскольнической Белокриницкой иерархии с канонической точки зрения».

Зеньковский умалчивает, что старообрядцы ввели новый еретический догмат об обрядах, то есть о том, что спасение зависит от обряда. Не показаны в книге и другие их догматические и исторические ошибки.