профессор Петр Васильевич Знаменский

Образование

Родился 27 марта 1836 года в Нижнем Новгороде, в семье диакона. Учился в Нижегородском духовном училище (1846–1850). После смерти отца семья испытывала нужду, и Петра собирались отдать «в приказные в лавку», но по настоянию одного из попечителей, увидевшего в нем «способность к обучению», он смог в 1850 году поступить в семинарию. После семинарии в 1856 году поступил в Казанскую духовную академию (КазДА), которую с успехом окончил в сентябре 1860 года.

Преподавание

Был направлен преподавателем философии и логики в Самарскую духовную семинарию. Менее чем через год (в августе 1861 года) Знаменский, по ходатайству ректора КазДА, вернулся в родную академию, где поначалу занимал кафедру математики, а с мая 1862 года окончательно утвердился на близкой его научным интересам кафедре русской церковной истории. Помимо того, начиная с 1865 года, Петр Васильевич читал лекции в училище для девиц духовного звания.

Большую часть жизни Знаменский преподавал в Казанской духовной академии. Вплоть до 1897 года продолжал, в последние годы уже бесплатно, читать свои лекции, пользовавшиеся неизменной популярностью у студентов. Как говорилось в адресе академической корпорации, поднесенном П.В. Знаменскому по случаю оставления им службы в академии, «даже в эпоху наибольшего упадка трудолюбия студентов между самыми неаккуратными из них считалось зазорным не быть на лекции у Петра Васильевича». Его глубоко интересные чтения «очаровывали гармоническим соединением обильного фактического материала с художественной обработкой его».

Научная и преподавательская деятельность П.В. Знаменского была высоко оценена его современниками. Уже в 1860 году (всего в 24 года) за труд «Обозрение постановлений по церковным делам в России в начале XVII столетия» он был удостоен степени магистра богословия. Через 6 лет стал профессором. В 1875 году за труд «Приходское духовенство России со времен реформы Петра I» удостоен степени доктора церковной истории. В 1892 году его избрали членом-корреспондентом Императорской Академии наук по отделению русского языка и словесности.

Другие труды

С 1865 года П.В. Знаменский заведовал библиотекой Соловецкого монастыря, 1593 манускрипта которой были перевезены в Казанскую духовную академию в 1855 году. С 1875 года он возглавлял научную Комиссию для описания рукописей Соловецкого собрания. Знаменский организовал этот процесс на высоком научном уровне. Под его редакцией вышло 3 тома «Описания рукописей Соловецкого монастыря, находящихся в библиотеке Казанской духовной академии».

Знаменский увлекался этнографией, на основе собранных личных наблюдений написал очерки о горных черемисах, марийцах и казанских татарах. Очерки остаются актуальными и используются в современных научных исследованиях.

«Руководство к русской церковной истории»

Общей проблемой духовных школ России в XIX – начале XX столетия была слабость учебных пособий, и история Русской Церкви не была исключением. Вот почему главный труд П.В. Знменского «Руководство к русской церковной истории» был с удовлетворением встречен церковной общественностью и в 1870 году удостоен Макариевской премии¹. Знаменский впервые в историографии обобщил в единую концепцию историю Русской Церкви и дал ее периодизацию.

Он составил свое «Руководство...» на основе лекций по русской гражданской и церковной истории, которые читал с 1862 года в КазДА. Он написал его для своих студентов, готовившихся к курсовым экзаменам. Пособие выдержало 5 изданий и было дополнено в более поздних изданиях главами, посвященными истории Церкви при императрице Екатерине II, императорах Павле I и Александре I. Большинство духовных семинарий и академий пользовались этим сочинением как учебником по курсу русской церковной истории. В середине 1890-х годов Учебный комитет при Святейшем Синоде выкупил у Знаменского авторские права на «Руководство...» и издал его под названием «Учебное руководство по истории Русской Церкви» в 1896 и 1904 годах с изменениями, касавшимися как структуры, так и содержания, в соответствии с учебной программой семинарий. В книгу были добавлены тексты по 2-й половине XIX века, материалы об Оптиной пустыни и о преподобном Серафиме Саровском. Согласно концепции Учебного комитета текст переработал сам автор. До 1918 года это пособие оставалась основным учебником по истории Русской Церкви.

Последние годы

В начале 1897/98 учебного года окончательно оставил службу в академии. С присущей ему скромностью и требовательностью к себе он считал что может «не поспеть идти нога в ногу ни с современным развитием науки, ни с работой других членов академической корпорации» и, таким образом, «помимо своей воли принизить свою кафедру, всегда высоко стоящую в составе академического курса».

Испытав в юные годы тяготы материальной нужды, П.В. Знаменский щедро благотворительствовал, помогал (часто анонимно) семьям недостаточно обеспеченных преподавателей, студентам и другим нуждающимся. По воспоминаниям учеников, после отставки из академии большую часть пенсии и гонораров переводил на стипендии малообеспеченным студентам. В 1892–1918 годах из средств от продажи его трудов действовала стипендия, которую получал один из студентов академии, не принятый на казенное обеспечение.

В последние годы своей жизни продолжал живо интересоваться наукой, написал несколько статей для журналов, старался следить за книжными новинками.

Скончался П.В. Знаменский 2 мая 1917 года. Перед кончиной он завещал Казанской академии свой дом и библиотеку.

Взгляд на науку

Всю свою жизнь П.В. Знаменский выступал против изолированности богословской науки и церковного учительства вообще от движения науки светской и от явлений мирской жизни, против боязливой остановки перед всякими проявлениями самостоятельности мысли и даже перед некими новыми выводами из уже существующих богословских постулатов. Он призывал своих учеников и коллег спуститься от проповеди «ни к кому и ни к чему в частности не относящейся морали, и притом морали большей частью сурово-аскетического характера, упускавшей из виду обыденную жизнь обыкновенных мирских людей», поближе к живым людям и современной действительности. В своих трудах он поддерживал богословское направление, которое «стремилось объять всю человеческую жизнь, научить людей находить Христа не в одном отрешении от мира и действительной жизни, а во всех, даже самых темных углах самой этой жизни оставаться истинными христианами среди самого мира, со всею ее обыденной суетою и дрязгами».

П.В. Знаменский считал, что в его время (и это особенно ощущалось в последние десятилетия перед революцией 1917 года) трудно требовать от всех детской и доверчивой веры, не подтвержденной научным знанием. «Это означает, — писал он, — что мы имеем потребность в современной науке, которой необходимо дать истинное направление, то есть основать ее на Краеугольном Камне, который есть Христос». Наука, равно как и ремёсла, искусство, политика, общественная деятельность, государственное устройство не могут быть отделены от христианских начал, не должны быть секуляризированы.

«Сын Божий Сам поставил Себя во все условия человеческой жизни, был записан при рождении в государственную ревизию, жил в доме ремесленника, участвовал в занятиях рыбарей, признавал дань кесарю. Сам подверг Себя тогдашним судам и проч. Зачем же мы будем отделять эти стороны жизни от Его благодати и устраивать их, не возглавляя их в Нем, помимо Него, как язычники или иудеи с мусульманами?»

Принципы исследования истории Русской Церкви

П.В. Знаменский стремился в своих исследованиях рассматривать историю Церкви в тесной связи с проявлениями «внешней» народной и общественной жизни. При этом, как подчеркивал А.В. Карташёв, отличительное достоинство содержания «Учебного руководства по истории Церкви» состоит в том, что «оно отводит менее, чем это делалось до него, места самому рассказу о “внешних событиях”, а с большой подробностью и с большим вниманием изображает внутреннюю жизнь Церкви, религиозно-нравственное настроение русского общества».

Знаменский использовал тогда еще новый метод научного исследования, основанный на мысли о том, что «история не является только биографией высоких лиц и рассказом о громких событиях». Он отошел от простого описания наиболее значительных фактов из прошлой жизни, стремился увидеть внутреннюю связь событий и явлений. «История нашей Церкви, — писал Знаменский в 1863 году на страницах «Православного собеседника», — доселе шла по официальному, так сказать, направлению, в каком разрабатывалась некогда и гражданская история. Как последняя исключительно занималась биографиями князей и царей, следила за развитием государственного начала, не обращая никакого внимания на склад жизни, на требования и жизненные идеалы самого народа, так и в параллель ей церковная история рассказывала нам жития и подвиги благочестивых иерархов и святых мужей, следила за проявлениями в жизни внешней стороны Православия, тоже не обращая никакого внимания на религиозный склад, на развитие религиозного сознания самого народа, на те оригинальные формы, в коих народ выражал понимание предложенного ему учения. Мы знали, кто и когда учил народ православной вере, какие правила церковной жизни переданы были в Россию греческой Церковью; но не знали другой, — самой существенной стороны дела, как народ усвоил учение веры, как церковный закон обнаружил свое влияние на народную жизнь, какие особенности в вероучении и в церковной практике проистекали от соприкосновения Православия с народными понятиями и жизнью».

Он рассматривал историю Церкви в тесной связи с проявлениями общественной гражданской жизни, искал внутреннюю связь между событиями, большое значение в истории придавал экономическому и географическому факторам, что сближало его с его современником В.О. Ключевским.

При этом все его работы отличало гармоническое соединение художественной обработки материала с обилием фактов, метких и ёмких характеристик. А.В. Карташёв, В.О. Ключевский, Н. С. Лесков отмечали «живость» и «доступность языка», присутствие своеобразного тонкого юмора в его сочинениях. Биограф Знаменского К.В. Харлампович называл его «историком-художником», «живописателем». Исследования Знаменского изобилуют множеством бытовых подробностей, почти анекдотических историй, почерпнутых из жалоб, судебных разбирательств, писем, что делало материал более интересным, а наблюдения и выводы убедительными.

Знаменский состоял в переписке с Лесковым, которая началась по инициативе писателя. Вместе с письмами Лесков регулярно посылал свои литературные сочинения, подробно излагал впечатления от прочтения «Руководства...». Материал этой книги он использовал для написания своих рассказов.

Во 2-й половине XIX века иллюстративность в серьезных научных трудах была новаторством и не всегда положительно оценивалась учеными современниками. Так, архиепископ Казанский Антоний (Амфитеатров) выступил с «особым мнением», в котором находил, что труд Знаменского по истории Русской Церкви не принадлежит к богословским сочинениям ни по содержанию, ни по направлению, причем с неодобрением подчеркнул, что в нем выставлены темные стороны жизни высшей церковной иерархии и приходского духовенства. Однако П.В. Знаменский получил поддержку в Святейшем Синоде, где отзыв архиепископа Антония (Амфитеатрова) был нейтрализован благодаря усилиям митрополита Макария (Булгакова), бывшего еще тогда архиепископском Литовским.

История Казанской академии

К 50-летнему юбилею КазДА Совет академии поручил Знаменскому написать книгу по истории учебного заведения. «История Казанской Духовной Академии за первый (дореформенный) период ее существования (1842–1870 гг.)» была удостоена Макариевской премии (1892). В книге обстоятельно изложены все аспекты истории на основе документов из архива академии и воспоминаний профессоров и студентов. Знаменский здесь выступал не только как автор, но и как мемуарист. Он не скрывал резко отрицательного отношения к деятельности некоторых архиереев и администраторов, давал весьма жесткие оценки научному уровню и педагогическому мастерству профессоров. Подробно и ярко описан быт студентов и преподавателей. За эту книгу по предложению Ключевского Московский университет удостоил Знаменского ученой степени доктора гражданской истории. По свидетельству В. В. Розанова, «История Казанской Духовной Академии...» пользовалась не меньшей популярностью, чем художественные сочинения.