Уц
Уц (עוּץ = песчаный, песчаная земля; Οὔζ, Ὦς, Αὐσῖτις; Hus, Us, Ausitis; Ѡсъ, Озъ, Аѵстдсъ, Узъ, Усъ; L: Uz):
а., Быт.10:23. 1Пар.1:17. – Уц – сын Арама, сына Симова, родоначальника арамеев, поселившихся в Сирии и Месопотамии. По преданию древних, он построил Дамаск и дал свое имя Дамасской равнине на Ливане, которую иудеи называют Уц, а арамляне Гаут (область el-Ghutha). Сн. Зап. на кн. Быт.1819 г. Ч. 2, стр. 50. Древн. Флав. К. 1, гл. 6. § 4. Фюрста 2, р. 124. Winer, Т. 2, р. 650. Gesen. изд. 8. р. 619 – 620.
б., Быт.22:20. – Уц – первенец Нахора, брата Авраамова, от жены его Милки, почитаемый патриархом земли Уц или по перев. LXX-ти Авситис, в пустой Аравии при Евфрате. Μ. Фил. Зап. на к. Быт. Ч. 2. стр. 289. Сн. Фюрст. и Гезен. Dillm. по Knob. на кн. Быт.1875 г. р. 307.
в., Быт.36:28. 1Пар.1:42. Сн. 38. – Уц – сын Дишана, сына Сеира Хорреянина, из старейшин хорреев, прежних обитателей идумеи, которые, т. е. до поселения здесь Исава с его потомством, обитали здесь, но которые потом сынами Исава частью были истреблены, частью вытеснены и потом смешались с ними (сн. Втор.2:22). Keil и Dell, на Быт. р. 243 и на Пар. р. 36. Сн. Гезен. изд. 8. р. 619. Фюрст. 2, р. 124. Сн. Lange на кн. Быт. р. 394.
г., Иов.1:1. Иер.25:20. Плч.4:21. – Земля Уц – по переводу семидесяти толковников Авситис (Αὐσῖτις). Где находится земля эта? Иные полагают ее на севере Палестины, к Ливану, в Сирии (Ис.7:8), около Дамаска, который по преданию древних основан Уцем, сыном Арама (Быт.10:23), давшим свое имя равнине Дамасской, называемой иудеями Уц, а аравлянами Гаут (Фюр. 2, р. 124). Другие – на юге Палестины, в Идумее, основываясь на словах книги Плача Иеремии: «дочь Едома, обитательница земли Уц», производя имя это от Уца, потомка Сеирова (Плч.4:21). Еще иные к востоку от Палестины, между Палестиной, Идумеей, счастливой Аравией и Евфратом, производя от Уца, первенца Нахора, брата Авраамова (Быт.22:21). Ныне это пустыня Сирийская. Но так как пустыня эта занимает обширнейшие пространства, то одни землю Уц полагают в южной ее части – ближе к счастливой Аравии, другие, с большей вероятностью, – в северной, ближе к Сирии и Месопотамии. Последнее мнение признается более правдоподобным. Основания на это следующие: 1., На это положение земли Уц указывают разные признаки, находящиеся в Свящ. Писании. Св. Писание, упоминая о земле Уц, не указывает и не определяет географического ее положения, но оно немало дает частных замечаний, из коих можно видеть, где находилась эта местность. Так а., дается видеть, что это земля восточная (Иов.1:3); а восточными странами в Библии означаются земли, лежащие на восток от Палестины, начиная от Месопотамии и Вавилонии, и заключающие в себе всю Аравию. б., Дается видеть, что она лежала поблизости пустыни (Иов.1:19), и близ нее были степи (Иов.30:3). в., Говорится о савеях и халдеях, делавших набеги на стада Иова, и следовательно, пределы земли Уц недалеко были от тех племен (Иов.1:15–17). г., Говорится о местах жительства друзей Иова, пришедших утешать его (Иов.2:11, 32:2); места эти полагаются в Аравии, Идумее и окрестных землях, и, следовательно, земля Уц близка была к этим землям. д., Говорится о многочисленных стадах и о возделывании земли (Иов.1:3, 42:12), и, следовательно, земля эта – не степь и не пустыня, а земля плодородная, е., Говорится о рытвинах, ущельях и утесах (Иов.30:3, 6), и, след., земля эта не одна равнина, но – с ущельями и утесами, а таков и есть весь Васан и Гауран. – 2., Есть свидетельства, которые ближе указывают положение земли Уц. Так, в приложении к книге Иова, в конце ее, у семидесяти и в славянской Библии говорится, что Иов происходил от потомства Исава, в пятом поколении от Авраама, был царем Идумеи, назывался прежде Иовавом и жил в стране Авситидийской на пределах Идумеи и Аравии. Правда, документ этот сомнительного происхождения. В переводе LXX-ти приписки этой прежде не было, так как его никогда не было в еврейском тексте, и в разных древних переводах с евр., напр. Акилы и Симмаха; и Иероним не внес ее в свой перевод. По указанию в ней самой, сведения об Иове, в ней ·сообщаемые, взяты из сирской книги, след., из постороннего источника. Впрочем, документ этот древний; он был известен Оригену. По его свидетельству, он находился уже в греческом тексте LXX-ти и в переводе Феодотиона, который относится ко второму христианскому веку. Полагают, что он известен был и Аристею, который в истории иудеев передает об Иове и его друзьях те же сведения, которые находятся в греческой приписке к нашей книге. По автору комментария на Иова, известного под именем Оригена, но ему не принадлежащего, книга Иова написана первоначально самим Иовом, или кем-либо из друзей его, на сирском языке, а потом переведена Моисеем на еврейский, и приписка идет из самого подлинника; но предположение его о сирском оригинале Иова, очевидно, не имеет основания. В то время, к которому он относит происхождение книги Иова, сирского диалекта еще не было; если был арамейский, то не мог быть языком Иова, который, по словам комментатора, жил в Аравии, в пределах Идумеи. Судя по тому уже, что Аристей в истории иудеев называет Иова Иовавом и производить его от Исава и Воссоры, надобно полагать, что это сказание сложилось у иудеев александрийских. Чтобы дать ему Библейское основание, в него внесены 5-ть стихов из кн. Бытия (Быт.36:31–35), друзья, подобно Иову, кроме Елиуя, названы, царями, и мать Иова названа Воссорой, тогда как ни сам Иов в своей книге не называет себя царем (Иов.29:25), ни друзья его не называются царями, ни мать его в кн. Быт. не называется Воссорой, а·сказано только, что Иовав – сын Зераха из Воссоры, т. е. из Бостры. Такие извращения не дают значения указанной приписке, и она не может считаться достоверным источником сведений об Иове. Но, не усвояя ей ни древности, ни особенного значения, нельзя, однако же, не видеть в ней понятия тогдашних современных иудеев о положении земли Авситидийской. Она, по этой приписке, лежала на границах Идумеи н Аравии, около берегов Евфрата. Хотя здесь не говорится прямо о местоположении ее, но, полагаясь на границах Идумеи и Аравии, около берегов Евфрата, она, очевидно, полагается в северо-восточной части Сирийской пустыни, не отождествляясь ни с Идумеей, ни с Аравией, ни с Месопотамией, но полагаясь поблизости их, в соседстве их (сн. Арх. Фил. о происх. кн. Иова. 1872 г. р. стр. 251–261). Подобное значение имеет сказание Птоломея (5, 19. 2) об Авситах (Αὐσῖται). Птоломей о них говорит, что они обитали к западу от Вавилонии, внизу Кавкабенов (Καυχαβηνοί), кои, как известно по древним Атласам, обитали в северной части Аравии, в Сирийских степях (Атл. Книпп. Табл. III). Бохарт, Спангейм и другие отождествляют сих авситов Птоломея с авситами Иова и Иеремии. Если это верно, то авситы по Птоломею жили к северо-востоку от Идумеи, не отождествляясь ни с идумеями, ни с жителями Месопотамии (сн. Keil и Del. на Иов. 1864 г. р. 33–34 и на Иер. 1872 г. р. 283). – 3., Более точное и определенное понятие о местоположении земли Уц дает нам Иос. Флавий в своих Древностях, которое подтверждается и Евсевием, и Иеронимом. Флавий (Древн. K. 1. гл. 6. §·4) пишет: «У Арама от которого произошел народ арамейский, называемый у греков сириянами, было четыре сына, из коих первый, Уц, основал Трахонитиду и Дамаск; находится же она между Палестиной и Келе-Сирией». Евсевий, повторяя сказание Флавия и поверив его с сохранившимся преданием (De Originibus XI. 2. 6), говорит: «Hus, Trachonitidis conditor, inter Palaestinam et Coelesyriam tenuit imperium, unde fuit Jobus». Согласно с Флавием, но еще с большей определенностью, говорит Иероним: «Us (сын Арама), Trachonitidis et Damasci conditor, inter Palaestinam et Coelen-Syriam tenuit principatum, a quo LXX interpretes in libro Job, ubi in Hebraeo scribitur terra Us, regionem Ausitidem, quasi Usitidem, transtulerunt». Свидетельство этих трех известнейших писателей ясно и определенно даст видеть, что страна Авситидийская или Уситида, в которой жил Иов, получила свое название от Уца, старшого сына Арамова; что Уц, по Флавию, основал Трахонитиду и Дамаск; что Трахонитида полагается между Палестиной и Келесирией. Келесирией у древних называлась богатая водой и плодородная долина Сирии между Ливаном и Антиливаном. Она вместе с Дамаском, находясь по эту сторону Ливанских гор, составляла северную часть Авситиды, служа для нее северной ее границей. Другую часть ее составляла Трахонитида, которая лежала к юго-востоку от нее, к пустыне Аравийской, в обширнейшем смысле обнимая все пространство на восточной стороне Иордана, на севере начиная от Келесирии и Дамаска, на юге – от гор Галаада, и на востоке – до Бостры и Салхи, обнимая и Гавланитиду, и Ватанею, и Авран или Гауран, и Трахонитиду в теснейшем смысле. В этой-то обширнейшей стране находилось владение Уца, сына Нахорова. Место жительства Иова по преданию указывают здесь в Ватанее. Так свидетельствует Евсевий (Onomast. под словом Καρναείμ – Быт.14:5). То же повторяет Иероним, оставляя показание Евсевия без изменения. – 4., Сказание Евсевия и Иеронима о земле Авситидийской, месте жительства Иова, дополняют и поясняют свидетельства средневековых писателей, арабских историков и новейших путешественников. Общее в этих сказаниях то, что Иов жил в Ватанее, соответствующей древнему Васану, который у туземных жителей ныне называется Нукрой (Nukra). Здесь в Авране указывают местности: Tell-Astara, Muzerib, Suite, Nawe и Der-Ejub. Тель-Астара это Астароф Карнаим Евсевия и Иеронима, место жительство Иова, отличающееся от Астарофа близ Едреи. Муцериб, это – равнина, недалеко лежащая к югу от места жительства Иова; там, в соседстве с Муцериб Суита, ныне Сувет, родина Вилдада, одного из друзей Иова. Нава, лежащий к северу от Астарофа, считается главным городом этой страны, и его называют и местопребыванием Иова и местом погребения его. «На равнине между Навой и Муцерибом, на большом пути из Мекки в Дамаск, лежащий Макам-Ейюб представляет такую местность, на которой преимущественно сосредоточивается внимание и туземного населения, и путешествующих поклонников-пилигримов. Макам-Ейюб, это благодатная могила Иова, представляющая вид монастыря, или мечети, с небольшим двором, обнесенным каменной стеной, за которой раскинуто несколько убогих жилищ для тамошних обитателей и для пилигримов. Внутри двора находящееся одноэтажное небольшое каменное строение из старого материала, увенчанное двумя куполами, составляет главную святыню этого места; в нем показывают могилу Иова и каменное корыто, называемое купальней Иова, потому что в нем, по их убеждению, Иов купался во время своего выздоровления. Вне отрады, не в дальнем расстоянии показывают источник Иова с холодной ключевой водой, а на вершине поднимающегося от Макама холма – камень Иова, к которому мусульмане подходят босыми ногами и целуют его как священное место. Туземцы называют его скалой, к которой Иов прислонялся во время тяжких своих страданий». Близ Макама на четверть часа к югу находится так называемый у арабов Дер-Ейюб – монастырь Иова. В настоящее время он представляет вид развалившегося четырехугольного церковного здания. На основании хорошо сохранившейся на одной из церковных дверей здания греч. надписи (мес. июля 25, индикта 15-го, 536 года царствования Господа И. Христа) существование сего монастыря Иова восходит к временам до ислама. Начало его относят к концу второго христ. века. Так как Дер-Ейюб находится в самом близком расстоянии от Макама, то арабские географы, пользуясь давней его известностью, совсем не упоминают о Макаме, и то, что находится в последнем, относят к первому. Судя по древности монастыря Дер-Ейюб, становится несомненным, что предание об Иове, сохраняющееся доселе у мусульман, перешло к ним от христиан, обитавших в Авране, и так. обр. истина предания подтверждается и памятниками древности и живым голосом туземцев. Сколь живо и обще это убеждение здесь между туземцами о жительстве здесь Иова, видно из того, что, по словам Ветцштейна, во всех больших описаниях путешественников Авран называется отечеством Иова, в самом же Авране путешественник слышит это на каждом шагу. Удивляется ли он плодородию целой страны или пашням какой–либо деревни: ему говорят: не есть ли это страна Иова? Не принадлежит ли она к деревням Иова? Зеетцену Босру называли городом Иова; Ел. Шмиту – страну, лежащую на восток от горы называли землей Иова; в Канавате указывают на одно древнее здание, как на летний дворец Иова; иные местности, как напр. Wadi el-Lebwe, называют пастбищами скота Иова, и т. дал., так что в народном представлении Авран и страна Иова – понятия однозначащие. См. в комм. Кейля и Делича на Иов. 1864. Прилож. Ветцшт. р. 507... Сн. Арх. Фил. Происх. Кн. Иова 1872 г. стр. 189–222. – 5., Наконец, при указанном нами местонахождении земли Уц или страны Авситидийской в Трахонитиде или в Ватанее и Гауране удобно соглашаются и объясняются разные другие показания Св. Писания, относящиеся к сему предмету. Живя в Гауране или Авране, Иов мог быть назван великим между всеми сынами Востока (Иов.1:3). Авран находится на восточной стороне Иордана, и в древнее время вместе с Трахонитской страной, Ватанеей и Гавлонитидой составлял царство Васанское (Втор.3:1, 3, 10, 12–13. Сн. Авран и Васан). Так как Авран находится в северной или северо-западной части пустынной Аравии, то писатель книги Иова мог сказать, что ветер пришел из стран, лежащих по ту сторону пустыни (Иов.1:19), или что буря приходит от юга (Иов.37:9). В книге упоминается о халдеях и савеях, угнавших верблюдов, и волов, и ослиц Иова (Иов.1:15, 17). Гранича с Идумеей и составляя северную часть Аравии, земля Уц близка и к халдеям, и к савеям, и они могли похищать и угонять стада Иова. Места, из коих пришли друзья к Иову, сколько известно, были не в дальнем расстоянии от места жительства Иова. Феман – город в восточных пределах Идумеи, в пяти милях от Петры. Савхея (Быт.25:2), отождествляемая с Сакхеей (Σακκαία) Птоломея, находилась в восточной части Ватанеи (Птол. V, 15. 25). Наама тоже, вероятно, недалеко была от места жительства Иова, хотя определенно положение ее и неизвестно (см. Наама). Вуз – отечество Елиуя (Иов.32:2), упоминается у Иеремии (Иер.25:23) как имя народа в ряду с Деданом и Фемой, и след., страна, где жил народ этот, находилась в пустынной Аравии (сн. Дедан и Фема). И таким образом друзья Иова могли слышать о болезни его и собраться к нему. Многочисленность стад Иова предполагает землю богатую пастбищами и плодородную. И, по свидетельству Св. Писания и по описаниям новейших географов, такова и есть страна Гауран (сн. Авран). При богатстве и плодородии страны упоминается о рытвинах потоков, об ущельях земли и утесах гор, где могли укрываться хищники и грабители (Иов.30:6. сн. Иов.30:5, 8). И действительно, таков и есть Гауран. Занимая богатую и плодоносную равнину, он частью и на западе, но особенно на северо-востоке и на востоке окружен горными возвышениями и множество имеет рытвин и ущелий. О Трахонитских разбойниках повествует Флавий (см. Трахонитская область). Указанному нами положению земли Уц не противоречив и то, что говорится о сей земле в книге Плач (Плч.4:21). Показание это не дает права отождествлять ее с Идумеей, или полагать в самой Идумее, или производить от Идумеи; оно не говорит ни о происхождении ее от Идумеи, ни о принадлежности к Идумее, а о временном некоем занятии ее идумеями и распространении ими на нее своего ига. Это очень легко могло быть во времена пророка Иеремии, когда идумеи, враждебные всегда иудеям, радовались разрушению Иудеи и Иерусалима, и свободно могли распространять свое владычество в соседних землях к востоку. Что касается до пророчества Иеремии (Иер.25:20–26) о наказании всех народов земли за их нечестие и пороки, и в том числе – о наказании и всех царей Уца, то здесь, конечно, разумеется та же земля Уц в Гауране, которая, состоя из разных областей, могла иметь и многих царей, подобно как во дни Флавия. Нельзя разуметь Идумеи – на том основании, что страна эта, будучи некогда населена потомками старейшины Уца Хорреянина, могла называться землей Уца. Идумея нигде не называется землей Уца Хорреянина, и нигде не дается видеть, чтобы Уц Хорреянин оставил свое имя земле Едома; и притом в приведенном месте Едом ясно отделяется от Уца, так как и от других здесь исчисляемых народов, не смешиваясь с ними (Иер.25:21 и дал.); и кроме того странно было бы дважды читать или слышать здесь об Идумее: и под собственным ее именем, и под именем Уца; если дочь Едома называется в Плаче Иеремии обитательницею земли Уц, то этим, как выше упомянуто, она отнюдь не отождествляется с землею Уц или Авситидийской. Зап. м. Филар. на кн. Быт. 1819 г. стр. 289. Сн. Keil и Del. Комм. на Быт. р. 121, на Иов. р. 33 и 507, на Иер. р. 283 и Плач р. 617. Rosenm. на Иов. 1832, р. 14. Zell. 2, р. 642. Winer, 2 р. 649–650. Gesen. изд. 8. 1878 г. р. 619–620. Арх. Филар. о Происх. кн. Иова, 1872 г. р. 189–226. Сн. Трахонитида, Авран и Васан.