Троица

Троица (Τριάς, Trinitas, Dreienigkeit). Слово «Троица» в Свящ. Писании не встречается; но учение о святой Троице так ясно и открыто предложено в Св. Писании, что составляет основную и существенную, отличительную черту христианской веры. Самое слово «Троица» читается: у Феофила Антиохийского к Автол., у Тертуллиана прот. Праксея, у Григория Чудотворца в его Симв. веры, у Ориг. (о Нач. и прот. Марк.), у Афан. Алек. в его Симв., и др. и постоянно употребляется в практике Церкви – во время Богослужения, в молитвах, песнях и священнодействиях церковных. В Свящ. Писании о Св. Троице многократно говорится и в В. Завете, но особенно ясно, определенно и раздельно – в Новом. По явлении И. Христа в мир, тайна Св. Троицы открывается при самом вступлении Господа в открытое служение спасению человеков – при Крещении от Иоанна. Когда Господь, крестившись, вышел из вода, тогда отверзлись Ему небеса, «и Иоанн увидел Духа Божия, который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение» (Мф.3:16–17. Мк.1:10–11. Лк.3:21–22). Отсюда Церковь в песне своей на день Крещения воспевает: «Во Иордане крещающуся Тебе Господи, Тройческое явися поклонение». Сам Господь открыл тайну сию ученикам Своим, когда, при предстоящей разлуке с ними, утешая их, обещал послать им Св. Духа от Отца. Сначала говорит Он им о Своем Отце, к Которому идет, и о Своем единстве с Ним: что Он идет, к Отцу и чтобы приготовить место им, что Он есть путь и истина и жизнь, и никто не приходит к Отцу, как только чрез Него, и когда они спросили Его об Отце, Он сказал им: «Видевший Меня, видел Отца; слова которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце, и Отец во Мне... И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Ин.14:1–14). Потом Он обращает мысль их на Утешителя, Который с отшествием Его от них заменит им Его. «Я умолю Отца, – говорил Он им, – и иного Утешителя даст вам, да будет с вами во век... Он научит вас всему, и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин.14:10–11, 13, 26). И об отношении Его к Отцу и Себе говорит: «Я пошлю Его от Отца... Он от Отца исходит; Он будет свидетельствовать о Мне... Он наставит вас на всякую истину... Он Меня прославит, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое, потому Я сказал, что от Моего возьмет, и возвестит вам» (Ин.15:26, 16:13–15). Наконец, по воскресении Своем, посылая апостолов на всемирную проповедь, Господь сказал им: «Шедше, научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28:19). И Церковь постоянно исполняет сию заповедь в таинстве Крещения, крестя верующих во имя Отца и Сына и Св. Духа, обязывая так. обр. веровать в Триипостасного Бога, Ему Единому служить, и Его Единого прославлять всей своей жизнью и делами. У св. апостолов также ясно и раздельно представляются лица св. Троицы как виновники нашего спасения и податели духовных благ верующим. Так ап. Петр, преподавая благодать и мир от Бога верующим, называет их «избранными по прозрению Бога Отца, во святыню Духа, в послушание и окропление кровию Иисуса Христа» (1Пет.1:1–2). Св. Иоанн Богослов пишет: «Трие суть свидетельствующии на небеси, Отец, Слово и Св. Дух: и сии трие едино суть» (1Ин.5:7. Сн. на сей стих Догм. Б. Мак. Т. 1. 1849 г. стр. 229 и дал.). Св. ап. Павел, низводя духовные блага от Бога на верующих, пишет: «Благодать Господа нашего Иисуса Хрхриста, и любы Бога и Отца, и общение Св. Духа со всеми вами» (2Кор.13:13). Тот же апостол, говоря о духовных дарованиях, пишет: «И разделения дарований суть, а тойже Дух, и разделения служений суть, а тойже Господь; и разделения действ суть, а тойже есть Бог, действуяй вся во всех» (1Кор.12:4–6). Так ясно изображается здесь и различие и единство лиц Св. Троицы. Кроме указанных мест тайна Св. Троицы ясно представляется в тех многоразличных наставлениях апостолов и самого И. Христа, где в частности говорится или о Сыне, как истинном Боге, или о Св. Духе, как о лице Божественном, или отличаются в Божестве Отец и Сын и Св. Дух. Ибо если и Отец и Сын и Дух Святой есть Бог, и каждое есть особое лицо, то очевидно, что в Божестве три раздельные лица, или что Бог троичен в лицах. Таких мест весьма много в Св. Писании и в В. и в Нов. Зав. См. Догм. Бог. Фил. Черн. Ч. 1. 1864. стр. 120–151. Арх. Мак. Прав. Догм. Бог. Т. 1. 1849 г. стр. 238–245. Наконец учение о Св. Троице постоянно сохранялось и возвещалось и доселе свято хранится и возвещается в Св. Церкви от самых времен апостольских. Так читаем мы в древних Символах веры, наприм. Апостольском, известном в Римской Церкви и читаемом в Постановлениях Апостольских (Кн. VII, гл. 41); в символах у Иринея Лионского (Прот. Ерес. К. 1. гл. 10. § 1), у Тертуллиана (прот. Пракс. гл. 2), Оригена (на Ев. от Мф., в кн. о Началах, и прот. Марк.). В Символе св. Григория Неокес. со всей точностью определяются отношения Лиц Троицы: «Един Бог, – Отец Слова живого, премудрости самосущей, един Господь, – Бог от Бога – образ и выражение Божества – и един Св. Дух, от Бога происходящий и чрез Сына явившийся, т. е. людям. Нет в Троице ни сотворенного, ни служебного, ни приходящего. Ни Отец никогда не был без Сына, ни Сын без Духа; но Троица непреложна, неизменна, и всегда одна и та же» (См. Сочин. Григ. Неок. стр. 1. и св. Григ. Нисск. Т. 3. стр. 546). Символ, известный под именем св. Афанасия Александрийского, читается в след. Псалт. Изложение символа 1-го Всел. Соб. в Никее, и символ 2-го Всел. Собора, 1-го Конст. см; в кн. Правил. О других Символах, известных в древней Церкви, см. в Пам. Древ. Хр. Ц. Ветр. Т. 2. кн. 9. гл. 4). Из других древних церковных свидетельств о Св. Троице известны: Славословие малое («Слава Отцу и Сыну и Св. Духу»), общеупотребительное в Церкви с самых первых веков; Славословие ангелов («Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф: исполнь вся земля славы Его», (Ис.6:3); Славословие великое («Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение»), воспетое горними Силами, при рождении Спасителя, и многие гимны, воспеваемые Церковью во славу Триипостасного Бога. Свидетельства частных лиц, отцов и учителей Церкви, исповедников и мучеников, весьма многочисленны. Есть даже свидетельства врагов Церкви (Цельса, Лукиана). День Св. Троицы Хр. Церковь торжественно празднует в 50-й день после Пасхи с самых первых веков. См. Прав. Догм. Бог. Фил. Черн. Ч. 1. 1864 г. стр. 152–189. Прав. Догм. Бог. Макария, Т. 1. 1849 г. стр. 245–272. Сн. Herz. XVI, р. 437 и дал. Сн. Праздники.