Крещение Господне (Мф.3:13–17)
Соделавшись нашего ради спасения истинным Человеком, Христос Спаситель наш прошёл и все возрасты человеческие, от нежного детского возраста до совершенного возраста мужского. Он смиренно подчинил Себя законам человеческим и во всей точности исполнял все требования Закона Моисеева.
«Никто, – говорит свт. Иоанн Златоуст, – не скажет теперь, будто Он потому отменил обрядовый Закон, что не мог исполнить его; нет, Он не преступил ни одной его заповеди». Закон еврейский не допускал до служения священнического и до народного учительства ранее тридцатилетнего возраста, поэтому и Господь Иисус тридцать лет провёл в безвестном тогда Назарете, в смиренных трудах древодела, ожидая предназначенного Ему времени, чтобы явить Себя миру, чтобы выйти на подвиг искупления рода человеческого.
В Синаксаре на Крещение Господне читаем: «Крестился Иисус Христос в тридцать лет, в таком возрасте, когда человека легко склонить ко всякому греху. Ибо как первый возраст, младенческий, по словам свв. Иоанна Златоуста и Феофилакта, имеет многое невежество и неразумие, а второй, юношеский, разжигается вожделением плотским, так и тридцатилетний возраст совершенного мужа не свободен от корыстолюбия, тщеславия, гнева и всяких грехов. До этого возраста отложил Господь крещение для того, чтобы исполнить Закон всеми возрастами, чтобы освятить все наше естество и подать силу побеждать страсти и хранить себя от грехов смертных».
И вот, когда исполнилось Ему тридцать лет, когда Иоанн Креститель своей проповедью уже достаточно открыл народу Иудейскому, Кто будет Христос, тогда приходит, наконец, и Сам Он, столь давно ожидаемый людьми обетованный Мессия, – Иисус из Галилеи, из такой области, где израильтяне жили в смешении с язычниками и потому были в презрении у иудеев, не ожидавших отсюда и обыкновенного пророка, – приходит из города Назарета, малоизвестного, незначительного, не пользовавшегося у иудеев доброй славой, приходит на Иордан к Иоанну в смиренном виде, как простой древодел, как один из смертных сынов Адамовых, чтобы креститься от него. Поистине дивно смирение нашего Господа Спасителя!..
«С рабами Господь, – говорит свт. Иоанн Златоуст, – с виновными Судия идёт креститься! Безгрешный, конечно, не имел нужды в исповедании грехов, не имел нужды в крещении. Но в этом-то смирении Его и сияет особенно высота Его. Чему удивляться, что принял крещение Тот, Который благоволил родиться как человек, принял заушение и крест?.. То чудно, что Он, будучи Богом, восхотел соделаться Человеком; всё же прочее было уже следствием сего».
«Какая кротость и смирение Господа, – говорит свт. Григорий Неокесарийский, – какое снисхождение! Небесный Царь приходит к Иоанну, Своему Предтече, не будучи окружён воинством ангельским, но приступает к нему как простой человек; в числе пленников обретается Искупитель их и Судия, к погибшим овцам присоединяется добрый Пастырь, Который, ради заблудшей овцы, снисшёл с неба и, между тем, не оставил небес; с плевелами смешалась небесная Пшеница, произращенная без человеческого семени».
Для чего же крестился чистейший и святейший святых Господь наш Иисус Христос? На сей вопрос Он Сам благоволил ответить Иоанну, чтобы исполнить всякую правду (Мф.3:15). Какую же правду? Правду Закона, предписаниям которого Он подчинил Себя столь строго, что открыто взывал к Своим врагам: Кто из вас обличит Меня в неправде? (Ин.8:46). Кто обвинит Меня в каком-нибудь нарушении Закона? А Закон требовал очищения водой и для жертвы, и для приносящего жертву священника. Иисус Христос стал наряду со всеми грешниками и смиренно готовился принести Самого Себя в жертву за грехи рода человеческого на кресте.
И вот, этот Архиерей Вечный, Он же и жертва, Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин.1:29), омывается от Иоанна, сына священника Захарии, в струях Иорданских. По Закону Моисееву нужно было обратиться к постороннему лицу, чтобы получить очищение, но кто, кроме праведного сына Захарии, мог быть более достойным совершить подобное служение для воплотившегося Сына Божия? И не для того ли, чтобы приготовиться к такому великому делу, к такой великой чести, Предтеча Господень с самых юных лет удалён был в пустыню, чтобы сохранить свою невинность и чистоту от приражений грешного мира?..
Так Господь Иисус Христос исполняет Закон и, в то же время, погружением Своего пречистого Тела в воду, освящает водное естество, дарует водам благодатную силу, без которой воды крещения нашего никак бы не были способны очищать грехи человеческие, и Своим Божественным примером устанавливает и освящает Новозаветное Таинство Крещения.
В крещении Господа Спасителя нашего впервые торжественно проявилась Его божественная любовь к падшему человечеству: восприяв на Себя грехи всего рода человеческого, Он снизошёл до очищения человеческого; в Своём лице Он представляет всё человечество, которое Он предочищает в водах Иорданских и тем самым отверзает небо для земли и являет неведомую дотоле тайну Пресвятой Троицы. Как на Тайной Вечери Он совершил и ветхозаветную Пасху, и установил взамен неё новозаветное таинство Причащения, так и в Своём крещении: исполнив ветхозаветный обряд, Он положил начало новозаветному таинству. В Своём крещении Он утопил грех праотца Адама. Итак, Он приходит на Иордан к Иоанну для крещения.
Иоанн был сродником Господа, но с самой ранней юности он жил в пустынном уединении, и потому не знал лично своего Божественного Сродника: Я не знал Его (Ин.1:31, 33), – говорит Сам Он в Евангелии от Иоанна. Но тот, кто ещё во чреве матери радостным взыгранием приветствовал приближение Господа (Лк.1:41), мог ли пророческим духом своим и теперь не ощутить, что Господь Иисус – не простой человек, а сам обетованный Мессия?
И действительно, по таинственному внушению Духа Божия он узнаёт, что перед ним, лицом к лицу, стоит Тот Самый Христос, о Котором он только что беседовал с народом, стоит как простой человек, и просит крещения как смиренный грешник. Благоговейный трепет объял святую душу Предтечи Христова. Перед ним стоял Господь и Бог его, Владыка вселенной, истинный Свет, просвещающий весь мир, святейший святых Освятитель наш, могущественнейший Судия мира, словом, – Тот Самый Мессия, ради Которого Он взыгрался ещё в утробе матери...
И вот, грозный обличитель неправды людской, не боявшийся говорить правду в глаза и гордым первосвященникам, и самому царю Ироду, теперь смирился, яко младенец, перед лицом смирившегося даже до рабского образа Сына Божия: Иоанн же удерживал Его. Да и как осмелится он, раб, возложить руку на Владыку? Как будет крестить крещением покаяния Того, Кто Сам пришёл искупить от греха, проклятия и смерти род человеческий? Да и что подумает о Нём народ, если он решится крестить Его? Не будет ли считать Его ниже?..
Прекрасно изображают боговдохновенные толкователи слова Божия, св. отцы Григорий Неокесарийский, Феофилакт и Иоанн Златоуст, как душевное состояние Предтечи Христова в эти минуты, так и ответ ему Господа Иисуса. По их мнению, из уст Предтечи Христова невольно исходит слово глубокого смирения перед величием пришедшего к нему Христа, и он, принимавший исповедь от всех других, теперь сам смиренно исповедовался пред Господом и говорил: мне надобно креститься от Тебя.
Как бы так говорил он: «Я – человек и только причастник Твоей благодати, а Ты – Бог и вместе Человек; я один из грешников, а Ты – единый Безгрешный; я – сын Адамов, на мне лежит грех его, я имею нужду в очищении от этой скверны, а Ты чист от неё; я крещу водой, а Ты крестишь Духом Святым, – и Ты ли приходишь ко мне?.. Что делаешь Ты, Господи? Для чего наравне с рабами от раба Твоего просишь того, что свойственно рабам? Для чего желаешь получить то, в чём не имеешь нужды? Мне надобно креститься от Тебя – меньшее благословляется от большего и сильнейшего; а не большее благословляется и освящается от меньшего. Светильник возжигается от солнца, а не солнце воспламеняется от светильника. Тварь обновляется Творцом, а не Творец управляется тварью... Итак, крести, если благоугодно Тебе, Господи, крести меня, Крестителя! Возроди того, которого произвёл Ты на свет! Простри державную Твою десницу и Твоим прикосновением венчай мою главу, дабы я велегласно благовествовал грешникам, взывая к ним: Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин.1:29)".
Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. В этом ответе Спасителя слышится и величие Сына Божия, и смирение Сына Человеческого.
«Оставь теперь» – отложи пока своё человеческое смышление: делай то, что тебе повелено, и Я буду делать то, что Мне должно. Научись желать того, чего желаю Я, и не углубляйся чрезмерно в испытание того, что Я хочу сделать».
«Оставь теперь» – не проповедуй ещё о Моём Божестве, не возвещай ещё Моего Царства. Позволь диаволу приступить ко Мне так же, как он приступает к простому человеку; позволь ему сразиться со Мной, дабы он получил себе должную язву. Таинственно и сокровенно то, что ныне Я делаю».
«Оставь теперь» – теперь время не прославления Моего, а уничижения, «ибо так надлежит», так нужно нам «исполнить всякую правду», исполнить Закон и волю Божию. Первый Адам не исполнил одной заповеди, и за него осуждён весь род человеческий; Я – новый Адам, должен исполнить не только все заповеди Божии, но и законы человеческие, с этими заповедями согласные, и через то спасти всех людей».
«Оставь теперь» – не всегда так будет, Иоанн, – ты увидишь Меня и в том состоянии, в каком желаешь теперь видеть; ты увидишь, как Я сокрушу власть сатаны; ты увидишь, как все силы неба, земли и ада преклонятся предо Мной, – всё это ты увидишь, а пока ожидай этого. Теперь же Я должен принять от тебя крещение, как принял некогда обрезание. Бог, Отец Мой, послал тебя крестить людей; Я стал человеком и потому должен принять крещение от тебя. Если мытари и грешники прославляют Бога, принимая от тебя крещение, то не должен ли Я сделать то же? А если не сделаю, то не уподоблюсь ли Я фарисеям и книжникам, которые, не приняв от тебя крещения, отвергли совет Божий о своём спасении?»
«Оставь теперь» – ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Я – Законодатель и Сын Законодателя, и потому Мне прежде всего нужно Самому исполнить заповеданное, а потом уже повсюду являть опыты Моей власти».
«Мне должно прежде исполнить Закон, и тогда уже сообщать благодать. Мне должно положить конец Ветхому Завету, и потом уже проповедовать Новый, начертать его в сердцах человеческих, скрепить Моей Кровью и запечатлеть Моим Духом. Мне должно взойти на крест и на нём пригвоздиться, чтобы Моими страданиями уврачевать страдания других. Мне должно сойти в самую глубину преисподней ради находящихся там мертвецов. Мне должно тридневной смертью Моей Плоти истребить и уничтожить долговременное владычество смерти. Мне должно взойти туда с плотью, где Я пребываю по Божеству. Мне должно привести к Отцу Адама. Мне должно ныне креститься этим крещением и после преподать всем людям крещение Единосущной Троицы».
«Возложи же на Меня ныне, Креститель, свою десницу. Погрузи Меня ныне в струи Иорданские подобно тому, как Родившая повила Меня младенческими пеленами. Прикоснись к Моей главе, перед которой благоговеют и которой поклоняются серафимы».
И Предтеча не стал более препятствовать исполнению Божественной правды: тогда Иоанн допускает Его. С благоговением взирал он, как Иисус Христос снимал с Себя одежды, подобно всем грешникам. Иоанн сам ввёл Его в воду, возложил на Него трепещущую руку и немедленно погрузил Его в воды Иорданские. Произнёс ли Креститель при этом какое-либо слово? Вероятнее – ничего. Где взять слова для совершения крещения над Сыном Божиим? Тут было время не говорить, а благоговеть и поучаться.
Безгрешному нечего было исповедовать грехи, и потому, крестившись, Иисус тотчас (тотчас же, поспешно) вышел из воды и, возведя очи Свои к небу, стал молиться Отцу Своему Небесному, чтобы Он благословил начало Его служения спасению рода человеческого, чтобы через Его безгрешное омовение распространилось очищение на всё грешное человечество. В эти-то минуты, по мнению св. отцов, Искупителем мира были произнесены перед Отцом Небесным те молитвенные слова, которые некогда были открыты вдохновенному пророку Давиду: Вот, иду... исполнить волю Твою, Боже! (Пс.39:8–9; Евр.10:7).
И вот, ещё не окончил Он этой смиренной молитвы, как молитва была услышана, и на неё последовал ответ Небесного Отца возлюбленному Сыну: и се, отверзлись Ему (над Ним) небеса, свод небесный над главой Его представился раскрытым, наподобие того, как это бывает во время сильного, продолжительного блеска молнии из облаков, и увидел, – увидел как Сам Иисус, так и Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него (на Иисуса Христа).
Иоанн Предтеча называл Христа Спасителя Агнцем Божиим, потому что Он, кроткий и смиренный сердцем, яко Агнец незлобивый, ведён был позже на распятие. И Дух Святый сходит на Него в виде голубя, потому что эта чистая птица всегда служила образом чистоты и невинности, незлобия и кротости. Голубь возвестил некогда праотцу Ною о прекращении потопа (Быт.8:11), и теперь Дух Святый возвещает разрешение грехов. Голубица Ноева была прообразом Духа Божия, сошедшего на Христа в виде голубя.
Но разве не обитал Дух Божий на Иисусе с самого зачатия Его во чреве Девы Матери? По Божеству Своему Сын Божий неразлучен с Отцом и Духом; по человечеству всегда был преисполнен Духа Божия. Для чего же Дух Святый сходит на Него теперь видимым образом? Для того, чтобы исполнилось предсказание, данное Иоанну: На кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым (Ин.1:33). Для того, чтобы в Иисусе познали люди Сына Божия, Спасителя мира. Для того, чтобы в самом начале Нового Завета тайна Пресвятой Троицы, древле сокровенная, явилась и явственно открылась видению и слуху человеческому.
И се, глас (Бога Отца) с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Сей есть Мой возлюбленный Сын Единородный, прежде век от Меня рождённый и Мне собезначальный, «через Которого все сотворено» (Евр.1:2), равный Мне в силе, власти и славе! «Сей есть Сын Мой, в Котором все Мое благоволение», вся полнота Моей любви, через Которого изливается Моя любовь и на всех людей!»
Так свидетельствовал Бог Отец о Единородном Сыне Своём; так торжественно объявил он не только Иоанну, но и всем, кто уверует во Христа, что Сей Крещаемый Иисус есть воистину Мессия, Христос, Спаситель мира. А чтобы не подумали, что этот глас относится к Иоанну, Дух Святый Своим сошествием, как бы перстом, указал и присутствующим, и Иоанну, что слово «Сей» означает не Иоанна, а Иисуса Христа.
Почему же, скажут, иудеи не уверовали в Иисуса Христа? «По жестокосердию своему, – отвечает свт. Иоанн Златоуст, – и при Моисее много было чудес, но народ, после голосов, труб и молний, отлил себе тельца; да и те же самые люди, которые были при крещении, видели потом воскресение Лазаря, однако ж не уверовали. Если они, увидев собственными глазами воскресение мёртвых, столь были злы, то чему дивиться, если они не поверили гласу, нисшедшему свыше? Когда душа находится в бесчувственности, развращении и зависти, тогда её невозможно убедить никаким чудом».
С этого дня Господь Иисус Христос вступил в служение спасению рода человеческого; с этого времени и Иоанн проповедует уже не о грядущем, а о пришедшем Мессии.
До крещения Господа Иисуса слава Его как Христа Спасителя была сокровенна от людей; теперь, при крещении, Он как бы торжественно поставлен по человечеству Своему Духом Святым на Своё служение спасительное, перед целым миром помазан и объявлен Царём, Первосвященником и Пророком, потому и называется Он Христом, а слово «Христос» и значит – Помазанник.
Брат христианин! Что было над Спасителем, то же самое и над тобой повторяется. И при твоём крещении небо отверзается, и на тебя, когда крещаешься, нисходит Дух Святый. И тебя Бог призывает тогда к горнему отечеству. Во святом крещении Дух Святый соделывает нас не ангелами и архангелами, а возлюбленными сынами Божиими. Итак, живи достойно этого высокого звания. Иначе ты будешь наказан за грехи свои не просто как человек, но как сын Божий...