Вы – соль земли... Вы – свет мира... Кто сотворит и научит, тот великим наречется... (Мф.5:13–19)
Преподав ученикам столь высокие и трудные заповеди, Господь показывает далее, для чего им необходимы такие заповеди: учение, которое вам поручается, – как бы говорит Он, – преподаётся не вам одним, но и всей вселенной. Вся земля заражена зловонием греха: вы Моим учением должны уничтожать эту заразу. Вы – соль земли. Как соль делает солёной пищу, так и вы, Мои ученики, должны всех делать Моими учениками; немного нужно соли, чтобы сделать пищу вкусной и здоровой; немного и вас, но во весь мир вы пронесёте Моё учение. Соль предохраняет пищу от гниения; так и вы должны предохранять людей от зловония греха Моим спасительным учением, своей молитвой и примером святой жизни своей.
Другие через вас должны исправляться, но если вы сами будете неисправны и впадёте в заблуждение, то погубите с собой и других; если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Если учитель потеряет ум, если не будет учить, обличать и исправлять и разленится, то чем исправится? Она (потерявшая силу соль) уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Так и недостойный учитель должен быть лишён учительства и подвергнут презрению.
Если бы вы, ученики Мои, потеряли благодать Мою, то что же тогда может укрепить вас? Что тогда может дать вам силу к обновлению мира? Вас будут злословить, но так и быть должно. Соль своей едкостью неприятна на вкус людей сластолюбивых, так и вас не полюбят люди грехолюбивые, они будут вас преследовать, но не бойтесь: повредить они вам не могут.
Если же вы устрашитесь злословия и оставите необходимую для вас твёрдость, то все вас будут презирать, а это-то и значит быть попираемым. Хотя соль и отличается едкостью, остротой вкуса, однако же, её с удовольствием примешивают к пище; так и вашей твёрдости и вашему терпению должны удивляться самые враги ваши – язычники – и через это познавать истину Мою. Что же это за дивная сила, которая учеников Христовых делает солью земли? Это благодать Святаго Духа, обитающая в чистой душе христианина. Она же соделывает их и светом мира.
Вы есте свет мира… иже сотворит и научит, велий наречется…
Весь мир помрачен грехом, – говорит Спаситель Своим апостолам, – вы должны просветить его светом Моим, поэтому Вы – свет мира. Есть один только свет истинный, просвещающий всякого человека – Сам Он, Господь наш, как Он и говорит о Себе: Я свет миру (Ин.8:12). Но как солнце даёт свет свой луне, так и Господь просвещает апостолов, а через них – весь мир, всех людей, светом Своей благодати. Пророки посылались к одному какому-нибудь народу, апостолы, – во весь мир, поэтому они свет не одного народа, а всей вселенной – духовный свет всего мира. Свет солнца прогоняет тьму; так и апостолы проповедью Евангелия разогнали тьму идолопоклонства. Свет солнца не только светит, но и греет; так и апостолы благодатью Христовой согревали ожесточённые сердца людей и оживотворяли их к деланию добра.
Поэтому Господь и говорит апостолам: не скрывайте Моей благодати, Моего спасительного учения; пользуйтесь им не для себя только, но и для спасения других. Будьте осторожны: вы будете на виду у всех. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. Душа, украшенная добродетелями, приблизившаяся к Богу, не может укрыться от очей внимательных. Вы на то и избраны Мною, чтобы светить всему миру. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом (иначе для чего было бы и зажигать её?), но на подсвечнике, и (светильник) светит всем в доме. Итак, не словом только учите, но и делом, и добрым примером своим. Не сказал Господь: «Вы показывайте свою добродетель», – ибо это нехорошо, так делали только тщеславные фарисеи, но сказал: Так да светит свет ваш пред людьми – пусть сами собой светятся; ваша вера, ваша добрая жизнь – пусть они будут так велики, чтобы и скрыть их было невозможно, хотя бы вы и старались всячески их укрывать от взоров людских.
Всякое доброе дело само по себе светло; делай его тайно; его свет сам просияет, когда это будет угодно Богу – Светодавцу. И в счастье, и в несчастье, и в богатстве, и в бедности, во всяком звании и состоянии пусть сияет ваша правая вера, ваша святая жизнь. Если хорошо будете жить, то будете способствовать к славе имени Божия, чтобы они видели ваши добрые дела (самые враги ваши) и, удивляясь им, прославляли – не вас самих, но Отца вашего Небесного, прославляли за то, что Он повелел людям так хорошо жить. А худой жизнью и людей погубите, и подадите случай к хуле имени Божия.
«Не сказал Господь: прославляли Бога, – замечает свт. Иоанн Златоуст, – но – Отца, указывая на то преимущество, которое будет даровано им». Кто сам живёт добродетельно, тот и без слов учит лучше слова. Но не к одним апостолам относятся слова Христовы: Спаситель учит всех Своих последователей: чем выше стоишь ты, тем больше берегись соблазнять других дурным примером своим. Но пусть ты и не высоко стоишь, пусть ты и незнатен, и беден, и нищ: делай добро, какое можешь, и свет твоего добра просияет и согреет людей, близких тебе; и они прославят за тебя Отца Небесного. Евангельская вдовица только две лепты опустила в сокровищницу церковную, но и это малое доброе дело её стало всему миру известно, и будет во веки сиять как светлая звёздочка, в том Божием небе, где и малая искра светлее здешнего солнца.
Далее Господь начинает подробно изъяснять, как нужно понимать Его новые заповеди. Эти заповеди были выше древнего Закона Моисеева, а народ, хотя и не исполнял, однако же любил этот Закон и почитал его священным, от Бога данным. И вот, чтобы иудеи не подумали, будто Христос Спаситель Своим новым Законом отменяет и разоряет древний Закон Моисеев, Он заранее говорит им: Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков, и с ещё большей силой повторяет: Не нарушить пришел Я, но исполнить.
Законом иудеи называли пять книг, написанных Моисеем, а Пророками – все прочие книги Священного Писания Ветхого Завета, потому что все эти книги написаны пророками. Закон и Пророки – это значит все ветхозаветное слово Божие.
Знайте, – как бы говорит Господь иудеям, – Я не только не разоряю Закона Божия, но и Сам исполняю его; не только не противлюсь ему, но и вполне одобряю и принимаю его. Господь исполнил Пророков тем, что в Своей жизни и делах совершил всё, что те предсказали о Нём.
А Закон исполнил, во-первых, тем, что не нарушил ни единой его заповеди: не сделал греха, и не было лжи в устах Его (Ис.53:9). Во-вторых, тем, что исполнил все требования правды Божией за всех нас: Закон требовал от людей праведности, а люди не могли сами собой исполнить все предписания Закона и оправдаться перед Богом, Христос же Спаситель исполнил их и оправдывает нас верой в Него. В-третьих, Он исполнил Закон тем, что дополнил его и научил людей исполнять не одну только букву Закона, но и самый дух его.
И действительно, когда сравниваешь новый Закон Евангельский с древним Законом Моисеевым, то ясно видишь, что этот древний был только тенью нового Закона. Закон Моисеев говорил: Не убивай (Исх.20:13), а Христос говорит: Не гневайся напрасно (Мф.5:22). То же и во всём прочем. Даже ветхозаветный Закон о жертвах Христос Спаситель исполнил, и притом так, как не мог исполнить ни один ветхозаветный первосвященник: Он Сам принёс Себя в жертву за грехи всего мира и этим сделал ненужными и потому навсегда отменил жертвы ветхозаветные, которые были только прообразом Его великой жертвы крестной.
Но Закон десяти заповедей Божиих дан для всех народов и на все времена, и кто исполняет заповеди Христовы, тот исполняет тем самым и ветхозаветные заповеди Божии. Поэтому Господь и говорит: Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, доколе стоит этот мир, до конца веков, ни одна йота (самая малая буква) или ни одна черта (что ещё меньше), т.е. самое, по-видимому, малое предписание Закона Божия не прейдет из закона (не будет отменено), пока не исполнится все, как непреложное слово Божие. Фарисеи и книжники делили заповеди Божии на большие и меньшие; особенно могли показаться малыми, неважными те заповеди, которые Господь намеревался дать в продолжении беседы Своей, потому что эти заповеди говорят не о делах, а о тайных помышлениях сердечных, но Христос говорит, что и эти грешные помышления мерзки в очах Божиих, что всякое слово в Законе Божием должно быть свято и ненарушимо, что делить так заповеди на большие и малые – тяжкий грех; все заповеди важны и спасительны.
Итак, кто нарушит (по пренебрежению хотя) одну из заповедей сих малейших, только потому, что она покажется ему неважной, и научит так людей, научит и других так же рассуждать об этой заповеди, тот малейшим наречется в Царстве Небесном, т.е., по толкованию свт. Иоанна Златоуста, во время Второго пришествия Христова, когда откроется Царство Небесное для праведных, такой нарушитель будет меньшим, отверженным, последним, а последний, без сомнения, ввержен будет тогда в геенну. «Ибо возможно ли, – говорит святитель, – чтобы тот, кто назовёт брата своего глупым, был ввержен в геенну, а кто нарушит весь Закон и других научит этому, тот будет находиться в Царствии? Конечно, это невозможно, и потому малейший в Царстве Небесном означает – вовсе будет лишён Царства Небесного». Итак, если отец делает худое при детях, если хозяин даёт недобрый пример домашним, если начальник легкомысленно нарушает Закон при подчинённых, – все они не только сами разоряют заповедь Божию, но и «научают тако человеки».
Или, если своенравные христиане ни во что ставят уставы церковные, и не только сами их не исполняют, но и другим внушают, что эти уставы – будто бы человеческие установления, что соблюдение постов, например, неважное дело, – всем таковым, конечно, грозит слово Христово: «малейшим наречется», т.е. негодным окажется таковой для Царствия Небесного…
Да и кто из нас может похвалиться, что он не нарушает ни единой заповеди Божией? Помни, христианин, что всякий грех, а особенно грех соблазна, делает человека сыном геенны; но не отчаивайся: кто вчера малым или великим грехом низвержен до геенны, тот сегодня может покаяться и сотворить плоды, достойные покаяния, а кто сотворит и научит, кто прежде сам на деле исполнит, а потом и других научит исполнять заповеди Божии, тот великим наречется в Царстве Небесном, получит там высшую награду. «Как мне другого вести по пути, по которому сам я не хаживал? – рассуждает блж. Феофилакт. – Мне всякий может сказать: Врач! исцели самого себя (Лк.4:23). С другой стороны, если я творю, но не учу, хотя и призван учить других, то не буду иметь такой награды, а даже заслужу наказание, если не учу по лености или по зависти…»