Послание к Ефесеям

Вот как повествует книга «Деяний Апостольских» об основании церкви Ефесской. Около 54-го года по Р. Х. Св. Ап. Павел возвращался из второго своего благовестнического путешествия. Оставляя Коринф, где пробыл целые полтора года, он «простился с братиями и отплыл в Сирию, и ним Акила и Прискилла ⁸³, остригши голову в Кенхреях ⁸⁴, по обету ⁸⁵. Достигши Ефеса ⁸⁶, оставил их там, а сам вошел в синагогу и рассуждал с иудеями (конечно, о пришествии обетованного Мессии). Когда же они просили его побыть у них долее, он не согласился, а простился с ними, сказав: мне нужно непременно провести приближающийся праздник в Иерусалиме, к вам же возвращусь опять, если будет угодно Богу; и отправился из Ефеса, Акила же и Прискилла остались в Ефесе» (Деян. 18:18–21). Так произошло первое оглашение Ефеса христианской верой из уст Св. Ап. Павла и сотрудников его Акилы и Прискиллы. Об успешности сего оглашения можно судить уже потому, что Апостола просили там остаться подольше, только недосуг помешал сему. На помощь Акиле и Прискилле, по удалении Апостола из Ефеса, вскоре пришел Аполлос, ученый иудей из Александрии, которому Акила и Прискилла пдробно изложили учение Господне, так как он первоначально знал только Иоанново крещение (Деян. 18:24–28). Судя по учености и знакомству с Писанием, а главное по ревности к делу Господню сего мужа, можно полагать, что он немало содействовал утверждению христианства в Ефесе. Но ему вскоре пришлось отправиться в Ахаию и отплыть в Коринф, не дождавшись возвращения Павлова. Главная проповедническая деятельность Св. Павла в Ефесе произошла в третье его апостольское путешествие, и повествование о ней составляет исключительное содержание XIX-й главы Деяний. По удалении Аполлоса из Ефеса и во время пребывания его в Коринфе – так повествует книга Деяний – Павел, «прошедши верхние страны, прибыл в Ефес». Обращенных тогда ко Христу Иисусу проповедью Св. Павла было около двенадцати мужей, крещенных в Иоанново крещение. Павел сказал им: «приняли ли вы Святого Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже не слыхали, есть ли Дух Святой? Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, т. е. во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святой, и они стали говорить иными языками и пророчествовать». После сего Св. Павел начал проповедовать в синагоге иудейской. «Он небоязненно проповедовал три месяца, беседуя и удостоверяя о Царствии Божием. Но как некоторые ожесточились и не верили, злословя путь Господень пред народом, то он, оставив их, отделил учеников и ежедневно проповедовал в училище некоего Тиранна ⁸⁷. Это продолжалось до двух лет, так что все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как иудей, так и еллины. Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них. Даже некоторые из скитающихся иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, которого Павел проповедует… Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои. А из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли пред всеми и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм (на 62. 500 руб. сер.). С такой силой возрастало и возмогало слово Господне!» К сожалению, народное восстание, возбужденное в Ефесе против Павла Дмитрием Среброковачем, заставило его оставить Ефес раньше, чем он предполагал. Дмитрий, делавший серебряные идолы Артемиды, собрал ремесленников, подобных себе, и сказал: «друзья!.. этот Павел… совратил немалое число людей, говоря, что делаемые руками человеческими не суть боги. А это нам угрожает тем, что не только ремесло наше придет в презрение, но и храм великой богини Артемиды ничего не будет значить, и ниспровергнется величие той, которую почитает вся Асия и вселенная! Выслушав это, они исполнились ярости и закричали: велика Артемида Ефесская! И весь город наполнился смятением». Но городской начальник успел утишить народ благоразумными убеждениями. По прекращении мятежа Павел удалился из Ефеса и даже и Асии в европейские страны (Деян. 19:1–40, 20:1). В книге Деяний записано и еще событие, относящееся к истории основания Ефесской церкви – именно трогательная сцена прощания Св. Ап. Павла с Ефесскими пресвитерами и последние наставления, излившиеся из уст Апостола, когда он возвращался из Европы и плыл неподалеку от Ефеса. Это было в Милете, немного южнее Ефеса. При всем желании снова посетить церковь Ефесскую, он не мог этого сделать, так как на праздник Пятидесятницы ему непременно нужно было поспеть в Иерусалим. Посему он ограничился только тем, что вызвал к себе в Милет из Ефеса пресвитеров тамошней церкви. «Я не упускал возвещать вам всю волю Божию, – между прочим сказал он им на прощание, – итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями пасти церковь Господа и Бога, которую он приобрел Себе кровью своей. Ибо я знаю, что по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собой. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас» и проч. (Деян. 20:27–31). После прощальных слов своих и наставлений Св. Павел «преклонил колена свои и со всеми ими помолился. Тогда немалый плач был у всех, и, падая на выю Павла, целовали его, скорбя особенно от сказанного им слова, что они уже не увидят лица его. И провожали его до корабля» (Деян. 20:36–38). Так кончились личные сношения Св. Ап. Павла с церковью Ефесской, над основанием которой он столь много и долго потрудился! ⁸⁸

В самом послании довольно ясно обозначаются побуждения к написанию его. 1). Первым таковым побуждением могло быть особенное усердие и ревность христиан Ефесских по вере в Иисуса Христа и любовь ко всем святым, возбудившие в сердце Апостола радость и благодарение к Богу (Еф. 1:15–17). 2). Могла также расположить Апостола к написанию послания нужда утешить Ефесян, скорбевших о бедствиях, постигших духовного отца их и учителя веры. «Посему прошу вас, – пишет он им, – не унывать при моих ради вас скорбях, которые суть ваша слава» (Еф. 3:13). 3). Желание предохранить учеников своих от влияния людей, говорящих превратно, дабы увлечь учеников за собой, могло также расположить Апостола писать в Ефес, тем более что он сам пророчески предупреждал о появлении тех зловредных людей (Деян. 20:30), – колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения… Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления (Еф. 4:14, 5:6). 4). Наконец, желал, как видно, Апостол утвердить своих Ефесских учеников из иудеев и язычников во взаимной любви и согласии и побудить их достойно проходить свое высокое христианское звание, а потому и пишет он им: «Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг к другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде нашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, который над всеми и чрез всех и во всех нас» (Еф. 4:1–6) ⁸⁹.

Местом написания послания, как видно из предыдущего, должно полагать Рим, а временем написания первые римские узы, т. е. 62-й или 63-й годы по Р. Х. Что Апостол был узником, пиша послание в Ефес, – об этом неоднократно упоминает он сам в своем послании (Еф. 3:1, 4:1, 6:20). А что это были первые, а не вторые узы, видно из того, что Апостол надеется еще смело проповедовать евангелие и просить Ефесян молиться о нем «дабы ему дано было слово, устами его открыто с дерзновением – возвещать тайну благовествования… дабы он смело проповедовал, как ему должно» (Еф. 6:19–20). Тогда как во вторых узах он уже пророчествует о предстоящей для него близкой смерти: «я уже становлюсь жертвой, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил» (2Тим. 4:6–7).

При обозрении послания, в нем усматриваются следующие части.

После надписания и приветствия (Еф. 1:1–2) идет догматическая часть.

I. Догматическая часть

В которой раскрывается величие домостроительства спасения нашего во Христе Иисусе и по его основаниям и по его действиям в мире (Еф. 1:3–3:21).

Раскрытие этого главного предмета идет с такой постепенностью:

а) Сначала Св. Апостол делает общее обозрение домостроительства спасения и великих благ его, молитвенно желая, чтобы уразумели их Ефесяне (Еф. 1:3–19).

б) Затем, углубляя свои рассуждения, выясняет основание величия домостроительства нашего спасения в возвеличении самого Начальника Совершителя нашего спасения (Еф. 1:20–23).

в) Потом раскрывает действия сего величия, явленные в возвеличении из крайнего унижения и всех верующих в Него (Еф. 2:1–10).

г) Далее идет особенное указание действий домостроительства в приложении к Ефесеям и всем язычникам, которые прежде были далеко, а теперь сделались близкими (Еф. 2:11–22).

д) Сверх сего Св. Апостол делает частнейшее указание на сокровенность тайны призвания язычников, которая лишь ныне является, и он, Павел, есть ее служитель (Еф. 3:1–13).

е) В заключение Св. Ап. Павел молится об Ефесеях, дабы они, верою и любовью причащаясь благ спасения, еще более возвысились в разумении величия тайны спасения (Еф. 3:14–21).

II. Нравоучительная часть послания

Изложив учение о великой сокровенной тайне искупления и предызбрания людей ко спасению, Апостол излагает христианские обязанности, вытекающие из сего учения, в следующей постепенности.

А) Сначала излагает он общие обязанности христиан, как им «поступать достойно звания, в которое они призваны», и в этом отделении речь свою направляет:

а) Сначала ко всем верующим (Еф. 4:1–16).

б) Потом к христианам из язычников (Еф. 4:17–32).

в) Затем объединяет те и другие назидания свои общими рассуждениями о побуждениях к христианской любви и чистоте взаимных отношений с ближними (Еф. 5:1–20).

Б) Раскрыв общие обязанности христианские, Св. Ап. Павел предлагает потом и частные обязанности, которыми определяются взаимные отношения:

а) Мужа и жены (тайна христианского брака Еф. 5:21–33).

б) Родителей и детей (Еф. 6:1–4).

в) Рабов и господ (Еф. 6:5–9).

г) В заключение нравственной части Апостол представляет описание всеоружия христианского против козней дьявольских (Еф. 6:10–18).

III. Послание завершает особым заключением (Еф. 6:19–24)