Просфора на проскомидии в чине литургии на Востоке

(Из записок путешественника на Восток)

Яко един хлеб, едино тело есмы мнози: вси бо

от единого хлеба причащаемся (1Кор.10:17)

Еще наблюдательный старец Арсений Суханов, наш отечественный паломник в Св. Землю времен царя Алексея Михайловича, ездивший в 1649-м году на Восток для «описания Греческих церковных чипов», заметил, что греки совершают иногда проскомидию только на одной просфоре. Корабль, на котором плыл в Св. Землю Арсений Суханов, остановился вблизи одного маленького острова около Родоса. Это было в воскресный день. Арсений сошел на берег, и нашедши здесь обитель св. Николая, слушал в ней литургию. Очень занимательны наблюдения Арсения «за греческим церковным чином». Обитель св. Николая, по словам Арсения, находилась в самом жалком виде: каменная церковь обители во имя св. Николая, когда-то расписанная фресками, во время его посещения вся уже облиняла и в добавок всего верх ея провалился, вследствие чего она засорена была «всяким сором и птичьим навозом». Престолом в ней служил камень, поставленный вертикально, на котором положен был другой камень плашма, «и то все вышиною в колено, и тут священник служил принесши с собою антиминс» (При подобной обстановке служат и вь настоящее время литургию на Елеонской горе в день Вознесения Господяя. Кроме этого развалины храма Вознесения обращены теперь в мусульманскую мечеть). Образов в храме св. Николая не было, так что для служения принуждены были принести их с корабля. Желая отслужить литургию в этом св. храме, грек, хозяин карабля, пригласил для этого священника из соседней деревни, и тот, пришедши святил прежде всего воду «августовским священием», и кропил ею церковь и людей, и потом уже «облачився, действовал проскомидию и прочее, якоже и прочий греки. Просфора была одна велика, с денежный хлеб (денежный хлеб времен ц. Алексея Михайловича...), и на ней пять печатей крестных, и священник агнец вынял из верхней печати, а прочия части выщипывал из прочих печатей по маленьку» (Прав. Обозр. 1867 г. № 10, 127. Разбор «Проскинитария» Арсения Суханова).

Я в первый раз увидел совершение проскомидии на одной просфоре с пятью печатями в русском Афонском Пантелеимоновом подворье в Константинополе. Подворье это находится в европейской части Константинополя – Галате, вблизи берега Константинопольского пролива. В Пантелеимоновом подворье, как подворье русском, обыкновенно останавливается большпнство наших отечественных путешественников на Восток. На верхней плоской террасе высокого, пяти-этажного здания подворья, т. е. на месте нашей кровли дома, недавно устроена довольно поместительная крестовая церковь во имя св. великомученика и целебника Пантелеимона. Богослужение в сем храме ежедневно совершается по очереди проживающими в подворье монахами русского Пантелеимонового монастыря на Афове. (Подворье и сооружено на средства Афонского монастыря). Чин богослужения в подворье приблизительно воспроизводит чин церковных служб на Афоне. Оправившись в кельи подворья от тяжелой морской качки, я, по благовесту монастырского била, поднялся по лестнице в храм к утрени, по окончании которой вскоре началась и литургия. На Востоке только еще появлялась утренняя заря. Литургию на протяжении всего православного Востока служат, как известно, очень рано. Вошедши пред началом проскомидии в алтарь, чтобы при совершении ея помянуть имена близких своих, я увидел на жертвеннике св. просфору для проскомидии, изготовленную по образцу Афонскому. Просфора была только одна, но с пятью печатями. Само собою разумеется, что во образ двух естеств в едином лице нашего Искупителя и Господа, просфора эта, так же как и наша просфора, состоит из двух частей, но она была гораздо ниже по величине своей. Арсений Суханов совершенно верно сравнивает форму греческой просфоры с «великим хлебцем». На просфоре, как было замечено выше, положено пять печатей, но не все пять крестные, как говорит Арсений. Крестных печатей, т. е. печатей с буквами Ис. Хс. Hi. Ка. только три: средняя, верхняя и нижняя. По правую сторону помещена печать Богородичная с монограммой МР. ФУ. На левой стороне девятичинная печать, с девятью углублениями для частиц в честь девяти ликов святых. Иеромонах, благоговейно приступив к совершению проскомидия, вынул копьем, по величине средней печати, са. агнец, затем просфора была разделена по печатям на четыре отдела для изъятия соответствующих частей по чинопоследованию проскомидии. При поминовении имен живых прихожан храма и умерших у нас обыкновенно вынимаются небольшия части по окружности просторы, на Востоке же, за отсутствием отдельной за-здравной и за-упокойной просфоры, части при поминании имен вынимаются углублением в отрезанные бока соответствующего отдела просторы. При этом лишь к слову можно заметить, что по причине более сложного способа приготовления красного вина, чем обыкновенного темно-коричневого, на Востоке не везде можно достать именно красное вино. В виду этого обстоятельства там за частую можно видеть употребление на проскомидии натурального, темно-коричневого вина. К литургии в храме Афонского подворья подошли несколько голосистых певцев из русского храма, находящегося в самой лучшей части Константинополя – в Пере, вблизи «ставро-дрома» (путь крестом, перекрестная дорога в Пере, это остаток древне-византийского названия улицы). Великолепный русский храм в Пере и при нем самая удобная больница для всех приходящих, устроены графом Игнатьевым, в бытность его посланником в Константинополе. Легко понять, с каким душевным умилением была выслушана всеми русскими путешественниками на Востоке литургия в Афонском подворье, вдали от родины, в столице мусульманского царства – литургия на родном языке, благоговейно совершенная....

По окончании литургии служивший иеромонах объяснил мне, что обычай в их подворье совершать проскомидию на одной просторе заимствован ими из Афона и что обычай этот распространен на протяжении всего православного Востока. Приехав в Иерусалим, я между другими местными предметами купил на память в одной лавочке вблизи храма Воскресения и несколько печатей для просфор греческого образца, с пятью отдельными «знамениками». Впрочем, русские поклонники по св. местам Востока распространили там и образцы наших местных просфор, с одною только печатью. Хотя следует заметить, что на всем Востоке, где не известны наши большия северные печи, где нет таких хорошо устроенных пекарень, как наши, где в продаже нет такой белой, чистой пшеничной муки, как наша (мука там более соответствует так называемому у нас 2-му сорту), поэтому не может быть там и таких превосходных просфор, как напр. просфоры Печерской лавры. Лаврская просфора на Востоке послужила бы большою редкостию.

Обычай употреблять пят просфор в чине проскомидии основан, какь известно, на следующем правиле Номоканона, прилагаемого в конце большего Требника: «на св. проскомидии божественные литургии пять просфор да имаши. (Слово «пять» в Киевском издании Номоканона было зачеркнуто рукою известного расколоучителя протопопа Аввакума при мнимом исправлении богослужебных книг во время патриарха Иосифа. И в настоящее время еще сохранился тот самый экземпляр киевского издания Номоканона, на полях, которого рукою Аввакума киноварью сделана следующия приписка: «зде седмь в велицей России Киприан митрополит и Никон радонежский в Служебниках своих повелевают. А киево-печерская церковь, царя и патриарха над собою не имеюще в та времена, соблазнишася. Се аз протопоп Аввакум подписал). В приведенном нами выше 213-м правиле Номоканона указано и назначение каждой из пяти просфор при совершении проскомидии. Вот это правило дословно: «первая просфора – за Господьский хлеб; вторая, Пресвятые Богородицы; третий, за святых; четвертая, за живых человек, ихже хощеши поминати; пятая, за усопших, едино прямо единому особно каждо чином своим (якоже в Служебниках указано и изображено имаши). Обаче да будет первая просфора цела, да измеши Господский хлеб, или яко разумееши, да ти довлеет за анафору, (т. е. для причащения); иные же да будут мнии токмо¹). Аще ли мног есть варод, и не довлеет едина просфора за анафору, вложи и Пр. Богородицы целую просфору, а иные да будут малы». (Номоканон при большом Требнике, изданный вместе с греческим подлинником. А. Павлова., 203 стр., 213-е правило). В виду сбивчивости указании правила в конце, именно в последней точке, необходимо заметить, что в до Никоновских изданиях Номоканона место это изложено было так «аще ли мног есть народ, да довлеет едина просфора точию больши, народа ради, на причащение, и по причащении вложи и Пресв. Богородицы часть и яже суть печати выняты». Чтобы изложенное дословно 213-е правило Номоканона не ввело кого-либо в заблуждение по сбивчивости своего изложения, будет не лишне заметить, что в «Чине святые и божественные литургии» ясно и определенно указано: от части Пресв. Богородицы, или девятых чинов святых, или иных, елико во святем дискосе суть, никакоже кого да причастиши. Всякий священник в настоящее время твердо знает, что причащать мирян можно только от двух частей св. Агнца, от частей Hi. Ка. И по изъяснению «пространного христианского катихизиса православной кафолической восточной церкви» сим причащениемь всех от одного только св. Агнца означается то, что един хлеб едино тело есмы мнози (1Кор.10:17). В «православном исповедании кафолической и апостольской церкви восточной», изданном м. Петром Могилою не имеется указания на причащение всех мирян только от двух указанных выше частей св. Агнца. Естественно предположить, что во время м. Петра Могилы не существовало и разномнений по этому вопросу. В виду споров с католиками в то время о причащении мирян св. Тела и Крови Христовой в «правосл. исповедании» указано: «причащаться как духовные, так и мирские люди должны под обоими видами хлеба и вина» (Изъяснение таинства Причащения, 67 стр.).

Номоканон, как собрание законоправил, получил свою полную редакцию на Афоне. На сербской рукописи, с которой в первый раз издан в 1620-м году Номоканон в Киеве прямо написано: «во святей горе Афонской писася» (Исследование А. Павлова, 11 стр.). Время полной редакции Номоканона в «Опыте курса церковного законоведения» архим. Иоанна определено по следующим признакам: так как в Номоканоне, есть ссылки на Властаря и Арменопула, живших уже в ХIV-м веке, то и Номоканон, разумеется в полном нынешнем составе, редактирован около этого времени (т. II, стр. 592). За сим, между прочим, легко может возникнуть вопрос: каким-же образом по Номоканону Афонской горы в чине проскомидия должно быть пять просфор, и там же на Афоне на практике употребляется только одна просфора с пятью печатями? Ответ простой. Как указывает в «Проскинитарии» и «Тактиконе» Арсений Суханов, на пространстве всего православного Востока, с отдаленных времен, греки употребляли для проскомидии в иных местах пять просфор, а в других только одну просфору. Тот и другой обычай естественно употреблялся по местному преданию местной церкви. Предание церкви о пяти просфорах для чина проскомидии вошло в правила Номоканона, предание об одной просфоре удержалось только в практике некоторых местных церквей Востока. В виду удобства на Востоке приготовить одну просфору, предание обычное не было, так сказать, вытеснено писанным правилом Номоканона. Таким образом, в настоящее время на Афоне и вообще на Востоке в чине литургии употребляется одна просфора с пятью печатями, в числе которых всегда находится и печать Богородичная. Слова Ап. Павла, помещенные в начале этой краткой заметки: един хлеб, едино тело есмы мнози: вси бо от единого хлеба причащаемся указывают, что и в первевствующей Христовой церкви собственно для св. евхаристии употреблялся един хлеб и этим изображалось – церковь на земле должна быть едина.

Само собою разумеется, что говоря об особенности в чине проскомидии на Востоке, мы не выставляем эту особенность, как упрек православной греческой церкви. На упрек за один лишь этот обычай не поднималась рука даже благочестивого ревнителя чинов церковных Арсения Суханова. Действительно, в рассуждении вопросов практики церковной и обрядов, не касающихся самого существа Христовой церкви, никогда не следует забывать спасительного правила св. Григория Богослова: лучше уступить в малом, чтобы достигнуть единства церкви....