Историческое описание бывших в городе Самаре мужского Спасо-Преображенского и женского Спасского монастырей

В бытность мою в Симбирской семинарии профессором, 1844–49 гг., сперва по собственной воле, потом вследствие циркулярного указа Святейшего Синода (о составлении историко-статистического описания епархии) по поручению Симбирского преосвященного, занимался я собиранием материалов для истории монастырей, церквей и других сторон Симбирской епархии. Тогда я коснулся городов Самары и Ставрополя с их уездами, входивших прежде в состав Симбирской епархии и отошедших от нее уже по открытии в городе Самаре архиерейской кафедры в 1851 г. Не могу не вспомнить теперь с глубоким уважением и чувством благодарности о том живом участии и поощрении, какое постоянно оказывал в этом деле ревностный архипастырь Феодотий. Вполне сознавая важность и необходимость документального, по коренным источникам, описания монастырей и церквей не только для науки, но часто полезного и в материальном отношении, особенно же нужду полного исторического обозрения епархии, Его Преосвященство позволил дать мне все способы к моим занятиям и доступ к архивам. Последние открыл он мне не только в духовном ведомстве своим распоряжением по епархии, но и во всех почти светских местах губернского и уездных городов, сношениями .своими с гражданскими властями. При этой возможности, не говоря о духовных архивах, я просматривал столбцы и старые дела в Симбирске – Гражданской и Казенной палаты, Губернского правления, уездного суда и магистрата и архивы уездных судов в городах Сызрани, Самаре. Алатыре, Курмыше и Ставрополе, акты некоторых пригородов и селений, и собрал сведения и о гражданском быте и древностях сих городов и мест. Споспешествуя полезному делу, Его Преосвященство от собственного лица рассылал циркулярные вопросы симбирскому духовенству и с его участием просматривал ответы на них, прежде поступления их ко мне; при обозрении же епархии обращал особенное внимание на предметы древности и народного почитания, на местные предания и уцелевшие акты, и передавал мне о них с отеческой снисходительностью. Таким образом мало-помалу в 1849 г. были составлены мною описания почти всех, в Симбирской епархии существующих в числе семи, и упраздненных в разные времена около 20 монастырей и пустыней, как в этом году неожиданно я был вызван в Москву участвовать в описании Синодальной (прежде патриаршей) библиотеки. С тех пор, при всем моем сочувствии к Симбирскому краю и привязанности к прежнему делу, не нахожу возможности окончить это дело, как бы хотелось. Вызванный в 1855 г. для присутствия в Святейшем Синоде, преосвященный Феодотий, в том же году приглашал меня к себе в Санкт-Петербург, где по его ходатайству имел я возможность посмотреть к Симбирской епархии относящиеся старые дела в синодском архиве. Здесь, к особенному довольству Его Преосвященства, между прочим открылись первоначальные акты о просвещении христианскою верою татарских, мордовских и чувашских селений епархии, преимущественно трудами бывшей в Казани Новокрещенской школы и ее миссионеров. И после сего владыка постоянно был занят материалами и пособиями по возложенному на меня поручению, и на самом смертном одре своем (в 1857 г.) выразил сожаление, что не увидит в печати описания о Христе возлюбленной епархии, в издании коего, однако, я не теряю совсем надежды¹. С целью сохранения древних памятников, в последнее время, Его Высокопреосвященство при Симбирском кафедральном соборе завел епархиальное древлехранилище, которое едва ли не сделалось жертвою страшного симбирского пожара в 1864 г. Да не упрекнет меня редакция в этих известиях, высказанных единственно в честь блаженной памяти святителя; я уверен также, что для многих из духовенства приятно будет такое воспоминание о бывшем архипастыре, а другие, может быть, отсюда получат урок уважать и хранить церковные древности и другие памятники старины.

Из числа означенных, два описания из бывших в г. Самаре монастырей – мужеского Спасо-Преображенского и женского Спасского при сем в редакцию препровождаю.

Самарский Спасо-Преображенский мужеский монастырь находился в гор. Самаре, по нынешнему положению, на Большой Самарской улице, между Успенскою и Преображенскою церквами, на средине, близ дома купца М. Лаптева³. Неизвестно, когда и почему он возник. Судя по владениям монастыря, происхождение его можно относить к началу самого города Самары, построенного около 1585 г. при царе Феодоре Иоанновиче, для обуздания ногайцев⁴. В переписных и отказных книгах Самарского Преображенского монастыря 1640–1642 г. за ним тогда состояли следующие владения в вотчине: два села Рождественское, и Ильинское, а вскоре (до 1671 г.) построено еще третье Архангельское, Новинки тож, прилежащие к ним деревни и починки, именно деревня Выползова и четыре мордовские и чувашские деревни, как видно, обращенные иноками в христианство, – Шелехметская, Борковская, Торновская и Чуракаева. Все сии селения, существующие доселе (село Ильинское под именем Подгорного, Архангельское – Новинок)⁵, находятся против гор. Самары, на другой стороне реки Волги. В них по тем же книгам было дворов 210, крестьян 450 человек. Земли пахотной, дикой и перелога 3203 чети в поле, а в дву потомуж, сенных покосов 31760 копен, а в живущем 18 вытей. Черного леса крупного (раменного) и бору в разных местах в длину 20, поперек 17 верст. Рыбные ловли – два затона р. Волги: Граховский и Драчевский, по этой же реке против вотчин четыре сплавные связочные ловли, на пространстве 30 верст, монастырской Волошки 3 версты, и рыбная ловля Частиковая по р. Самаре от устья р. Кинели до гор. Самары, на пространстве 40 верст⁶.

С такими значительными владениями монастырь в помянутом 1640 году, неизвестно почему, приписан к Моск. Патриаршему дому⁷. Но в 1670 г. царь Алексей Михайлович указал самарскому Преображенскому монастырю «быть особо», т.е, как видно, не в приписке к Патриаршему Дому, а крестьян и земли со всеми угодьями от него отписать на великого государя и отнести их к дворцовым. На пропитание монашествующих определена неизвестно какая руга и сверх ее в дачах означенного села Рождественского оставлено пашенной земли 10 десятин в поле, а в дву потомуж. В 1682 году возвращены монастырю и помянутые рыбные ловли по р. Самаре, на пространстве 40 верст, и даны вместе годовые руги в вотчину безоброчно⁸.

Но и то и другое, и Самарские рыбные ловли и вышеозначенные земли, вероятно 1701 г., когда по указу Петра I-ого отписывались от монастырей вотчины, отписаны были от Преображенского монастыря на Великого Государя и монашествующие оставлены единственно на подаянии от доброхотных дателей. От этого монастырь стал упадать: в 1718 г. в нем было кроме настоятеля только 8 монахов⁹.

Вероятно поэтому в 1738 году Самарский Преображенский монастырь упразднен и монахи переведены в разные монастыри¹⁰.

Настоятелями монастыря в актах являются:

Игумен Феодорит, упоминаемый 1631 г.¹¹

Старец Моисей, упом. 1640 и 1682 г.; одно или то же лицо, неизвестно¹².

Старец Иоасаф, упом. 1684 г., переведен из бывшего Симбирского Успенского монастыря¹³.

Игумен Парфений, упом. 1718 г¹⁴.

Строитель иеромонах Даниил, упоминается 1734 г.¹⁵

Пишущийся 1738 г. заказчик Самарского Духовного Правления игумен Варлаам, вероятно, был настоятелем же монастыря¹⁶.

Бывшая в Самарском Преображенском монастыре деревянная церковь во имя Преображения Господня с приделом св. Алексия, митрополита Московского¹⁷ в бывший Самарский 1765 г. в ночи на 20 апреля пожар с тремя другими церквами сгорела и вместо ее 1768 г. построена деревянная же церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы с приделом св. Алексия митрополита¹⁸. Когда и эта 1807 г. сгорела, то на другом месте построена каменная церковь во имя Успения Божией Матери, вместо коей 1826 г. вновь построена таковая же, существующая доселе¹⁹. В ней никаких вещей от монастыря не существует. Несколько только богослужебных книг сохранилось в Успенской церкви села Новинок, кои даны были в оную от монашествующих. Равно и самое место, где стоял монастырь, застроено ныне обывательскими домами. В 1768 г. императрица Екатерина II пожаловала князю Григорию Григорьевичу Орлову с братьями его графами Алексеем (Чесменским), Федором, Владимиром и Иваном Григорьевичами Орловыми, в обмен взятых у них вотчин, известную Самарскую Луку со всеми находящимися на ней экономическими, дворцовыми и ясашными селениями, между ними дворцовую волость Рождественскую и все помянутые села и деревни, бывшие некогда за Самарским Преображенским монастырем²⁰. Ныне эта волость и деревни принадлежат ее превосходительству Екатерине Владимировне Новосильцевой, урожденной графине Орловой.

Акты монастыря

№ 1

Выписка из переписных книг Самарского Преображенского монастыря 1640–1642 г.

По отписным книгам воеводы Феодора Племянникова, да Петра Загряского 148 и 150 годов Самарского Преображенского монастыря в вотчине, в селах Рождественском и Ильинском и в деревнях, и в вотчинах и в чувашских двух деревнях двести десять дворов, людей в них четыреста пятьдесят человек. Да в той же вотчине пашни паханные и дикого поля, и перелогу три тысячи двести три чети в поле, а в дву потомуж, сенных покосов тридцать одна тысяча семьсот шестьдесят копен, а в живущем осмнадцать вытей без чети. Да рыбных ловел одиннадцать озер, восемь озеринок. Черного лесу и бору в разных местах в длину двадцать девять верст, поперек семнадцать верст, да Юрьевского липнягу вдоль с полверсты, а поперек шестьдесят сажен. Да на Волге рыбные ловли два затона, Горохотовский да Драчевский, да четыре плавные связки, да монастырской Волошки на три версты, да в Самаре реке рыбная же ловля Частиковая сверху, от Кинальского устья на низ Самарою рекою по торговую баню, на сорок верст, с займищи и с озеры и с западными ерки.

(Список на свитке. Из архива Симбирской Гражданской палаты грамоты Симбирской №№ 287, 457 – спорное дело Самарской дворцовой Рождественской волости крестьян с Самарскими градскими жителями о сенных покосах).

№ 2

Выписка из Самарских переписных книг к ведению в Камер-Коллегию 1718 г.

Святая церковь (в городе Самаре) во имя Преображения Господня. У той церкви Спасский мужеский монастырь, а в нем жительство имеют монахи. В келье игумен Парфен 70 лет, у него келейник, монах Иаков Никифоров 60 лет, при той же церкви монах Марк Миронов 44, Аврам Анофрев 65, Асаф Григорьев 90, Киприян Силантьев 63 (лет). А те монахи живут в больничной келье. В келье монах Герасим Спиридонов 80 лет, в келье монах Пахомий Никитин 62 л., в келье монах Моисей Дорофеев 70 л., в келье монах Павел Петров 95, в той же келье монах Иоасаф Фалеев 64 лет. А вышеописанные игумен Парфений с братиею сказали: руги де им никакой не дается, только де дано было вместо руги в Самаре реке рыбные ловли, взяты на Великого Государя, и с того-де числа они питаются мирским подаянием.

(Подлинные переписные книги, в дополнение к составленным в 1716 и 1717 гг. на листах хранятся в архиве Самарского Уездного суда).

Самарский Спасский²², или точнее, Спасо-Преображенский женский монастырь находился в гор. Самаре, близ крепости, при нынешней приходской Преображенской церкви. Когда и как монастырь получил начало, неизвестно. В 1685 г. в нем построена (и, должно быть, не первая) каменная церковь во имя Преображения Господня, существующая доселе²³. К ней 1745 г. пристроен каменный же предел во имя Благовещения Пресвятой Богородицы²⁴.

При неимении у себя никаких земель, крестьян, ни угодий, и тому подобных средств монахини содержались жалованием и доброхотными подаяниями. Штат, прежде неизвестный, 1741 г. Святейшим Синодом положен: игуменье деньгами 1 р. 50 коп., шестнадцати старицам по 75 к. каждой, хлеба каждой же по 2 четв. в год, овса тоже. Положения на церковные потребы и на монастырский причт не было²⁵.

Число монашествующих 1715 г. было 27²⁶, с 1741 г. штатное 16, а иногда и менее²⁷.

Настоятельницами монастыря являются следующие игуменьи:

Иустиния Андреева, упом. 1718 г.²⁸ Она же по принятии схимы или другая игуменья –

Иулиания, упом. в том же 1718г²⁹.

Александра, упом. 1733 г.³⁰

Параскева, видна 1743–1750 г.³¹

Феодора, управляла 1763 и 64 гг, В мире Фекла, города Чебоксар священническая жена, пострижена 1755 г., игуменьей поставлена в 1763 г.

В описи монастыря 1764 г., сделанной прапорщиком Середониным, значится в нем каменная церковь во имя Преображения Господня с приделом Благовещения Пресвят. Богородицы, двуглавая, длины на 10 саж., ширин. На 5 ½ саж. В настоящей церкви иконостас столярный, гладкий, позолоченный; на царских дверях – резное Богоявление Господне. На местных иконах у Господа Вседержителя венец и цата, а на Преображении Господнем оклад – медные, золоченые, на образе Пресвят. Богородицы Смоленская венец и цата сребряные, убрус низан жемчугом. В трапезе, на правой стороне образ Спаса Нерукотворенный. За жертвенником между прочим образ Пресвят. Богородицы, именуемый Ангельский собор, на нем два венца и по полям оклад – сребряные, позолоченные. Свящ. сосуды сребряные с чернью. Два напрестольных креста сребряные, чеканные, золоченые. При церкви колокольня каменная, осмериковая, с 5 колоколами. Монастырь обнесен деревянною тесовою оградою, теперь (1764 г.) весьма ветхою, длины 17, поперечника 16, всего 66 саж. В монастыре игуменья Феодора и 14 монахинь, которые и получили вышеупомянутое денежное жалованье, и за хлеб деньгами же, за четверть ржи 60 коп., овса 40 коп. Белиц 9³².

В означенном 1764 г. монастырь упразднен. Игуменья Феодора с казначеей и 6 монахинями переведены на жительство в Симбирский Спасский монастырь³³. Церковь по малочисленности ее прихода, который виден при ней из древних времен, приписана к Самарскому Троицкому собору³⁴³⁵. В бывший 1765 г. апреля на 20 число в городе Самаре пожар в ней сгорела деревянная крыша и в настоящей церкви иконостас, кроме нижнего яруса, также все бывшее монастырское строение³⁶. Около 1772 г. она сделалась приходскою самостоятельною церковию³⁷, как и доселе (быв еще 1834–1843 приписною к тому же собору).

И ныне эта церковь существует в том самом виде, как она была при монастыре, кроме некоторых перемен. Снизу она четырехгранная, потом осмериковая, высоты саж. 11, на паперти колокольня осмериковая же. От монастыря сохраняются в ней царские двери с резным изображением Богоявления Господня, местный образ Преображения Господня в окладе. Образ Казанского чудотворца Гурия, вышеупомянутый Пресв. Богородицы образ – Ангельский собор, на коем около венца читается по-старинному: о Тебе радуется, обрадованная … освященная церкви и проч. Примечательны и особенно почитаются от местных жителей две древние монастырские же иконы, стоящие в трапезе по правую сторону – нерукотворенного образа (дл. 8 четв., шир. 6 четвер., 1 вер.) с подписем: «сей образ написа града Симбирска иконограф Иван Симеонов в лето ҂зрч҃ѕ (1688) Ноемврия в к҃и.день», на левой стороне такой же величины образ Смоленской Божией Матери, по преданию вывезенный когда-то из Персии³⁸. Некоторые другие старинные церковные вещи без подписи, и неизвестно, откуда и как произошли.

Акт монастыря

Выписка о Самарском Спасском женском монастыре из Самарских переписных книг к ведению в Камер-Коллегию 1718 г. В Спасском девичьем монастыре церковь во имя Преображения Господня. У той церкви до дворе поп, дьячок платит Козловского окладу по 8 гривен по 2 деньги в год. А сказал он поп с причетником: кормятся де они работою своею, а от церкви им приходу малое число, понеже де у них при той церкви в приходе прихожан самое де малое число, а руги де им нету, а дани де они платят с той церкви рубль 30 алтын по полупяты деньги на год. В вышеописанном Спасском девичьем монастыре жительство имеют монахини. В келье игуменья Устинья Андреева 70, у нее келейница монахиня Варвара Якимова 80, у нее же келейница Пелагея Иванова 65 лет. В келье три монахини: Анна Васильева 95, Наталья Васильева 35, Анисья Романова 45. В келье три монахини: Авдотья Иванова 75, Анисья Борисова 72, Домна Яковлева 45. В келье три старицы: Анисья Афанасьева 75, Прасковья Артемьева 75, Митродора 65 лет. В келье три монахини: Марфа Меркульева 85, Ольга Якимова 60, Агафья Максимова 50. В келье три монахини: Анисья Куприянова 70, Маремьяна Иванова 50, Улита Леонтьева 60. В келье три монахини: Домна Феодорова 90, Пелагея Павлова 70, Феодосия Иванова 40. В келье три монахини: Екатерина Тарасова 50, София Яковлева 60, Анфиса Васильева 70. В келье 4 монахини: Агафья Григорьева 60, Катерина Яковлева 32, Неонила Кирсова 50, Авдотья Никитина 52. В келье две монахини: Улита Филиппова 65, Авдотья Феодорова 70. А оные монахини сказали: дается им руги, денег в год по 25 алтын. Да к томуж им бывает из миру издаянье, и оттого они питаемы бывают.

(Подлинные переписные книги на листах. Хранятся в архиве Самарского Уездного Суда).

1) Упоминается в Истории Росс. Иерархии VI, 215.

2) Карамзина Истор. Госуд. Росс. X, 17. И в примеч. 40 историограф замечает: Астраханский воевода кн. Феодор Лобанов – Ростовский в Сент. 1586 г. писал к царю: «пишет, Государь, Урусь, князь (Нагайский), чтобы твоим Государевым городом на Уфе и на Самаре вперед не быти». В сем же году весною начали строить ту и другую крепость: первую на Белой Волошке, вторую на р. Самаре. См. Акты Археограф. эксп. т. I стр. 405 № 336, где 1588 г. упоминается на Волге Сомарской город.

3) В Самарских переписных книгах 1718 г. (см. акт монастыря № 2) пишется: под городом село Рождественское, село Архангельское, Новинки тож, село Ильинское, Подгорное тож.

4) Симбирской Гражданской Палаты грамоты Симбирской провинции № 457 спорное дело Рождественской волости дворцовых крестьян с Самарскими градскими жителями о сенных покосах, см. акт монастыря № 1. – По сим вотчинам в 1639 г. с монастыря взято по Крымским вестям для Государевы службы ратным людям на жалованье за даточных пеших людей 206 рублей. Отписка в этом значится в Синодальной рукописи по каталогу 1823 г. № 97 опись Патриаршей ризницы л. 115.

5) См. помянутые в предыд. примечании дело и Синод. рукопись, в коей значится жалованная грамота 7156 (1648 г.) великого господина святейшего Иосифа, патриарха Московского и всея Руси на домовую вотчину пречистой Богородицы честного и славного её Успения и великих чудотворцев Московских Петра и Ионы на Самаре Преображенской монастырь со всяким монастырским строеньем, и в Самарском уезде село Рождественское на озере Киндере, да село Ильинское под Лыссею горою с деревнями и починки и пустошми и с займищи и с озеры и с рыбными ловлями и с лесом и со всеми угодьи, как к тем селам и к деревням и к пустошам всякие угодья исстари были. Велено ему святейшему Иосифу, патриарху Московскому и всея Руси и иным патриархом, которые волею Божиею в Дому пречистыя Богородицы будут, владеть по-прежнему, как тем монастырем и вотчинами владел до 149 (1641) года Иоасаф, патриарх Московский и всея Руси, и по описным книгам 150 года в селе Рожественском и в селе Ильинском с деревнями паханые пашни и перелогом поросло и дикого поля и зарослей и дубров 3,203 чети.

6) Помянутые в примеч. 4 грамота № 457. «А в прошлом 178 (1670) году Июня в 15 день блаженныя памяти Великий Государь, царь и Великий князь Алексей Михайлович всея великия и малыя и белыя России самодержец указал и бояре приговорили: Самарскому Преображенскому монастырю со всем церковным монастырским строением быть особо, а вотчинную землю и всякие угодья того монастыря со крестьяны и с Чувашею и с Мордвою отписать и ведать к Самаре. А по переписным книгам, каковы прислал с Самары стольник и воевода Василей Яверлаков в 180 (1672) г. написано: отписано на Великаго Государя Самарскаго Преображенского монастыря вотчины в Самарском уезде, которые были за патриархи, три села да четыре деревни, а в них крестьянских и бобыльских и Мордовских и Чувашких четыреста тридцать шесть дворов, людей в них тоже число, детей у них и братьи и племянников и сосед и подсоседников шесть сот семдесять человек, всего тысеча сто шесть человекъ; пашенные земли за ними сто двадцать четыре десятины без чети в поле, а в дву потомуж, сенных покосов 17,300 копен; да к тем же селам и деревням в угодья в лугах и займищах одиннадцать озер, шесть озеринок, да две мельницы, да две меленки; да черного лесу непашенаго рамени и бору в розных местех по горам и меж пашен в длину двадцать пять версть, а поперег семнадцать верст, да липнягу вдоль с полверсты, а поперег пяднатцать сажень: да в Волге реке по урочищам рыбные ловли два затона, да четыре плавные связки, да монастырской Волошки три версты, да в Самаре реке рыбная ж Частиковая ловля сорок верст с займищи и с озеры и с западными ерки. Да в тех же переписных книгах написано: села Рожественнаго промеж крестьянские пашенные земли пашенная ж земля Самарскаго Преображенскаго монастыря десять девятин в поле, а в дву потомужъ. И в прошлом во 179 году по указу блаженные памяти Великаго Государя, царя и Великаго князя Алексея Михайловича, всея великия и малыя и белыя России самодержца, а по челобитью Самарскаго Преображенскаго монастыря строителя с братьею велено им тою пашенною землею, десятью девятинами в поле, а в дву потомуж, владеть в монастыре по прежнему, а вышеписанные рыбные ловли, которые написаны в переписных книгах воеводы Феодора Племянникова, да Петра Загряскаго 148 и 150 годов и в переписных же книгах стольника и воеводы Василья Яверлакова 180 году, в Самаре реке Частиковая рыбноя ловля сверху от Кинальскаго устья на низ Самарою рекою по торговую баню, на сорок верст, с займищи и с озеры и с западными ерки в прошлом 191 (1682) году Ноября в 23 день Великие Государи пожаловали теми рыбными ловлями Самарскаго Преображенскаго монастыря старцев Мосея с братьею вместо отписных их монастырских вотчин, которые у них отписаны на Великих Государей во 178 году, велели дать на всякое монастырское строение им старцом, вместо годовыя руги на пропитание в отчину безоброчно, и оброк с тех рыбных ловель снять и из окладу выписать. Таков Великих Государей указ закрепил думный дьяк Федор Шакловитой, и о том Великих Государей грамота на Самару им старцам дана.

7) См. акт монастыря № 2.

8) Самарского Духовного Правления дела 1764 г. столп 1 к № 1, по справке в Самарском Духовном Правлении (оказалось), что города Самары при Спасской церкви мужеский монастырь был имелся), который в прошлом 1738 году, по присланному из Казанской Духовной Консистории указу, отменен и монахи по разным монастырям выведены и по сие число оной мужеской монастырь впусте. « (Слич. Оренб. Топографию П. Рычкова Спб. 1762 г. стр. 102.

9) См. в архиве Троицкой Сергиевой Лавры, по каталогу 1795 г. № 3, книга жалованных грамот и крепостей по городу Алатырю, где под № 40 запись сего Самарского игумена 7139 г. и в ней упоминается уже о монастырской вотчине под Лысою горою (слич. прим. 5).

10) В рукописи Москов. Синодальной библиотеки по каталогу 1823 г. № 424– Записи о патриарших ставленниках и т. п., на осмушке к л. 101 значится: 156 году апреля переписана грамота на Самару в домовой патриархов Преображенский монастырь Моисею попу черному (грамота та самая, которая указывается в прим. 5). О старце Моисее в 1682 году см. прим. 6.

11) Симбирской Гражданской Палаты грамоты Симбирской провинции № 849. Симбирский Успенский монастырь своим построением современный самому городу Симбирску 1648–1652 г. находился в этом городе под горою, при существующей доселе Успенской церкви.

12) Акт монастыря № 2.

13) Симбир. Духовного Правления указы 1734 г. стр. 96, 15.

14) Самарского Уездного Суда дела воеводской канцелярии столп 2 № 2 стр. 284.

15) Есть в Самаре предание, что Святитель Алексий, в походе своем 1357 г. в Орду, был на месте нынешней Самары и предсказал бытие здесь города. См. Оренбургскую Топографию Рычкова в Ежемесячных сочинениях и переводах 1762 г. ч. 2 стр. 201.

16) Самарского Духовного Правления дела 1768 г. № 20 слич. 1765 г.

17) Самарского Духовного Правления дела 1807 г. указ № 76, слич. клировые ведомости с 1827 г.

18) Симбирской Гражданской Палаты столп 159, дела по генеральной описи № 6044 стр. 14, – жалованная грамота графам Орловым.

1) Так называется в актах и в Истории Росс. Иерархии VI, 3.

2) В Самарском Духовном Правлении по самым первым клировым ведомостям, какие сохраняются с 1803 г., эта церковь построена 1685 г., в позднейших клировых ведомостях построение ее относится к 1785 г. С 1818 г. эта явная ошибка исправлена: на основании антиминса стали писать (как и доселе) 1730 год. Но и это неправда: антиминс по возобновлении церкви после пожара 1765 г. при освящении заимствован из Самарского Святотроицкого собора, где он был без употребления. См. Самар. Духов. Правл. дела 1783 г. № 79. Этот антиминс, без подписи Архиерейского имени и церкви, по обветшании ныне заменен другим.

3) На антиминсе: «ко храму Благовещения пресвятой Богородицы 1745 г.», тоже подтверждает и предание.

4) Самарского Уездного Суда дела воеводской канцелярии столп 8, № стран. 65, 236, 820, 846, Самарского Духовного Правления в делах 1764 г. опись Сам. Спас. монастыря.

5) См. акт монастыря.

6) Самарского Духовного Правления дела столп 1 к № 1, дело помянутое в прим. 4.

7) См. акт монастыря.

8) Симбирской Казенной Палаты дела провинциальной канцелярии по 26 описи № 254, стр. 228.

9) См. помянутое в примечании 4 дело, № стр. 236.

10) См. помянутое в примеч. 4 дело, другое 1750 г. № стр. 123.

11) См. помянутую в примеч. 4 опись монастыря.

12) Дела Самар. Духов. Правл. столп 1, указ. 1764 г. № 1, 2. Помянутая игум. Феодора здесь приняла схиму под именем Феклы и скончалась 106 лет. Дела Симбир. Спасского мон. 1778 Сент. 11.

13) Самар. Духов. Правл. столп 1, дело 1764 г. № 11.

14) Самарского Духовного Правл. дела 1765 г. № 12, 1768 № 4. В церкви на деревянной доске в память сего написано: «лета от воплощения Бога Слова 1765 априлия против 20 числа в час 4 нощи восхотел Господь Бог грех ради наших град Самару наказать пожарным раззорением и тоя нощи и настоящая св. церковь Преображения Господня преизряднаго ея украшения от сильнаго огня увы бедне лишилась».

15) Сам. Духов. Правл. дела 1771 и 1772 г.

16) См. о всех сих иконах в описи упраздненного Самарского Преображенского монастыря 1768 г. (Самар. Духов. Правл. дела 1768 г. № 4) составленной после бывшего в 1765 г. пожара. – Редакция Самарских Епарх. Ведомостей на это заметила, что после бывшего в гор. Самаре в 1850 году пожара в церкви поставлен новый иконостас и местные иконы в 1852 году заменены новыми; из древних икон монастырских уцелели только две: нерукотворенный образ Спасителя и образ Смоленской Божией Матери.