№ 270. Сопроводительная записка заместителя заведующего ОБС МИД СССР Д.С. Чувахина И.В. Полянскому с приложением копии справки второго секретаря посольства СССР в Будапеште Ю.Н. Чернякова о протестантской церкви в Венгрии¹⁰⁶²

г. Москва–Будапешт

4 июня 1952 г.

СЕКРЕТНО

ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТОВ ПРИ СОВЕТЕ МИНИСТРОВ СОЮЗА ССР

тов. ПОЛЯНСКОМУ И.В.

При этом направляю Вам справку «Протестантская церковь в Венгрии», полученную нами от посольства СССР в Будапеште.

По ознакомлении прошу Вас вернуть указанную справку в Отдел балканских стран МИД СССР.

ПРИЛОЖЕНИЕ: Упомянутое на 14 л.

ЗАМ. ЗАВЕДУЮЩЕГО ОТДЕЛОМ БАЛКАНСКИХ СТРАН МИД СССР

Дм. ЧУВАXIН

КОПИЯ

СЕКРЕТНО

ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЦЕРКОВЬ В ВЕНГРИИ (СПРАВКА)

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ВЕНГЕРСКОЙ ПРОТЕСТАНТСКОЙ ЦЕРКВИ

Пол обшим названием «протестантская церковь» в Венгрии понимается совокупность трех церквей: двух крупных – реформатской и евангелической (по числу веруюших они занимают соответственно второе и третье места после католической) и третьей, значительно меньшей – унитарной. При полной их самостоятельности по отношению друг к другу и при наличии ряда церковных канонических различий эти церкви по духу их религиозных догматов и принципам внутренней организации весьма близки, и по важнейшим вопросам выступают в тесном контакте, по крайней мере, реформаты и евангелисты.

Протестантские церкви пользуются в Венгрии, наряду с остальными церквами, всеми правами, вытекающими из принципа полного обеспечения свободы религии в народно-демократическом государстве, и получают от него материальную помощь в соответствии с соглашениями, которые в 1948 году они заключили с венгерским правительством.

В настоящее время не имеется достаточно точных данных о количестве верующих в Венгрии и их распределении по принадлежности к различным церквам; последняя официальная перепись относится к 1.1.49 г. и, естественно, ее результаты не отражают положения на сегодняшний день, ибо за истекшие три года быстрое политическое и экономическое развитие венгерского государства народной демократии по пути строительства социализма вызвало глубокие изменения в сознании трудящихся страны и освобождение их значительной части от религиозных предрассудков. На 1.1.49 г. в Венгрии насчитывалось около 2 млн реформатов, около 500 тыс. евангелистов и около 20 тыс. унитариатов; католическая церковь насчитывала около 6 млн верующих; общее же число лиц, объявивших себя при переписи атеистами, было менее 1%. Процесс освобождения венгерского населения от религиозных предрассудков является весьма сложным и протекает различными темпами в деревне и в городе, среди рабочего класса, крестьянства и интеллигенции. Если судить по данным о числе детей, посещающих в начальной школе необязательные уроки религии по желанию родителей (несколько больше 40% в 1951–52 уч. году), то можно предположить, что приведенные выше цифры численности верующих к настоящему времени снизились примерно наполовину. Однако насколько осторожно следует подходить к этому вопросу, показывает тот факт, что в ряде промышленных районов (кстати, с преимущественно протестантским вероисповеданием) число верующих в 1951 году даже превысилось за счет новых рабочих, пришедших из деревни.

Следует также иметь в виду, что борьба с клерикальной реакцией в Венгрии до сих пор развертывалась почти исключительно как борьба с католической реакцией: процесс Миндсенти в 1949 году, разоблачение католического епископата как противника дела мира в 1950 году, после отказа его членов подписать Стокгольмское воззвание, процесс Грэса¹⁰⁶³ в 1951 году – все это воздействовало прежде всего на католическую часть верующего населения, разоблачало в его глазах католических попов как врагов народа, агентов иностранных разведок и (особенно на процессе Грэса) как потерявших человеческий облик убийц, развратников и т.д. Протестантская же церковь, руководство которой постоянно подчеркивало свою политику полной поддержки режима народной демократии и таким образом контраст с открыто реакционным католическим епископатом, в значительной степени сохранила свои позиции. (См. об этом ниже). Таким образом, в отношении числа верующих-протестантов можно только очень приближенно ориентироваться на приведенные выше данные переписи 1949 года, уменьшая их на 30–40%.

Все три протестантские церкви поддерживают постоянную связь с зарубежными протестантскими церквами – американскими, английскими, французскими, немецкими и скандинавскими и имеют представителей в Женеве во Всемирном совете церквей – руководящем центре т.н. экуменического движения, ставящего своей целью объединение всех существующих христианских церквей. Кроме участия в «экуменическом движении», венгерские протестантские церкви имеют и свои отдельные связи с иностранными церквами. (См. ниже.)

Внутренняя организация, территориально-административное деление и руководящие церковные органы протестантских церквей Венгрии характеризуются нижеследующими данными.

1. РЕФОРМАТСКАЯ (ИЛИ КАЛЬВИНИСТСКАЯ) ЦЕРКОВЬ

Управление церковью основано на принципах равноправия священнослужителя и представителя верующих данного округа или прихода и выборности духовных и светских руководящих лиц. Высшим органом управления является реформатское церковно-законодательное собрание, или жинат, из 102 действующих действительных членов и такого же количества дополнительных членов (заместителей), избираемых на 12 лет. Жинат проводит свои сессии под двойным председательством – представителя церкви и представителя верующих. Между сессиями жината церковью управляет постоянно действующий орган, т.н. универсальный конвент, находящийся также под двойным руководством – церковным и светским. Практически конвент определяет всю политику церкви, а жинат является как бы совещательным органом. Церковным председателем конвента является епископ Альберт Берецки, глубокий старик, в возрасте свыше 80 лет, пользующийся авторитетом как среди протестантов Венгрии, так и за границей. В хортистский период Берецки был членом фашистской организации «Венгерская общность», непосредственно после освобождения страны – членом партии мелких сельских хозяев и имел многочисленные политические и родственные связи среди представителей крупной венгерской буржуазии. После освобождения Берецки все более энергично поддерживал политику народной демократии и выступал против прежнего реакционного руководства реформатской церкви; в этот же период он выдвинулся на пост духовного главы реформатской церкви. В своих проповедях, выступлениях в печати, на различных съездах и собраниях и т.д. полностью выступает за политику венгерского правительства. Однако в своей внутрицерковной деятельности более консервативен, защищает реакционные элементы, в частности, это является причиной его разногласий со светским главой реформатской церкви Роландом Киш. Р. Киш является членом ВПТ (занимал ранее посты зам. министра внутренних дел и посланника в Анкаре) и стремится к «соединению социализма и христианства», пользуется даже партийной терминологией в своих теологических произведениях и речах. Декларируя политику подчинения деятельности церкви интересам государства и резко выступая против реакционной части ее духовенства, Р. Киш преследует этим цель укрепить положение самой церкви. Наряду с А. Берецки и Р. Кишем, в руководстве реформатской церковью не меньшую роль играет епископ Янош Петер, видный венгерский политический деятель – член Всемирного и Венгерского советов мира, образованный, способный и энергичный человек, очень решительно и умело выступающий в поддержку народной демократии не только вне церкви – в Венгрии и за границей, но и внутри ее, добиваясь удаления реакционных элементов и т.д. Я. Петер пользуется большой известностью в протестантских кругах за границей и имеет широкие связи с иностранными церковниками. Имеются основания сомневаться в искренности поведения Петера, тем не менее в настоящее время он является очень заметной фигурой в общественной жизни Венгрии и пользуется соответствующей поддержкой со стороны венгерского руководства.

В территориально-административном отношении венгерская реформатская церковь делится на четыре округа, соответствующие по размерам католическим архиепископствам; во главе каждого округа стоит епископ и, на равных с ним правах, т.н. светский попечитель. Границы округов следующие: 1. Затисский округ охватывает территорию Венгрии к востоку от р. Тиса и делится на 13 церковных областей, которые, в свою очередь, делятся на приходы (парохии) и филиалы приходов, обслуживаемые ближайшим приходским священником. Во главе Затисского округа стоят епископ Я. Петер и светский попечитель Э. Ференц (министр сельского хозяйства).

2. Тиса-Дунайский округ охватывает территорию междуречья Тисы и Дуная, делится на 5 областей; во главе округа стоят епископ Э. Феркаш и светский попечитель Э. Хорват.

3. Придунайский округ охватывает центральную часть Венгрии к западу от Дуная и делится на 9 областей; во главе округа находятся епископ А. Варенки и светский попечитель Р. Киш, являющиеся, соответственно, духовным и светским главой всей церкви.

4. Задунайский округ охватывает западную часть страны, делится на 7 областей и возглавляется епископом Э. Дьери и светским попечителем Е. Балог.

Всего в Венгрии имеется 1445 реформатских приходов (из них 220 – филиалы приходов) и 2049 хуторских приходов (обслуживаются так же, как и филиалы, ближайшим приходским священником, но меньше последних). Общее число приходских священников (парохов) составляет около 1,7 тыс. (включая 500 человек помощников парохов).

Реформатская церковь имеет два высших учебных заведения – семинарии (быв. богословские факультеты, выделенные в 1950 году из Будапештского и Дебреценского университетов). В Будапештской семинарии учатся 150 слушателей, в Дебреценской – 165.

Реформатская церковь издает два бюллетеня и одну газету для венгерского населения: официальный двухнедельный бюллетень «Реформатуш Эдьхаз» (тир. 1800 экз.), бюллетень «Эдьхази тудошито» (по мере надобности – 150 экз.) и еженедельную газету «Аз ут» (1800 экз.). Кроме того, совместно с евангелической церковью реформисты издают на английском языке еженедельник «Хунгария чёрч пресс» (тир. 100 экз.) и на немецком языке – «Кирлихен нахрихтендикст» (1700 экз.) для распространения за границей.

Как указывалось выше, венгерская реформатская церковь входит в экуменический Всемирный совет церквей, от которого получает финансовую помощь и официальным представителем которого в Венгрии является протопоп в г. Ниредьхаза Б. Бекефи. Одновременно венгерская реформатская церковь входит во Всемирный протестантский союз, объединяющий реформатские церкви всех стран.

3. ЕВАНГЕЛИЧЕСКАЯ (ИЛИ ЛЮТЕРАНСКАЯ) ЦЕРКОВЬ по положению в общественной жизни играет примерно такую же роль, как и реформатская. Система управления и территориально-административное деление аналогичны таковым в реформатской церкви.

Во главе церкви находится формально жинат, практически – постоянно действующий орган, т.н. универсальный конвент, который созывает сессии жината, издает церковные постановления и направляет всю политику церкви. До апреля с.г. в универсальный конвент на правах светского главы входил И. Дарваш (министр просвещения), а с апреля светской главой церкви является Э. Михайфи (зам. министра культуры); Дарваш в настоящее время остается светским попечителем Дунайского округа.

Духовным главой универсального конвента является молодой епископ Л. Дежери, решительно выступавший против реакционного епископа Рек-Турони (в конце 1951 г. смещенного конвентом) и во всех своих публичных выступлениях поддерживающий политику народной демократии. Однако среди верующих он не пользуется большим авторитетом и репутацией высоконравственного человека, проявляет повышенный интерес к материальным благам и т.д. В своей деятельности Дежери руководствуется, по-видимому, прежде всего карьеристскими стремлениями. Не менее влиятельным и значительно более авторитетным членом универсального конвента является епископ Л. Вете – человек весьма образованный, автор ряда печатных богословских работ, пользующийся авторитетом в протестантских кругах за границей, особенно в Германии. Выступления Вете направлены полностью в поддержку внутренней и внешней политики венгерской народной демократии и в защиту мира; можно предположить, что они не носят конъюнктурного характера. Однако во внутренней жизни евангелической церкви Вете проявляет стремление уклониться от борьбы с реакционными элементами.

Территориально-административное деление евангелической церкви следующее:

1) Затисский округ делится на 2 церковных области, во главе его стоят епископ Л. Вете и светский попечитель Э. Маргони.

2) Тиса-Дунайский округ делится на 3 области, возглавляют его протопоп Л. Ченчеди и светский попечитель 3. Мадаи.

3) Придунайский округ делится на 7 областей, во главе стоят епископ Л. Дежери и светский попечитель И. Дарваш.

4) Задунайский округ состоит из 9 областей и возглавляется протопопом К. Немет и светским попечителем А. Веле.

Евангелические области, в свою очередь, делятся на приходы, филиалы приходов (см. выше – реформистские филиалы¹⁰⁶⁴) и еще т.н. дочерние приходы, подчиненные ближайшему приходу, но имеющие в отличие от филиалов постоянного священника (помощника священника). Всего в Венгрии имеется 706 приходов (из них 156 – дочерние и 233 – филиалы), обслуживаемых 460 евангелическими священниками.

В Будапеште имеется евангелическая семинария с 95 слушателями.

Печатными изданиями евангелической церкви являются еженедельная газета «Евангеликуш элет» (тир. 12 500 экз.) и ежемесячник «Лелки пастор» (800 экз.), выпускаемые совместно с унитарной церковью. Кроме того, евангелисты вместе с реформатами издают бюллетени «Хунгария чёрч пресс» и «Кирхлихен нахрихтендикст» (см. выше).

Зарубежные связи евангелической церкви определяются членством в экуменическом Всемирном совете церквей и Всемирном лютеранском союзе, вообще же внешние связи у евангелистов не так широки, как у реформатов, и в основном распространяются на Германию и скандинавские страны. Позиция венгерской евангелической церкви вне страны менее активная, по сравнению с позицией реформатской церкви: в отличие от реформатов, евангелисты, по возможности, уклоняются от выступлений в поддержку политики народной демократии на международных конференциях и т.д., кроме тех случаев, когда им приходится отвечать на враждебные выпады заграничной реакции.

4. УНИТАРНАЯ ЦЕРКОВЬ – наименьшая по численности из протестантских церквей Венгрии, возглавляется Верховным советом венгерской унитарной церкви, находящимся так же, как и у реформатов и евангелистов, под двойным председательством – светским и духовным. Духовный глава – д-р Г. Чики является крайним реакционером, во время хортистского режима был правительственным советником и уже тогда был тесно связан с американской унитарной церковью, получал от нее систематическую денежную помошь. Связь с США поддерживает и теперь, и ею определяется его политический курс: в своем тесном кругу высказывается о том, что унитарная церковь должна вести свою политику так, «чтобы потом не иметь неприятностей с американцами». Чувствуя, что его поведение вызывает недоверие, в последнее время пытался выступать с заявлениями в пользу народной демократии, которые расцениваются как лицемерные. Светский глава унитарной церкви – др. И. Галфлви, член ВПТ, районный судья, резко выступает против Чики и его двурушнической и, по существу, проамериканской политики, защищает демократические элементы внутри церкви от притеснений Чики; по существу, он исходит из тех же соображений, что и Р. Киш.

Территориально унитарная церковь делится на 8 церковных приходов: Будапештский, Ходмезовашархейский, Сегедский, Орошхазский, Полгардский, Мишкольцский, Кочордский и Дунанатайский. Кроме того, в Венгрии имеется еще 51 молитвенный дом, по существу, мелкие приходы. Указанные приходы и молитвенные дома обслуживаются десятью священниками.

Кроме указанных выше совместных с евангелистами печатных изданий, унитарная церковь издает еще бюллетень «Унитариуш элет» (раз в квартал, 2000 экз.)

Как в отношении двух других венгерских протестантских церквей, так и в своих внешних связях, унитарная церковь занимает несколько особую позицию. Контакт между нею и реформатской и евангелической церквами меньший, чем между первыми двумя. Будучи, как и они, членом Всемирного совета церквей, венгерская унитарная церковь более тесно связана с американской унитарной церковью, которая имеет до сих пор в Будапеште специальную миссию (ул. Хедьеш Эндре). Последняя является каналом, через который идет переписка с США и денежная помошь из Америки, формально поступающая на содержание этой миссии.

5. ПОЛИТИКА ПРОТЕСТАНТСКОЙ ЦЕРКВИ В ВЕНГРИИ

М. Ракоши в своем докладе в ВПШ ЦК ВПТ «Путь нашей народной демократии» отметил: «Руководители церквей с самого начала заняли позицию против демократии. Особенно резкой была эта позиция католической церкви, владения которой сразу же были оторваны во время земельной реформы. С 1945 по 1948 г. церкви почти единодушно боролись против нас. Однако по мере расширения нашей базы среди сельского населения, мы смогли вступить в борьбу против этого. Прежде всего мы разбили единый реакционный фронт церквей. Использовав демократические возможности, имеющиеся в реформатской и лютеранской церквах, мы смогли мобилизовать симпатизирующих нам верующих, по требованию которых в 1948 г. в духе взаимных уступок были достигнуты соглашения, сделавшие возможным мирное сосуществование народной демократии и этих церквей». К числу таких «демократических возможностей», о которых говорится в докладе Ракоши, относилась прежде всего возможность для верующих протестантов в большей степени, чем у католиков, влиять на политику своей церкви; несмотря на преобладающее влияние в жинатах и конвентах представителей буржуазии, трудящиеся верующие смогли через «светское руководство» оказывать давление на епископов, противодействовать их реакционной деятельности и заставить в 1948 г. пойти на соглашение с государством. В католической церкви с ее церковно-феодальной иерархией, жесткой дисциплиной, основанной на беспрекословном подчинении старшему по сану и, в конечном счете, – Ватикану, верующие таких возможностей не имели. Далее, протестантская церковь всегда являлась конкурентом католической, несмотря на то, что обе они служат орудием буржуазной реакции: достаточно напомнить, что до освобождения страны борьба между церквами шла даже вокруг личности фашистского диктатора Хорти, принадлежавшего к протестантам и поддерживавшего протестантскую церковь, но вынужденного пойти на компромисс с католической церковью в стремлении сделать свою власть наследственной – крестить своего потомка по католическому обряду.

Поэтому руководство протестантской церкви, отойдя под давлением трудящихся верующих от политики блокирования с католическим епископатом, стало все более подчеркивать свой «демократический дух» по контрасту с открыто реакционной оголтелой политикой католической церкви. С 1948 г. священнослужители – сторонники соглашения с народно-демократическим государством и поддержки его политики из протестантских церквей все более стали брать верх в руководящих органах церкви, а в светское руководство начало проходить все большее количество демократически настроенных политических деятелей. Открытые реакционеры постепенно были вытеснены с руководящих церковных постов; правда, это означало, по существу, лишь усиление влияния сторонников «гибкой» политики по отношению к народной демократии, но на данном этапе борьбы с клерикальной реакцией это значительно усиливало позиции государства в его борьбе с наиболее опасным в то время из врагов, прикрывавшихся личиной церкви, – католической реакцией. Именно по последней были нанесены в 1949–51 гг. основные удары: процесс Миндсенти, широкая кампания протеста против отказа католических епископов подписать Стокгольмское воззвание, роспуск монашеских орденов, процесс Грэса и т.д. Характерно, что в докладе секретаря ЦК ВПТ Реваи на майско-июньском пленуме ЦК ВПТ в 1950 г., ознаменовавшем новый этап в борьбе с клерикальной реакцией, о реакционерах, прикрывающихся ширмой протестантской религии, говорилось лишь двумя фразами, – весь остальной доклад касался католической церкви.

К настоящему времени, когда государству удалось ликвидировать последние привилегии католической церкви, позволявшие ей противопоставлять себя государству (указ Президиума ВНР о порядке назначения на высшие церковные должности только с санкции правительства – в июле 1951 г.), протестантская церковь в Венгрии занимает значительно более крепкие позиции, чем католическая. Протестантские высшие священники вроде Я. Петера, как уже указывалось, играют видную роль в общественной жизни, входят в руководящие органы общественных организаций и т.д., а ряд государственных деятелей (Эрдеи, Дарваш, Михайфи) занимают высокие посты светских руководителей реформатской и евангелической церквей. Руководящие органы этих церквей с готовностью и энергией декларируют свое согласие с политикой народной демократии, а отдельные деятели, члены ВПТ, даже выдвигают, как указывалось выше (см. Р. Киш), идеи «соединения церкви с социализмом» и т.п.

Наряду с этим протестантское духовенство отнюдь не является менее реакционным, чем католическое, а, по мнению ряда руководящих венгерских работников, даже превосходит его в своей враждебности к народной демократии. Повсеместно протестантские попы в своей враждебной деятельности блокируются с католическими, координируют свои действия, направленные на срыв важнейших мероприятий ВПТ и венгерского правительства в деревне, шахтерских поселках, городских районах и т.д. Старые прочные связи венгерских протестантских церквей с церковниками Англии, США, Франции и т.д. являются каналами для проникновения в Венгрию агентуры иностранных разведок, – это относится не только к унитарной церкви (см. выше), но и в не меньшей степени – к реформатской и евангелической церквам.

В настоящее время, когда борьба с клерикальной реакцией в Венгрии вступила в новый этап, т.е. когда на первый план все более выдвигается задача высвобождения трудящихся масс из-под идеологического влияния религии, протестантская церковь является не менее опасным врагом, чем католическая, именно в силу большей прочности своих позиций.

Венгерское руководство, по-видимому, начинает обращать большее внимание на это обстоятельство, но каких-либо заметных изменений в политике, которую оно проводило и ранее по отношению к протестантской церкви, еще не заметно. Если несколько лет назад пребывание на высших церковных должностях Эрдеи, Дарваша и др. давало ценные возможности для борьбы с клерикальной реакцией, то в настоящее время, когда Комитет по делам церкви имеет возможность полностью контролировать внутреннюю деятельность даже католической церкви, оно вряд ли соответствует задачам социалистического воспитания венгерских трудящихся. Достаточно указать, что в Министерстве культуры, контролирующем, по существу, всю культурно-просветительную работу в стране, печать (за исключением партийных органов), литературу и искусство, первый зам. министра Ф. Яношши – по профессии протестантский священник, второй зам. министра Э. Михайфи, как указывалось, – светский глава евангелической церкви, а светским попечителем центрального округа этой церкви является министр просвещения Дарваш; члены ВПТ входят в значительном количестве в различные церковные советы.

Исходя из этого, следует считать, что, наряду с усилением политико-воспитательной и культурно-массовой работы среди венгерских трудящихся, которая является основой для освобождения их от религиозных предрассудков, Венгерская партия трудящихся должна более последовательно проводить установку майе ко-июньского пленума ЦК ВПТ 1950 г.: «...последовательно реализовать учение марксизма-ленинизма о том, что внутри партии религия не является частным делом, что воспитание партийных работников и членов партии в духе диалектического материализма является... первейшей обязанностью». Постепенного изменения требует, по-видимому, и отношение к пребыванию руководящих работников государственного аппарата в церковных органах.

II СЕКРЕТАРЬ ПОСОЛЬСТВА СССР

В ВЕНГРИИ (Ю. Черняков)

13.V–52 г.

ГА РФ. Ф. 6991. Oп. 1. Д. 87. Л. 224–236. Подлинник.