Кафизма 19

Надписание

А҆ллилꙋ́їа.

Содержание

Два следующих псалма по сути одного содержания: ибо Пророк возбуждает верных, так как и в предыдущем, к хвалению Бога, что доказывает и сама надпись. Они гармонично следуют за степенными: ибо относятся к тем, кто возвратились из плена в отечество и при помощи Божьей или взошли уже на степень совершенства, или не мало преуспели в восхождении.

Толкование

Пс.134:1 Хвали́те и҆́мѧ гдⷭ҇не, хвали́те рабѝ гдⷭ҇а,

Пс.134:2 Стоѧ́щїи во хра́мѣ гдⷭ҇ни, во дво́рѣхъ до́мꙋ бг҃а на́шегѡ.

Эти два стиха, положенные в начале предыдущего псалма, для того повторяются здесь, чтоб служили продолжением хвалы, предначатой там. А чтобы учение или увещание, столь часто повторяемое, не породило скуки, то следует помнить, что Богу нет приятнейшей жертвы, как та, когда мы свидетельствуем пред Ним благодарность нашу, как видели мы в псалме 49 (Пс.49:14), где сказано: «пожри Богови жертву хвалы, и воздаждь Вышнему молитвы твоя». И также в псалме 115 (Пс.115:3,4): «что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми? Чашу спасения прииму, и имя Господне призову». Имя «дворов», или преддверий, полагается во множественном числе потому, что были два преддверия: одно особенное для священников, а другое общее для всего народа, которому закон запрещал входить во внутреннее святилище. Таким образом, этот псалом особенным некоторым образом относится к священникам, обязанность которых состояла в том, чтоб стоять во внутренности святилища и непосредственно служить Богу. Ибо хотя мы все являемся рабами Господними, но это прежде всего касается тех, которые особенно посвятили себя на служение Богу.

Пс.134:3 Хвали́те гдⷭ҇а, ꙗ҆́кѡ бла́гъ гдⷭ҇ь: по́йте и҆́мени є҆гѡ̀, ꙗ҆́кѡ добро̀.

Пс.134:4 Ꙗкѡ і҆а́кѡва и҆збра̀ себѣ̀ гдⷭ҇ь, і҆зра́илѧ въ достоѧ́нїе себѣ̀.

Пророк приводит здесь три причины, которыми убеждает народ хвалить Господа. Первая та, что Бог достоин всякой хвалы; вторая, что это для человека добро и приятно; третья, что имеет долг хвалить Бога, Который больше всех других народов облагодетельствовал Израиля. «Хвалите Господа, яко благ Господь»: ибо всякое благо достойно похвалы, так как всякое зло достойно всякой хулы. Бог же так есть благ, что нет ничего лучше Его: притом один только всесовершенно благ, и нет никакого блага, которое бы не было сообщаемо по дару Его. Это есть первая причина, ради чего Израиль должен хвалить Бога. За этой следует другая: «пойте имени Его, яко добро». Эти слова имеют двоякий смысл: ибо или имя Божье благо есть, как в первой части Сам Бог наречён благим; или пение, приносимое Богу, есть дело благое и приятное, так же как вкушение сладкой пищи приятно потому, что пища сама по себе сладка и приятна. За тем следует третья причина, которая выводится от долга или от обязанности: «яко Иакова избра Себе Господь, Израиля в достояние Себе». Ибо если Бог по одной милости Своей, а не по каким-либо заслугам избрал сынов Иаковлевых в достояние Своё, то сама справедливость требует, чтоб Израильтяне больше других народов хвалили Бога.

Пс.134:5 Ꙗ҆́кѡ а҆́зъ позна́хъ, ꙗ҆́кѡ ве́лїй гдⷭ҇ь, и҆ гдⷭ҇ь на́шъ над̾ всѣ́ми бо́ги:

Пс.134:6 Всѧ̑, є҆ли̑ка восхотѣ̀ гдⷭ҇ь, сотворѝ на небесѝ и҆ на землѝ, въ морѧ́хъ и҆ во всѣ́хъ бе́зднахъ.

Пророк, как кажется, отвечает здесь на вопрос, который мог встретиться: для чего с таким тщанием призывает народ к хвалению Бога? «Яко аз, – говорит, – познах, яко велий Господь». Велик не только над всеми людьми, но и над всеми богами, хотя бы то были Ангелы, или мнимые языческие боги: и потому не могу молчать, но вопию и пою, и к пению всех призываю. Потом эти оба доказывает единым всемогуществом Божиим, то есть, что Бог велик есть и Сам по себе, и по делам Своим: «вся бо, елика восхоте, сотвори на небеси и на земли, в морях и во всех безднах». Под именем морей подразумевает два великих моря, то есть, Океан и Средиземное море: а под именем «бездн» – всякое собрание глубочайших вод, или самые преисподние места ада, куда низверг Господь сатану, присвоившего себе честь Божества. Между тем прикровенно сравнивает немощь нашу с силою Бога, которая всё творит, что захочет: ибо нет ей ничего невозможного. Мы хотя и желаем что-нибудь сделать великое, но не можем; Бог же всё творит, что хочет, по Своей свободной воле, а не по нужде⁵²⁵. Мы большею частью почти всё творим по нужде, которая, если бы не заставляла нас, то или праздности предались бы, или бы с голоду померли. Бог во всех вещах творит, что хочет, поскольку есть Господь всех вещей: мы же и в нас самих не можем сделать того, чего желаем, тем более в других вещах. Следовательно, сама нужда требует, чтоб мы не самих себя, но Бога нашего непрестанно хвалили.

Пс.134:7 Возводѧ̀ ѻблаки (в Евр. И҆́же возво́дитъ ѻ҆́блаки) ѿ послѣ́днихъ землѝ, мѡ́лнїи въ до́ждь сотворѝ (в Евр. мѡ́лнїи съ дожде́мъ твори́тъ): и҆зводѧ́й вѣ́тры (в Евр. и҆ и҆зво́дит вѣ́тры) ѿ сокро́вищъ свои́хъ.

Здесь приводит несколько примеров чудных дел, которые творит Бог, когда Ему угодно: то на воздухе, то на земле, то в водах и ветрах. Творит Бог чудеса и в Ангелах, и в высочайших частях неба, и в преисподних безднах земли: но поскольку всё это ещё не до конца известно нам, потому Пророк полагает примеры, взятые от тех чудес, каковые творит Он в атмосфере, на земле и в водах, как в стихиях, видимых нами, хотя причин их и не знаем.

Итак, первый пример берёт от облаков, рождающихся на земле, но составляющихся в воздушном небе и возвращающихся на землю в виде воды. «Возводя, – говорит, – облаки от последних», то есть, от самых отдалённейших концов земли. Это сказано сообразно чувствам нашим: ибо мы обычно видим, что облака поднимаются от четырёх частей света, то есть, или от востока, или от запада, или с полуденной, или с северной стороны. Это явление, хотя от всегдашнего опыта кажется нам маловажным, но на самом деле весьма чудно. Ибо откуда вдруг рождается такое множество паров, почти в одно мгновение ока покрывающих облаками, как завесою, всё небо? Не от всемогущей ли десницы?

Но следующее ещё и того чудеснее:«молнии с дождём сотвори». Ибо молния есть вещество огненное, сухое и самое тончайшее, а дождь есть вещество влажное, холодное и грубое.Но однако ни молния не иссушает воды, ни вода не погашает молнию.Это есть второе доказательство Божьей силы.

Третье берётся от происхождения ветров, которые хотя хорошо нам известны и повседневно ощущаются нашими чувствами, но происхождение их совершенно неизвестно, как Сам Господь сказал: «Дух, идеже хощет, дышет, и глас его слышиши, но не веси, откуда приходит, и камо идет» (Ин.3:8), то есть, ветер, где хочет, веет, и ты шум его слышишь, но как он восстаёт и как утихает, того не знаешь. Следующие за тем слова: «от сокровищ своих», суть переносные: ибо ветры не в пещерах или в сокровенных местах заключёнными пребывают, как баснословствуют стихотворцы⁵²⁶, но внезапно производятся от Бога, так как бы изводимы были от сокровищ, то есть из мест сокровенных, или точнее из сокровеннейшей Божьей силы, и из неисчерпаемых источников премудрости.

Пс.134:8 И҆́же поразѝ пе́рвенцы є҆гѵ́петскїѧ ѿ человѣ́ка до скота̀:

Пс.134:9 Посла̀ зна́мєнїѧ и҆ чꙋдеса̀ посредѣ̀ тебѐ, є҆гѵ́пте, на фараѡ́на и҆ на всѧ̀ рабы̑ є҆гѡ̀.

Пророк приводит здесь четвертый пример Божьего величия, повествуя об избиении всех первородных египетских от человека до скота, как читаем в книге Исход, в главе 12 (Исх.12). Это повествование соединяет непосредственно с произведением ветров, потому что, как ветры суть некоторые телесные духи, которые, хотя по причине чрезмерной тонкости бывают невидимы, однако производят страшные поражения то на полях, то в городах, то на море, то на кораблях, так невидимые человеческими очами духи ангельские, действуя по Божьему повелению, с невероятной скоростью поразили всех первенцев египетских от человека до скота. Это поражение нельзя приписать или моровому поветрию, или естественной болезни: ибо избиты были одни только первенцы египетские, и притом все в одну ночь; а у евреев, живших в то же время в Египте, ни один человек, и даже ни один скот не погиб. Наконец приводит вкратце другие чудеса и знамения, соделанные Богом через Моисея в Египте, о которых подробнее повествуется в книге Исход (Исх.7, 8, 9, 10, 11, 12).

Пс.134:10 И҆́же поразѝ ꙗ҆зы́ки мно́ги, и҆ и҆збѝ царѝ крѣ́пки:

Пс.134:11 Сиѡ́на царѧ̀ а҆морре́йска, и҆ ѡ҆́га царѧ̀ васа́нска, и҆ всѧ̀ ца̑рствїѧ ханаа́нска:

Пс.134:12 И дадѐ зе́млю и҆́хъ (въ) достоѧ́нїе, (въ) достоѧ́нїе і҆зра́илю лю́демъ свои́мъ.

Перечислив чудеса, соделанные Богом в Египте против фараона, здесь приводит другие знамения, соделанные на пути против двух сильных царей: Сиона, царя Аморрейского, и Ога, царя Васанского, которых победили израильтяне больше помощью Божией, нежели оружием, как повествуется в книге Чисел (Чис.21). Наконец приводит чудеса, соделанные Богом в самой земле обетованной против 30 царей, обладавших теми странами, где, между прочими чудесами, случившимися там при гласе труб священнических, низвержены были стены Иерихонские, и где, по повелению Иисуса Навина, солнце и луна посреди течения своего стали, как повествуется подробнее в книге Иисуса Навина (Нв.6, 10, 12). Отсюда следует, что Сам Бог отдал ту землю во владение народу Израильскому, как бы была она собственное достояние Израиля.

Пс.134:13 Гдⷭ҇и, и҆́мѧ твоѐ въ вѣ́къ, и҆ па́мѧть твоѧ̀ въ ро́дъ и҆ ро́дъ.

Пс.134:14 Ꙗ҆́кѡ сꙋди́ти и҆́мать гдⷭ҇ь лю́демъ свои́мъ, и҆ ѡ҆ рабѣ́хъ свои́хъ ᲂу҆мо́литсѧ (в Евр. ᲂу҆милосе́рдитсѧ).

Здесь славословием прерывает порядок слов, как обычно делают пророки. Ибо, начав говорить о чудесах Божьих, тотчас воспламеняются и не прежде к концу приходят, как прославив и восхвалив Бога за неизреченные благодеяния Его. Тоже самое и Павел делает повсюду, а особенно в предисловиях своих посланий (Гал.1:3; Рим.9:4; 1Тим.1:17).

Так ипророк, описав чудный промысел о церкви, поражение, бывшее в Египте, многоразличные благодеяния, оказанныеиудеям в пустыне, преславные победы, одержанные над многочисленными врагами, и, быв в восторге от неизреченного Божьего человеколюбия, провозгласил славословие, говоря: «Господи, имя Твое вовек, и память Твоя в род и род», то есть слава Твоя пребудет вечна: ибо ничто её не умалит, ничто её не прекратит, но всегда пребудет неизменна, всегда имеет процветать и никогда не увянет. И то же самое, по обычаю своему повторяя, прибавляет: «и память Твоя», то есть воспоминание имени Твоего, продолжится от рода в род.

Следующие за тем слова, «яко судити имать Господь людем Своим, и о рабех Своих умилосердится», означают, что память имени Божьего потому всегда будет славна, поскольку Бог, праведный Судья, как доселе мстил за людей Своих, так и впредь имеет мстить врагам, неправедно гонящим их; «и о рабах Своих умилосердится», то есть продолжит милость Свою в род и род.

Пс.134:15 І҆́дѡли ꙗ҆зы̑къ, сребро̀ и҆ зла́то, дѣла̀ рꙋ́къ человѣ́ческихъ:

Пс.134:16 Ѹ҆ста̀ и҆́мꙋтъ, и҆ не возглаго́лютъ: ѻ҆́чи и҆́мꙋтъ, и҆ не ᲂу҆́зрѧтъ:

Пс.134:17 Ѹши и҆́мꙋтъ, и҆ не ᲂу҆слы́шатъ: ниже́ бо є҆́сть дꙋ́хъ во ᲂу҆стѣ́хъ и҆́хъ.

Пророк снова возвращается здесь к прежнему учению и такими словами подтверждает первый свой довод, положенный в пятом стихе, где сказал, что «Господь наш велик над всеми боги». Ибо хотя не важно для Бога быть больше богов золотых и серебряных, когда Он несравненно больше не только царей, но и Ангелов, но Пророк сравнивает Его с идолами, во-первых, для того, чтобы яснее показать немощь языческих богов; во-вторых – для того, что хотя боги языческие были не что иное, как демоны, однако многие из язычников этого не знали, но почитали самих идолов за богов, как следует из 1-й книги Царств о кумире Дагона. В-третьих, наконец, для того, что из этих доводов ясно выводится немощь и самих демонов, которые изображениям своим не могли дать ни чувства, ни жизни, так как истинный Бог дал образу Своему, то есть человеку, и дух жизни, и чувство, и, что еще превосходнее, разум и свободную волю. Таким образом Пророк убедительно доказывает, что Бог есть велик над всеми богами: ибо идолы язычников, как сами, так и живущие в них – мнимые боги; очи имеют, но не видят; уши имеют, но не слышат; уста имеют, но не глаголют; руки и ноги имеют, но ни двинуть, ни двинуться не могут: «несть бо духа жизни во устех их». Пророк это сказал, применяясь к словам, изречённым во 2-й главе Бытия, где сказано об образе истинного Бога так: «и вдунул в лице его дыхание жизни» (Быт.2:7).

Пс.134:18 Подо́бни и҆̀мъ да бꙋ́дꙋтъ творѧ́щїи ѧ҆̀, и҆ всѝ надѣ́ющїисѧ на нѧ̀.

Пс.134:19 До́ме і҆зра́илевъ, благослови́те гдⷭ҇а: до́ме а҆арѡ́нь, благослови́те гдⷭ҇а: до́ме леѵі́инъ, благослови́те гдⷭ҇а:

Пс.134:20 Боѧ́щїисѧ гдⷭ҇а благослови́те гдⷭ҇а.

Сделав сравнение между истинным Богом и богами ложными, здесь сравнивает почитателей ложных богов с почитателями истинного Бога и образом клятвы первым предвозвещает, что они будут подобны богам своим, то есть немы, слепы и глухи касательно познания и взыскания истинных благ; а вторых призывает к хвалению Бога. Ибо как чтители истинного Бога, как живые образы живого Владыки, и видят, и слышат, и глаголют: ради этого имеют долг упражнять язык свой в хвалении Господа, от которого и чувства, и жизнь, и разум получили. Призывает же первее вообще «дом Израилев», то есть весь народ Божий; потом разделяет на части: во-первых, «дом Ааронов», ибо был дом священнический; во-вторых, «дом Левиин», из которого происходили левиты, служившие священникам; наконец, «всех боящихся Господа», то есть всех мирских людей, чтущих Бога.

Пс.134:21 Благослове́нъ гдⷭ҇ь ѿ сїѡ́на, живы́й во і҆ерꙋсали́мѣ.

Заключает псалом молитвою и просит Бога, дабы от Сиона, как от собственного жилища Своего, ниспослал благословение на всех, живущих в Иерусалиме, чтобы и они все взаимно и непрестанно благословляли Господа, как Царя Великого, утвердившего престол Свой в Иерусалиме. Это желание хотя приличествует церкви воинствующей, но несравненно лучше торжествующей, которая, будучи свободна от всякого труда и беспокойства, одно только имеет дело – упражняться в хвалении Бога.

Надписание

А҆ллилꙋ́їа.

Содержание

Этот псалом одного содержания с предыдущим: ибо призывает всех вообще, а особенно Израильтян, к прославлению Божьей милости. По этой причине в каждом стихе повторяет слова: «яко в век милость Его», чтобы показать, что все дела Божьи, относящиеся то к творению, то к промыслу, то к избавлению, проистекли из источника Божьей милости.

Толкование

Пс.135:1 И҆сповѣ́дайтесѧ гдⷭ҇еви, ꙗ҆́кѡ бла́гъ, ꙗ҆́кѡ въ вѣ́къ ми́лость є҆гѡ̀.

Пс.135:2 И҆сповѣ́дайтесѧ бг҃ꙋ богѡ́въ, ꙗ҆́кѡ въ вѣ́къ ми́лость є҆гѡ̀.

Пс.135:3 И҆сповѣ́дайтесѧ гдⷭ҇еви господе́й, ꙗ҆́кѡ въ вѣ́къ ми́лость є҆гѡ̀.

В этих первых стихах прославляется триипостасный Бог от внутренних свойств Его, а в следующих – от внешних дел. В первом стихе полагается имя, свойственное лицу Отца, как источнику бытия, сообщающему Своё существо Сыну через рождение, а Духу Святому через исхождение. Во втором стихе полагается имя, свойственное лицу Сына, Который нарицается Богом богов, потому что есть боги сотворённые, как то: Ангелы и человеки, которые называются сынами Божьими по благодати, как сказано в другом псалме: «Аз рех, бози есте, и сынови Вышняго еси» (Пс.81:6). Единородный Сын Божий есть Бог богов: ибо есть Сын по существу единосущный, а прочие по усыновлению. Тот есть Бог от Бога, а сии суть боги сотворённые, и потому настолько ниже Сына Бога, насколько творение ниже Творца. В третьем стихе полагается имя, свойственное Духу Святому, Которого Господство основано на свойстве свободной воли. Ибо Тот есть прямо Господь, кто творит, то что хочет: а тот есть раб, воля которого подвержена воле другого. Дух же Святой есть Господь самовластный и свободный, по оному: «идеже Дух Господень, ту свобода» (2Кор.3:17). И снова: «Дух, идеже хочет, дышет» (Ин.3:8). И: «вся сия действует един и тойжде Дух, разделяя властию коемуждо, якоже хочет» (1Кор.12:11).

Пс.135:4 Сотво́ршемꙋ чꙋдеса̀ вє́лїѧ є҆ди́номꙋ, ꙗ҆́кѡ въ вѣ́къ ми́лоть є҆гѡ̀.

Пророк, во-первых, начинает здесь хвалить Бога вообще от великих и чудных дел Его, которые лишь только Он мог совершить, каковы, например, суть дела творения. Ибо в других делах употребил Бог служение ангелов или других творений; в этих же – одну только милость, которая всё творит не по нужде или по долгу, но по одной благости и милосердию.

Пс.135:5 Сотво́ршемꙋ небеса̀ ра́зꙋмомъ, ꙗ҆́кѡ въ вѣ́къ ми́лость є҆гѡ̀.

Это было первое рук Божьих дело, как следует из первой главы Бытия, где сказано: «в начале сотвори Бог небо и землю». Сотворил же Бог небо разумом, то есть Своею премудростью, соединенною со свободною волею: ибо благоволил произвести небеса из ничего и одовременно уготовал на них вечное жилище Ангелам и человекам. Итак, если сотворил Бог небеса премудростью и разумом, следовательно, не трудился, не беспокоился, не имел нужды во времени, ни в разных орудиях, ни в веществе, служащем к делу, ни в содействии помощников.

Пс.135:6 Оу҆тверди́вшемꙋ зе́млю на вода́хъ, ꙗ҆́кѡ въ вѣ́къ ми́лость є҆гѡ̀.

Второе из первоначальных дел Божьих было творение земли; ибо сказано: «в начале сотвори Бог небо и землю». Небо сотворено для жительства бессмертных, а земля – для пребывания смертных. Воздух и вода суть стихии средние, служащие в пользу человеков. Земля называется утверждённою на водах не потому, что была ниже земли или под землею, но потому, что поверхность земли по большей части кажется выше поверхности воды; или потому, что, как все стихии имеют кругловидный образ⁵²⁷, то вода, естественно рассуждая, покрыла бы всю землю, если бы не была удержана в своих пределах. Поэтому Бог утвердил землю на водах, а не воды на земле, чтобы дать место для жилища людям. А что земля так устроена, как сказано здесь, это подтверждает пророк в другом псалме, где говорит: «основа землю на тверди ея, не преклонится в век века» (Пс.103:5). Таким образом, земля внутри недр своих так содержит воды, что они с одной стороны кажутся выше земли, а с другой – земля кажется выше воды. В таком устроении видится троякая Божья милость: одна в рассуждении земли, которую произвёл Бог из ничего; другая – в рассуждении воды, которой дал Бог своё место на земле; третья – в рассуждении людей, которым дал землю, покрытую водами, однако так, чтобы люди могли на ней жить, возделывать и пользоваться плодами.

Пс.135:7 Сотво́ршемꙋ свѣти́ла вє́лїѧ є҆ди́номꙋ, ꙗ҆́кѡ въ вѣ́къ ми́лость є҆гѡ̀:

Пс.135:8 Со́лнце во ѻбласть днѐ, ꙗ҆́кѡ въ вѣ́къ ми́лость є҆гѡ̀:

Пс.135:9 Лꙋнꙋ̀ и҆ ѕвѣ́зды во ѻбласть но́щи: ꙗ҆́кѡ въ вѣ́къ ми́лость є҆гѡ̀.

Третье дело Божье, великое и чудное, есть устроение солнца, луны и звёзд, относящихся к небу и земле; ибо первое удивительным образом украшают, а последней удивительную пользу приносят. Называются же все «светилами великими», поскольку в самом деле так велики, что мы величия их умом постигнуть не можем; ибо и самые малейшие звезды, водимые на тверди и по причине отдаления своего кажущиеся нам малейшими точками, огромной величиной своей превосходят весь круг земной. Когда говорят, что солнце сотворено в область дня, а луна в область ночи, то через это означают, что солнце и луна, освещая землю, способствуют делам нашим дневным и ночным, как сказано в первой главе Бытия, где хотя два только светила называются великими, то есть солнце и луна, поскольку больше света издают, нежели все звезды совокупно, но Пророк, как кажется, для того называет здесь не только солнце и луну, но и все звёзды светилами великими, поскольку в самом деле суть таковы, как сказано выше, и если верить звездословам⁵²⁸, то каждая звезда гораздо больше луны.

Пс.135:10 Порази́вшемꙋ є҆гѵ́пта съ пе́рвєнцы є҆гѡ̀, ꙗ҆́кѡ въ вѣ́къ ми́лость є҆гѡ̀.

Пс.135:11 И и҆зве́дшемꙋ і҆зра́илѧ ѿ среды̀ и҆́хъ, ꙗ҆́кѡ въ вѣ́къ ми́лость є҆гѡ̀:

Пс.135:12 Рꙋко́ю крѣ́пкою и҆ мы́шцею высо́кою, ꙗ҆́кѡ въ вѣ́къ ми́лость є҆гѡ̀:

Пс.135:13 Раздѣ́льшемꙋ чермно́е мо́ре въ раздѣлє́нїѧ, ꙗ҆́кѡ въ вѣ́къ ми́лость є҆гѡ̀:

Пс.135:14 И прове́дшемꙋ і҆зра́илѧ посредѣ̀ є҆гѡ̀, ꙗ҆́кѡ въ вѣ́къ ми́лость є҆гѡ̀:

Пс.135:15 И и҆стрѧ́сшемꙋ фараѡ́на и҆ си́лꙋ є҆гѡ̀ въ мо́ре чермно́е, ꙗ҆́кѡ въ вѣ́къ ми́лость є҆гѡ̀.

Пс.135:16 Прове́дшемꙋ лю́ди своѧ̀ въ пꙋсты́ни, ꙗ҆́кѡ въ вѣ́къ ми́лость є҆гѡ̀.

Пс.135:17 Порази́вшемꙋ царѝ вє́лїѧ, ꙗ҆́кѡ въ вѣ́къ ми́лость є҆гѡ̀:

Пс.135:18 И҆ ᲂу҆би́вшемꙋ царѝ крѣ́пкїѧ, ꙗ҆́кѡ въ вѣ́къ ми́лость є҆гѡ̀:

Пс.135:19 Сиѡ́на царѧ̀ а҆морре́йска, ꙗ҆́кѡ въ вѣ́къ ми́лость є҆гѡ̀:

Пс.135:20 И ѡ҆́га царѧ̀ васа́нска, ꙗ҆́кѡ въ вѣ́къ ми́лость є҆гѡ̀:

Пс.135:21 И҆ да́вшемꙋ зе́млю и҆́хъ достоѧ́нїе, ꙗ҆́кѡ въ вѣ́къ ми́лость є҆гѡ̀:

Пс.135:22 Достоѧ́нїе і҆зра́илю рабꙋ̀ своемꙋ̀, ꙗ҆́кѡ въ вѣ́къ ми́лость є҆гѡ̀.

Во всех этих стихах Пророк прославляет Бога от дел промысла Его, относящихся особенно к израильтянам. Всё повествуемое в них взято из книги Исход и из предыдущего псалма, почему и оставляется без пояснения. Но здесь, может быть, спросит некто: для чего между делами милости полагается поражение Египта, избиение первенцев, царей, князей и проч., ведь всё это, на первый взгляд, относится больше к правосудию, нежели к милости? На это отвечаем, что дела эти в отношении нечестивых, поражённых и избиенных, были дела правосудия; но в отношении народа Божьего были дела милости. Ибо как избавление израильтян было главным намерением у Бога, потому и всё это вообще приписывается милости Его. Впрочем же и самым нечестивым творит Бог милость, восхищая их скоро от мира сего, чтобы долговременную препровождая жизнь, не подпали тягчайшим грехам и в день откровения Божьего суда не привлекли на себя тягчайшего гнева.

Пс.135:23 Ꙗ҆́кѡ во смире́нїи на́шемъ помѧнꙋ́ ны гдⷭ҇ь, ꙗ҆́кѡ въ вѣ́къ ми́лость є҆гѡ̀:

Пс.135:24 И҆ и҆зба́вилъ ны̀ є҆́сть ѿ врагѡ́въ на́шихъ, ꙗ҆́кѡ въ вѣ́къ ми́лость є҆гѡ̀.

Эти слова можно отнести не только к избавлению иудеев от работы фараона и Навуходоносора, но и к избавлению христианской церкви от гонителей и еретиков. Ибо Пророк вообще научает, что Бог, помогая людям Своим в бедствиях, больше проявляет милости, чем когда сохраняя их в благополучном состоянии. Бедствия и скорби скорее открывают нам очи и пробуждают чувства, чем благоденствие и счастливые обстоятельства. Винословная⁵²⁹ частица «яко» относится здесь не к предыдущим стихам, но к тем, в каждом стихе повторяемым, словам: «исповедайтеся Господеви». Откуда выходит следующий смысл: хвалите и прославляйте Бога, «яко в смирении», то есть в страдании и уничижении нашем, «помянул ны есть».

Пс.135:25 Даѧ́й пи́щꙋ всѧ́кой пло́ти, ꙗ҆́кѡ въ вѣ́къ ми́лость є҆гѡ̀.

Пс.135:26 И҆сповѣ́дайтесѧ бг҃ꙋ нбⷭ҇номꙋ, ꙗ҆́кѡ въ вѣ́къ ми́лость є҆гѡ̀.

Данный стих Пророк включил в наставление тех, кто не страдает от бед и гонений, дабы не возомнили, что они не обязаны прославлять Бога, как бы сказал: исповедайтесь Господу все без исключения, то есть, и счастьем наслаждающиеся, и несчастьем угнетаемые, ибо Он питает и хранит всякую живущую тварь; и творит это того ради, «яко в век милость Его». Таким образом Пророк распространяет отеческий Божий промысел не только на весь человеческий род, но и на всех животных, дабы всяк почудился⁵³⁰, насколько Отец небесный благопромыслителен и милостив к избранным Своим, когда и о волах, и ослах, и о птенцах врановых печется и промышляет, как говорится во многих местах Священного Писания. А поскольку люди несравненно превосходят бессловесных животных и во всём от них различаются, не по своему достоинству, но по усыновлению Бога: поэтому умословливает⁵³¹ от меньшего к большему, заключая, что невозможно по достоинству превознести несравненную Божью к сынам человеческим милость.

Надписание

Дв҃дꙋ і҆ере́мїемъ.

Такой надписи в еврейском тексте нет, но приложена или от семидесяти толковников, или от других. Однако псалом не Иеремией сложен, как некоторые, судя по надписи, считают, но Давидом, предвидевшим пленение Вавилонское, которое Иеремия уже после проповеди предсказывал, что оно имеет продолжиться через семьдесят лет.

Содержание

В нём содержится плач плененных Иудеев, желание возвратиться в отечество и предсказание казни, каковую имели понести вавилоняне.

Толкование

Пс.136:1 На рѣка́хъ вавѷлѡ́нскихъ, та́мѡ сѣдо́хомъ и҆ пла́кахомъ, внегда̀ помѧнꙋ́ти на́мъ сїѡ́на (в Евр. помѧнꙋ́вше сїѡ́на).

Слова несчастных иудеев, из Иерусалима в Вавилон отведённых, которые, однако, как святой Златоуст замечает, не в самом столичном городе жили, но, будучи осуждены на тяжёлую работу, жили на полях и при берегах рек, отягчённые трудами; иногда отдыхали и, вспоминая отечество, неутешно плакали. Глагол, «седохом», означает продолжительное время пленения, так как бы сказано было, что народ не только исторгнут был из недр любезного отечества, но и заключен во гробе. Указательное наречие «тамо» представляет бедствие иудеев, которое теперь как бы перед глазами читающих предстаёт. И хотя приятность мест, орошаемых водами, могла некоторым образом умягчить печаль, но Пророк говорит, что верные, доколе там жительствовали, в непрестанном плаче упражнялись. Это яснее видно из воспоминания Сиона, которое показывает, что они не о земных пользах помышляли, но прежде всего к Богослужению внимание своё обращали. Ибо как святилище на подобие знамения воздвигнуто было на горе Сионе, на которое мысленно взирая, питались надеждою избавления: то хотя жили в стране приятной и веселой, но, представляя себе долговременное пленение, не могли удержаться от слёз, поскольку удалены были от храма и от обыкновенного служения Богу.

Пс.136:2 На ве́рбїихъ посредѣ̀ є҆гѡ̀ ѡ҆бѣ́сихомъ ѻ҆рга́ны на́шѧ.

Здесь верные иудеи оплакивают лишение того удовольствия, которым наслаждаться предписано было самим Богом в храме Его. Ибо известно, что левитам для того препоручена была должность петь и играть на органах, чтобы народ, слушая приятное согласие пения, мог лучше успевать в благочестивых упражнениях. Именно поэтому и взяли с собою органы при отхождении в плен, хотя и не могли там их употреблять. И это воспоследовало по усмотрению Божьему, чтобы иудеи и в чужой земле имели памятники прежней жизни, и чтобы ещё больше уязвлялись печалью, видя пред глазами знаки законного богослужения. По этой причине вешали органы на ветвях даже посреди самого Вавилона, то есть всенародно и пред глазами вавилонян повергали орудия веселия своего, чтобы показать, что для них приятнее плач и слезы, нежели пение.

Пс.136:3 Ꙗ҆́кѡ та́мѡ вопроси́ша ны̀ плѣ́ншїи на́съ ѡ҆ словесѣ́хъ пѣ́сней, и҆ ве́дшїи на́съ ѡ҆ пѣ́нїи: воспо́йте на́мъ ѿ пѣ́сней сїѡ́нскихъ.

Такими словами Пророк изображает, что пленные Иудеи не ради одной только печали повергали свои органы пред очами тех варваров, но и для того, чтобы не предать святыню в поругание Божьим врагам, которые желали слышать пение их с тем, чтобы посмеяться священным песням, которые обыкновенно пелись в одни только праздники Господни. Ибо варвары эти имели намерение не столько уязвить бедных пленников, сколько изблевать хулу на Бога. Почему выражение это есть ироническое, то есть с насмешкою соединённое, так как бы варвары сказали левитам: почему вы умолкли? Или Бог ваш умер, пред которым вы доселе обыкновенно пели? Если Он увеселяется вашей музыкой, то зачем вы молчите?

Пс.136:4 Ка́кѡ воспое́мъ пѣ́снь гдⷭ҇ню на землѝ чꙋжде́й;

Пророк влагает здесь в уста верных высокий и благоразумный ответ против вопроса гордого насмешника, который показывает, что им запрещено в земле осквернённой петь, так же как и законных жертв приносить не позволено. Ибо хотя Халдеи думали, что иудеи в земле их останутся вечно, но Пророк, называя Вавилон «землею чуждею», означает, что народ Божий в земле оной на время только гостит; особенно же показывает, что Халдейская земля недостойна такой чести, чтобы воспевать в ней Божьи хвалы. Впрочем, хотя известно, что сыны Божии, где бы ни жительствовали, всегда суть странники в мире, но поскольку Бог землю Ханаанскую избрал Себе в единственное достояние, потому Пророк праведно называет иудеев пришельцами в чужих странах, и потому всегда повелевает им быть готовым к возвращению, прикровенно утверждая пророчество Иеремии, определившее время плена, чтобы никогда не забывали отечества. Между тем твёрдостью и постоянством вооружает верных, дабы никаких угроз не боялись и с Халдеями не смешивались.

Пс.136:5 А҆́ще забꙋ́дꙋ тебѐ і҆ерꙋсали́ме, забве́на бꙋ́ди десни́ца моѧ̀.

Пс.136:6 Прильпнѝ ѧ҆зы́къ мо́й горта́ни моемꙋ̀, а҆́ще не помѧнꙋ̀ тебѐ, а҆́ще не предложꙋ̀ і҆ерꙋсали́ма, ꙗ҆́кѡ въ нача́лѣ весе́лїѧ моегѡ̀.

Пророк вводит здесь всего Израиля как одного человека, едиными устами и единым гласом клянущегося и твёрдо обещающего, что он никогда отечества своего не забудет. И как считалось бы знаком забвения играть на гуслях и петь песнь Господню на земле чуждой: то ради этого снова обязывается клятвою, чтоб рука, которая играть будет на гуслях, иссохла, и язык, который петь будет радостные песни, прильпнул к гортани и сделался неподвижен, если Израиль когда-нибудь забудет отечество, и если святой город Иерусалим не будет главным предметом веселия его.

Пс.136:7 Помѧнѝ гдⷭ҇и сы́ны є҆дѡ́мскїѧ, въ де́нь і҆ерꙋсали́мль глаго́лющыѧ (въ Евр. ре́кшыѧ): и҆стоща́йте, и҆стоща́йте до ѡ҆снова́нїй є҆гѡ̀.

Пс.136:8 Дщѝ вавѷлѡ́нѧ ѡ҆каѧ́ннаѧ, бл҃же́нъ, и҆́же возда́стъ тебѣ̀ воздаѧ́нїе твоѐ, є҆́же воздала̀ є҆сѝ на́мъ:

Пс.136:9 Блаже́нъ, и҆́же и҆́метъ и҆ разбїе́тъ младе́нцы твоѧ̀ ѡ҆ ка́мень.

Пророк предвозвещает здесь погибель идумеянам и вавилонянам, смертельным врагам сынов Израилевых. Ибо вавилоняне при царе Навуходоносоре разорили Иерусалим и отвели иудеев пленниками в Вавилон, как повествуется в 4-й книге Царств (4Цар.24), и во 2-й книге Паралипоменон (2Пар.), при конце. А идумеяне, происшедшие от Исава, брата Иакова, который и наречён Едомом, подустили вавилонян разорить Иерусалим и народ в плен отвести, как повествует пророк Авдий (Авд.1:11). Таким образом, Давид первее начинает от идумеян, или потому, что они более других ненавидели израильтян, или потому, что поступок их был менее извинителен, поскольку против единоплеменников своих оказали звериную лютость, тем более, что израильтяне, опустошая некогда соседственные земли, идумеев, как единоплеменных, пощадили. Но идумеяне бесчеловечную оказали лютость, когда подустили вавилонян на погибель братьев своих, или ещё и своей помощью умножили свирепость их. Отсюда следует, что идумеяне гораздо больше вреда причинили иудеям, нежели вавилоняне. Именно поэтому говорит: «помяни, Господи, сыны Едомския в день Иерусалимль», то есть, воспомяни, Владыко, что сделали сыны Едомовы в тот несчастный день, когда Иерусалим, град Тобою возлюбленный, опустошаем и разоряем был от Вавилонян. Потом, объясняет, что тогда совершили Едомляне, подстрекали Вавилонян говоря: «истощайте, истощайте», то есть, разоряйте и раскапывайте Иерусалим «до оснований его». За тем обращается к Вавилону и, проклиная его, говорит: «дщи Вавилоня окаянная», ты хотя ныне кажешься быть наисчастливейшая, но царь Персов и Мидов разорит тебя до основания и воздаст тебе злое, какое ты воздала нам; он изобьёт младенцев твоих о камень. Это дивное видение, которое Давид здесь предвозвещает, засвидетельствовал Даниил в главе 5 (Дан.5), и Исаия в главе 13 (Ис.13) предвозвестил, что Персы и Мидяне с такой великой лютостью нападут на Вавилонян, что и младенцев не пощадят, но о стены разобьют и без всякого милосердия умертвят. И пророк говорит это с тем намерением, дабы утешить унылые души народа, находившегося в плену у Вавилонян; иначе могло бы показаться тщетным избрание Израиля, если бы дети его от сынов Исавовых столь бесчеловечно истреблены были. Впрочем, когда называет блаженными тех, кто имели воздать столь жестокое мщение Вавилонянам, как оное здесь описывает, через это не то подразумевает, как бы услуга Персов и Мидян приятна была Богу, когда гордость и ненасытное сребролюбие, соединенное с завистью, к войне побудило их; но поскольку эта война по повелению Божьему имела производиться, для того и говорит, что возымеет желаемый успех. Ибо как Бог вознамерился наказать Вавилонян, то для этого и благословил Кира и Дария, так же как напротив того, пророк Иеремия в подобном случае проклятыми называет тех, кто творят дело Божье с небрежением (Иер.48:10), то есть, кто нерадиво содействуют Богу, повелевающему губить и карать злодеев. Хотя же и то весьма жестоко кажется, что желает и самым невинным младенцам быть избитыми о камни, но мы не должны этому удивляться. Ибо как не по своему произволению он говорит, но берёт слова из уст Божьих, то это не что иное есть, как следствие праведного суда Божьего, как и Господь говорит: «в нюже меру мерите, возмерится вам» (Мф.7:2).

Надписание

Ѱало́мъ дв҃дꙋ, а҆гге́а и҆ заха́рїи.⁵³²

Содержание

Давид, вспоминая бесчисленные Божьи к себе благодеяния, во-первых, прославляет здесь Божью благость и истину, потом располагает себя к благодарности, наконец, обещает себе и впредь ту же Божью милость.

Толкование

Пс.137:1 И҆сповѣ́мсѧ тебѣ̀ гдⷭ҇и всѣ́мъ се́рдцемъ мои́мъ, и҆ пред̾ а҆́гг҃лы воспою̀ тебѣ̀, ꙗ҆́кѡ ᲂу҆слы́шалъ є҆сѝ всѧ̀ глаго́лы ᲂу҆́стъ мои́хъ.

Давид в самом начале псалма обещает принести Богу жертву хвалы, и притом от всего сердца, поскольку имеет благодарить за спасение себя и всего народа. «Исповемся Тебе Господи», то есть, исповедание хвалы и благодарения принесу Тебе не словами только, но и чистейшим сердцем, с величайшим вниманием и с теплейшим расположением духа: «яко услышал еси вся глаголы уст моих», то есть, потому что принял молитву мою. И к этому добавляет, что исповедание его будет такое, какого требует превосходство слышателей. «Пред Ангелы воспою Тебе», то есть, благоразумно поступлю в песнопении, поскольку знаю, что не на простом зрелище стою, но пред Ангелами, Тебе предстоящими и меня поющего послушающими.

Пс.137:2 Поклоню́сѧ ко хра́мꙋ ст҃о́мꙋ твоемꙋ̀, и҆ и҆сповѣ́мсѧ и҆́мени твоемꙋ̀ ѡ҆ ми́лости твое́й и҆ и҆́стинѣ твое́й (в Евр. и҆ просла́влю и҆́мѧ твоѐ ради ми́лости твоеѧ̀ и҆ и҆́стины твоеѧ̀): ꙗ҆́кѡ возвели́чилъ є҆сѝ над̾ всѣ́мъ (в Евр. па́че всегѡ̀) и҆́мѧ твоѐ свѧто́е.

Этими словами означает, что не только наедине имеет благодарить Бога, но и по заповеди закона пойдёт во святилище, дабы и других к подражанию привлечь. Ибо хотя духом чтил Бога, но обращал очи и на такие внешние знамения, которые тогда служили верным вместо крыл, возносящих мысли в селения горняя. За тем предлагает самую материю или сущность песнопения, которая состоит в прославлении милости и истины Божьей. Ибо хотя заслуживает похвалы и сила Его, но ничто так не располагает нас к прославлению имени Божьего, как Его благость, которая, изливаясь на нас обильными струями, отверзает наши уста к пению похвал её. Впрочем, поскольку и самой милости Божьей без слова Его вкушать не можем, или по крайней мере не так живо в душе ощущаем её: для этого прибавляет истину. Этот союз милости с истиной требует нашего пристального внимания; ибо Бог, насколько бы благотворителен ни был к нам, но если не будет озарять нас свет учения Его, то невежество наше не попустит благости Его проникать в сердца наши. Поэтому Пророк во-первых проповедует, что имя Божье величеством своим превосходит всё; потом определяет, каким образом Бог превознёс или возвеличил имя Своё, говоря, что Оно свято, и верно исполнил всё то, что милостиво обещал.

Пс.137:3 Во́ньже а҆́ще де́нь призовꙋ́ тѧ, ско́рѡ ᲂу҆слы́ши мѧ̀: ᲂу҆мно́жиши мѧ̀ въ дꙋшѝ мое́й си́лою твое́ю (в Евр. Въ де́нь, во́ньже воззвахъ къ тебѣ̀, ᲂу҆слы́шалъ мѧ̀ є҆сѝ: ᲂу҆мно́жилъ є҆сѝ мнѣ̀ въ дꙋшѝ мое́й си́лꙋ).

Данными словами Давид показывает, что он не напрасно молился Богу и не слепым случаем избавился от бедствий, поскольку явно открылось, что Бог молитвы его услышал. Отсюда видим, что молитвы наши милость Божью ближе нам показывают. Ибо это же и Бог обещал, говоря: «воньже аще день воззовеши, услышу тя, и реку: се глаголющу ти приидох» (Ис.58:9). Таким образом Бог не только молитвы наши предваряет, но и к спящим нам приходит, и Духом Своим на молитву возбуждает, чтобы лучше изъявить милость Свою и показать, что мы не без успеха молимся. Во второй части стиха изображает, что когда он изнемогал, тогда снова к молитве прибегал и новую крепость в душе своей ощущал. Ибо это особенно свойственно Богу, что и посреди злоключений не попускает душе низвергаться, подобно как и с Апостолами случилось: «биени бо бывше, идяху радующеся от лица собора» (Деян.5:41). Настолько возвышалась душа их благодатью Божьей укрепляющей!

Пс.137:4 Да и҆сповѣ́дѧтсѧ тебѣ̀ гдⷭ҇и всѝ ца́рїе зе́мстїи, ꙗ҆́кѡ ᲂу҆слы́шаша всѧ̀ глаго́лы ᲂу҆́стъ твои́хъ:

Пс.137:5 И да воспою́тъ въ пꙋте́хъ гдⷭ҇нихъ, ꙗ҆́кѡ ве́лїѧ сла́ва гдⷭ҇нѧ.

Этими словами научает, что милость Божья, которую на себе испытал, всегда пребудет достопамятна, и что слух о ней по всему свету распространится. Когда говорит, что цари земные услышали глаголы Божьи, через это не то означает, что они познали истинное благочестие и присоединились к телу церкви, но слова его относятся к прославлению Божьей милости, дабы все познали, что он чудным образом избавлен от бедствий и Божьим изволением в царя помазан. Таким образом, хотя окрестные языческие цари не были причастны к небесному учению, однако все познали, что Давид Богом был призван. В самом деле, будучи столько лет гоним от Саула, не переставал он хвалиться, что воинствует под знамением Божьим; и это не могло не быть известно всем, что он по Божьему благоволению царствует.

Пс.137:6 Ꙗкѡ высо́къ гдⷭ҇ь, и҆ смирє́нныѧ призира́етъ, и҆ высѡ́каѧ и҆здале́ча вѣ́сть.

Поскольку в предыдущем стихе сказал, «яко велика слава Господня»: для того здесь присовокупляет, в чём состоит оная великая слава Господня, и говорит, что Бог, будучи и по естеству, и по достоинству, и по силе, и по премудрости, и по власти очень высок, однако смиренными людьми не гнушается, но призирает на них и к ним снисходит и приближается. А на высоких издалека только зрит, ибо гордых презирает и отвергает, как поступил Он с дьяволом, которого за гордость низринул с неба в ад. Данное учение для всех людей весьма полезно и необходимо, а особенно для царей и для тех, кто на высоких степенях достоинств поставлены, ибо предстоит им величайшая опасность от духа гордыни. Но почему же Всевышний Бог настолько не любит тех, кто достиг вершин, когда всякое подобное любит себе подобного? Любит Бог и высоких, но возвышенных истинной высотой, а не ложной. Первые подобны Богу, вторые – нет. Первые, судя о себе по самим себе, признают себя за ничто и потому возвышаются, а вторые, почитая себя такими, какими не являются, остаются тщетны⁵³³ и, будучи гордостью как ветром надменны, рассыпаются как плевы.

Пс.137:7 А҆́ще пойдꙋ̀ посредѣ̀ ско́рби, живи́ши мѧ̀ (в Евр. ѡ҆живи́ши мѧ̀): на гнѣ́въ вра̑гъ мои́хъ просте́рлъ є҆сѝ (в Евр. простре́ши) рꙋ́кꙋ твою̀, и҆ спасе́ мѧ (в Евр. и҆ спасе́тъ мѧ̀) десни́ца твоѧ̀.

Поскольку Всевышний Бог на смиренных милостиво и благосклонно взирает, поэтому Давид, зная смирение своё, благонадежно обещает себе помощь Господню во всяком бедствии и скорби. «Аще пойду, – говорит, – посреди скорби, Ты оживиши мя», то есть здоровым и невредимым сохранишь меня. Враги мои могут уязвить⁵³⁴ и убить меня, но я не отчаиваюсь: ибо Ты прострёшь руку Твою, и десница Твоя спасёт меня. Ибо силен и удобоизобретателен⁵³⁵ есть Бог, может даже и отчаянных ко спасению привести. И потому меня, обретающегося посреди бедствий и скорбей, спасти возможет, а тех, неистовствующих, ярящихся и огнём злобы дышащих, смирить и укротить силен есть.

Пс.137:8 Гдⷭ҇ь возда́стъ за мѧ̀: гдⷭ҇и ми́лость твоѧ̀ во вѣ́къ, дѣ́лъ рꙋкꙋ̀ твоє́ю не презрѝ.

Данными словами изъясняет, каким образом десница Господня спасает нас. «Господь, говорит, воздаст за мя», то есть совершит начатое в рассуждении меня дело и продолжит являть, что Он о спасении моём печется; воздаст также и врагам моим месть, которой я воздать не могу. Потом полагает две причины, относящиеся к прославлению Божьей милости, ибо оканчивает псалом тем же, чем начал. Во-первых, говорит, что Бог есть милостив и благ, и притом милостив всегда, так что человеколюбие Его никогда не прекращается и не престает: «Господи, милость Твоя во век». Во-вторых, что Он есть наш Творец и Зиждитель: «дел руку Твоею не презри», как и в ином месте говорит: «милую, егоже аще милую» (Рим.9:15). Это означает, что Бог не просто милует, но делает некоторое различие между милуемыми, ибо если бы просто и без всякого различия миловал, то никто бы не был наказан. Почему, если мы посредством милости Его хотим спастись, то и сами должны показывать нечто достойное милости; и это творить не только для получения милости, но и ради того, что сотворены от Бога на дела благие (Еф.2:10). Сотворённому же от Бога и имеющему столь великого Творца и Владыку надлежит являть и житие достойное попечения и промысла Его. Впрочем, прилично сказал: «дела рук Твоих», а не дела рук наших, ибо всё, что ни имеем доброго, по Его дару имеем; а без Него не только ничего сделать не можем, но даже не «довольны есмы от себя помыслити что, яко от себя, но довольство наше от Бога» (2Кор.3:5).

Надписание

Въ коне́цъ дв҃дꙋ (в Евр. Нача́льнѣйшемꙋ пѣвцꙋ̀ пѣ́снь дв҃дова), ѱало́мъ заха́рїинъ въ разсѣ́ѧнїи.

Содержание

В этом псалме доказывает Давид, что Бог есть праведный мздовоздаятель дел благих и строгий судия злых. А дабы в том удостоверить людей, пространно рассуждает о всеведении Бога, посредством которого знает подробно всю нашу природу, дела, слова и сами помышления, чтобы никто сказать не мог, что Бог на наши дела не смотрит и что мы можем или суда Его избежать, или за заслуги венца не получить.

Толкование

Пс.138:1 Гдⷭ҇и, и҆скꙋси́лъ мѧ̀ є҆сѝ, и҆ позна́лъ мѧ̀ є҆сѝ: ты̀ позна́лъ є҆сѝ сѣда́нїе моѐ и҆ воста́нїе моѐ.

Давид в этом предисловии говорит, что он представляет себя пред лице Бога не с тем, чтоб пытаться что-нибудь утаить пред Ним, как делают лицемеры, которые бесстыдно и пред самим Богом притворяются; но поскольку удостоверен был, что от Бога ничто сокрыто быть не может: поэтому все свои чувства обнажает пред Ним и предаёт себя на испытание. «Ты, Господи, – говорит, – искусил мя еси». К этому прилагает некоторые обстоятельства, которыми означает, что ни одно действие в жизни его, даже и малейшее, не сокрыто от Бога. «Ты познал еси седание мое и востание мое», то есть, хожу ли я, или сижу, или встаю, Ты всё это видишь, Ты все движения мои замечаешь: ибо не удовлетворяешься простым познанием вещей, но хочешь всё наиточнейшим образом знать и на самом деле подробно и точно всё знаешь.

Пс.138:2 Ты̀ разꙋмѣ́лъ є҆сѝ помышлє́нїѧ моѧ̀ и҆здале́ча:

Пс.138:3 Стезю̀ мою̀ и҆ ᲂу҆́же моѐ ты̀ є҆сѝ и҆зслѣ́довалъ, и҆ всѧ̀ пꙋти̑ моѧ̀ прови́дѣлъ є҆сѝ.

Этими словами научает, что Бог не только знает все внешние обстоятельства нашей жизни, но и все внутренние помышления, все советы и все намерения. «Ты разумел еси помышления моя издалеча», то есть, прежде нежели я что-нибудь помыслил, Ты задолго наперёд это знаешь. «Ты издалеча знаешь стезю мою», то есть поступки мои, и пути мои как телесные, так особенно духовные. «Ты, наконец, и уже мое исследовал еси», то есть, тот конец, или ту цель, к которой предназначен я. Ты ведаешь и то, достигну ли я её, или не достигну. Кратко говоря: Ты разумел от вечности и начала, и средства, и конец деяний моих.

Пс.138:4 Ꙗ҆́кѡ нѣ́сть льстѝ въ ѧ҆зы́цѣ мое́мъ (в Евр. Ꙗ҆́кѡ нѣ́сть сло́ва на ѧ҆зы́цѣ мое́мъ): сѐ гдⷭ҇и ты̀ позна́лъ є҆сѝ, всѧ̑ послѣ̑днѧѧ и҆ дрє́внѧѧ.

Пс.138:5 Ты̀ созда́лъ є҆сѝ мѧ̀, и҆ положи́лъ є҆сѝ на мнѣ̀ рꙋ́кꙋ твою̀.

Поскольку сказал, что Бог издалека предвидел и помышления, и советы, и намерения, поэтому обобщая здесь подчёркивает, что Он знает и все другие движения наши, даже до самых праздных слов, «яко несть слова на языце моем», которого бы Ты не предвидел. Исходя из этого Господь в Евангелии свидетельствует, что люди за всякое слово праздное воздадут ответ в день суда (Мф.12:36): ибо Бог всё замечает и на всё зрит, дабы всё во время своё на суд привести. Поэтому и праведный Иов со страхом сказал: «исчислил еси словеса моя, и ничтоже Тя мимоидет от грехов моих» (Иов.14:16). А что Бог знает всё, что до нас касается, это доказывает Пророк двумя доводами: во-первых, что Он знает всё прошедшее и будущее, почему и не удивительно, что Он подробно знает и все дела человеческие, которые, между прочим, не последнее занимают место; во-вторых, что Он создал человека, следовательно, нельзя сомневаться, чтоб Он не знал, что в нём происходит, и что до него касается. «Се, Господи, Ты познал еси вся последняя и древняя», то есть, всё имеющее быть в последние дни и всё прошедшее, бывшее от давних времен. «Ты, кроме сего, создал еси мя», – то есть, меня и всякого человека, – и после создания не оставил нас, как прочие художники творят, но положил на человеке руку Твою, дабы хранить и блюсти его; ибо иначе обратился бы он в персть свою и в первое ничтожество своё⁵³⁶. И не только меня одного, но и всех смертных для того создал, чтобы иметь их пред очами Твоими, и чтобы они ни на малейшую черту никуда уклониться не могли без сведения Твоего.

Пс.138:6 Оу҆диви́сѧ ра́зꙋмъ тво́й ѿ менѐ: ᲂу҆тверди́сѧ, не возмогꙋ̀ къ немꙋ̀.

Пророк, доказав двумя вышесказанными доводами, что всеведение Божье распространяется на всё относящееся к человеку, то чтобы кто не возомнил, что оно уже стало полностью для нас понятным, добавил этот стих, чтобы мы знали, что всеведение Божье, хотя и весьма понятно по бытию своему, – то есть, что оно есть величайшее в Боге, – но весьма непонятно и совсем непостижимо по образу своему⁵³⁷: то есть, каким образом Бог предвидит будущие, а особенно свободные действия человека, которые могут как случиться, так и не случиться, к каковым относятся помышления, слова, намерения и прочие дела человеческие. То же самое сказать можно о существе и о свойствах Божьих, что Бог есть, и что есть всесилен, премудр, праведен, благ, милостив и проч. – это весьма известно; но что есть Бог⁵³⁸, и каким образом столь многоразличные свойства составляют одно, самопростейшее существо – это кто познать или изречь может? «Удивися разум Твой от Мене»: то есть, удивительнее, нежели я постигнуть могу его. «Утвердися, не возмогу к нему»: то есть, превозмогает моё понимание, или превознёсся выше, нежели чтоб я постигнуть мог, как вещь непостижимую.

Пс.138:7 Ка́мѡ пойдꙋ̀ ѿ дꙋ́ха твоегѡ̀; и҆ ѿ лица̀ твоегѡ̀ ка́мѡ бѣжꙋ̀;

Пс.138:8 А҆́ще взы́дꙋ на не́бо, ты̀ та́мѡ є҆сѝ: а҆́ще сни́дꙋ во а҆́дъ, та́мѡ є҆сѝ.

Пс.138:9 А҆́ще возмꙋ̀ крилѣ̀ моѝ ра́нѡ (в Евр. А҆́ще возмꙋ̀ крилѣ̀ денни́цы), и҆ вселю́сѧ въ послѣ́днихъ мо́рѧ:

Пс.138:10 И та́мѡ бо рꙋка̀ твоѧ̀ наста́витъ мѧ̀, и҆ ᲂу҆держи́тъ мѧ̀ десни́ца твоѧ̀.

Приводит другой довод к подтверждению вышесказанных слов, то есть, что никто не может укрыться от всеведения Божьего: ибо Бог везде есть и всё наполняет, и что люди тщетно силятся избежать Божьих очей. Дух не просто полагается здесь за силу, как в иных местах Священного Писания, но за разум и за всеведение. Ибо как в человеке жилище разума есть дух, то Пророк это выражение переносит к Богу, что из второй части яснее можно видеть, где «лице» вместо зрения или очей полагается. Сущность слов состоит в том, что Давид не может найти такого места, где бы Бог не наблюдал за ним, или бегущего его не сопровождал очами. Таким образом, говорит, что хотя бы он превыше небес взлетел или в преисподних безднах сокрылся, но Бог и на высоте, и в глубине обрящет⁵³⁹ его. В крыльях «зари» или «денницы» видим прекрасную переносную мысль: ибо как только солнце взойдёт на горизонт, то не иначе, как стремительным полётом свой свет мгновенно во все части мира распространяет. Смысл этого подобия в том, что хотя бы кто скоростью ног своих сравнился с солнечными лучами, однако не может найти такого убежища, где бы он мог укрыться от Божьей власти. Ибо под именем руки означается здесь власть, как бы сказано было, что тщетно люди силятся укрыться от Божьих очей, поскольку в Его всесильной власти состоит удержать беглецов.

Пс.138:11 И҆ рѣ́хъ: є҆да̀ тма̀ попере́тъ мѧ̀ (в Евр. покры́етъ мѧ̀), и҆ но́щь просвѣще́нїе въ сла́дости мое́й (в Евр. но и҆ но́щь бꙋ́детъ свѣ́тъ ѻ҆́крестъ менѐ);

Пс.138:12 Ꙗ҆́кѡ тма̀ не помрачи́тсѧ ѿ тебє̀ (в Евр. И҆ тма̀ ничто́же помрачи́тъ пред̾ тобо́ю), и҆ но́щь ꙗ҆́кѡ де́нь просвѣти́тсѧ: ꙗ҆́кѡ тма̀ є҆ѧ̀, та́кѡ и҆ свѣ́тъ є҆ѧ̀.

Пророк задает здесь вопрос самому себе: не может ли он посредством тьмы ночной укрыться от Бога? И отвечает, что сего никак сделать не может: ибо и тьма у Бога не есть тьма, но свет, как сказано у Иоанна: «Бог есть свет, и свет во тме светится, и тма Его не объят» (Ин.1:5). Ибо как свет солнечныйвещественный не может быть помрачен тьмою (ибо сиянием своим прогоняет тьму, и где находится солнце, там и день): так и свет несозданный, то есть Бог, никакою тьмою объят быть не может; ибо присутствием Своим и самую густейшую тьму рассеивает. Итак, отнюдь никакого убежища не остаётся человеку, где бы он от всевидящего ока Божьего укрыться мог.

По переводу 70 толковников, такие слова, как: «и нощь просвещение в сладости моей», означают то же, что и вышесказанные, то есть, что и самая ночь не мрачна пред очами Божьими, но есть просвещение; она открывает человека, в сладострастиях ночных обращающегося. Ибо как люди, преданные плотским удовольствиям, обычно ищут тьмы, думая, что никто не увидит их: потому и Апостол говорит: «спящие в нощи спят, и упивающиеся в нощи упиваются» (1Кор.5:7). И Пророк в том же смысле здесь сказал: «нощь просвещение в сладости моей»; ибо приемлет на себя лицочеловека, на все стороны обращающегося, чтобы каким-нибудь образом укрыться от Божьего взора; но тщетно. Ибо око Господне, будучи светлее самого солнца, всякую тьму проникает, и ничто не может укрыться от него. Это яснее изображает в следующих словах: «яко тма не помрачится от Тебе, и нощь яко день просветится; яко тма её, тако и свет её». Ибо для Бога всё одинаково, то есть, что день, что ночь, – поскольку не меньше видит в ночной темноте, как и во свете дня.

Пс.138:13 Ꙗ҆́кѡ ты̀ созда́лъ є҆сѝ ᲂу҆трѡ́бы моѧ̀, воспрїѧ́лъ мѧ̀ є҆сѝ и҆з̾ чре́ва ма́тере моеѧ̀.

Пс.138:14 И҆сповѣ́мсѧ тебѣ̀, ꙗ҆́кѡ стра́шнѡ ᲂу҆диви́лсѧ є҆сѝ: чꙋ́дна дѣла̀ твоѧ̀, и҆ дꙋша̀ моѧ̀ зна́етъ ѕѣлѡ̀.

Здесь, хотя, на первый взгляд, продолжает то же учение, но на самом деле нечто особенное подразумевает: и это не удивительно, что в самые сокровеннейшие помышления человеческие входит, будучи Творцом сердец и утроб. Таким образом изображает, что в самых утробах человеческих поставлено судилище у Бога, с которого даёт Он решительные приговоры. И не дивно, что не обманывают Его сокровенные изгибы сердец наших, когда ещё заключённых нас во чреве матери так ясно видел, как бы лежали мы посреди полудня пред очами Его. Отсюда видим, по какому случаю Давид о создании человека упоминает здесь. К этому же относится и следующий стих, в словах которого хотя есть некоторое двоесловие⁵⁴⁰, но смысл доступен и понятен. Ибо Давид говорит, что он таким чудным образом в утробе матери был воображён⁵⁴¹, что по справедливости приходит в удивление и ужас, и потому принуждён бывает хвалить и прославлять Бога. Потом от частного переходит к целому, или от вида к роду, изображая, что очам нашим столько же представляется Божьих чудес, сколько есть дел, восхищающих наши мысли. Следующие слова: «и душа моя знает зело», означают не о всецелом совершенном познании дел Божьих, но одно только понятие, что они велики и чудны. Подобно как не видим и не знаем, насколько велико море, но знаем, что весьма обширно; а знаем потому, что ни с какой стороны всего видеть не можем. Равным образом, и на солнце прямо смотреть не можем, но через то самое разумеем, что свет Его весьма велик. Таким образом не то познание полагается здесь, которое чувствам нашим подлежит, и которое Давид именем чудес нарёк, но означается только благоговейное внимание к Божьим делам, которое долженствует располагать нас к прославлению Бога.

Пс.138:15 Не ᲂу҆таи́сѧ ко́сть моѧ̀ ѿ тебѐ, ю҆́же сотвори́лъ є҆сѝ въ та́йнѣ, и҆ соста́въ мо́й въ преиспо́днихъ землѝ.

Пророк из творения человека выводит такое заключение, что для Бога нет ничего сокровенного, и что Он несравненно превосходит самых величайших художников. Ибо последние к произведению своего дела имеют нужду в помощи глаз: Бог же без всякой помощи очей сотворил нас в утробе матери. Эту утробу матери сравнивает потом с преисподней землей, где царствует один только мрак. Если бы художник в тёмной некоей пещере, без всякой помощи света, захотел приступить к произведению некоего дела, то откуда бы он начал, и каким бы образом мог продолжить и окончить свое художество? Но Бог, не имея помощи ни от какого света, производит дело из всех совершеннейшее, то есть, воображает⁵⁴² состав человека во тьме утробы матери, подобно металлам, в мрачных недрах земли произведённым. Откуда же приходит мысль человеку укрыться где-нибудь от Бога, и так свободно грешить, как все мы грешим? Слово «состав», или сочленение костей, относится к увеличению вещи⁵⁴³. Ибо нет сомнения, что Давид хотел изобразить здесь то, что в составе человеческого тела видимым образом проявляется непостижимая Божья премудрость. Те, которые видели разъятие⁵⁴⁴ человеческого тела⁵⁴⁵, не могут перестать удивляться, каким образом Бог устроил такое множество костей, как великих, так и малых, и самых малейших, удивительно между собою соединённых: и всё это было создано в самом теснейшем и тайном месте, без помощи орудий. Почему не удивительно, если Бог людей, произведённых на свет, так подробно и так точно знает, когда еще во чреве материнском подробно исчислил все кости их.

Пс.138:16 Несодѣ́ланное моѐ ви́дѣстѣ ѻ҆́чи твоѝ, и҆ въ кни́зѣ твое́й всѝ напи́шꙋтсѧ, во дне́хъ сози́ждꙋтсѧ, и҆ никто́же въ ни́хъ.

Эти тёмные в нашем переводе слова, в Еврейском тексте полнее и яснее, читаются так: «несоделанное ещё (тело) мое видесте очи Твои, и в книзе Твоей вся та написана суть: и дни, в няже создана, ни единому от них еще бывшу». Пророк продолжает здесь описывать Божью премудрость в отношении устроения человеческого тела, и под словом «несоделанное» подразумевает тело невоображенное⁵⁴⁶, которое испытатели естества называют зародышем, в котором не видно ещё ни образа, ни отдельных частей тела. «Сие, – говорит, – несоделанное мое видесте очи Твои»; как бы сказал: Господи, Ты меня, ещё не получившего своего вида, в каком я теперь нахожусь, меня ещё созидаемого, ещё составляемого и сочленяемого, видел Твоими очами столь же ясно, как и принявшего образ и совершенно созданного: а потому могу ли ныне быть Тебе неизвестен? Таким образом Пророк умословствует⁵⁴⁷ от большего к меньшему: что если он прежде, нежели получил совершенный образ известен был Богу, то тем более ныне не может быть Ему неизвестен. Потом говорит, что «в книге Его вся написана суть»: то есть, что весь способ творения совершенно Богу известен; ибо подобие «книги» взято от людей, употребляющих записки для вспоможения памяти. Но Бог, говорит, всё написанное в книге Своей совершенно знает: ибо не имеет нужды ни в каких пособиях для памяти. Следующие за тем слова: «и дни, в няже создана, ни единому от них ещё бывшу», двояким образом толкуются. Некоторые относят их ко дням творения человека, и выводят такой смысл: все кости мои написаны были в книге Твоей, Боже, от начала творения мира, когда Ты созидал ещё первые дни, и когда ещё ни один из них не существовал. Другие иным образом толкуют, что каждая часть человеческого тела не сразу, но с течением времени воображается⁵⁴⁸ и созидается, что и справедливо: ибо вид человека и соразмерность членов не в то самое время располагается, когда семя с семенем соединяется, но тогда приводится в порядок, когда данное смешение приготовлено будет в надлежащий вид. Как бы то ни было, мы должны удивляться здесь Божьей премудрости, которая безобразную и гнилую⁵⁴⁹ оную смесь в продолжение немногих дней совершает и приводит в столь прекрасный вид, каким украшено человеческое тело.

Пс.138:17 Мнѣ́ же ѕѣлѡ̀ че́стни бы́ша дрꙋ́зи твоѝ бж҃е, ѕѣлѡ̀ ᲂу҆тверди́шасѧ влады́чєствїѧ и҆́хъ (в Евр. Сегѡ̀ ра́ди ко́ль драгоцѣ́нны мнѣ̀ помышле́нїѧ твоѧ̀ бж҃е, ко́ль ве́лїе єсть число̀ и҆́хъ).

Пс.138:18 И҆҆зочтꙋ̀ и҆̀хъ (в Евр. Аще и҆счестѝ ѧ), и҆ па́че песка̀ ᲂу҆мно́жатсѧ: воста́хъ, и҆ є҆щѐ є҆́смь съ тобо́ю.

Пророк с удивлением повторяет здесь вышесказанное учение, и делает это не без причины: ибо мы знаем, что такие столь преславные доказательства Божьей премудрости, проявляемые в творении человека и во всём течении жизни его, многие или пренебрегают, или оценивают низко и не по их достоинству. В связи с этим Пророк, увеличивая цену их, называет их драгоценными, поскольку превышают человеческое понимание. В этом же смысле упоминает и о числе их, называя его великим, поскольку превозмогает умы смертных. То же самое и в следующем стихе подтверждает, говоря, что если бы он захотел сосчитать сокровенные Божьи советы, то беспредельность их превзошла бы количество песка морского. Откуда следует, что мера нашего понимания не вмещает ни тысячной части их. Следующие далее слова: «востах, и еще есмь с Тобою», означают, что Давид, сколько раз от сна восставал, столько раз представлялась ему новая тема к размышлению о неизречённой премудрости Божьей. Почему изречение это не следует ограничивать одним днём, но оно должно распространяться на всю жизнь. Ибо как выше сказал: «удивися разум Твой от Мене, утвердися, не возмогу к нему», так и здесь, в том же смысле говоря, прибавляет: «востах и еще есмь с Тобою», то есть, сколько раз ни пробуждаюсь от сна, всегда нахожу новый случай к удивлению: ибо беспредельное величество премудрости Твоей поглощает мои чувства. По переводу 70 толковников, Пророк, размышляя о друзьях Божьих, под именем которых подразумевает праведных людей, удивляется, из каковой бездны несовершенства возводит Бог людей, и на какой степени совершенства поставляет их. Ибо, изводя из тесной утробы матери, восприемлет в пространное царство небесное, и делает равноангельными, и сынами Своими и наследниками, и братьями и сонаследниками единородного Сына Своего. Этими словами показывает Пророк, что он, зная столь великую славу святых Божьих друзей, и сам горит любовью к Богу, и имеет желание участвовать в славе их.

Пс.138:19 А҆́ще и҆збїе́ши грѣ́шники бж҃е: мꙋ́жїе крове́й ᲂу҆клони́тесѧ ѿ менѐ.

Данными словами Пророк изображает, что он в размышлении Божьих судеб, относящихся к делам человеческим, непрестанно упражняться потщится, дабы преуспеть в благочестии и страхе Его, особенно когда Бог накажет нечестивых. Он признаёт это за полезное потому, что казни, налагаемые на них, удаляют избранных от сообщества их. Ибо хотя Давид совершенно предан был благочестью и страху Божьему, однако при всём том имел нужду, как и прочие верные, в некотором обуздании, как сказано и у Пророка Исаии: «вся, иже не научится правде на земли, истины не сотворит: да возмется нечестивый, и да не видит славы Господни» (Ис.26:10). Впрочем, нет сомнения, что Пророк поставляет здесь Бога свидетелем своей невинности и выходит свободно пред судилище Его, зная, что он не есть из числа нечестивых презрителей Бога, и не имеет с ними никакого дела. Этот стих в Еврейском подлиннике читается так: «о да бы убил еси беззаконники, Боже! и мужем крови рекл бых: отступите от Мене». Называет мужами кровей не только убийц, которые неправедно проливают человеческую кровь и собственно называются «мужие кровей», но и всех других беззаконников и злодеев, которые ближнему вредят и убивают как свои души грехом, так и души других соблазном (1Ин.3:15).

Пс.138:20 Ꙗ҆́кѡ ревни́ви є҆стѐ въ помышле́нїихъ, прїи́мꙋтъ въ сꙋетꙋ̀ гра́ды твоѧ̀ (в Евр. Иже глаго́литъ ме́рзость на тѧ̀, и҆ всꙋ́е превозно́сѧтсѧ вразѝ твоѝ).

Этими словами изображает, до каковой дерзости доходят нечестивые, когда Бог щадит их и мстящею рукою не карает: ибо не только считают, что всё пройдёт им без наказаний, но и явные хулы изблевывают на Самого Судью. Люди, в которых ещё остался некоторый стыд, удерживают свои языки: но «сии глаголют мерзость на Тя», ибо никакими цветами не прикрывают злобы своей, но явно показывают презрение к Богу. Следующие во второй части слова: «и всуе превозносятся врази Твои», означают, что нечестивые не Бога чтут, но самих себя превозносят хвалами, и суетным высокомерием парят выше облаков. Такое превозношение почти всегда бывает сопряжено с той мерзостью, о которой Пророк упоминает здесь. Ибо откуда в них таковой яд богохуления, который изблевывают они на Творца своего, если не оттуда, что, будучи надменны гордостью, забыли о себе, что они суть бедные твари? По этой причине называют их врагами Божьими: ибо всяк, кто выше мира себя превозносит, подобно исполинам, воюет против Бога. По этой же причине и в нашем переводе прилично называются «ревнивыми в помышлениях своих», ибо не по Боге ревнуют, но по своим злоухищрённым умствованиям; и когда воинствуют, и покоряют города и народы, то не Богу славу, но себе и силам своим присваивают победу.

Пс.138:21 Не ненави́дѧщыѧ ли тѧ̀ гдⷭ҇и возненави́дѣхъ, и҆ ѡ҆ вразѣ́хъ твои́хъ и҆ста́ѧхъ;

Пс.138:22 Соверше́нною не́навистїю возненави́дѣхъ ѧ҆̀: во врагѝ бы́ша мѝ.

Из этих слов следует, что Давид так любил Божью славу, что не мог терпеть презрителей Бога. Сущность слов состоит в том, что он никакого согласия не имел с делами тьмы. Ибо кто грехам потакает и прикрывает их молчанием своим, тот делается вероломным изменником Божьего дела и прогневляет Бога, который повелевает нам защищать Его правду. Почему неудивительно, если тот, который всем сердцем прилепился к Богу, изъявляет ненависть свою к ненавидящим Бога и истаивает от болезни, видя презираемым от нечестивых своего Владыку. Но здесь надо заметить, что ненависть, о которой упоминает Пророк, не столько к людям, сколько к порокам относится; ибо Бог повелевает нам со всеми мир иметь, и мы должны заботиться о спасении всякого человека, и если возможно, человеколюбием и кротостью обращать грешников на путь. Но если они упорно противоборствуют Богу, то и мы должны сильно противостоять им.

Пс.138:23 И҆скꙋси́ мѧ бж҃е, и҆ ᲂу҆вѣ́ждь се́рдце моѐ: и҆стѧжи́ мѧ, и҆ разꙋмѣ́й стєзѝ моѧ̀:

Пс.138:24 И ви́ждь, а҆́ще пꙋ́ть беззако́нїѧ во мнѣ̀, и҆ наста́ви мѧ̀ на пꙋ́ть вѣ́ченъ.

О чём в начале псалма просил, о том и здесь просит Бога, чтобы испытал и истязал сердце и стези его, то есть и поступки, и действия, и помышления, и желания, и намерения его; и если увидит в нём путь беззакония, то отвёл бы и наставил на путь добродетели, чтобы мог он и мыслить, и желать, и делать то, что относится к получению вечных благ.

Надписание

Въ коне́цъ, ѱало́мъ дв҃дꙋ (в Евр. Нача́льнѣйшемꙋ пѣвцꙋ̀ пѣ́снь даві́дова).

Содержание

В нём, во-первых, жалуется Давид на непримиримую злобу врагов своих и на их клеветы и коварства; потом испрашивает Божьего правосудия и себе милость обещает, а врагам – отмщение.

Толкование

Пс.139:1 И҆зми́ мѧ гдⷭ҇и, ѿ человѣ́ка лꙋка́ва, ѿ мꙋ́жа непра́ведна и҆зба́ви мѧ̀.

Из этих слов и из последующей связи стихов следует, что Давид говорит здесь о Сауле и о его советниках, которые непрестанно подущали царя погубить святого мужа, хотя он и без того сильною злобою дышал против Давида. И как последний носил на себе образ Христов, то неудивительно, что эти дьявольские сообщники столь люто злобились на него. По этой причине справедливо жалуется на лютость и вероломство их. Впрочем, называя Саула человеком лукавым и мужем неправедным, означает, что он, ничем не будучи обижен, невинно гнал его.

Пс.139:2 Иже помы́слиша непра́вдꙋ въ се́рдцѣ, ве́сь де́нь ѡ҆полча́хꙋ бра̑ни:

Пс.139:3 Из̾ѡстри́ша ѧ҆зы́къ сво́й ꙗ҆́кѡ ѕмїи́нъ, ꙗ҆́дъ а҆́спїдовъ под̾ ᲂу҆стна́ми и҆́хъ.

Здесь описывает внутреннюю злость врагов. И мы видим, что здесь замечается не один только человек: ибо употребляется множественное число, перенося слово от главы ко всем сообщникам нечестия. Между тем подтверждается то же, что и выше сказано, то есть, что он без всякой причины со своей стороны врагами угнетаем был. Итак, чем горше озлобляют нас враги, и чем коварнее нападают на нас, тем очевиднее обещается нам поддержка Духа Святого, который устами Своего Пророка сложил для нас этот образец молитвы. Следующие во второй части слова, «весь день ополчаху брани», без сомнения означают то, что враги Давида ложными своими клеветами непрестанно возбуждали на него ненависть во всех, и таким образом ополчались на брань. Потом изображает, каким образом производили брань, и говорит, что это делали через одни только клеветы: ибо силою и оружием на человека мужественного и невинного напасть не могли, и потому вооружались одними только языками, на которых яд злобы носили.

Пс.139:4 Сохрани́ мѧ гдⷭ҇и и҆з̾ рꙋкѝ грѣ́шничи, ѿ человѣ̑къ непра́ведныхъ и҆зми́ мѧ, и҆̀же помы́слиша запѧ́ти стѡпы̀ моѧ̀.

Пс.139:5 Скры́ша го́рдїи сѣ́ть мнѣ̀, и҆ ᲂу҆́жы препѧ́ша сѣ́ть нога́ма мои́ма:

Пс.139:6 При стезѝ собла́зны положи́ша мѝ.

К жалобам прилагает молитву и просит у Бога защиты и правосудия. Впрочем, повторяет ту же мысль, что и выше, изменив только некоторые слова. Ибо вместо «изми мя» говорит «сохрани мя»; вместо «человека лукавого» полагает «руку грешничу»; вместо «помыслиша неправду в сердце» говорит «помыслиша запяти стопы моя». А что сказал о коварстве и наветах простыми словами, то здесь выражает переносными: ибо говорит, что враги повсюду распростерли сети для уловления его, если Господь не поможет. Из имени «гордых» можно сделать такое заключение, что Давид не о простых и обыкновенных людях говорит здесь, но о таких, кто, будучи надменны своим высокомерием, думали, что нет никакой трудности низложить, погубить человека от всех презренного. Впрочем, когда жалуется на сети и соблазны, не то подразумевает, что враги одной силой и дерзостью нападали на него; но соединяет оба вида, то есть, что, надеясь на силу свою, выдумывали коварные способы, чтобы погубить его.

Пс.139:7 Рѣ́хъ гдⷭ҇еви: бг҃ъ мо́й є҆сѝ ты̀, внꙋшѝ гдⷭ҇и гла́съ моле́нїѧ моегѡ̀.

Пс.139:8 Гдⷭ҇и гдⷭ҇и, си́ло спасе́нїѧ моегѡ̀, ѡ҆сѣни́лъ є҆сѝ над̾ главо́ю мое́ю въ де́нь бра́ни.

Здесь ясно изображается свойство истинной веры: ибо Пророк, сокрывшись от очей человеческих, наедине от сердца молится Богу; а такой внутренний вопль сердца исключает всякое лицемерие. Впрочем, дабы удостоверить нас, что он не напрасно просит спасения от Бога, предлагает к вниманию, какие пособия прежде посылал ему Бог свыше. Почему говорит, что когда бедствовал он, сражаясь на брани, Бог был ему наподобие крепкого щита. Хотя некоторые глагол «осенил еси» полагают в будущем времени, «осениши», но неосновательно: ибо Давид без сомнения упоминает здесь о том, что он и прежде покровительствован был Божьей рукою, почему и ныне берёт отсюда способ к подкреплению своей веры. Он выходит не как неопытный и новоополченный воин, но как ратник, хорошо искушённый различными подвигами.

Пс.139:9 Не преда́ждь менѐ гдⷭ҇и, ѿ жела́нїѧ моегѡ̀ грѣ́шникꙋ: помы́слиша на мѧ̀, не ѡ҆ста́ви менѐ, да не когда̀ вознесꙋ́тсѧ (в Евр. Не да́ждь бж҃е по жела́нїѧмъ грѣ́шникꙋ, нижѐ помышле́нїе є҆гѡ̀ и҆спо́лни, да не вознесꙋ́тсѧ).

Здесь, в первой части, просит Бога, чтобы Он, обуздав стремление нечестивых, сделал тщетными все намерения и предприятия их. Ибо твёрдо был удостоверен, что во власти Бога состоит, когда только Ему угодно, злые намерения злых людей сделать тщетными и беззаконные их надежды в ничто обратить. Во второй части то же самое, другими повторяя словами, просит Бога, чтобы не попустил помышлению грешника исполниться и вскоре оное разрушил. Следующие за тем слова: «да не когда вознесутся», означают, что нечестивые, надменные высокомерием своим, превыше облаков возносятся: ибо мнят, что ничего плохого приключиться им не может, и потому, презрев Божий промысл, все события под ноги свои повергают, так как бы они одним мановением своим управляли миром и всё случающееся в нём.

Пс.139:10 Глава̀ ѡ҆крꙋже́нїѧ и҆́хъ (в Евр. Глава̀ ѡ҆крꙋжа́ющихъ мѧ̀), трꙋ́дъ ᲂу҆сте́нъ и҆́хъ (да) покры́етъ ѧ҆̀ (в Евр. развраще́нїе ᲂу҆сте́нъ є҆гѡ̀ да покры́етъ є҆гѡ̀).

Пс.139:11 Падꙋ́тъ на ни́хъ ᲂу҆́глїѧ ѻ҆́гнєннаѧ, низложи́ши ѧ҆̀ во страсте́хъ (в Евр. въ ро́въ глꙋбо́кїй), и҆ не постоѧ́тъ (в Евр. и҆ не воста́нꙋтъ).

Под именем главы окружения, или окружающих, без сомнения следует подразумевать главного начальника вражеского скопища – Саула. И чтобы яснее были слова, сказанные по свойству еврейского стиля, надлежит дополнить так: «глава окружающих мя» есть главный враг мой Саул; «развращение уст его да покрыет его». Таким образом Давид предсказывает казнь Саулу, и что не так ясно в этом стихе сказал, то яснее выразил в другом месте: «обратится болезнь его на главу его. Ров изры, и ископа и, и падет в яму, юже содела». (Пс.7:16, 17). За тем следует общее пророчество против всего сонмища врагов: «падут на них углия огненная». Здесь, как кажется, приспосабливает слово к тому ужасному наказанию Содома и Гоморры. И мы в иных местах видели, что Дух Божий обыкновенно употребляет этот пример казни для устрашения всех нечестивых. После этого предвозвещает, что Господь низложит врагов его «в ров глубокий», откуда они никогда не выйдут. Давид отъемлет у нечестивых всю надежду прощения, потому что грехи их были неисцелимыми: иначе пощадил бы, если бы предвидел расположение их к покаянию.

Пс.139:12 Мꙋ́жъ ѧ҆зы́ченъ не и҆спра́витсѧ (в Евр. не ᲂу҆тверди́тсѧ) на землѝ: мꙋ́жа непра́ведна (в Евр. мꙋ́жа напада́телѧ) ѕла̑ѧ ᲂу҆ловѧ́тъ во и҆стлѣ́нїе.

Здесь под именем мужа языческого Давид подразумевает вообще людей лукавых, которые коварством и клеветами более, нежели открытою силою, воюют, так же как и выше сказал о них: «яд аспидов под устнами их». Во второй части под другим видом изображает их, показывая, что враги его не одну только хитрость и вероломство употребляли, но и насилие: и таким образом львам и лисицам уподобляет их. Подобие, взятое от ловли, весьма уместно употреблено. Ибо как ловец, отовсюду распростирающий сети, никакого не оставляет убежища зверю, так и нечестивые, сколько бы ни удалялись от Бога, не могут избежать суда Его, «но злая уловят их во истление»: ибо чем более мечтают о ненаказанности, тем скорее низвергаются в погибель.

Пс.139:13 Позна́хъ, ꙗ҆́кѡ сотвори́тъ гдⷭ҇ь сꙋ́дъ ни́щымъ и҆ ме́сть ᲂу҆бѡ́гимъ.

Пс.139:14 Ꙍ҆҆ба́че (в Евр. Сегѡ̀ ра́ди) пра́веднїи и҆сповѣ́дѧтсѧ и҆́мени твоемꙋ̀, и҆ вселѧ́тсѧ пра́вїи съ лице́мъ твои́мъ (в Евр. пред̾ лице́мъ твои́мъ).

Давид, оканчивая молитву свою, сам с собою рассуждает здесь о промысле и о суде Божьем, и потом говорит, как о вещи ему известной и опытом изведанной, что нельзя статься, чтоб Бог страждущим людям не помог когда-нибудь. А как нередко до времени молчит и добрым людям страдать попускает, потому благоразумно этому искушению противополагает щит, показывая, что Бог творит это с тем намерением, чтобы скорбящих утешить и угнетённых восставить. По этой причине ясно говорит, «яко сотворит Господь суд нищим и месть убогим». И таким образом, как себя, так и других к терпению воодушевляет, до тех пор, пока приидет благовременная свыше помощь, как бы сказал: хотя ныне все почитают меня за бедного и презренного человека (ибо будучи предан насилию врагов, не скоро усретаю⁵⁵⁰ Божью помощь), но я не отчаиваюсь, ибо знаю, что Бог никогда бедного и несчастного человека не оставляет. Отсюда заключает, что праведные люди будут благодарить Бога, и при помощи Его всегда пребудут невредимы. Во второй части даёт причину, чего ради имеют благодарить и прославлять Божье имя, поскольку восчувствуют, что Бог о спасении их печется: ибо жить или «вселяться пред лицем Божиим», не что иное есть, как наслаждаться Его отеческим промыслом.

Надписание

Ѱало́мъ дв҃дꙋ (в Евр. Пѣ́снь дв҃дова).

Содержание

Этот псалом одного содержания с предыдущим. Святой Златоуст замечает, что он по уставу отцов обыкновенно читался на вечерни, так же как псалом 62 (Пс.62) обыкновенно читается на утрени. Итак, оба содержат тёплую молитву к Богу: но тот утренний прогоняет тьму ночную и озаряет нас солнечными лучами, а этот вечерний очищает скверну грехов, содеянных днём, чтобы мы могли спокойным сном наслаждаться ночью.

Толкование

Пс.140:1 Гдⷭ҇и воззва́хъ къ тебѣ̀, ᲂу҆слы́ши мѧ̀: вонмѝ гла́сꙋ моле́нїѧ моегѡ̀. внегда̀ воззва́ти мѝ къ тебѣ̀.

Из этого начала следует, что Давид немаловажному искушению подвержен был, когда так молился: ибо, одни и те же слова многократно повторяя, сильно настаивал, требуя помощи. И хотя нельзя утвердительно сказать, в какое время сложил он этот псалом, но можно догадываться, что написал его во время тяжких гонений, претерплённых от Саула. Впрочем, примером своим научает нас прямо прибегать с молитвою к Богу и не искать посторонних помощей, как делают мирские люди, пренебрегая своим молитвенным долгом. Давид взывает к Богу, а мирские люди, прежде нежели возопиют к Нему, призывают небо, землю, людей, счастье и все свои мечты; а хотя иногда и возносят гласы свои к Богу, но негодуют и ропщут, так что больше воют, нежели молятся.

Пс.140:2 Да и҆спра́витсѧ моли́тва моѧ̀ ꙗ҆́кѡ кади́ло пред̾ тобо́ю, воздѣѧ́нїе рꙋкꙋ̀ моє́ю (ꙗ҆́кѡ) же́ртва вече́рнѧѧ.

Здесь объясняет, чего у Бога просит, и в чём услышан быть желает. Во-первых, по порядку просит, чтобы Бог помог ему в молитве. Ибо, как Апостол говорит: «о чесом помолимся, якоже подобает, не вемы, но сам Дух ходатайствует за нас и способствует нам в немощех наших» (Рим.8:26). Так и Давид того же просит, чтобы Господь содействием благодати Своей помог ему богоугодно молиться. Качества богоугодной молитвы объясняет подобием фимиама, приносимого в храме по повелению Божьему утром и вечером (Исх.30). «Воздеяние рук» (Пс.133:2) означает ту же молитву; ибо Иудеи обыкновенно молились, воздевая руки к небу, как и мы также молимся (1Тим.2:8). Под именем «жертвы вечерния» подразумевается приношение фимиама, которое бывало вечером, как сказано выше.

Пс.140:3 Положѝ гдⷭ҇и хране́нїе ᲂу҆стѡ́мъ мои́мъ, и҆ две́рь ѡ҆гражде́нїѧ ѡ҆ ᲂу҆стна́хъ мои́хъ.

Это есть второе прошение, которым умоляет Бога, чтобы дал ему дар благоразумно говорить и молчать в надлежащее время: ибо «кто не согрешает в слове, сей совершен муж» (Иак.3:2). «И есть время глаголати, и время молчати» (Еккл.3:7). А чтобы краснее выразить эту мысль, Пророк берёт метафору от хранения городских ворот или домашних, где две вещи необходимо нужны, а именно, дверник⁵⁵¹ и дверь; ибо дверь без дверника или всегда будет открыта, или всегда закрыта. Но и дверник без двери не может охранить врата, если не будет стоять на страже и смотреть, чтобы кто не вошёл или не вышел против его воли. Но когда в доме и дверь есть, и дверник, тогда все находятся в безопасности. Поэтому говорит: «положи, Господи, хранение устом моим». Как бы сказал: Господи! Уста мои подобны вратам, откуда выходят слова, а через слова выходят мысли и дела; потому прошу, «положи хранение», то есть, дверника, который бы прилежно хранил врата. А поскольку один дверник с трудом может охранить эти врата: для этого прошу, «приложи дверь ограждения о устнах моих». Дверник и дверь означают два дара Духа Святого, один со стороны разума, чтобы человек знал, когда, и как, и что говорить, или молчать должен: другой со стороны воли, чтобы смело говорил то, что должно, и молчал, чего говорить не должно, которые дары у пророка Исаии называются «Духом совета и крепости» (Ис.11:2).

Пс.140:4 Не ᲂу҆клонѝ се́рдце моѐ въ словеса̀ лꙋка́вствїѧ, непщева́ти вины̀ ѡ҆ грѣсѣ́хъ, съ человѣ́ки дѣ́лающими беззако́нїе: и҆ не сочтꙋ́сѧ со и҆збра́нными и҆́хъ.

Это есть третье прошение, сила которого состоит в том, что хотя бы мы и всю осторожность употребили, но слабость человеческая делает то, что и праведный седмижды⁵⁵² падает в день, и все мы согрешаем много. Поэтому нам просто необходима Божья помощь, чтоб мы в грехах наших признавались, иначе, оправдывая их и считая себя здоровыми, не явились неисцельными⁵⁵³ пред Врачом небесным. Именно в этом смысле Пророк говорит, молясь: «не уклони сердце мое в словеса лукавствия, непщевати вины о гресех». То есть, не попусти, чтоб я, согрешая, подумал сердцем моим солгать или притвориться пред Тобою, чтоб извинить грехи мои под каким-нибудь благовидным предлогом. И прошу об этом, чтобы не стать подобным врагам моим, делающим беззаконие. Следующие за тем слова: «и не сочтуся со избранными их», содержат четвёртое прошение, в котором Давид умоляет Бога, дабы предохранил его от сообщества нечестивых, сколь бы они превосходны и почтенны ни были; ибо многие сохранили бы свою невинность, если бы не попали на развратных друзей и сверстников. В Еврейском тексте эти слова читаются так: «и да не ям от сластолюбия их». Что очень точно: ибо обращение с порочными людьми хотя всегда вредно, но никогда больше не вредит, как при сластолюбивых пиршествах.

Пс.140:5 Нака́жетъ мѧ̀ пра́ведникъ ми́лостїю и҆ ѡ҆бличи́тъ мѧ̀, є҆ле́й же грѣ́шнагѡ да не нама́ститъ главы̀ моеѧ̀: ꙗ҆́кѡ є҆щѐ и҆ моли́тва моѧ̀ во благоволе́нїихъ и҆́хъ.

Это пятое прошение, в котором Давид умоляет Бога, чтобы Он по милости Своей дал ему друзей таких, которые бы из любви к нему могли увещевать и исправлять его, а не таких, которые бы, льстя ложными похвалами, обманывали его. Это Божье благодеяние есть одно из величайших, когда по милости Его находим таких друзей, которые говорят нам правду, и когда мы охотно их слушаем и за то сердечно благодарим: ибо у мирских людей, не приявших такого Божьего дара, услуга друзей ранит, а правда глаза колет. Елей грешного, о котором Давид упоминает здесь и которым с приятностью и удовольствием намащивается голова, означает сладкоречие льстеца, который обыкновенно грехи смягчает или извиняет, да ещё под некоторым благовидным предлогом как добродетель хвалами превозносит. Следующие за тем слова: «яко еще и молитва моя во благоволениих их» – означают, что Давид не только не хочет иметь сообщества с таковыми людьми, каковы суть льстецы и ласкатели⁵⁵⁴, но и будет молиться Богу, чтобы избавил его от содружества их, а особенно от тех пороков, в которых они всё удовольствие своё поставляют. Эти слова в Еврейском тексте читаются несколько иначе: «яко еще и молитва моя будет противу злоб их». Исходя из значения этих слов Давид здесь пророчествует в целом о бедственной кончине нечестивых, как бы сказал: хотя нечестивые ныне роскошествуют и веселятся, но я вскоре буду оплакивать их. Они еще поживут мало, но наконец поражены будут таким ужасным ударом, который исторгнет у меня и у всех сынов Божьих сожаление.

Пс.140:6 Поже́рты бы́ша при ка́мени сꙋдїи̑ и҆́хъ (в Евр. Пове́ржены бꙋ́дꙋтъ на ка́менїе сꙋдїи̑ и҆́хъ): ᲂу҆слы́шатсѧ глаго́ли моѝ, ꙗ҆́кѡ возмого́ша (в Евр. и҆ ᲂу҆слы́шатъ глаго́лы моѧ̀, ꙗ҆́кѡ сла́дки сꙋ́ть).

Данными словами означает скорую погибель нечестивых, как сказано выше (ибо прошедшее положено вместо будущего): и что те, которые стояли на самой высочайшей степени достоинств, низринуты будут в бездну погибели, подобно камню, поверженному в море и водами подавляемому, так что и сама память их вовеки исчезнет. И когда это приключится им, тогда воспомянут и мои глаголы, которыми я увещевал их и которые могли они слышать, но не хотели: и тогда познают, сколь истинны были слова мои и сколь для них полезны. Под именем «судей» разумеются здесь главные предводители нечестивых, каков был Саул и вельможи его. Низвержение с гор на камни полагается в переносном смысле для означения высоких степеней достоинств, на которых поставлены были, как сказано выше.

Пс.140:7 Ꙗ҆́кѡ то́лща землѝ просѣ́десѧ на землѝ, (та́кѡ) расточи́шасѧ кѡ́сти и҆́хъ при а҆́дѣ (в Евр. Ꙗ҆́коже сѣкꙋ́щїи и҆ щелѧ́ющїи дрова̀ на землѝ: та́кѡ размета́ютсѧ кѡ́сти на́ши при ᲂустїи гро́ба).

По нашему переводу, Пророк продолжает здесь речь о погибели нечестивых, разумея под именем толщи твёрдый грунт земли, которую земледелец, рассекая плугом, превращает в глыбы, потом в мелкие укрухи⁵⁵⁵. Этому действию уподобляет разрушение костей нечестивых, рассыпающихся во гробе; ибо адом называет гробы. А по тексту еврейскому, говорит о себе самом и о спутниках своих, претерпевших от врагов неслыханные бедствия, которых бесчеловечие и лютость увеличивает больше, чем разбойников. Ибо последние труп убиенного ими человека бросают в яму целым, а Давид говорит, что враги его лютее поступили с ним и со спутниками его. Ибо прежде нежели бросили во гроб, хотели живых растерзать и кости их разметать, как делают секущие и расщепляющие дрова, или копающие землю, как и Павел говорит о себе: «по премногу и паче силы отяготихомся, яко не надеятися нам и жити» (2Кор.1:8).

Пс.140:8 Ꙗ҆́кѡ къ тебѣ̀ гдⷭ҇и гдⷭ҇и ѻ҆́чи моѝ: на тѧ̀ ᲂу҆пова́хъ, не ѿимѝ дꙋ́шꙋ мою̀.

Если мы поняли, что значит то рассеяние костей, о котором в предыдущем стихе упомянул Давид, то и эту молитву в том же значении возьмём: ибо вопиет к Богу так, как бы имел члены растерзанные на части. Отсюда видим, сколь твёрдым духом одарён был Давид, когда и при таком множестве зол, подавляющих его, не переставал обращать очей своих к Богу. Ибо таково есть свойство веры: оно и растерзанные члены собирает воедино, и душу спасает от предстоящей смерти. Велико подлинно и преславно Божье чудо – собрать рассеянные кости, но сугубо преславнее удержать душу в твёрдом постоянстве!

Пс.140:9 Сохранѝ мѧ ѿ сѣ́ти, ю҆́же соста́виша мѝ, и҆ ѿ собла̑знъ дѣ́лающихъ беззако́нїе.

Пс.140:10 Падꙋ́тъ во мре́жꙋ свою̀ грѣ́шницы: є҆ди́нъ є҆́смь а҆́зъ, до́ндеже прейдꙋ̀.

Этими словами объясняет, почему просил спасти душу свою от смерти, и говорит, что боится сетей и соблазнов, происходящих от худых примеров злых людей. При конце псалма научает, что все коварные и злые люди впадут «в сети свои», или, как в еврейском тексте изображено, «в сети Его», то есть Бога, запинающего⁵⁵⁶ мудрых «в коварствах их» (1Кор.3:19). Следующие за тем слова: «один есмь аз, Дóндеже прейду», Давид относит не к себе одному, но и к подобным себе, означая, что они до тех пор пребудут благонадежны⁵⁵⁷ на Бога, пока не прейдут пределы жизни своей.

Пс.141:1 Ра́зꙋма дв҃дꙋ, внегда̀ бы́ти є҆мꙋ̀ въ ве́ртпѣ молѧ́щемꙋсѧ (в Евр. Пѣ́снь дв҃дова вразꙋмлѧ́ющаѧ, внегда̀ бы́сть въ верте́пѣ молѧ́йсѧ).

Эта надпись показывает время, место, случай и содержание псалма. Время, когда бежал Давид от Саула к царю Анхусу, а от него в пещеру Одолламскую, где, будучи один, подвержен был опасности для жизни, как читаем в 1-й книге Царств (1Цар.22). Место – сама пещера Одолламская, а не Енгаддова, как некоторые неосновательно полагают: ибо в этой пещере больше Саул находился в опасности для жизни, нежели Давид (1Цар.24:4). Случаем было гонение Саула и опасность от царя Анхуса. Что касается содержания, оно есть молитва к Богу, которой Давид просит избавления от предстоящей опасности.

Толкование

Пс.141:2 Гла́сомъ мои́мъ ко гдⷭ҇ꙋ воззва́хъ, гла́сомъ мои́мъ ко гдⷭ҇ꙋ помоли́хсѧ.

Пс.141:3 Пролїю̀ пред̾ ни́мъ моле́нїе моѐ, печа́ль мою̀ пред̾ ни́мъ возвѣщꙋ̀.

Первые слова означают, что Давид не чужим гласом молился, как делают те, кто или не разумеют, или не внемлют, что говорят, но молился гласом своим, который он в сердце слагал и посредством языка или гортани произносил. Глагол «воззвах» означает сильный внутренний вопль. Глагол «помолихся» положен вместо изъяснения вопля: ибо вопиют к Богу и те, кто хулят и злословят Его, но не молятся; он же, молясь и призывая, вопиял. Такие слова, как: «пролию пред Ним моление мое», означают очень усердную молитву: ибо тогда проливается молитва, когда прежде всего из сердца, как из некоего сосуда, изливается помалу, а потом вдруг и с сильным порывом, как поток, стремится. Следующие за тем слова: «печаль мою пред Ним возвещу», означают, что молитва оная принесена была в таком месте, где один только Бог видел молящегося в пещере, как в клети, каким образом и Господь после учил молиться (Мф.6:6).

Пс.141:4 Внегда̀ и҆счеза́ти ѿ менѐ дꙋ́хꙋ моемꙋ̀ (в Евр. Е҆гда̀ и҆счеза́ше во мнѣ̀ дꙋ́хъ мо́й), и҆ ты̀ позна́лъ є҆сѝ стєзѝ моѧ̀: на пꙋтѝ се́мъ, по немꙋ́же хожда́хъ, скры́ша сѣ́ть мнѣ̀.

Давид чистосердечно признаётся здесь, что, будучи в опасности потери жизни и почти в самых челюстях смерти, сильно смущался духом, однако не потерял постоянства веры своей. Ибо когда говорит: «Ты познал еси стези моя», то этим означает, что, хотя не имел он никакой надежды на спасение, однако не сомневался, что Богу всегда известны были такие способы, которыми мог Он спасти его. Отсюда видим, какому правилу последовал Давид, когда, будучи окружён мраком смерти, закрывал очи и препоручал себя отеческому промыслу Бога. Такие слова, как: «на пути сем, по нему же хождах, скрыша сеть мне», означают, что гонение на Давида сперва начиналось от тайных наветов вражеских, а потом уже от явной силы: ибо Саул часто помышлял хитростью и коварством умертвить Давида, посылая его на битвы с тем умыслом, что он убит будет; но когда это не удавалось, то явной силой нападал на него.

Пс.141:5 Смотрѧ́хъ ѡ҆деснꙋ́ю и҆ возглѧ́дахъ, и҆ не бѣ̀ зна́ѧй менѐ: поги́бе бѣ́гство (в Евр. ᲂу҆бѣ́жище) ѿ менѐ, и҆ нѣ́сть взыска́ѧй дꙋ́шꙋ мою̀.

Этими словами подтверждает, что гонение то не без причины претерпел, когда ниоткуда никакой помощи и никакого утешения надеяться не мог, но был оставлен от всех, и потому не уповал избежать смерти. Впрочем, когда говорит, что он, «смотря и возглядая», не нашёл между людьми ни одного друга, то этим не то означает, как бы, оставив Бога, обращал мысль свою к пособиям человеческим, но, сколько возможно было, испытывал, не сыщется ли на земле какого-нибудь помощника, и если бы такой нашёлся, то без сомнения почёл бы его за угодника Божьего: но Богу угодно было лишить его человеческой помощи, дабы чудеснее избавить от смерти. Такие слова, как: «несть взыскаяй душу мою» означают, что не было ни одного такого, кто бы возымел попечение о спасении жизни его.

Пс.141:6 Воззва́хъ къ тебѣ̀ гдⷭ҇и, рѣ́хъ: ты̀ є҆сѝ ᲂу҆пова́нїе моѐ, ча́сть моѧ̀ є҆сѝ на землѝ живы́хъ.

Давид, лишённый всякой человеческой помощи, вновь прибегает к Богу, которому нет ничего невозможного. И поскольку муж был духовный и знал, что Бог иногда сынов Своих на земле странствования сего скорбями искушает, дабы в небесном отечестве увенчать славою, потому говорит: «воззвах к Тебе, Господи, рех…» и проч.

Пс.141:7 Вонмѝ моле́нїю моемꙋ̀, ꙗ҆́кѡ смири́хсѧ ѕѣлѡ̀: и҆зба́ви мѧ̀ ѿ гонѧ́щихъ мѧ̀, ꙗ҆́кѡ ᲂу҆крѣпи́шасѧ па́че менє̀.

Приводит две причины, которыми убеждает Бога, чтобы ускорил помощью Своею и избавил его от скорби: во-первых, для того, что он через меру угнетён; во-вторых, что враги его через меру вознеслись и силами своими его, беспомощного, превозмогают. И это Давид справедливо сказал, ибо он один укрывался в пещере, а враг его Саул вооружённое воинство привёл и окружил им вход в пещеру.

Пс.141:8 И҆зведѝ и҆з̾ темни́цы дꙋ́шꙋ мою̀, и҆сповѣ́датисѧ и҆́мени твоемꙋ̀: менѐ ждꙋ́тъ пра́вєдницы, до́ндеже возда́си мнѣ̀.

Под именем «темницы» подразумевает здесь или вообще страдания и скорби, которые претерпевал, будучи в гонении, или в особенности ту пещеру, в которой укрывался по причине страха. Таким образом просит, чтобы Господь избавил его от тех страданий, или от мрачной той пещеры, и извёл на свободу, дабы получив её, прославил имя Его. Следующие за тем слова: «мене ждут праведницы, Дóндеже воздаси мне», означают, что милость эта, которую Господь явит ему, будет, как на зрелище, видима всеми, а праведникам послужит крепкою подпорою к поддержанию веры их.

Надписание и содержание

Ѱало́мъ дв҃довъ, є҆гда̀ гонѧ́ше є҆го̀ а҆вессалѡ́мъ сы́нъ є҆гѡ̀.

Здесь, в еврейском тексте, стоят только одни такие слова: «Псалом Давидов», а прочие добавлены или от 70 толковников, или от других, для объяснения содержания, которое сходственно с содержанием предыдущего псалма. Ибо сложен Давидом во время мятежа, произведённого Авессаломом и сообщниками его. Содержит ничто иное, как молитву, в которой, жалуясь на лютость врагов и на свою бедность, просит скорого избавления от них. Полагается церковью между семью покаянными потому, что многие отцы относят его к покаянию Давида.

Толкование

Пс.142:1 Гдⷭ҇и ᲂу҆слы́ши моли́твꙋ мою̀, внꙋшѝ моле́нїе моѐ во и҆́стинѣ твое́й, ᲂу҆слы́ши мѧ̀ въ пра́вдѣ твое́й:

Когда Давид с таким усердием и тщанием молится Богу, оплакивая бедствия свои, то из этого видно, сколь велика была лютость врагов его. И это предисловие, в свою очередь, показывает, что был он поражён немалою печалью по причине возмущения сына своего. Причину же, ради чего он соединяет правду с истиною, мы сказали в псалме 137 (Пс.137:2). Здесь под именем «правды» означается Божья благость, которая преклоняет Бога к защите рабов Своих. К тому же относится и «истина», поскольку есть наилучшая свидетельница Божьей правды в том, что Он никогда не оставляет тех, которым помощь Свою обещал. Таким образом Бог, помогая рабам Своим, показывает Себя и праведным, и в то же время истинным; ибо как правдою не лишает надежды, так и благотворением доказывает свойство существа Своего. Поэтому Давид прилично в своей молитве обе эти стороны представляет Богу.

Пс.142:2 И҆ не вни́ди въ сꙋ́дъ съ рабо́мъ твои́мъ, ꙗ҆́кѡ не ѡ҆правди́тсѧ пред̾ тобо́ю всѧ́къ живы́й.

Поскольку Давид, гонимый от врагов, признавал гонение за наказание грехов своих, потому, оплакивая их, просил милости у Бога. И хотя с нечестивыми людьми имел он подвиг, против которых ничем не согрешил, и совесть его оправдала в том: однако в других грехах чистосердечно признаёт вину свою пред Богом. «И не вниде, говорит, в суд с рабом Твоим», то есть, не истяжи⁵⁵⁸ меня на суде Твоём; ибо я не могу устоять на нём и не посмею сказать, что я праведен, но грехи мои явно исповедую. И не я только один, но и «всяк живый» не постоит пред Тобою, когда Ты судиться с нами восхочешь. Ибо нет человека, который будет жить и не согрешит. Грешники могут оправдаться пред людьми, поскольку грехи их бывают сокрыты от них, или, по крайней мере, законным порядком доказаны быть не могут, но пред очами Твоими не оправдаются; ибо Ты взираешь на сердца и на совести, и потому самым свидетельством совести осудишь меня. «Не вниди убо в суд с рабом Твоим». Не поступи со мною по строгости правосудия Твоего и по тяжести грехов моих: «яко не оправдится пред Тобою всяк живый»; ибо и праведные, до тех пор пока на жизненном пути, не оправдаются пред Тобою, но с Апостолом скажут: аще и «ничесоже в себе сам, но ни о сем оправдаюся: взыскуяй бо мя Господь есть» (1Кор.4:4).

Пс.142:3 Ꙗ҆́кѡ погна̀ вра́гъ дꙋ́шꙋ мою̀, смири́лъ є҆́сть въ зе́млю живо́тъ мо́й: посади́лъ мѧ̀ є҆́сть въ те́мныхъ, ꙗ҆́кѡ ме́ртвыѧ вѣ́ка.

Давид, признавшись пред Богом, что он праведные казни претерпевает за грехи, здесь приносит жалобу на врагов своих. И правильно делает, ибо безрассудно было бы начинать с жалобы на них. Но здесь лютость их такими словами изображает, которые могут тронуть и самые жестокие сердца: ибо говорит, что они не могут насытиться, если не умертвят святого мужа. И даже мёртвым уже называет себя, если Господь вскоре не поможет ему; и не только сравнивает себя с человеком умершим, но и с сгнившим трупом: ибо мёртвыми от века называет тех, кто давно уже скончались. И данными словами научает нас, что он не только в смертельной болезни уповает на небесного Врача, но и не сомневается, что Бог силен есть и прах его воскресить, хотя бы жизнь его погребена была во гробе.

Пс.142:4 И҆ ᲂу҆ны̀ во мнѣ̀ дꙋ́хъ мо́й, во мнѣ̀ смѧте́сѧ се́рдце моѐ:

Пс.142:5 Помѧнꙋ́хъ днѝ дрє́внїѧ, поꙋчи́хсѧ во всѣ́хъ дѣ́лѣхъ твои́хъ (в Евр. размышлѧ́хъ ѡ҆ всѣ́хъ дѣ́лѣхъ твои́хъ), въ творе́нїихъ рꙋкꙋ̀ твоє́ю поꙋча́хсѧ.

Сказав о внешних бедствиях, здесь исповедует внутреннюю немощь души своей. Откуда заключить можем, что он не каменного естества был, и потому чувствовал скорби и печали, которыми отягчён был до крайности, при всём том одною верою и благодатью Духа стоял твёрдо. В следующем стихе упоминает, какие средства употребил он к облегчению скорбей своих. Ибо не удивительно, что многие, предавшись лености, падают под бременем скорбей, поскольку небрегут воспоминать о милости Божьей, и потому теряют бодрость духа. Но Давид другую цель предложил себе: он подкреплял надежду свою воспоминанием древних благодеяний Божьих, в числе которых полагает не только те, которые от юности испытал, но к ним присовокупляет и древние повести, из которых видеть мог беспрерывную связь отеческой Божьей благости к верным Его. И хотя жалуется здесь, что это утешение не сразу смягчило скорби и страдания его, но он непрестанно продолжал упражняться в поучении своём, до тех пор, пока не вкусил в своё время сладчайший плод от того. «Поучихся во всех делех Твоих», и то же самое повторяя, прибавляет: «в творениих руку Твоею поучахся». Ибо как часто случается, что мы, вкусив слегка плодов дел Божьих, обращаем мысли наши на другие предметы, то и не удивительно, что никакое утешение в нас не укореняется. Поэтому, чтобы упражнение наше в рассматривании дел Божьих не тщетно было, необходимо помогать ему непрестанным вниманием.

Пс.142:6 Воздѣ́хъ къ тебѣ̀ рꙋ́цѣ моѝ: дꙋша̀ моѧ̀ ꙗ҆́кѡ землѧ̀ безво́днаѧ (жа́ждетъ) тебѣ̀.

Пс.142:7 Ско́рѡ ᲂу҆слы́ши мѧ̀ гдⷭ҇и, и҆счезѐ дꙋ́хъ мо́й: не ѿвратѝ лица̀ твоегѡ̀ ѿ менѐ, и҆ ᲂу҆подо́блюсѧ низходѧ́щымъ въ ро́въ.

Отсюда следует, какая польза произошла от вышесказанного поучения. Оно расположило душу Давида к усердной молитве; ибо хотя призывание Бога, по Апостолу, рождается от веры (Рим.10:14), но поскольку опыты Божьей благости и силы, видимые в делах Его, и саму веру поддерживают, то они же суть и самые лучшие пособия к подкреплению немощи нашей. Сколь же усердна была молитва Давида, и сколь пламенно расположение души его к Богу, объясняет прекрасным подобием, сравнивая душу свою «с землею безводною». Мы видим, что земля во время сильных жаров расседается, и как бы отверстыми устами жаждет воды от неба. Этим подобием означает, что он с горячим усердием приступает к Богу, так как бы жизненная влага совсем иссохла в нём, что в следующем стихе яснее изображает, где снова показывает редкий пример своей веры. Ибо чувствуя изнеможение своё, и будучи близок ко гробу, не колеблется духом, не озирается туда и сюда, но пребывает углублён в одном Боге. И хотя сильную и тяжкую борьбу имел со своей скорбью, даже до изнеможения, которое называет он «исчезновением духа»; но это исчезновение сильнее было в нём, нежели стоическое упорство, гордящееся презрением страхов, печалей и болезней.

Пс.142:8 Слы́шанꙋ сотворѝ мнѣ̀ заꙋ́тра ми́лость твою̀, ꙗ҆́кѡ на тѧ̀ ᲂу҆пова́хъ: скажѝ мнѣ̀ гдⷭ҇и пꙋ́ть, во́ньже пойдꙋ̀, ꙗ҆́кѡ къ тебѣ̀ взѧ́хъ дꙋ́шꙋ мою̀ (в Евр. ꙗ҆́кѡ къ тебѣ̀ взношꙋ̀ дꙋ́шꙋ мою̀).

Пс.142:9 И҆змѝ мѧ ѿ вра̑гъ мои́хъ, гдⷭ҇и, къ тебѣ̀ прибѣго́хъ.

Здесь снова просит Бога явить ему милость Свою и притом вскоре, хотя первые слова, по-видимому, не в собственном значении сказаны (ибо благость Божья больше чувствуется, чем слышится); но, поскольку чувствование Божьих благодеяний мало воспользовало бы нас⁵⁵⁹, если бы не ощущаемо было верою, поэтому Давид уместно о слышании начал. Наречие «заутра» означает то же, что благовременно или скоро. «Упование свое» представляет Богу (как нередко и в иных местах), как нечто такое, чем некоторым образом благоугождаем Ему: ибо ничего так не требует Бог, как чтобы непрестанно к Нему взирали, хотя, впрочем, никаких заслуг или достоинств представить Ему не можем, да и самое упование наше не что иное есть, как свидетельство недостатков наших. Следующие слова: «скажи мне, Господи, путь, воньже пойду», относятся к смущённому духу Давида. Ибо означает, что он находится в недоумении, как изумлённый, так что и ноги двинуть не может, если не узрит пути, открытого свыше, как бы сказал: Господи, все желания души моей к Тебе возносятся; Ты же в недоуменных обстоятельствах моих вдохни мне разум и разреши недоумение мое. Следующее за тем прошение: «изми мя от враг моих, Господи, к Тебе прибегох», к тому же надлежит: ибо зверская лютость врагов все пути ему преградила; но Давид, видя себя преданного многочисленным смертям, под сень Божьего покровительства прибегает и там хранение себе находит.

Пс.142:10 Наꙋчѝ мѧ твори́ти во́лю твою̀, ꙗ҆́кѡ ты̀ є҆сѝ бг҃ъ мо́й: дх҃ъ тво́й благі́й наста́витъ мѧ̀ на зе́млю пра́вꙋ.

Здесь выше возносится мыслью: ибо не столько просит избавления от внешних зол, сколько желает управляться Божьим Духом, дабы ни на право, ни на лево не уклоняясь, мог держаться единственно верной правоты. Но здесь следует заметить выражение слов, ибо не тому только научиться желает, что есть воля Божья, но и тому, чтобы творить оную и сообразоваться ей. Почему не просто сказал: «научи мя воле Твоей», но: «научи мя творити волю Твою», то есть к самим делам расположи сердце мое. «Яко Ты еси Бог мой», то есть не бездушный идол, и не мёртвых письмен учитель, но Духа животворящего податель: ибо и словом Твоим научаешь меня, и Духом Твоим мысль просвещаешь, и в сердце моём говоришь, чтобы я творил угодное Тебе. То же самое и в следующей части подтверждает, говоря: «Дух Твой благий наставит мя на землю праву»; ибо желает наставником иметь Божьего Духа не потому только, что Он просвещает мысль, но и потому, что, преклоняя сердце, руководствует к добродетели. Имя «благий», прилагаемое к Духу, противополагается естественной испорченности или злобе, врожденной человеку; как бы сказал Давид, что все склонности его порочны и помышления погрешительны, до тех пор, пока благодатью Духа Святого не будут направлены к истине. Откуда следует, что чувства плотские ничего здравого преподать нам не могут. Глагол «наставит» означает то же, что выше сказано, и чему Павел научает, говоря: «Бог есть действуяй в вас, и еже хотети, и еже деяти о благоволении» (Фил.2:13). «Земля правая», на которую желает наставлен быть Духом Святым, в переносном смысле берётся здесь за правоту, или за правило закона. Давид через это научает, что как скоро уклоняемся мы от благой воли Духа Святого и от Его закона, тотчас впадаем в погрешности и заблуждения.

Пс.142:11 И҆́мене твоегѡ̀ ра́ди гдⷭ҇и, живи́ши мѧ̀, пра́вдою твое́ю: и҆з̾веде́ши ѿ печа́ли дꙋ́шꙋ мою̀.

Этими словами Давид означает, что он не из другого какого-нибудь источника почерпает надежду спасения, как только из одной милости Божьей, или из благодатного оправдания: ибо если бы привносил что-нибудь собственное, то не сказал бы: «имене Твоего ради», и дело спасения не от одного Бога зависело бы. Но он говорит, что Бог оживотворяет нас имени Своего ради, когда ничего не находя в нас такого, что бы могло приобрести нам благоволение Его, одною Своею благостью преклоняется к нам. К тому же надлежит и имя «правды»: ибо Бог спасение верных обращает к прославлению правды Своей. И также повторяет то, что выше сказал о великом множестве злостраданий своих: ибо прося Бога, дабы оживил его, назнаменует⁵⁶⁰, что он находится как бы мёртв, или приговорён к смерти, если Бог, во власти которого состоят «исходища смертная» (Пс.67:21), не оживотворит его чудесным воскресением.

Пс.142:12 И҆ ми́лостїю твое́ю потреби́ши врагѝ моѧ̀: и҆ погꙋби́ши всѧ̀ стꙋжа́ющыѧ дꙋшѝ мое́й, ꙗ҆́кѡ а҆́зъ ра́бъ тво́й є҆́смь.

Здесь снова повторяет то же, о чём многократно говорил выше, то есть, что он надеется сохранить жизнь свою по одной благости Бога. Таким образом, заключая псалом, себе спасение и избавление предвозвещает, а врагам – погибель вечную, что без сомнения исполнится в день праведного Божьего суда и воздаяния. Впрочем, называя себя Божьим рабом, не услугами своими хвалится, но скорее прославляет Божью милость, будучи всем одолжен ей. Ибо это достоинство, что мы почитаемся в числе Божьих рабов, не собственными силами или тщанием приобретается, но от благодатного избрания зависит, по силе которого Бог удостаивает нас быть в числе служителей Своих, прежде нежели ещё родимся, как тот же Давид ясно выражает: «О Господи, аз раб Твой, аз раб Твой, и сын рабыни Твоея» (Пс.115:7). А это то же означает, как бы Давид, делая себя питомцем Божьим, препоручал жизнь свою покровительству Его.