Кафизма 18

Надписание

Пѣ́снь степе́ней.

Содержание

Этот псалом и следующие за ним 14 называются степенными, или песнями восхождений, потому что повествуют об исходе иудеев из Вавилона в Иерусалим, как толкуют по Писанию святые отцы Златоуст и Феодорит. Ибо Дух Святой устами Давида предвозвещает здесь бедственное пленение Вавилонское и радостное от него избавление. Другие полагают, что данные псалмы пелись при входе в храм Соломона и сложены по числу 15 ступеней, устроенных при храме, как пишет Августин в толковании на последний псалом. В переносном смысле ступени эти прообразуют восхождение избранных, которые по ступеням добродетелей из юдоли плача восходят в небесный Иерусалим. В этом псалме пророк описывает льстивый язык клеветников и злых людей: и по этому поводу жалуется на продолжение бедственной жизни, воздыхает к небесному отечеству и так от чистого сердца поёт песнь восхождения.

Толкование

Пс.119:1 Ко гдⷭ҇ꙋ, внегда̀ скорбѣ́ти мѝ, воззва́хъ, и҆ ᲂу҆слы́ша мѧ̀.

Между прочими бедствиями, случающимися в этой жизни, есть ещё одно весьма плачевное, то есть язык льстивый тех людей, с которыми мы вынуждены иметь обращение. Именно от этого зла Пророк просит Бога избавить его и одновременно благодарит, что Он его услышал, дабы примером своим и других научить в подобных случаях молиться Богу, и показать, что он в скорби своей не к человеческой прибегнул помощи, но молитвою воззвал ко Господу.

Пс.119:2 Гдⷭ҇и, и҆зба́ви дꙋ́шꙋ мою̀ ѿ ᲂу҆сте́нъ непра́ведныхъ, и҆ ѿ ѧ҆зы́ка льсти́ва.

Этими словами объясняет, о чём молился, взывая к Богу. Молю, говорит, чтобы Господь избавил душу мою от уст неправедных и от языка льстивого, как от такого зла, которое есть одно из величайших и весьма часто случающихся в этой жизни. Ибо «уста неправедная» произносят хулы, поношения, клеветы, лжесвидетельства и прочие тому подобные слова, противные закону справедливости; а язык льстивый произносит слова лести, лукавства, притворства и обмана. Есть уста неправедные без языка льстивого, например, когда кто явно поносит или ругает кого; но когда к устам неправедным присовокупляется язык льстивый, тогда зло бывает тягчайшее, так что ничего к тому прибавить нельзя. Именно на это второе зло Пророк жалуется здесь. Такие слова, как: «избави душу мою», положил вместо «избави мя», дабы показать, что душа есть часть благороднейшая, и что язык льстивый не столько тело вредит, сколько душу, причиняя ей разные беспокойства.

Пс.119:3 Что̀ да́стсѧ тебѣ̀, и҆лѝ что̀ приложи́тсѧ тебѣ̀ къ ѧ҆зы́кꙋ льсти́вꙋ; (в Евр. Что̀ да́стъ тебѣ̀, и҆лѝ что̀ приложи́тъ тебѣ̀ ѧ҆зы́къ льсти́въ);

Этими словами увеличивает Давид злобу врагов своих, показывая, что злая склонность влечёт их к злоречию без всякой причины и пользы. Впрочем, надеется, что клеветники, изблевав весь свой яд, останутся в стыде, и что усилия их не возымеют никакого успеха. Будучи воодушевлён этой надеждою, с великим дерзновением, как победитель, вооружается на всю толпу клеветников, укоряя их, что они, оклеветывая невинных, не что иное делают, как только показывают гнусную склонность к злоречию, которое Бог наконец обратит на их головы. По переводу семидесяти толковников Пророк раскрывает причину, ради чего просил избавиться от льстивого языка, показывая, что зло это является таким ужасным, к которому ничего больше приложить или прибавить невозможно.

Пс.119:4 Стрѣ́лы си́льнагѡ и҆з̾ѡщре́ны, со ᲂу҆́гльми пꙋсты́нными (по иным переводам, со ᲂу҆́гльми ѡ҆пꙋстоша́ющими).

Объясняет прекрасным подобием, каковым является злом льстивый язык, и говорит, что слова его суть как стрелы, которые издалека поражают, и притом очень быстро, так что и предостеречься невозможно. К этому прибавляет другую мысль, говоря, что стрелы эти не являются простыми, но стрелы «сильного», то есть сильною рукою с устремлением пущенные, и притом искусно обработанные и изощрённые⁴⁸⁰; и наконец, так раскалённые, что всё пожечь и опустошить могут, каковы бывают стрелы громовые, пускаемые всесильною рукою, сильно раскалённые и изощрённые. Таковыми же являются стрелы языка льстивого, особенно когда изощряемы⁴⁸¹ бывают от дьявола, стремящегося погубить души. Апостол называет их «стрелами лукавого, разжженными» (Еф.6:16).

Пс.119:5 Оу҆вы̀ мнѣ̀, ꙗ҆́кѡ прише́льствїе моѐ продолжи́сѧ, всели́хсѧ съ селе́нїи кида́рскими.

По случаю столь великого и столь часто случающегося в этом странствовании зла, Пророк воздыхает к небесному отечеству, и так от чистого сердца поёт песнь восхождения, как сказано выше. Ибо истинный странник лучше желает с Апостолом разрешиться от тела, нежели разлучиться от Господа; и потому жизнь сию, в которой странствует, и разлучен от Господа, почитает за скучную и продолжительную. Никто, говорит, да не удивляется, если я жалуюсь на это странствование: ибо живу доселе «в селениях Кидарских», то есть, с людьми варварскими и зверонравными, которые не в городах живут, но в кущах⁴⁸², и притом закоптелых и гнусных, в каковых живут Аравляне⁴⁸³. В Еврейском тексте эти слова читаются несколько иначе: «увы мне, яко странствую в Мешехе, живу в селениях Кидарских». Такими словами Давид изображает печаль свою, что долго живёт с людьми развращёнными, так как бы какой бедняк принужден был состариться в ссылке. Известно из священной истории, что Мешехи и Кидаряне были народы восточные, из которых первые начало получили от Мосоха, сына Иафета, как повествует Моисей в книге Бытия (Быт.10:2); а другие произошли от Кидара, сына Исмаила, потомками которого Аравия населена. Таким образом, Пророк этими словами изображает бедственное странствование своё, так как бы был он сослан в землю разбойников. Но надо заметить, что он, говоря об Аравлянах, в переносном смысле говорит о своих соотечественниках, так как нередко развращенных Иудеев называет язычниками. Но здесь, дабы сильнее уязвить своих врагов, с намерением избрал образ зверонравных народов, бесчеловечная лютость которых известна была Иудеям.

Пс.119:6 Мно́гѡ прише́льствова дꙋша̀ моѧ̀: съ ненави́дѧщими ми́ра бѣ́хъ ми́ренъ.

Пс.119:7 Егда̀ глаго́лахъ и҆̀мъ, борѧ́хꙋ мѧ̀ тꙋ́не, (в Евр. До́лгѡ живе́тъ дꙋша̀ моѧ̀ съ ненави́дѧщими ми́ра. Азъ ми́ренъ єсмь: но є҆гда̀ глаго́лю, ѻ҆нѝ ко бра́ни).

Этими словами объясняет вышесказанные переносные слова: «вселится в селеньях Кидарских», называя просто «ненавидящими мира» лицемерных и вероломных врагов своих, которые добрых и невинных людей без всякой причины гонят и ненавидят. Как бы сказал: я, который ничего так не люблю, как мир, живу с неподобными мне людьми, то есть, с вероломными и зломыслящими, которые не только с врагами, но и с друзьями любят брань вести. Он ещё далее идёт, показывая, что всячески пытался раздражённых врагов своих укротить и к согласию привести, но не имел в том успеха. Ибо такие слова, как: «егда глаголах им, они ко брани» означают то, что он с кротостью предлагал условия о мире или желал примириться, но они отвергли мирные «глаголы». Отсюда следует, сколь невероятна была гордость врагов Давида, которые человека, облагодетельствовавшего их и ни в чём не обидевшего, не хотели удостоить даже и словом своим.

Надписание

Пѣ́снь степе́ней.

Содержание

Второй псалом восхождения утешает странников, идущих в Иерусалим, обещая им Божью помощь, где Пророк во-первых говорит в лице странника, потом в лице своём, наконец, как себя, так и его утешает Божьим покровительством.

Толкование

Пс.120:1 Возведо́хъ (в Евр. Возвожꙋ̀) ѻ҆́чи моѝ въ го́ры, ѿню́дꙋже прїи́детъ по́мощь моѧ̀.

Странствующие ни на что чаще не взирают, как на то место, к которому идут, если только видеть его можно; а если не можно, то по крайней мере питаются надеждою узреть его, от чего чувствуют великое утешение, которое придаёт им силы к дальнейшему продолжению пути. А как земной Иерусалим стоял на горах, а горний⁴⁸⁴ превыше всех небес есть, потому странствующий путник с верою говорит: «возвожу очи мои в горы, отнюдуже приидет помощь моя».

Пс.120:2 По́мощь моѧ̀ ѿ гдⷭ҇а, сотво́ршагѡ не́бо и҆ зе́млю.

Данными словами странник объясняет, что он не от гор помощи ожидает, к которым очи возводит, но от Того, Который живёт в Святом граде, стоящем на горах, как яснее изображено в другом псалме: «к Тебе возведох очи мои, живущему на небеси» (Пс.122:1). Называя же Бога Творцом неба и земли, прикровенно укоряет неблагодарность людей, которые на силу и помощь Его уповать не хотят: ибо если бы прямо⁴⁸⁵ признавали Творца, то веровали бы, что Он имеет беспредельную силу, поскольку весь мир содержится в руке Его и управляется промыслом Его. Ныне же, когда слепое стремление влечёт их инуду⁴⁸⁶, то не удивительно, что не веруют промыслу и силе Его.

Пс.120:3 Не да́ждь (в Евр. Не да́стъ) во смѧте́нїе ногѝ твоеѧ̀, нижѐ воздре́млетъ хранѧ́й тѧ̀.

Пророк переменяет здесь лице и говорит в собственном⁴⁸⁷, отвечая страннику, что он благоразумно сделал, когда возвёл очи свои в горы, а не на суеты встречающиеся на пути, но, оставив их, от Творца неба и земли просил утешения. Потому желает, да не даст Господь «во смятение ноги» его, то есть, да не попустит ему упасть на пути, но да подкрепит ноги его, чтобы не колеблясь в отечество дошли.

Пс.120:4 Сѐ не воздре́млетъ, нижѐ ᲂу҆́снетъ, хранѧ́й і҆зра́илѧ.

Пророк испрашивает здесь страннику Божьей милости и как бы говорит: молю, да Отец Небесный продолжит к тебе милость Свою и сохранит тебя под покровительством Своим. И, без сомнения, сохранит, ибо никогда не дремлет, и не спит хранящий Израиля, то есть, избранных Своих. Блаженный Августин прилично замечает здесь, что верные люди праведно Израилем называются, ибо как Израиль толкуется «видяй Бога»⁴⁸⁸, так и верные ныне видят Бога верою, а после узрят лицом к лицу.

Пс.120:5 Гдⷭ҇ь сохрани́тъ тѧ̀, гдⷭ҇ь покро́въ тво́й на рꙋ́кꙋ деснꙋ́ю твою̀ (в Евр. при рꙋкѣ̀ десно́й твое́й).

Пс.120:6 Во днѝ со́лнце не ѡ҆жже́тъ тебѐ, нижѐ лꙋна̀ но́щїю.

Немного выше сказал Пророк, что странник, уповающий на Бога, сохранён будет от падения на пути; а здесь прибавляет другое утешение, обнадёживая, что сохранён будет и от зноя солнечного во дни, и от жжения луны, светящей в ночи. Ибо Бог будет ему вместо прикрывающего щита, которым может прикрывать и голову, и прочие части тела. Господь, говорит, хранит не Израиля только, то есть, избранных людей Своих вообще, но и тебя особенно сохранит, поскольку есть покров или щит твой при правой руке твоей; и потому будь с благой надеждой, что тебя, приосеняемого⁴⁸⁹ таковым щитом, ни солнце не опалит во дни, ни луна в ночи⁴⁹⁰. Впрочем, под именем переносных слов – покрова, солнца и луны, дня и ночи, означается Божья милость, которая странника хранит как во время счастья, так и несчастья: ибо на пути этой жизни не меньше вредит день благополучный, как и ночь несчастья.

Пс.120:7 Гдⷭ҇ь сохрани́тъ тѧ̀ ѿ всѧ́кагѡ ѕла̀, сохрани́тъ дꙋ́шꙋ твою̀ гдⷭ҇ь.

Пророк здесь прибавляет ещё другое утешение, и притом общее, как бы сказал: Господь сохранит тебя не только от падения, чтобы ты не ослабел, но и от всякого другого зла, могущего случиться на пути, защитит и избавит. И потому душа твоя, то есть жизнь твоя, невредима пребудет во всё продолжение пути.

Пс.120:8 Гдⷭ҇ь сохрани́тъ вхожде́нїе твоѐ, и҆ и҆схожде́нїе твоѐ ѿ ны́нѣ и҆ до вѣ́ка.

Пророк заключает псалом, прибавляя последнее и всевожделеннейшее утешение, показывая, что странник Божий, положивший восхождения в сердце своём, сохранён будет не только до половины шествия своего, но и до конца всего пути. Ибо всякий путь состоит во входе и исходе: например, шествуя куда-нибудь далеко, входим в гостиницу и затем покидаем её, потом входим в другую и после уходим; равным образом входим в город или в некий дом, потом выходим из него и входим в другой, и затем снова выходим – пока, совершив путь, дойдём до отечества. Так бывает и на пути этой жизни, который, начиная, продолжаем и наконец совершаем; ибо начинать жить – не что иное есть, как входить, а совершать – то же есть, что исходить. Такие слова, как: «от ныне и до века», означают то же, что ныне и всегда, как бы сказал: Господь да сохранит вхождение и исхождение твоё, начиная от ныне и продолжая хранить навсегда. Некоторые под именем вхождения и исхождения вообще разумеют начало и конец всех деяний наших, или всё жительство человеческое по такому изречению: «отнележе вниде и изыде в нас Господь Иисус» (Деян.1:21), то есть, с того времени, как начал с нами жительствовать Господь Иисус.

Надписание

Пѣ́снь степе́ней.

Содержание

В этом третьем псалме восхождения Пророк описывает красоту и великолепие святого града Иерусалима, куда иудеи желали возвратиться из плена Вавилонского. Но как этот город был прообразом небесного отечества, так израильтяне, возвращающиеся из плена в земной Иерусалим, были прообразом странствования и восхождения нашего в небесный Иерусалим.

Толкование

Пс.121:1 Возвесели́хсѧ ѡ҆ ре́кшихъ мнѣ̀: въ до́мъ гдⷭ҇ень по́йдемъ.

Это слова Божьего народа, веселящегося о благом вестнике, принесшем радостную весть о возвращении в отечество. Этим вестником был Иеремия, который предсказал, что плен израильтян по прошествии семидесяти лет окончится, и город и храм снова возсозиждется⁴⁹¹ (Иер.25, 29). Но яснее то же самое предсказали Даниил, Аггей и Захария, жившие в то самое время, когда плен был разрешён. Эта весть великой радостью исполнила народ, когда, по прошествии уреченного⁴⁹² времени, сказали: «в дом Господень пойдем», то есть, возвратимся в отечество, где узрим гору Сион и место жилища Божия, и где, воссоздавши храм, снова войдём в дом Господень.

Пс.121:2 Стоѧ́ще бѧ́хꙋ но́ги на́шѧ во дво́рѣхъ твои́хъ і҆ерꙋсали́ме.

Даёт причину, почему израильтяне возвеселились о возвращении своём в Иерусалим: помнят они то время, когда, будучи в отечестве, видели красоту и величие Иерусалима. Многие, отведённые в Вавилон в юности, легко моглиприпомнить, что они были некогда в Иерусалиме и видели и город, и храм, как пишет Ездра (1Езд.3): «Стояще бяху ноги нашя во дворех твоих,Иерусалиме». Пророк под именем дворов Иерусалима, без сомнения, понимает здесь городские ворота, где в его время обыкновенно бывали общенародные собрания и где всякие государственные дела отправлялись, как видеть можно из слов: «славен бывает во вратех муж её, внегда аще сядет в сонмищи со старейшины земли» (Прит.31:23). Известно также из второй книги Царств, что в Иерусалиме были не одни такие ворота, но двое; и как разделялись они немалым расстоянием, то, может быть, по этой причине и называются здесь дворами, как видно из слов: «Давид же седяше посреди, двою врат» (2Цар.18:24). И также: «внидоша вси князи царя Вавилонска, и седоша во вратех средних» (Иер.39:3). Итак, надлежало быть большому расстоянию между теми средними воротами, когда такое число князей со слугами их могло вмещаться в нём.

Пс.121:3 І҆ерꙋсали́мъ зи́ждемый ꙗ҆́кѡ гра́дъ, є҆мꙋ́же прича́стїе є҆гѡ̀ вкꙋ́пѣ (в Евр. ꙗ҆́кѡ гра́дъ совокꙋ́пленъ себѣ̀ взаи́мнѡ).

Здесь от лица странников, поспешающих к святому граду, начинает Пророк перечислять хвалы Иерусалима, чтобы путники взаимно возбуждали себя к скорейшему шествию. Первая похвала состоит в том, что Иерусалим есть град премирный, так что населяющие его из любви друг ко другу всё имеют общее. Когда называет Иерусалим градом «зиждемым», то есть благоустроенным, то это не столько относится к стенам или к зданию домов и столпов⁴⁹³, сколько к порядку гражданскому; между тем, однако, и к древнему его состоянию приспособляется. Ибо Салим и прежде был достойным городом, но с того времени, как Бог благоволил быть ему главою, переменил он некоторым образом и вид, и свойство, так что наконец сделался градом благоустроенным и преславным. По этой причине Давид, оставив другие города в своём степени⁴⁹⁴, Иерусалим превозносит выше всех, дабы верные не обращали взора своего туда и сюда⁴⁹⁵, но были довольны градом свыше избранным и другого равного нигде не искали. Таким образом описывает превосходство Иерусалима краткими словами, называя его «градом совокупленным», то есть, во всех частях благоустроенным и прекрасно расположенным, а что всего лучше, мирным и спокойным.

Пс.121:4 Та́мѡ бо взыдо́ша кѡлна, кѡлна гдⷭ҇нѧ (во) свидѣ́нїе і҆зра́илево, и҆сповѣ́датисѧ и҆́мени гдⷭ҇ню (в Евр. ра́ди прославле́нїѧ и҆́мени бж҃їѧ).

Вторая похвала Иерусалима состоит во многолюдстве жителей, которые, хотя не все были граждане иерусалимские, но жители различных городов, однако все приходили в Иерусалим на поклонение. Это доказывают слова, повторяемые дважды: «колена, колена Господня», то есть, многие, или все колена. В следующих словах: «во свидение Израилево», или, как другие переводят, «по свидению Израилеву», даёт причину, почему такое множество народа стекалось в Иерусалим, объясняя, что это делалось по закону, данному израильтянам, который повелевал, чтобы не забывали посещать храм Господень, который один только и был во всей земле обетованной устроен для прославления имени Божьего, или для принесения хвалы и благодарения Богу.

Пс.121:5 Ꙗкѡ та́мѡ сѣдо́ша престо́ли на сꙋ́дъ, престо́ли въ домꙋ̀ дв҃довѣ (в Евр. престо́ли до́мꙋ даві́дова).

Третья похвала Иерусалима есть та, что там находилось царское седалище⁴⁹⁶ и учреждён верховный суд, и потому этот город был столицей всего государства. Глагол «седоша» означает непоколебимость престолов. Это сказано как для отличения престола Давида от престола Саула, который поставлен был в Гаваи Вениаминовом (1Цар.13:16), но там недолго пребыл и перенесён в другое место, так и для различия от престолов судей, бывших прежде избрания царей, которые не на одном месте пребывали, но часто переносимы были с одного места на другое. Но престол Давида и других царей, происходивших из дома его, пребывал в Иерусалиме непоколебимо. Ибо так изрёк Господь Давиду: «верен будет дом твой, и царство твое во веки предо Мною, и престол твой будет исправлен вовек» (2Цар.7:16).

Пс.121:6 Вопроси́те же ꙗ҆̀же ѡ҆ ми́рѣ і҆ерꙋсали́ма, и҆ ѻ҆би́лїе лю́бѧщымъ тѧ̀ (в Евр. Проси́те ми́ра і҆ерꙋсали́мꙋ, и҆ ѡ҆би́лїѧ любѧ́щымъ є҆го̀).

Пророк увещевает здесь странников, чтобы поздравили Иерусалим по крайней мере издалека и пожелали бы ему мира и всякого изобилия, как таких вещей, которые составляют главнейшие блага и делают города благополучными. Ибо мир без изобилия есть состояние бедное, так же как и изобилие без мира есть сомнительное и неизвестное благополучие; но когда изобилие соединяется с миром, тогда ничего не недостаёт к благополучному состоянию города. Наконец и всем благочестивым людям, пекущимся о благосостоянии церкви и любящим город Иерусалим, преподаёт Божье благословение и желает благополучной жизни вообще. Просите, – говорит, – у Бога отечеству вашему твёрдого мира и изобилия благ земных, да будет благословен не только Иерусалим, но и все любящие град святой.

Пс.121:7 Бꙋ́ди же ми́ръ въ си́лѣ твое́й и҆ ѻ҆би́лїе въ столпостѣна́хъ твои́хъ.

Пророк прилагает здесь слова, которые надлежало говорить тем, кто желали мира и изобилия городу Иерусалиму. Имя «силы» хотя относится ко всему тому, в чём сила и крепость состоит, как, например, к стенам, в которых крепость строения состоит, также к оружию, в котором крепость воинства состоит, или ко множеству народа, в котором крепость города состоит: но здесь особенно относится к стенам, чтоб был союз со следующими словами, где упоминается о столпостении⁴⁹⁷. Ибо когда мир находится в стенах, то есть, когда стены не бывают воюемы⁴⁹⁸ от врагов, то и весь город пребывает в покое. Под именем же «столпостения» означаются или большие дома частных людей, или высокие царские чертоги, которые устроены были на подобие столпов. Впрочем, следует заметить, что Пророк не так желает внешнего благополучия Иерусалиму, чтоб не имел попечений о внутреннем его благосостоянии: но, приспособляясь ко нравам⁴⁹⁹, испрашивает святому городу, чтоб был он ограждён со всех сторон Божьим благословением.

Пс.121:8 Ра́ди бра́тїй мои́хъ и҆ бли́жнихъ мои́хъ, глаго́лахъ ᲂубѡ ми́ръ ѡ҆ тебѣ̀:

Пс.121:9 До́мꙋ ра́ди гдⷭ҇а бг҃а на́шегѡ, взыска́хъ блага̑ѧ тебѣ̀.

Этими словами Пророк заключает псалом, объясняя вкратце, что он из любви к гражданам святого города, которых признаёт за братьев и за друзей своих, а особенно и более всего из любви к Богу, Творцу и Зиждителю града оного, возбуждён был духом пожелать ему мира и изобилия всех благ. Впрочем, приметно здесь скрытное противоположение. Ибо как нечестивые и злые люди могли подозревать Давида или ещё и бессовестно клеветать на него, что он, похваляя Иерусалим, старался больше о собственных выгодах, нежели о пользе общей, и что таким образом ухищрённо хочет утвердить своё царство: для этого свидетельствует, что он смотрит не на свою частную пользу, но всю церковь душевно любит. Как бы сказал: говорил о мире твоём, Иерусалим, не потому что это полезно будет мне или домашним моим, но потому что благополучие твоё распространится на всех Божьих сынов.

Надписание

Пѣ́снь степе́ней.

Содержание

Этот псалом содержит молитву человека, странствующего и в изгнании, или претерпевающего бедствие на пути.

Толкование

Пс.122:1 Къ тебѣ̀ возведо́хъ ѻ҆́чи моѝ, живꙋ́щемꙋ на небесѝ.

Пророк говорит здесь как от лица странствующего, так и от своего лица, как человек, который был одним из числа странников, научая, что он во всех приключившихся ему бедствиях не на другого помощника взирал, как только на Бога: не только потому, что Он один живёт на превыспренних небесах и оттуда на всё дольнее⁵⁰⁰ зрит и управляет, но и потому, что Он же или милует, или наказывает нас, и потому тщетно мы прибегаем к другим, когда нет никого, кто бы мог исхитить нас из руки Божьей.

Пс.122:2 Сѐ ꙗ҆́кѡ ѻ҆́чи ра̑бъ въ рꙋкꙋ̀ госпо́дїй свои́хъ, ꙗ҆́кѡ ѻ҆́чи рабы́ни въ рꙋкꙋ̀ госпожѝ своеѧ̀: та́кѡ ѻ҆́чи на́ши ко гдⷭ҇ꙋ бг҃ꙋ на́шемꙋ до́ндеже ᲂу҆ще́дритъ ны̀.

Пророк объясняет, для чего возводил очи свои к Богу, и говорит, что делал это для того, чтобы Господь воззрел на его бедствия и, видя их, преклонился на милость и перестал наказывать. Эту мысль объясняет подобием рабов, которые, будучи наказуемы от господ, обращают печальный взор на руки их и как бы испрашивают, чтобы, умилостивясь, перестали наказывать. В Еврейском тексте этот стих яснее читается так: «се яко очи раб взирают к рукам господ своих, яко очи рабыни к рукам госпожи своея: тако очи наши к Богу нашему, Дóндеже ущедрит ны». В подобии упоминает не об одних только рабах, но и о рабынях, или потому, что не одни только мужчины, но и женщины находятся в числе странников, шествующих к отечеству, или потому, что только великодушные мужчины суть подлинно мужчины, а мужчины слабые и женоподобные соответствующе могут назваться женщинами: однако и те, и другие терпят наказание и раны на этом пути. К ранам же, которыми от Господа наказываемся, принадлежат не только явные гонения и бедствия, но и сокровенные искушения, которыми душа озлобляется непрестанно; а также страхи, беспокойства, болезни, печали, которым бывают все подвержены в жизни сей. И потому Пророк не говорит, что мы в известное некое время должны возводить очи наши к Богу, но непрестанно, «дондеже ущедрит ны». А это будет не прежде, чем когда отечества достигнем. Ибо тогда только «увенчает нас Бог милостью и щедротами», когда «исцелит недуги наши и исполнит во благих желания наши», как сказано в псалме 102 (Пс.102:3–5).

Пс.122:3 Поми́лꙋй на́съ гдⷭ҇и, поми́лꙋй на́съ, ꙗ҆́кѡ по мно́гꙋ и҆спо́лнихомсѧ ᲂу҆ничиже́нїѧ.

Пророк не удовлетворяется тем, что просил милости очами, вперенными⁵⁰¹ в Бога, здесь еще вопиет к Нему гласом внутренним и внешним, и вопль свой усугубляет⁵⁰² о себе и о сообщниках своих в пути, говоря: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас». И действительно, если бы кто прямо вникнул и прилежно рассудил следующие за тем слова: «яко помногу исполнихомся уничижения», тот ясно познал бы, что бедность наша есть такая, которая непрестанно требует повторять такие вопли. Ибо человек, по образу Божьему созданный и над всеми делами Божьими господином поставленный, человек, усыновлённый самим Богом и к царствию небесному предопределённый, не только от бесов и злых людей, но и от самих стихий, и даже от самых малых животных так здесь уничижается и озлобляется, что Пророк весьма справедливо сказал: «исполнихомся уничижения», и не просто исполнились, но и попремногу⁵⁰³. Ибо есть ли что такое, чтобы человека, даже и самого праведного и святого, в сей плачевной юдоли не уничижало? Но самое главное уничижение, о котором Пророк собственно говорит здесь, есть то, которое претерпевают добрые от злых и праведные от неправедных, по такому Апостольскому истинному и всеобщему изречению: «вси, хотящии благочестно жить о Христе Иисусе, гоними будут» (2Тим.3:12). И по такому слову Господню: «аще от мира были бысте, мир убо свое любил бы: якоже от мира несте, сего ради ненавидит вас мир» (Ин.15:19). Причина этому в том, что как добро и зло суть вещи, одна другой совершенно противные, то и не могут иметь между собою мира. И поскольку праведные люди терпеливы, кротки и от Владыки своего навыкли не противиться злу, но побеждать зло добром и ударяющему в ланиту обращать и другую, поэтому злые надменно презирают их.

Пс.122:4 Наипа́че напо́лнисѧ дꙋша̀ на́ша поноше́нїѧ гобзꙋ́ющихъ (в Евр. бога́тыхъ), и҆ ᲂу҆ничиже́нїѧ го́рдыхъ.

В этом последнем стихе Пророк изображает, что уничижение и презрение, о котором выше говорил, приключается бедным и смиренным странникам прежде всего от людей богатых и гордых. Ибо все гордые обыкновенно бывают надменны: но чем? Одним только ветром, а не твёрдым добром, то есть, дмятся⁵⁰⁴ одним только самомнением или почтением к самим себе. Ибо если богатство имеют, то почитают оное за своё, а о том не помышляют, что должны дать отчет Богу об употреблении его; если поставлены навысокие посты и получают почести, то полагают, что всем тем только себе обязаны, а того не разумеют, что чести и достоинства даются людям для пользы других; что должно воздать за них слово пред Богом, и что лежит на них тяжкое бремя. И потому не меньше безумствуют они, гордясь таким бременем, как если бы носильщик хвалился тем, что он ходит, нося великую тяжесть. Если же некоторые из них имеют добродетели, если разум, если науку, то мнят, что они гораздо больше преуспели в них, чем есть на самом деле, и приписывают то самим себе, что есть дар от одного Бога. Наконец, если ни богатства не имеют, ни достоинств, но напротив того наказываются и страдают; то считают себя несправедливо обиженными, ропщут на Бога и хулят Его. Все это происходит от того, что наполнены, или лучше сказать, надуты ветром самолюбия и гордости.

Надписание

Пѣ́снь степе́ней.

Содержание

Этот псалом описывает веселье людей, избавившихся от тяжких злостраданий. Израильтяне, возвратившиеся из плена Вавилонского в Иерусалим, хотя никаких тяжких гонений на пути не претерпели (ибо нигде о этом не читаем), однако много претерпели во время плена и во время возобновления города и храма, как видеть можно из обеих книг Ездры. Итак, если разуметь этот псалом о плотских Израильтянах, то должно относить его к тем бедствиям, которые претерпели они или будучи в плену, или при возобновлении храма и города. А если разуметь о духовных Израильтянах, то есть о христианах, шествующих к небесному Иерусалиму, то должно относить к гонениям язычников и других нечестивых, от которых избавлены святые мученики и прочие избранные люди.

Толкование

Пс.123:1 Ꙗ҆́кѡ а҆́ще не гдⷭ҇ь бы бы́лъ въ на́съ (в Евр. съ на́ми), да рече́тъ ᲂу҆́бѡ і҆и҃ль:

Пс.123:2 Ꙗкѡ а҆́ще не гдⷭ҇ь бы бы́лъ въ на́съ, внегда̀ воста́ти человѣ́кѡмъ на ны̀, ᲂу҆̀бо живы́хъ поже́рли бы́ша на́съ:

Пс.123:3 Внегда̀ прогнѣ́ватисѧ ꙗ҆́рости и҆́хъ на ны̀, (в Евр. Е҆гда̀ воспламени́сѧꙗ҆́рость и҆́хъ на на́съ), ᲂу҆̀бо вода̀ потопи́ла бы на́съ.

Неполная и отрывистая⁵⁰⁵ речь, положенная в начале псалма, означает великую и необыкновенную радость, когда не даёт говорящему привести в порядок предначатые мысли. Таким образом, Пророк от лица множества святых, от великих бедствий избавленных, говорит, что если бы Господь всемогущий не был с ними, то они никогда избавиться не смогли бы. Но прежде, нежели составить совершенную речь, в радостном духе призывает Израиля, то есть весь народ Божий, к хвалению Бога, говоря: «да речет убо Израиль», и вновь тоже повторяет: «яко аще не Господь бы был в нас». За тем поясняет: «внегда востати человеком на ны, убо живых пожерли быша нас», то есть, когда гонители наши устремлялись на нас, тогда опасно было, чтоб не пожрали нас так, как обыкновенно пожирает море или река людей живых, случайно падающих в них. И к этому ещё добавляет: «внегда прогневатися ярости их на ны, убо вода потопила бы нас». Не без причины одну мысль повторяет дважды: ибо когда находимся мы в бедствии, тогда страх наш превосходит мир; а избавившись от него, забываем величие постигшего нас зла. Сатана употребляет такую хитрость для того, чтобы затмить Божью милость и вложить в нас многоразличные мысли, могущие загладить память Божьего милосердия: и поэтому Пророк, вводя как бы изумлённый народ, с намерением повторяет слова, чтобы увеличить бедствие и убедить к признанию Божьего покровительства. Во второй части превозносит беспредельную Божью силу, опыт которой явил Господь в избавлении народа от врагов, чтобы мы знали, что таковой образ избавления превыше сил человека. Через собирательное имя «человеков», без сомнения, означает великое число врагов, показывая, что народ Божий имел подвиг борьбы не с немногими людьми, или не с одним народом, но со всем почти миром. В следующих словах: «убо живых пожерли быша нас», изображается не только зверская лютость врагов, но и неравенство сил: ибо у них не было нужды в оружии и в мечах, но без сражения и брани могли свирепые те звери растерзать зубами это безоружное стадо.

Пс.123:4 Пото́къ пре́йде дꙋша̀ на́ша:

Пс.123:5 Ѹбо пре́йде дꙋша̀ на́ша во́дꙋ непостоѧ́ннꙋю.

Продолжает вышесказанное подобие, сравнивая ужасное оное устремление врагов с быстрым и глубоким потоком, который наводнением своим всё встречающееся поглощает и через который без сильной помощи перейти невозможно. Здесь, если кто помыслит, каковы были гонения язычников и еретиков на святых мучеников и на других исповедников Христовых, тот увидит, что были они весьма подобны пресильному потоку. Ибо хотя святые мученики и исповедники со славою перешли через него, однако премногие из них, или почти бесчисленные, будучи увлечены и поглощены водами его, погибли, как видеть можно у святого Киприана в слове о падших и у Евсевия Кесарийского в книге 8 церковной истории, в главе 1.

Пс.123:6 Благослове́нъ гдⷭ҇ь, и҆́же не дадѐ на́съ въ лови́твꙋ зꙋбѡ́мъ и҆́хъ.

Пс.123:7 Дꙋша̀ на́ша ꙗ҆́кѡ пти́ца и҆зба́висѧ ѿ сѣ́ти ловѧ́щихъ: сѣ́ть сокрꙋши́сѧ и҆ мы̀ и҆зба́влени бы́хомъ.

Здесь увещевает верных израильтян к благодарности, влагая в их уста и сами слова, изъявляющие благодарный дух, в которых через подобие показывает, что они погибли бы, если бы Бог не подал им помощи. Ибо говорит, что они не иначе избавлены от врагов, как если бы кто у лютого зверя вырвал ловитву⁵⁰⁶ из зубов. К этому присовокупляет другое подобие, дабы тем лучше показать величие Божьего благодеяния: ибо, сравнивая многоразличные козни врагов с сетями птицелова, заставляет благодарить Бога, что не попустил врагам уловить их и убить наподобие птицы, попавшейся в сеть. Иными словами: пророк изображает здесь, что народ Божий, безоружный, беспомощный и бессильный, не только с лютыми и свирепыми зверями дело имел, но был отовсюду окружён сетями и коварством, так что, будучи не в состоянии ни умом, ни оружием противоборствовать врагам, со всех сторон был под угрозой смерти. Отсюда заключить следует, что он чудесным образом избавлен.

Пс.123:8 По́мощь на́ша во и҆́мѧ гдⷭ҇а, сотво́ршагѡ не́бо и҆ зе́млю.

Данными словами заключает псалом, соединяя благодарность с хвалою Бога и смиренно признаваясь, что такую великую победу над врагами и столь чудное от бедствий избавление не своим приписывает силам, но всесильной помощи всеблагого Бога, которого всемогущество ясно доказывается тем, что Он сотворил небо и землю.

Надписание

Пѣ́снь степе́ней.

Содержание

В этом псалме советует Пророк странникам, идущим в отечество, чтоб они всю надежду свою возлагали на Бога, который, поскольку есть всесилен и премилостив, никогда надеющихся на Него не посрамляет.

Толкование

Пс.124:1 Надѣ́ющїисѧ на гдⷭ҇а, ꙗ҆́кѡ гора̀ сїѡ́нъ: не подви́житсѧ въ вѣ́къ живы́й во і҆ерꙋсали́мѣ.

В начале псалма полагает Пророк общее и всем известное обетование, которое дважды повторяет для большего в истине удостоверения. Ибо говорит, что все надеющиеся на Господа будут непоколебимы и безопасны, какая бы буря напастей ни постигла их, подобно горе Сиону, которая стоит неподвижна не только как гора, но и как Богу посвящённая и любезная. И к этому прибавляет, как бы объясняя предыдущие слова, и говорит: «не подвижится вовек живый во Иерусалиме». А как не всем живущим в земном Иерусалиме могут приличествовать такие слова, как: «не подвижится вовек», поскольку и сам Иерусалим не может стоять вечно; для того со святым Златоустом, следует понимать, что здесь говорится о жителе горнего Иерусалима, каков, например, был тот, который сказал: «житие наше на небесах есть» (Фил.3:20).

Пс.124:2 Го́ры ѻкрестъ є҆гѡ̀, и҆ гдⷭ҇ь ѻкрестъ люде́й свои́хъ, ѿ ны́нѣ и҆ до вѣ́ка.

Доказывает вышесказанные слова, что гора Сион непоколебима, поскольку окружена другими горами; но гораздо непоколебимее люди, надеющиеся на Господа. Ибо Сион имеет горы окрест себя; но надеющиеся на Господа имеют самого Господа всемогущего окрест себя. Горы, окружающие Сион, могут упасть и сравняться с землёю; но Господь окрест людей Своих пребудет отныне и до века. Итак, все надеющиеся на Господа должны быть благонадежны⁵⁰⁷, ибо Господь защищает их от всякого зла; а хотя иногда временно и страдают, но и это обращается им во благо; и если Бог отнимает у них богатство, или здоровье, или что-нибудь другое, то дарует им нечто лучшее, а именно терпение и утешение с наградою вечной славы.

Пс.124:3 Ꙗ҆́кѡ не ѡ҆ста́витъ гдⷭ҇ь жезла̀ грѣ́шныхъ на жре́бїй пра́ведныхъ, ꙗ҆́кѡ да не про́стрꙋтъ пра́веднїи въ беззакѡ́нїѧ рꙋ́къ свои́хъ.

Объясняет вышесказанные слова, каким образом Господь защищает людей, уповающих на помощь Его, и говорит, что если когда и попускает Он по праведным судьбам Своим господствовать нечестивым над праведными (ибо жезл означает господство или власть), то попускает ненадолго, дабы благочестивые не потеряли надежды и не начали сами творить дел беззаконных. В Еврейском подлиннике этот стих читается несколько иначе так: «яко не почиет жезл грешничий на жребии праведных». Эти слова имеют тот же смысл, но переносный глагол, «не почиет», изрядно⁵⁰⁸ изображает краткость времени, на которое попускает Бог грешникам царствовать над праведными. Хотя людям, не помышляющим о вечности, время это может показаться продолжительным, но тем, кто удостоверены Божьим обетованием, что царство святых продолжится вечно со Христом, кажется быть всё то мгновенно, что конец имеет. «Не почиет» же, то есть, не пребудет вечно, «жезл грешничий на жезл праведных». Почему? «Яко да не прострут праведнии в беззакония рук своих», то есть, да не ослабеют в подвиге правды, или да не соблазнятся, когда увидят благополучие неправедных так долговременно, как бы конца не имело.

Пс.124:4 Оу҆блажѝ гдⷭ҇и, благі̑ѧ и҆ пра̑выѧ се́рдцемъ.

Поскольку Пророк опасался, чтобы праведные не претерпели соблазна от чрезмерно продолжительной власти беззаконных. Для этого обращается к Богу и молится, да ублажит благих, освободив их скорее от власти нечестивых, или, по крайней мере, оградив терпением и внутренним утешением. И одновременно научает, что те суть истинно благие, кто имеют правое сердце, то есть, кто сообразуют волю свою со святыми правилами правосудия и Божьей воли. И хотя не понимают, ради чего делает Бог или то, или другое, однако не соблазняются Божьими судьбами, но всё то приемлют за благо, что ни делает Бог, хотя и попускает нечестивым господствовать на долгое время.

Пс.124:5 Оу҆клонѧ́ющыѧсѧ же въ развращє́нїѧ ѿведе́тъ гдⷭ҇ь съ дѣ́лающими беззако́нїе: ми́ръ на і҆зра́илѧ.

Пророк, пожелав благополучия людям, имеющим правое сердце, здесь добавляет страшное прещение⁵⁰⁹ на тех, кто уклоняются от правоты сердца, ходят путём развращённым, и говорит, что таковые и в гонениях, и в бедствиях теряют постоянство: ибо или отвергаются веры, или жалуются на Бога, или ропщут на промысл; почему и отведутся «с делающими беззаконие», то есть, со всеми нечестивыми людьми, преданы будут суду и вместе с ними погибнут. А правые сердцем, по разлучении злых от добрых, насладятся истинным и вечным миром, которого Пророк желает Израилю: однако не всякому родившемуся по плоти от семени Авраамова, но только сущим по духу веры. Ибо хочет, чтоб церковь была очищена от лицемеров, занимающих в ней место и терзающих ее утробу: правых же сердцем собирает воедино и просит Бога, дабы ниспослал на них отеческое благословение Своё.

Надписание

Пѣ́снь степе́ней.

Содержание

Этот псалом весьма ясно говорит о возвращении иудеев из плена на родину и собственно приличествует тому времени, в которое Кир обнародовал первый указ о разрешении плена. Сие же было прообразованием Евангелия, через которое возвещено отпущение грехов и восхождение в небесный Иерусалим.

Толкование

Пс.125:1 Внегда̀ возврати́ти гдⷭ҇ꙋ плѣ́нъ сїѡ́нь, бы́хомъ ꙗ҆́кѡ ᲂу҆тѣ́шени (в Евр. Внегда̀ возвратѝ бг҃ъ плѣ́нъ сїѡ́нь, бы́хомъ ꙗ҆́кѡ въ сонномъ видѣ́нїи).

Сущность слов этих такая, что иудеи, как скоро услышали указ о разрешении плена и о возвращении в отечество, то от радости пришли в себя и едва могли поверить тем, кто об этом говорили; ибо весть эта казалась им сновидением, а не истиною. Подобное нечто случилось и с патриархом Иаковом, который, когда услышал, что сын его Иосиф, которого он давно уже оплакивал как мертвого, находится жив, то, как от глубокого сна пробужденный, не поверил (Быт.45:26). Да и святой апостол Пётр, будучи сверх всякого чаяния освобождён из темницы, почёл это за привидение (Деян.12:9).

Пс.125:2 Тогда̀ и҆спо́лнишасѧ ра́дости ᲂу҆ста̀ на́ша, и҆ ѧ҆зы́къ на́шъ весе́лїѧ: тогда̀ рекꙋ́тъ (в Евр. ны́нѣ рекꙋ́тъ) во ꙗ҆зы́цѣхъ: возвели́чилъ є҆́сть гдⷭ҇ь сотвори́ти съ ни́ми.

От внутренней радости произошло веселие внешнее, которое открылось на лице и на языке. Весть о свободе Израиля произвела эту радость не только в самих освобожденных, но и в других соседних народах, которые с великим удивлением восклицали: «возвеличил есть Господь сотворити с ними», то есть, с избранными людьми Своими. Ибо хотя Кир и отпустил народ на свободу, однако все легко познать могли, что это было соделано по Божьему изволению: во-первых потому, что свобода воспоследовала в то самое время, которое Бог предсказал через Иеремию, то есть, по прошествии 70 лет; во-вторых, что сам Кир в 1-й книге Ездры, в главе 1 (1Езд.1), признаётся, что владычество над вселенною дано ему от Бога свыше, и что тот же Бог повелел ему воссоздать храм в Иерусалиме, а народ отпустить; третье, наконец, потому, что, судя по-человечески, никак нельзя было надеяться, чтоб какой-нибудь царь захотел добровольно и без всякого выкупа отпустить столько тысяч пленников, и не только отпустить, но и многими снабдить дарами. Таким образом, праведно все языки приписывали столь великое благодеяние Божьему промыслу.

Пс.125:3 Возвели́чилъ є҆́сть гдⷭ҇ь сотвори́ти съ на́ми: бы́хомъ веселѧ́щесѧ.

Освобожденные от плена подтверждают слова языческих народов, признаваясь, что они говорят истину, и что Господь подлинно возвеличил к ним милость Свою не по заслугам их, когда из столь бедственного плена возвратил их в любезное отечество. Сего ради справедливо веселятся и радуются, забывая горестное несчастие, под игом которого доселе стенали, скорбя и сетуя.

Пс.125:4 Возвратѝ гдⷭ҇и плѣне́нїе на́ше, ꙗ҆́кѡ пото́ки ю҆́гомъ.

Поскольку пленные не все сразу возвратились, но некоторые с Ездрой раньше, а другие с Неемией после, потому возвратившиеся раньше молятся к Богу о полном и всецелом возвращении пленных, употребляя подобие потоков, которые во время южного ветра очень стремительно и быстро текут. Почему как бы так говорят: сотвори, Господи, да возвратятся пленники наши, до сих пор еще остающиеся в земле чужой, и притом все, и насколько возможно скорее да будет возвращение, подобно потокам, которые всё встречающееся с собою влекут и уносят, когда при сильном действии полуденного ветра наполняются дождями, падающими с неба, или водами, текущими с гор. Такой образец молитвы влагает Дух Святой в уста иудеев, достигших уже отечества, с тем намерением, чтобы они не пренебрегали бедных братьев своих. Ибо хотя всему народу позволен был выход и дана свобода, однако, как известно нам, не многое число людей возымели участие в этом великом благодеянии. Ибо иных страх удержал, иных леность, иных болезни или слабое сложение тела, но были и такие, которые лучше хотели остаться в бедности плена, нежели понести неудобство пути. Таким образом исполнилось то пророчество, которое предсказал Исаия: «аще будут людие Израилевы яко песок морский, останок их спасется» (Ис.10:22).

Пс.125:5 Сѣ́ющїи слеза́ми, ра́достїю по́жнꙋтъ:

Пс.125:6 Ходѧ́щїи хожда́хꙋ и҆ пла́кахꙋсѧ, мета́юще сѣ́мена своѧ̀: грѧдꙋ́ще же прїи́дꙋтъ ра́достїю, взе́млюще рꙋкоѧ̑ти своѧ̀.

Пророк, по принесении молитвы Богу о скором возвращении пленных, здесь увещевает самих пленников, чтобы охотно предприняли труд путешествия и не пленялись бы любовью к тем вещам, которые стяжали в чужой земле: ибо в отечестве своём несравненно большие и лучшие обретут. Притом употребляет весьма приличное подобие, взятое от сеющего и жнущего; ибо сеющий обыкновенно со слезами сеет, то есть, с печалью и воздыханием, поскольку принужден бывает бросать пшеницу на землю, не зная, возвратит ли её когда-нибудь, и потому, кажется, трудится и потеет, напрасно теряя имение своё: но когда время жатвы приходит, тогда с великою радостью пожинает, поскольку видит, что пшеница его, которая во время сеяния казалась пропавшею, не только не пропала, но и с великою лихвою пришла. За тем, то же самое несколько пространнее изображая, присовокупляет, что когда земледельцы из домов своих выходят в поле, тогда плачут и сетуют, бросая пшеницу на землю, поскольку видят, что лишаются имения своего, не без труда приобретённого. Но как скоро кончится время жатвы, то, возвращаясь с полей, приходят в дома свои с радостью, принося вместо немногих зёрен целые снопы пшеницы. Пророк не приложил такого подобия к пленникам, поскольку всяк легко мог понять, куда оно клонится. Здесь надо заметить, что как не все иудеи, отведённые в Вавилон, семена свои сеяли, то не все и жатву пожали. Ибо те, которые, ожесточившись против Бога и пророков, презрели увещания и угрозы, не вышли из плена, но в бедствиях своих погибли: а те, которые основывались на Божием обещании, хотя и в крайней нищете метали семя на землю, но надежду жатвы в сердцах своих питали, полною мерою восприняли Божью милость.

Надписание

Пѣ́снь степе́ней.

Содержание

Пророк, по случаю возобновления Иерусалимского храма, предпринятого иудеями по возвращении из плена, научает в этом псалме, что без благословения Божьего нельзя иметь успеха ни в хозяйстве домашнем, ни в правлении гражданском, и что многочадие⁵¹⁰ есть знак благословения Божьего.

Толкование

Пс.126:1 А҆́ще не гдⷭ҇ь сози́ждетъ до́мъ, всꙋ́е трꙋди́шасѧ зи́ждꙋщїи: а҆́ще не гдⷭ҇ь сохрани́тъ гра́дъ, всꙋ́е бдѣ̀ стрегі́й.

Эти слова относятся к иудеям, строившим дом или храм Господень (2Езд.2:5). Поскольку дело неблагополучно происходило по причине препятствий, чинимых со стороны соседних народов, Пророк напоминает, что дела человеческие будут тщетны, если не поможет верховный строитель – Бог. И потому увещевает иудеев, чтобы делали не руками только, но и сердцем, и устами призывали Бога, и уповали прежде всего на Его помощь.

Пс.126:2 Всꙋ́е ва́мъ є҆́сть ᲂу҆́треневати: воста́нете по сѣдѣ́нїи ꙗ҆дꙋ́щїи хлѣ́бъ болѣ́зни: є҆гда̀ да́стъ возлю́блєннымъ свои́мъ со́нъ.

Этот стих в еврейском подлиннике читается так: «всуе вам есть рано возставати, продолжати седение, ядуще хлеб болезни: Бог бо даст возлюбленным Своим сон». Поскольку сыны Израилевы, будучи в тесных обстоятельствах, с излишним попечением перед рассветом на работу выходили, для этого Пророк, или скорее Дух Святой, вновь напоминает им, что они, хотя и прежде света работать начинают, однако ничего не успеют, если Господь не поможет им. Но если Его помощником иметь будут и на Него надежду свою возложат, то дело благополучный успех возымеет, хотя бы они и по принятии нужного покоя к работе приступили. И говорит это не с тем намерением, чтобы запретить рано вставать на труды и ничего не делать, и как бы только в праздности, поджав руки, сидеть, или только спать и есть, но чтобы возбудить к молитве и к призыванию Бога, без которого всё обращается в ничто.

«Хлеб болезни» двояким образом толковать можно: то есть, разуметь или такой хлеб, который приобретается тяжкими трудами, или такой, который едим с неприятностью, будучи или в печали, или в болезни.

Следующие за тем слова: «Бог даст возлюбленным Своим сон», не к праздности также относятся, но к милости Бога, труды благословляющего. Ибо, как известно, что люди для того и сотворены, чтоб в поте лица своего есть хлеб (Быт.3:19), да и в следующем псалме увидим, что те только блаженными называются, кто от трудов рук своих вкушают, то нет сомнения, что здесь под именем сна не праздность подразумевается, но благословенный труд, Божьею помощью облегчаемый и приятным сном сопровождаемый.

Пс.126:3 Сѐ достоѧ́нїе гдⷭ҇не сы́нове, мзда̀ плода̀ чре́внѧгѡ.

Пс.126:4 Ꙗ҆́кѡ стрѣ́лы въ рꙋцѣ̀ си́льнагѡ, та́кѡ сы́нове ѿтрѧсе́нныхъ (в Евр. сы́нове юности).

Пророк предлагает здесь особенный пример, из которого, в частности, видеть можно то, о чём до сих пор вообще говорил: что труды людей благословляются от Бога и что сама жизнь их управляется Богом. Ибо как мирские мудрецы обыкновенно бредят, что нет ничего естественнее, как рождаться людям от людей, без Божьего в том содействия, потому Пророк, желая исправить это нелепое заблуждение, называет сынов, рождающихся от отцов по плоти, Божиим достоянием, и плод чрева – мздою или даром Его. Итак, смысл этих слов в том, что дети не по случаю родятся, но по изволению Бога, разделяющего каждому часть свою. Предлагаемое в следующем стихе подобие, кажется, не соответствует этому месту; ибо непристойно⁵¹¹ сказать: как стрелец, вооруженный луком, туго напряжённым, так и человек, ограждённый детьми как стрелами. Но если кто ближе рассмотрит, тот признается, что это сказано весьма уместно. Ибо Пророк говорит, что те, кто детей не имеют, некоторым образом подобны безоружным воинам. Итак, чадородие есть немаловажный дар Божий, ибо человек в детях своих возобновляется и как бы вторично жить начинает; в противном случае, вскоре весь род его пресёкся бы. Кроме того, следует отметить и то, что если бы люди не приписывали чадородия Богу, то не стали бы заботиться о воспитании детей; но когда знают, что дети даются от Бога, то это сведение наилучшим служит побуждением к воспитанию их.

Пс.126:5 Блаже́нъ, и҆́же и҆спо́лнитъ жела́нїе своѐ ѿ ни́хъ (в Евр. и҆́же и҆спо́лнитъ тꙋ́лъ сво́й и҆́ми): не постыдѧ́тсѧ, є҆гда̀ глаго́лютъ врагѡ́мъ свои́мъ во вратѣ́хъ.

Пророк называет здесь блаженными отцов, имеющих детей, украшенных благонравием и непорочностью, уподобляя сокровище это тулу⁵¹², наполненному стрелами, так как и выше уподобил детей, от юности украшенных добродетелью и любезными свойствами, стрелам, рукою сильного управляемым. Ибо стрелы сами по себе не сильны, но когда держит их сильный, тогда смертью угрожают нападающим. А чтобы кто не отнёс эти слова к насилию, как бы Пророк попускал детям, подобно разбойникам, употреблять во зло те силы, которые они должны обращать в помощь родителям своим, а не в обиду другим: для этого благородство детей явно и ясно полагает в добродетели и непорочности нравов; а через то научает, что должно желать таких детей, которые бы не насилием вооружались на подобных себе, и не умножали своё имение неправдою, но таких, которые бы любили справедливость, не отрекались покоряться законам, и были готовы пролить кровь свою на защиту родителей, отечества и властей, а особенно Государя. Именно поэтому он добавляет: «не постыдятся, егда глаголют врагом своим во вратех». Этими словами изображает, что дети, украшенные благонравием и честностью, ни пред кем не постыдятся отвечать за своё поведение, чтобы заградить уста злонамеренным и клеветникам. А как в древние времена общенародные собрания обыкновенно бывали у ворот: для этого Пророк в том же значении упоминает здесь о воротах, как бы кто ныне сказал: не постыдятся, когда будут говорить в суде, или пред целым собранием старейших.

Надписание

Пѣ́снь степе́ней.

Содержание

Этот псалом во всём почти сходен с предыдущим и есть как бы некоторое дополнение. Он содержит увещание или побуждение к благочестию и страху Божию, с обетованием мздовоздаяния за добродетель.

Толкование

Пс.127:1 Блаже́ни всѝ боѧ́щїисѧ гдⷭ҇а, ходѧ́щїи въ пꙋте́хъ є҆гѡ̀.

Пророк научает здесь возвращающихся из плена, каким образом жизнь свою препровождать должны, если не хотят снова возвратиться в плен, но всегда наслаждаться благами Иерусалима. Данное учение подходит и всем другим странникам, то есть: как тем, кто странствовали вне отечества земного, в которое возвратиться желали, так и тем, кто странствуют вне отечества небесного, в которое войти поспешают. Поэтому говорит: «блажени вси боящиися Господа, ходящии в путех Его». Называет блаженными всех: как мужчин, так и женщин, как великих, так и малых, как господ, так и рабов, как учёных, так и неучёных; и словом, всех, не исключая никого, с тем только условием, если Бога истинно бояться будут, всегда опасаясь, чтобы чем не прогневать Его и не лишиться той милости, которая есть источник всех благ, как временных, так и вечных. Знамение страха полагает в том, если будут ходить в путях, то есть в заповедях Его; ибо страх святой происходит от любви, по такому изречению Господню: «аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите» (Ин.14:15).

Пс.127:2 Трꙋды̀ плодѡ́въ (в Евр. Трꙋды̀ рꙋ́къ) твои́хъ снѣ́си, блаже́нъ є҆сѝ, и҆ добро̀ тебѣ̀ бꙋ́детъ.

Здесь начинает перечислять по частям, в чём состоит блаженство человека, боящегося Бога, и, обращая слово к лицу его, говорит, что первое благополучие его будет состоять в том, что он «снесть» плоды рук своих, то есть насладится благами, приобретёнными благословенным трудом или делами рук своих, а не хищением или неправдою, как делают праздные и Бога не боящиеся люди. Через что научает, что блаженство благочестивых людей не в великом множестве богатств состоит: но только в тех благах, которые собственным трудом приобретаются и которые обыкновенно бывают не велики. Ибо великие богатства по большей части снискиваются или через наследство, остающееся после родителей, или через хищение и лихоимство, или через другие неправедные средства. По этой причине и в другом псалме сказал: «лучше малое праведнику, паче богатства грешных многа» (Пс.36:16). Таким образом, не иудеям только, но и христианам проповедует, полагая блаженство не в великом множестве богатств, но в праведных трудах; а через то два крайние порока исправляет: один – тех, кто труды других поедают, а другой – тех, кто даже и своими трудами не пользуются, но от скупости и сребролюбия богатство своё скрывают, чтобы его приумножить. Итак, заключает, что те только блаженны, которые трудами рук своих питаются.

Пс.127:3 Жена̀ твоѧ̀ ꙗ҆́кѡ лоза̀ плодови́та въ страна́хъ (в Евр. въ стѣна́хъ) до́мꙋ твоегѡ̀:

Пс.127:4 Сы́нове твоѝ ꙗ҆́кѡ новосаждє́нїѧ ма̑сличнаѧ ѻкрестъ трапе́зы твоеѧ̀.

Второе благополучие человека, боящегося Бога и ходящего в путях Его, Пророк полагает в том, что, если он восхочет жену взять, то возьмёт одну, и притом не для удовольствия плотской похоти, но для произведения детей, как праведный Товит, молясь Богу, сказал: «Господи, Ты веси, яко не блудодеяния ради аз поемлю сестру мою сию, но чадородия ради» (Тов.8:7). По этой причине и Пророк говорит: «жена твоя (а не жёны, и не наложницы твои) будет яко лоза плодовита», то есть, породит тебе многих сынов и дочерей, подобно лозе, рождающей многие ветви. И где? «В стенах дому твоего», не как блудница, рождающая в домах зазорных⁵¹³, но как целомудренная, и во внутренних покоях дома пребывающая, между тем как муж печется вне о том, что потребно для жены и дома. За тем описывает третье благополучие людей, боящихся Бога и ходящих в путях Его, показывая, что они не только будут иметь многих сынов и дочерей, но еще и благонравных и всем любезных: ибо подобны будут ново насаждённым деревьям, каковыми являются масличные деревья, всегда зеленеющие, и сладчайший плод приносящие, а не колючему тернию, или другим бесплодным растениям. Следующие за тем слова: «окрест трапезы твоея», означают, что отец, видя детей своих всех совокупно, и сидя с ними за одним столом, восчувствует от того наиприятнейшее удовольствие.

Пс.127:5 Сѐ та́кѡ благослови́тсѧ человѣ́къ боѧ́йсѧ гдⷭ҇а.

Этими словами Пророк подтверждает вышесказанное учение, показывая, что Божья милость и во внешнем состоянии этой временной жизни проявляется, чтобы доказать, что мы не напрасно чтим и боимся Бога. Но так как награда за благочестие не так ясно видима бывает здесь, для этого Пророк сначала употребляет указательную частицу, «се»; а потом добавляет: «тако», как бы перстом показывая непреложность Божиих благословений.

Пс.127:6 Благослови́тъ тѧ̀ гдⷭ҇ь ѿ сїѡ́на, и҆ ᲂу҆́зриши блага̑ѧ і҆ерꙋсали́ма всѧ̀ днѝ живота̀ твоегѡ̀.

Пс.127:7 И ᲂу҆́зриши сы́ны сынѡ́въ твои́хъ: ми́ръ на і҆и҃лѧ.

Этими словами заключает псалом и одновременно показывает ещё три рода блаженств, предоставленных мужу, боящемуся Бога, говоря, что он, во-первых, будет благословен от Господа, живущего в Сионе, так что узрит град свой Иерусалим, изобилующий всеми благами во все дни жизни своей; потом узрит в том же граде сыновей у сыновей своих, также блаженных и благополучных; и наконец узрит непоколебимый мир, хранящий Израиля и все его блага под сенью Божьего благословения в тишине и покое.

Надписание

Пѣ́снь степе́ней.

Содержание

Израиль, или церковь Иудейская, прославляет Бога, что при Его покровительстве всегда остаётся непоколебимой против всяких нападений людей нечестивых.

Толкование

Пс.128:1 Мно́жицею бра́шасѧ со мно́ю ѿ ю҆́ности моеѧ̀, да рече́тъ ᲂу҆́бѡ (в Евр. ны́нѣ) і҆зра́иль.

Пс.128:2 Мно́жицею бра́шасѧ со мно́ю ѿ ю҆́ности моеѧ̀, и҆́бо не премого́ша мѧ̀.

Народ Божий, угнетаемый бедствием, утешает себя тем, что много уже претерпел таковых угнетений, но Божьей помощью всегда был избавляем. Эти слова приличествуют как народу Иудейскому, много зла пострадавшему от различных народов, так и, в особенности, Христовой Церкви, которая едва ли когда могла отдохнуть от нападения то язычников, то еретиков, то ложных христиан. И потому прилично может сказать о себе: «множицею брашася со мною от юности моея». Ибо едва только родилась, как и претерпела в лице Авеля гонение от Каина, а потом весьма много и часто терпела подобные нападения от других. За тем объясняет причину, почему враги многократно повторяли брань, и говорит, что никогда превозмочь не могли: ибо если бы однажды превозмогли и народ Божий совсем истребили, то не было бы нужды многократно возобновлять браней. Итак, не без причины Пророк повторяет такие слова, как: «множицею брашася со мною», ибо хочет показать, что народ Божий не единожды или дважды сражался с врагами, но беспрестанными подвигами приучаем был к терпению.

Пс.128:3 На хребтѣ̀ мое́мъ дѣ́лаша грѣ́шницы: продолжи́ша беззако́нїе своѐ.

Что выше сказал простыми словами, то здесь изображает через подобия и переносные изречения: ибо сравнивает хребет Божьего народа с наковальней, на которой кузнецы куют железо. Такое подобие означает беспрестанное и весьма тяжкое гонение; ибо ничто чаще и сильнее не бывает подвержено ударам, как наковальня. То же самое означается и следующими словами: «продолжиша беззаконие свое», ибо продолжение беззакония – не что иное, как продолжение гонения, которое всегда добрые терпят от злых. В еврейском подлиннике этот стих иначе читается так: «на хребте моем ораша орющии, продолжиша бразду свою». Таким подобием сравнивает Пророк народ Божий с полем, которое вспахивается плугом, и на котором проводятся борозды так, что нигде не остаётся праздного места. И словами этими живо изображает, что на хребте Церкви всегда лежал крест, который и вширь, и в длину раздирал её. Однако вскоре за тем присоединяется утешение.

Пс.128:4 Гдⷭ҇ь пра́веденъ ссѣчѐ вы̑ѧ грѣ́шникѡвъ.

Пс.128:5 Да постыдѧ́тсѧ и҆ возвратѧ́тсѧ вспѧ́ть всѝ ненави́дѧщїи сїѡ́на.

Этими словами Пророк предвозвещает, что мщение Божье недалеко отстоит от нечестивых гонителей Церкви. Как бы сказал: будьте благодушны, праведные, ибо хотя гонители ваши сильно угнетают ныне хребет и выю вашу, но вскоре после этого Господь, праведный Судья, взаимно не только угнетёт выи их, но и ссечёт, и на части раздробит мечом Своим, чтобы больше никогда не могли вредить вам; и тогда-то постыдятся все те, кто прежде с гордостью над вами торжествовали, так же как и те, кто ненавидели и гнали вас, обратятся в бегство и падут в бездну погибели. В самом деле, праведный Бог ссёк выи многих гонителей Церкви, как-то: Фараона, Навуходоносора, Валтасара, Антиоха, Нерона, Домициана, Диоклитиана и других подобных им. Таким образом, имя «праведного» не без причины прилагается Богу: ибо хотя на время и снисходит, но никогда не забывает правосудия Своего так, чтобы не дать облегчения бедным страдальцам, как и Павел причину эту приводит во втором послании к Солунянам (2Фес.1:1), чтобы мы познали, что спасение Церкви всегда соединено с Божьею правдою.

Пс.128:6 Да бꙋ́дꙋтъ ꙗ҆́кѡ трава̀ на здѣ́хъ (в Евр. на кро́вѣхъ), ꙗ҆́же пре́жде восторже́нїѧ и҆́зсше:

Пс.128:7 Еюже не и҆спо́лни рꙋкѝ своеѧ̀ жнѧ́й, и҆ нѣ́дра своегѡ̀ рꙋкоѧ́ти собира́ѧй.

Здесь, под видом клятвы, Пророк снова предвозвещает, как и выше сказал, что благополучие гонителей будет весьма кратко. Эту клятву увеличивает сравнением, взятым от травы, как от вещи слабой и тленной, которая, как сказано в Евангелии: «днесь существует, утре же в пещь вметается» (Мф.6:30). Но не удовлетворяясь подобием травы, присовокупляет, что оно подобно такой траве, которая не на полях, но на кровлях домов растёт, то есть, траве самой мельчайшей, ничего не стоящей и ни к какому употреблению не годящейся, и потому никто её не жнёт и не собирает в снопы, но оставляет сохнуть и пропадать. Такое сравнение ныне кажется нам преувеличенным, но в день суда послужит оно к унижению нечестивых. Ибо какое будет зрелище видеть тогда людей, бывших некогда великомощными⁵¹⁴ и пышными, которые мечтали, что их дома утверждены на подобие царских престолов, и являются так обширны, как целые государства: какое, говорю, будет зрелище, видеть этих гордых исполинов отверженных и брошенных в самое преисподнее место ада, и кто, привыкши к роскоши и удовольствиям, не могли даже и малейшего терпеть беспокойства, на вечные мучения осуждённых, и вечно жить имеющих без всякой надежды на утешение?

Пс.128:8 И҆ не рѣ́ша мимоходѧ́щїи: благослове́нїе гдⷭ҇не на вы̀, благослови́хомъ вы̀ во и҆́мѧ гдⷭ҇не.

Поскольку сказал, что трава, растущая на кровлях, не пожинается и не собирается в снопы, поэтому здесь объясняет, что хотя бы кто и стал жать или собирать её, но проходящие мимо её жнецам не пожелают благословения, как обыкновенно желают жнущим пшеницу или траву, растущую на полях. Эти слова относятся к вящшему⁵¹⁵ посрамлению нечестивых, сравненных с травою, как бы сказал Пророк: не будет вам того, чтобы мимоходящие⁵¹⁶ путём благословили вас, жнущих неправду, но ангелы лютые пожнут вас самих, как траву, растущую на кровлях, свяжут в снопы и ввергнут в огонь вечный. Впрочем, хотя благословение мимоходящих собственно к жнецам относится, но относится же и к тому, что пожинаемо бывает, ибо мимоходящие желают благословения Господня не только жнущим, но и самой жатве, чтобы была изобильна и зрела. Таким образом, лишение благословения отнесётся не только к самим нечестивым, но и к делам их. И потому в день суда никто не благословит их и никто не пожалеет о них, но от всех оплёваны и презрены будут, а это к величайшему посрамлению их отнесётся. Никто не скажет им: «благословение Господне на вы, и благословихом вы во имя Господне». Но вопреки тому и праведный Судья, и все Святые возвестят: «идите, проклятии, в огнь вечный» (Мф.25:41).

Надписание

Пѣ́снь степе́ней.

Содержание

Этот краткий псалом наполнен спасительного учения и потому не без причины чаще других читается в церкви. Полагается между степенными потому, что оплакивает бедность странника, и между покаянными, поскольку научает, каким образом должно приносить истинное Богу покаяние. Кратко содержит три мысли, а именно: молитву к Богу, увещание к народу и избавление от бедствий через искупление Иисуса Христа.

Толкование

Пс.129:1 И҆з̾ глꙋбины̀ воззва́хъ къ тебѣ̀ гдⷭ҇и, гдⷭ҇и, ᲂу҆слы́ши гла́съ мо́й.

Пророк, приступая к молитве, во-первых, просит услышать, потом предлагает само прошение. В первых словах употребляет подобие, взятое от человека, лежащего в глубокой юдоли⁵¹⁷, который, если не будет взывать великим гласом⁵¹⁸, то не может быть услышан теми, кто стоит на высокой горе. Данное подобие хорошо подходит этому месту: ибо хотя Бог по существу и по силе Своей везде есть, но человек по причине греха очень далеко отстоит от Него. Бог всегда есть праведен, блажен и живёт на высоте; но человек-грешник всегда есть зол, беден и подобен пророку Ионе, который за неповиновение своё Богу низвержен был не только в глубину моря, но и в глубокое чрево кита; однако и оттуда, взывая, услышан был, ибо тёплая молитва проницает всё. Следовательно, истинно кающийся человек, сущий во юдоли плача, или, как в другом псалме сказано, «в тимении брения и в рове страстей» (Пс.39:3), должен взывать из самой глубины сердца и с самым чистосердечнейшим признанием своей бедности. Ибо кто не помышляет и не знает сей глубины, в которой он находится, тот не печется выйти из неё, но нерадит, и так в ещё большую глубину впадает, по такому изречению в Притчах: «нечестивый, егда приидет во глубину зол, нерадит» (Прит.18:3). За тем следует: «Господи, услыши глас мой». Как бы сказал: хотя я и во глубине зол лежу, но поскольку к Тебе взываю, и Ты можешь меня услышать, сего ради молю: «услыши глас мой».

Пс.129:2 Да бꙋ́дꙋтъ ᲂу҆́ши твоѝ вне́млющѣ гла́сꙋ моле́нїѧ моегѡ̀.

Не достаточно взывать великим гласом, чтобы быть услышанным, но требуется, чтобы тот, к кому взываем, внимателен был. Ибо часто случается, что тот, кого просим, так развлечён бывает мыслью, что не внимает гласу беседующего с ним, и тогда напрасно звук слов ударяет в уши его. Бог, хотя всё видит и слышит, но когда не делает того, о чём просим, то кажется, как бы не внемлет гласу молящегося, так как бы о чем-нибудь другом размышлял. Поэтому Давид, желая непременно быть услышанным и не удовлетворяясь взывать одним только гласом, просит, чтобы Бог удостоил его внимания Своего, чтобы допустил молитвы, и исполнил просимое.

Пс.129:3 А҆́ще беззакѡ́нїѧ на́зриши гдⷭ҇и, гдⷭ҇и, кто̀ постои́тъ; ꙗ҆́кѡ ᲂу҆ тебѐ ѡ҆чище́нїе є҆́сть.

Пророк предлагает здесь материю прошения своего, которая состоит в том, чтобы Бог не по правосудию Своему поступил с ним, но по милосердию. Однако не просто прошение своё предлагает, но, чтобы не явиться чрезмерно дерзким, добавляет причину, по которой Бог мог бы преклониться на прошение его. Поэтому он говорит: Господи, если воззришь на беззаконие человеков, то всех осудишь; но бесконечной благости Твоей не свойственно всех без исключения погибели предавать: значит и я не должен пред Тобою чрезмерно дерзким показаться, если прошу, чтоб Ты простил мне грехи мои, и из этой глубины, в которую грех погрузил меня, милосердно извлёк. А чтобы показать, что он знает великое милосердие Божье, и потому, несмотря на великость и множество грехов своих, надеется получить прощение и спасение, потому и говорит: «яко у Тебя очищение есть». Как бы сказал: Господи, хотя и никто не может постоять пред Тобою, если Ты будешь строго рассматривать беззакония наши; но я зная, что Ты по существу Твоему милосерд еси и только у Тебя могу обрести очищение, поэтому уповаю получить прощение грехам моим.

Пс.129:4 И҆́мене ра́ди твоегѡ̀ потерпѣ́хъ тѧ̀ гдⷭ҇и, потерпѣ̀ дꙋша̀ моѧ̀ въ сло́во твоѐ: ᲂу҆пова̀ дꙋша̀ моѧ̀ на гдⷭ҇а.

Этими словами Давид изображает, что, будучи в глубине зол, не отчаивался о милосердии Божьем. Ибо душа его, уязвлённая ранами грехов, терпела, то есть ожидала врачевства от слова Его, в котором часто обещал Он, то через Моисея, то через других Пророков, прощать грехи кающимся, в таких словах, как: «аще взыщете Господа Бога вашего, обрящете Его, егда взыщете от всего сердца вашего» (Втор.4:29). Почему и сам Давид в псалме 118 (Пс.118.49) сказал: «помяни словеса Твоя рабу Твоему, ихже упование дал ми еси». А что несколько темновато сказал, то повторяет яснейшими словами, говоря: «упова душа моя на Господа», как бы сказал: надеюсь на Бога, а притом от всего моего сердца, что получу прощение, которого прошу. Данный пример Давида должен служить для нас полезным наставлением: ибо был он в сугубой⁵¹⁹ глубине зол, то есть, и во глубине грехов, и во глубине бедности. Если же рассудим о грехе его, то он был самый тягчайший; ибо учинил прелюбодеяние, имея множество жён; убил Урию неповинного, и такого воина, который весьма верно служил ему; оскорбил Бога, от которого получил царство и дар пророчества, также силу, красоту, мудрость, богатство, и другие многие дары. Потом, если рассудим о бедности, то и она была немалая, когда гнал его Саул, царь сильный и великомощный, от которого часто находился он в опасности смерти. При всём том, поскольку не отчаялся, но уповал на Господа, потому избавлен был.

Пс.129:5 Ѿ стра́жи ᲂу҆́треннїѧ до но́щи, ѿ стра́жи ᲂу҆́треннїѧ да ᲂу҆пова́етъ і҆зра́иль на гдⷭ҇а.

Давид примером своим увещевает здесь других возлагать надежду на Бога, как бы так говоря: то что я творю, пусть это и весь Израиль да творит, то есть «да уповает на Господа», в какой бы глубине зол ни обретался, хотя бы грехами, хотя бы казнями за грехи обременён был; и притом «от стражи утренния до нощи», то есть, в течении всего дня, начиная от утра и продолжая до глубокой ночи, так чтоб человек во всякое время не переставал уповать на Господа. «Стражей утренней» именуется у евреев время утреннее: ибо древние обыкновенно разделяли ночь на четыре части, из которых каждая содержала три часа, и назывались стражею потому, что стражи, неусыпно стерегущие город или военный стан, обыкновенно сменялись через три часа, и должность свою⁵²⁰ отдавали другим. Итак, стража утренняя есть время, начинающееся от девятого часа ночи и продолжающееся до восхождения солнца. А это то же есть, как бы сказал: да уповает Израиль на Господа и днём и ночью, и утром и вечером, и словом, во всякое время. Почему? Во-первых, потому, что всегда в опасностях находимся, и нет минуты, в которую бы не имели нужды в Божьей помощи. Во-вторых, потому, что во всякое время обращение и покаяние наше бывает Богу приятно, хотя бы то было поутру, то есть в юности, хотя бы в полдень, то есть в мужестве⁵²¹, хотя бы к вечеру, то есть в старости, хотя бы днём, то есть во время благополучия, хотя бы ночью, то есть во время несчастья.

Пс.129:6 Ꙗ҆́кѡ ᲂу҆ гдⷭ҇а ми́лость, и҆ мно́гое ᲂу҆ негѡ̀ и҆збавле́нїе: и҆ то́й и҆зба́витъ і҆зра́илѧ ѿ всѣ́хъ беззако́нїй є҆гѡ̀:

Объясняет причину, ради чего подобает всегда уповать на Бога, и вместе с тем предвозвещает об избавлении всего человеческого рода, которое имело совершиться через Иисуса Христа, Господа нашего, и потому прилично говорит: «яко у Господа милость». Есть у Бога и внешние дела милости, такие как творение мира, и всеобщий о творениях промысл, как сказано в псалме 32 (Пс.32:5): «милости Господни исполнь земля». И в другом месте: «яко возвеличися до небес милость Твоя» (Пс.56:11). Есть также и в благочестивых людях немалое расположение к милости: но милость, о которой здесь говорит Пророк, есть внутренняя, величайшая и у одного только Бога, или так сказать, в одном только недре Бога почивающая. Эта милость наши бедности отъемлет. Ибо кто может бедности отнять, если не Тот, кто беден быть не может? Кто может все недостатки наши исправить, если не Тот, который ни в чём недостатка не имеет, и есть всесилен? Богу же одному собственно приличествует и то, что тот же Пророк сказал: «Ты, Господи, благ и кроток и многомилостив всем призывающим Тя» (Пс.85:5). Почему уместно и здесь прибавляет: «и многое у Него избавление»; ибо милость Божья, определившая помиловать род человеческий, чтобы удовлетворить также и правде, изобрела такое средство, через которое всесовершенно искупила всех пленников, содержавшихся в узах. Это средство состояло в цене крови единородного Сына. Человек мог самого себя предать под грех, и по правосудию Божьему предан быть дьяволу как мучителю, с которым он согласился на грех; но не мог некоторым образом искупить себя, и от власти дьявольской избавиться. Итак, чего человек сделать не мог, то сделала Божья милость, искупив нас кровью Единородного, как ясно засвидетельствовал святой Апостол Петр: «не истленным сребром или златом избавистеся, но честною кровию яко агнца непорочна и пречиста Христа» (1Пет.1:18, 19). Но это искупление было тогда у Бога, когда этот псалом был написан, то есть, в предвечном Его совете, и в одном только определении: ныне же цена эта во искупление пленников ежедневно приносится. И поскольку избавление, о котором предвозвещает здесь Пророк, имело быть не от власти царей земных, как мечтали плотские Иудеи, но от грехов и беззаконий: то соответственно заключает: «и Той избавит Израиля от всех беззаконий его». В подтверждение этому и Ангел Господень, благовествуя Иосифу о Иисусе Христе, пояснил, говоря: «наречеши имя Ему Иисус: Той бо спасет люди Своя от грех их» (Мф.1:21). Данное избавление хотя уже и прияло своё начало, но совершеннее исполнится тогда, когда избавимся не только от грехов, но и от казней, определённых грехам, и наконец от самой опасности грешить, по такому изречению пророка Даниила: «яко да обетшает согрешение, и скончается грех, и запечатлеются греси, и загладятся неправды, и очистятся беззакония, и приведется правда вечная» (Дан.9:24).

Надписание

Пѣ́снь степе́ней.

Содержание

В этом псалме, как в зеркале, изображается добродетель краткого и смиренного человека, которая, по выражению святого Златоуста, есть основание нашего любомудрия⁵²².

Толкование

Пс.130:1 Гдⷭ҇и, не вознесе́сѧ се́рдце моѐ, нижѐ вознесо́стѣсѧ ѻ҆́чи моѝ: нижѐ ходи́хъ въ вели́кихъ, нижѐ въ ди́вныхъ па́че менѐ.

Пророк, будучи сам в себе уверен, что говорит истину, беседует к Самому Богу, которого никто обмануть не может, что он пороку гордости никогда подвержен не был, как по внутреннему расположению сердца, так и по внешним признакам очей. Ибо как многие не меньше гордым оком презирают ближних своих, и с надменным сердцем ненавидят их: для этого Давид свидетельствует пред Самим Богом, что он ни сердца высокомерного, ни очей надменных не имел, но как был смирен сердцем, так и очами смирение показывал. Таким образом, сказав сразу об очах и сердце, потом присоединяет о словах и делах, говоря: «ниже ходих в великих, ниже в дивных паче мене». Ходить в великих и дивных означает то же, что хвалиться великими и славными делами. А как многие хвалятся, что они или сделали, или могут сделать много славных и великих дел, и таким образом восходят или поднимаются превыше самих себя; а иные в самом деле предпринимают такие дела, которые превосходят силы их: потому Давид смиренно признаётся, что он, стоя на высокой ступени власти, утверждался прежде всего на смирении, нежели на гордости; и потому ни словами, ни делами не превозносился выше себя, то есть, не хвалился, что он великие и дивные дела превыше сил своих учинил, но даже и не думал сделать того, чего сделать не мог. Здесь надо заметить, что Давид, похваляя смирение своё, не погрешает против такой заповеди, как: «да хвалит тя искренний, а не твои уста, чуждий, а не твои устне» (Прит.27:2). Ибо как стыдно хвалить себя, когда в том нет нужды, так и не хвалить неблагоразумно, когда требует того нужда. Почему блаженный Павел, сказав во втором послании к Коринфянам (2Кор.10:18): «не хваляй себе, сей искусен, но егоже Бог восхваляет», там же, в главе 12 (2Кор.12:11), он довольно о себе похвалился, когда увидел, что это нужно было для отражения клевет лжеапостолов. По этой причине Давид хвалится здесь добродетелью смирения: ибо хотя и весьма далёк был от порока гордости, однако часто обвиняем был как горделивый, как читаем в первой книге Царств (1Цар.17:28), где говорит ему брат его: «вем аз гордость твою, и злобу сердца твоего». В той же книге, в главе 22 (1Цар.22:13), и часто в других местах, жалуется Саул на Давида, что он клевещет на него; и во второй книге Царств, в главе 16 (2Цар.16), некто Семей, проклиная Давида, упрекает его, что он у Саула царство похитил. Давид, отражая таковые клеветы, призывает Бога в свидетели своего смирения и кротости. Впрочем, хотя бы и никакой не было клеветы, однако мог он смирением своим похвалиться не для того, чтобы возгордиться своими добродетелями, но чтобы показать, что он, при всей своей силе, при всём могуществе и власти, при всём богатстве, которым он превзошёл всех бывших в его время людей в Палестине, не на силы свои уповал, но на Того, от которого всё то получил: и потому мог примером своим и других убедить, чтобы уповали на единого Бога.

Пс.130:2 А҆́ще не смиреномꙋ́дрствовахъ, но вознесо́хъ дꙋ́шꙋ мою̀, ꙗ҆́кѡ ѿдое́ное на ма́терь свою̀, та́кѡ возда́си на дꙋ́шꙋ мою̀.

Пророк, не удовлетворяясь тем, что пред Самим Богом, испытывающим сердца, сказал, насколько гнушался он всякой гордости, здесь то же самое подтверждает клятвою, чтобы слова его заслужили большую убедительность у всех: «аще не смиренномудрствовах, говорит, но вознесох душу мою». Как бы сказал: Господи! Если же я не считал о себе смиренно и низко, но выше других превозносился гордостью, да буду как дитя, которое, недавно будучи отторжено от сосцов матери своей, лежит на коленях её, неутешно рыдая, что лишилось сладкого молока, которое, по возрасту его, составляло величайшую утеху: «тако воздаси на душу мою», то есть, так душа моя да лишится сладости утешения Твоего, которое составляет единственное и наилучшее удовольствие моё в жизни. Каковой важности эта клятва, которой святой Пророк заклинает себя, знают одни только те, кто, будучи исполнены тем же духом, вкусили, насколько благ есть Бог.

Пс.130:3 Да ᲂу҆пова́етъ і҆зра́иль на гдⷭ҇а ѿ ны́нѣ и҆ до вѣ́ка.

Из данного заключения псалма можно понять, куда клонится вышесказанная проповедь о смирении. Ибо муж, поистине смиренный, имел намерение не себя похвалить, но увещевать народ свой, сколь мало должен он надеяться на себя самого и сколь много уповать на Бога. Как бы сказал: если даже я, будучи царь и Пророк, не смею превозноситься ни силою, ни богатством, ни мудростью, и ничего не мечтаю о себе самом, но всю надежду мою возлагаю на Бога, то справедливость требует, чтоб и народ мой, или скорее даже народ Божий, не мечтал о себе что-либо высокое, будучи ничто, и на силы свои не уповал, но на единого Бога, и притом не ныне только или завтра, но во всякое время.

Надписание

Пѣ́снь степе́ней.

Содержание

Этот псалом сложил или Соломон, сын Давидов, по создании храма, куда перенёс он кивот Господень и поставил на приготовленное место, или же сам Давид, сложив его, отдал Соломону для пения по устроении храма. Это видно, как из конца шестой главы второй книги Паралипоменон, так и из всей связи сего псалма. В нём содержится обещание Давидово соорудить храм Богу, и Божье обетование воздвигнуть Христа от семени Давидова по плоти, и о том, что церковь Христова повсюду распространится и служители её утвердятся во веки. Он полагается между псалмами восхождения как для того, чтобы народу петь его при возвращении своём из плена, в воспоминание усердия Давидова, каковое имел он о строении храма, так и для того, чтобы духовный странник имел наставление, с каким тщанием должен он созидать духовный храм в сердце своём, дабы взойти в горний Иерусалим.

Толкование

Пс.131:1 Помѧнѝ, гдⷭ҇и, дв҃да и҆ всю̀ кро́тость є҆гѡ̀.

Слова Соломона, сына Давида, который просит Бога заслугами отца своего, дабы помянул друга своего и добродетели его, между которыми главная была кротость. Глагол «помяни» не забвение предполагает в Боге, но означает, что когда Бог не являет милости к детям праведного мужа, тогда кажется, как бы не помнит заслуг его. Впрочем, Он всегда благоволит о заслугах праведных людей и ради молитв их много подаёт такого, чего иначе подать не благоволил бы. Это можно ясно видеть из 3 книги Царств (3Цар.11), где Бог через Пророка говорит Иеровоаму, что хотя Он и весьма раздражён грехами Соломона, однако не отнимет у него царство во все дни жизни его: «Давида ради раба Моего, иже сохрани заповеди и оправдания Моя» (3Цар.11:34). Почему же Соломон, оставив другие добродетели, упоминает об одной только кротости Давидовой? О том сказано в предыдущем псалме. Здесь достаточно сказать только то, что кротость была главною добродетелью Давида, как видно из того одного обстоятельства, что не хотел он убить Саула, который без всякой причины искал его смерти. В Еврейском тексте, вместо слова «кротости», положено имя «печали», которое весьма точно подходит этому месту. Сущность оного состоит в том, что Давид, между прочими беспокойствами, с которыми беспрестанно сражался, имел неусыпное попечение и о том, чтоб соорудить храм Богу, но этого во всю свою жизнь получить не мог, и потому крайне печалился о том.

Пс.131:2 Ꙗ́кѡ клѧ́тсѧ гдⷭ҇еви, ѡ҆бѣща́сѧ бг҃ꙋ і҆а́кѡвлю:

Пс.131:3 Аще вни́дꙋ въ селе́нїе до́мꙋ моегѡ̀, и҆лѝ взы́дꙋ на ѻ҆́дръ посте́ли моеѧ̀,

Пс.131:4 Аще да́мъ со́нъ ѻ҆чи́ма мои́ма, и҆ вѣ́ждома мои́ма дрема́нїе, и҆ поко́й скранїа́ма мои́ма,

Пс.131:5 До́ндеже ѡ҆брѧ́щꙋ мѣ́сто гдⷭ҇еви, селе́нїе бг҃ꙋ і҆а́кѡвлю.

Этими словами Соломон изображает сильное попечение Давида, отца своего, которое имел он об устроении храма Господня. Ибо казалось ему весьма непристойно, что сам он и дом для живущих имел, и постель для покоя, а кивот Господень, не имея постоянного места, то есть храма, в котором бы он мог спокойно стоять, повсюду переносим был. Ради этого клялся и обет Богу дал, что не войдёт в дом свой и не ляжет на постель, тем более и на постели не уснёт и не даст себе покоя, пока не обретёт спокойного места кивоту Божию. Такой образ клятвы не то означает, как бы Давид обещал Богу жить вне дома, на открытом воздухе, не принимая сна и пищи (ибо человеческое естество снести сего не может): но сущность слов состоит в том, что Давид, хотя бы был в доме, хотя бы лежал на постели, всегда будет помышлять и печься о том, чтоб устроить храм Богу.

Пс.131:6 Сѐ слы́шахомъ ѧ҆̀ во є҆ѵфра́ѳѣ, ѡ҆брѣто́хомъ ѧ҆̀ въ полѧ́хъ дꙋбра́вы.

Здесь приводится причина, по которой Давид желал создать храм Богу, показывающая, что ковчег Господень не имел определенного места, но иногда находился в Ефрафе, то есть в земле Ефремовой, в городе Силоме (1Цар.4), а иногда в полях дубравы, то есть в городе Кириаф-Ариме, куда отпущен он был филистимлянами, как повествуется в первой книге Царств (1Цар.6); ибо Кириаф-Арим переводится как «град дубравный», то есть, лесом окружённый.

Пс.131:7 Вни́демъ въ селє́нїѧ є҆гѡ̀, поклони́мсѧ на мѣ́сто, и҆дѣ́же стоѧ́стѣ но́зѣ є҆гѡ̀ (в Евр. поклони́мсѧ подно́жїю но́гъ є҆гѡ̀).

Соломон, описав обет и желание Давида, отца своего, и располагаясь внести кивот в новоустроенный храм, говорит к священникам и ко всему народу: «вни́дем в селения́ Его́». Как бы сказал: доселе Господь был как странник, переселяющийся с места на место, ныне же будет иметь постоянное жилище: потому войдём в селение Его, уже сооружённое и устроенное на горе Сио́не, и, обратившись лицом к Святому месту, где стоит подножие ног Его, поклонимся Ему. Ибо как святилище во внутренней части скинии так устроено было, что кивот служил вместо подножия ногам Господним, а над кивотом поставлено было очистилище, поддерживаемое двумя Херувимами, как престол Господень, потому прилично сказано: «поклонимся на место, иде́же стоя́т но́зе Его́». Поскольку Евреи поклонялись кивоту не как самому Богу, но как подножию ног Его. Почему и в псалме 98 (Пс.98:5) сказано: «поклоня́йтеся подно́жию но́гу Его́, яко свя́то есть».

Пс.131:8 Воскреснѝ гдⷭ҇и въ поко́й тво́й, ты̀ и҆ кївѡ́тъ ст҃ы́ни твоеѧ̀.

Соломон, внося кивот в храм, великолепно устроенный, стихотворческим образом обращает речь свою к Богу и просит Его, дабы благоволил войти в храм и жительствовать в нём, как бы так говоря: восстань, Господи, от места, где доселе как гость обитал, и вниди в собственный дом Твой, препочий в нём, и больше не переходи с места на место, как делал это прежде. А чтобы показать, что он говорит к Богу не так, как Он сам в Себе есть (ведь даже и небеса небес не вмещают Его, как тот же Соломон в ином месте говорит), но поскольку в кивоте завета некоторым особенным образом присутствовал и оттуда ответы давал, для этого прибавляет вторую часть в истолковательном смысле: «Ты и кивот святыни Твоея», чтобы верные знали, что пришествие Бога не иначе понимать должно, как в том значении, что Он, невидимо присутствуя в кивоте, являет силу Свою. По этой причине в еврейском тексте вместо «святыни» положена «крепость»: «Ты и кивот крепости Твоея». Ибо кивот был не пустое некое изображение, но Бог самым делом доказывал через него, что Он близок к церкви Своей. Покоем же Божьим называется потому, что Бог, по перенесении кивота в храм, нигде в другом месте, кроме Сиона, покланяться Ему не велел, как немного ниже сказано будет.

Пс.131:9 Сщ҃е́нницы твоѝ (да) ѡ҆блекꙋ́тсѧ пра́вдою, и҆ преподо́бнїи твоѝ (да) возра́дꙋютсѧ.

По перенесении кивота в храм, Соломон молится Богу: во-первых, о священниках; во-вторых, о царе, то есть о себе самом. Так как от них зависит благосостояние церкви и всего народа, ибо священники управляют народом по делам духовным, а цари – по внешним. Священникам просит двух вещей: во-первых, да будут праведны и святы, каковым быть им надлежит, дабы непорочно проходили своё служение; во-вторых, чтобы не по принуждению, но с радостным духом служили Богу, в чём состоит их главный долг. Как бы сказал: молю Тебя, Господи, сотвори благодатью Твоею, да священники Твои будут праведны не только по внутреннему расположению сердца и духа, но и по внешнему поведению жизни, чтобы и в словах, и в делах этих людей, которые имеют Тебе служить и Твой народ учить, видима была святость, а не порок. Ибо переносный глагол «облекутся» к тому относится, чтобы мы знали, что как одежда прикрывает срамоту и украшает человека, отличая его от прочих, равным образом и священники должны так поступать, чтобы ничего в них гнусного не являлось, но чтобы, напротив, отличались от простого народа святостью, и чтобы никто не мог сказать о них: каков народ, таков и священник. И далее добавляет: «и преподобные Твои (да) возрадуются». Такими словами просит, чтобы те же священники святостью своею подобны были Богу, как Ему единственно на службу посвящённые, и чтобы, приступая к священнослужению, с радостью это творили, а не с холодным и принуждённым духом, и таким образом добрый долг свой исполняли.

Пс.131:10 Дави́да ра́ди раба̀ твоегѡ̀, не ѿвратѝ лицѐ пома́заннагѡ твоегѡ̀.

Здесь молится Соломон о царе, то есть о себе самом, и дабы удобнее получить просимое, представляет заслуги отца своего Давида. Молится же о том, чтобы Господь был милостив к нему и не отвергал молитв его, когда будет приходить с ними во святилище Его. Как бы сказал: ради верной службы, которую оказывал Тебе раб Твой, а мой отец, во всю жизнь свою, а особенно же ради оного завета, по силе которого обещал Ты милостив быть к потомкам его, «не отврати лице помазанного Товоего», – не сделай, чтоб я, будучи помазан вместо отца моего в царя народу Твоему, отошёл от Тебя посрамлён: ибо, отринув молитву мою, обратишь лицо моё в стыд.

Пс.131:11 Клѧ́тсѧ гдⷭ҇ь дави́дꙋ и҆́стиною, и҆ не ѿве́ржетсѧ є҆ѧ̀: ѿ плода̀ чре́ва твоегѡ̀ посаждꙋ̀ на престо́лѣ твое́мъ.

В этом стихе и в нижеследующих упоминает Соломон об обетованиях, данных Богом Давиду, отцу его, чтобы, воспоминанием оных, удобнее получить просимое. Почему, как бы долга некоего требуя у Бога, говорит: «клятся Господь Давиду истиною». Как бы сказал: как клялся Давид Господу создать храм Ему в Иерусалиме, так и Господь взаимно клялся Давиду утвердить в доме его царство во веки. Ибо Господь не терпит, чтоб кто превзошёл Его щедростью, и потому не только дела, но и произволение и желание щедро награждает. Клятва Божья означает твёрдость обещания, в каком значении употребляется как в других местах, так особенно здесь, где добавляется еще истина; как бы сказано было, что вещь как сама по себе, так и по Божьему обещанию истинная, через клятву стала ещё достовернее и твёрже. К этому добавляет другую твёрдость, говоря: «и не отвержется её», которыми словами означает, что Бог клятвы Своей не преступит и не сделает напрасной, как и в ином месте сказано: «клятся Господь, и не раскается» (Пс.109:4). За тем далее продолжая, показывает, в чём состоит та истина, которую утвердил Бог Давиду клятвою, и говорит: «от плода чрева твоего посажду на престоле твоем», которые слова, хотя сказаны относительно ко Христу, но Соломон присваивает их себе, поскольку носил образ Его.

Пс.131:12 А҆́ще сохранѧ́тъ сы́нове твоѝ завѣ́тъ мо́й, и҆ свидѣ̑нїѧ моѧ̀ сїѧ̑, и҆̀мже наꙋчꙋ̀ ѧ҆̀, и҆ сы́нове и҆́хъ до вѣ́ка сѧ́дꙋтъ на престо́лѣ твое́мъ.

Этими словами изображает Соломон, на каком условии обещал Бог Давиду посадить на престоле сынов, имеющих произойти от плода чрева его, чтобы таким образом удобнее привлечь к себе милость Божью и показать, что он потщится сохранить предписанные в завете договоры. Здесь надо заметить, что когда Бог клянётся единородному Сыну Своему, то это творит без всякого условия, как сказано в псалме 109 (Пс.109:4): «клятся Господь и не раскается». Но когда клянётся или нечто обещает другим сынам, то всегда полагает обещание условное, как видим здесь и в других многих местах. Смотри 1Пар.28:7, 9; Пс.88:31–37.

Пс.131:13 Ꙗ҆́кѡ и҆збра̀ гдⷭ҇ь сїѡ́на, и҆зво́ли и҆̀ въ жили́ще себѣ̀, (глаго́лѧ):

Пс.131:14 Се́й поко́й мо́й во вѣ́къ вѣ́ка, здѣ̀ вселю́сѧ, ꙗ҆́кѡ и҆зво́лихъ и҆̀.

Здесь вводит Соломон Самого Бога, глаголющего и отвечающего на вышесказанные прошения, дабы показать, что Богу благоугодно намерение его, и что он не напрасно построит храм: ибо Господь ниспошлёт руку Свою с небес, благословит его и самым делом покажет, что Богослужение, совершаемое в нём, будет Ему приятно. Всё это означил Соломон под именем покоя и жилища Божьего, говоря по понятию человеческому, а в существе знаменуя невидимое присутствие Бога, как бы сказал Господь: здесь пребуду Моею благодатью и человеколюбием во веки веков, что и самым делом исполнил. Ибо хотя и храм был разорён, и алтарь разрушен, и всё законное Богослужение уничтожено: но слава и величество Божье вскоре потом во всём своём блеске просияли, так что и храм, и престол царский даже до пришествия Христова стояли непоколебимо.

Пс.131:15 Лови́твꙋ (в Евр. Пи́щꙋ, а по иным переводам, вдови́цꙋ) є҆гѡ̀ благословлѧ́ѧй благословлю̀, ни́щыѧ є҆гѡ̀ насы́щꙋ хлѣ́бы.

В этом стихе и в следующих обещает Господь граду Давидову, то есть Иерусалиму, много благ: и во-первых – изобилие вещей, относящихся к содержанию жизни, в таком множестве, какого только желать можно, чтобы и бедные вдовицы, и другие нищие насыщаться могли; ибо благословение Божье в Священном Писании обыкновенно изобилие означает. Это уточнение не является излишним: ибо люди, живущие в мире, не так духовны, чтоб могли прямо стремиться на небо, если Божье благословение наперед здесь не представится их очам. А оно есть сугубое⁵²³: ибо первее плодотворит землю, дабы приносила нам пшеницу, вино и елей; потом сокровенною силою Своею умножает плоды её, чтобы их было достаточно к пропитанию всех.

Пс.131:16 Сщ҃е́нники є҆гѡ̀ ѡ҆блекꙋ̀ во спасе́нїе, и҆ преподо́бнїи є҆гѡ̀ ра́достїю возра́дꙋютсѧ.

Здесь обещает Господь святому городу другое благо, относящееся к священству. Ибо как Соломон просил, чтобы священники его облеклись «в правду», то ради этого Бог говорит здесь, что Он это сделает и священников облечёт «во спасение», то есть украсит правдою, которая неразрывным союзом сопряжена со святостью. Ибо правда есть спасение души, так как неправда, или порок, есть недуг её. Следующие за тем слова: «и преподобнии Его радостию возрадуются», соответствуют вышесказанным: «и преподобнии Твои возрадуются». Ибо как в том месте под именем радости подразумевалось усердное и радостное служение Богу, так и здесь подразумевается то же, и как там под именем преподобных подразумевались священники, так и здесь.

Пс.131:17 Та́мѡ возращꙋ̀ ро́гъ дави́дови: ᲂу҆гото́вахъ свѣти́льникъ пома́занномꙋ моемꙋ̀.

Здесь Бог сообщает третье благо святому граду Сиону, и притом самое великое, обещая возрастить и утвердить царство Давида. Но прежде следует обратить внимание на ключевое значение слов этого стиха: «тамо, говорит, возращу рог Давидови». Известно, что имя «рога» у евреев означает силу и крепость; но Пророк в глаголе «возращу» замечает два обстоятельства, а именно: презренное начало царства Давида и его чудное восстановление. Мы знаем, что Давид, будучи возведён на престол из скромного пастушеского шалаша и от стад овечьих, не мог сразу утвердиться на престоле, но помалу, и сверх всякого чаяния возрастал. Царство Израилево при Иеровоаме так подсечено было, что не могло также быстро возрасти, но стояло на посредственной степени развития. Затем, сколько было других потрясений, угрожавших дому Давида совершенным падением и погибелью? Что же бы последовало с народом, в плене рассеянном, если бы Бог сокрушённого и стёртого рога Давидова не возрастил? Почему и Исаия не без причины сравнивает Христа с отраслью, которая не от высокого древа, но от корня произросла (Ис.11:1). Таким образом Господь обещает, что хотя рог Давида доселе нередко сокрушаем был, но Он снова возрастит его и даст ему новую силу. К тому же надлежит и переносное имя «светильника», которое часто встречается и в других местах Священного Писания. Суть его в том, что хотя блеск царства Израилева иногда сокрыт был во мраке, однако никакие бедствия совершенно затмить его не могли: ибо всегда сиял в нём Божий светильник, свет которого хотя издали не виден был, но вблизи показывал верным спасительные лучи.

Пс.131:18 Врагѝ є҆гѡ̀ ѡ҆блекꙋ̀ стꙋдо́мъ, на не́мже процвѣте́тъ свѧты́нѧ моѧ̀ (в Евр. вѣне́цъ є҆гѡ̀).

Как выше сказал: «священники его облеку во спасение», так здесь, напротив, говорит: «враги его облеку студом». Ибо Господь не удовлетворился тем, что обещал святому городу внутреннее благополучие, но хочет защитить и от внешнего насилия врагов. Поэтому добавляет здесь четвертое обетование, в котором ещё яснее проявляется Божья милость, чем тогда, когда исполняет Он людей всякого рода благами в мире. Ибо чем больше действуют на нас угрозы и устрашения врагов, тем скорее пробуждаются усыплённые чувства наши прибегать к Божьей помощи. Впрочем, к утешению нашему, мы здесь слышим из самых уст Божьих, что враги, по истощении всех своих усилий, наконец со стыдом и бесчестием обращаются вспять. Следующие за тем слова: «на немже процветет венец его» сказаны в том же смысле, в каком и слова: «тамо возращу рог Давидови». То есть, что венец Давидов, переходя из рода в род, никогда не увянет, но милостью Божией всегда новым блеском сиять имеет, так же как Исаия в противоположном смысле сравнивает венец гордыни Ефремовой с цветом увядшим (Ис.28:1). По переводу 70 толковников, под именем святыни разумеется сила освящения или святого помазания.

Надписание

Пѣ́снь степе́ней.

Содержание

Данный псалом, как кажется, сложен в некоем роде поздравления или наставления иудеям, когда они, по возвращении из плена и по возобновлении города и храма, начали совместно жить в мире и составлять один народ, оставив разделение или раскол, бывший прежде пленения между царством Израилевым и царством Иудиным. Но применим и ко всякому обществу, где пребывает взаимное согласие и любовь.

Толкование

Пс.132:1 Сѐ что̀ добро̀, и҆лѝ что̀ красно̀, но є҆́же жи́ти бра́тїи вкꙋ́пѣ; (в Евр. Сѐ ко́ль добро̀, и҆ ко́ль прїѧ́тно, є҆́же жи́ти бра́тїи вкꙋ́пѣ;)

Хотя есть в мире некоторые вещи добрые, однако неприятные, как например труд, соединенный с потом; и напротив, есть некоторые вещи приятные, однако не добрые, как, например, удовольствие греха. Но в согласии и взаимном мире братьев, живущих вместе, оба эти качества удобно соединяются: соединённая же добродетель бывает сильнее и крепче, и потому лучше и удобнее соблюдается. Это приносит нам добро, или пользу. Более того, где многие, будучи соединены любовью, имеют одно сердце и одну душу, там каждый радуется о благе других не меньше, как и о своём. Это приносит чувство приятности и удовольствия. Пророк, доказывая эту истину, как бы перстом указывает, сколь любезно и сколь приятно жить братьям вместе. Отсюда видно, сколь выразительно и сильно сказано такое указательное наречие как «се», не только потому, что наглядно демонстрирует предмет, но и потому, что содержит прикровенное сравнение между внутренней борьбой, которая довела Израильский народ почти до совершенной погибели, и между радостным и вожделенным миром. Как бы сказал: мы, которые по естеству есть братья, до сих пор так увлечены были несогласием, что одни других ненавидели больше, нежели врагов; ныне же видим, насколько хорошо и приятно иметь между собою братское единство. Таким образом, Пророк увеличивает Божью милость, благодаря, что Иудеи долговременным опытом научились знать, насколько бесценно есть то добро, чтобы жить братьям вместе.

Пс.132:2 Ꙗ҆́кѡ мѵ́ро на главѣ̀, сходѧ́щее на брадꙋ̀, брадꙋ̀ а҆арѡ́ню, сходѧ́щее на ѻ҆ме́ты ѻ҆де́жды є҆гѡ̀:

Пс.132:3 Ꙗкѡ роса̀ а҆ермѡ́нскаѧ, сходѧ́щаѧ на го́ры сїѡ́нскїѧ: ꙗ҆́кѡ та́мѡ заповѣ́да гдⷭ҇ь благослове́нїе и҆ живо́тъ до вѣ́ка.

Пророк объясняет приятность и пользу живущих вместе двумя подобиями. Во-первых, приятность сравнивает с драгоценным миро́м, которым помазывалась голова великого первосвященника и который имел наиприятнейший запах, как следует из 30-й главы Исхода (Исх.30). Это миро́, излитое на голову первосвященника, стекало сначала на бороду, а с бороды на «ометы», то есть на края одежды его. Отсюда делает следующее сравнение: как голова не сообщала миро́ кроме тех частей, которые соединены с нею (ибо, если бы борода не соединялась с головой, то, без сомнения, не имела бы участия в мире́; и опять же, если бы одежда не соединялась с телом, то не могла бы также напитаться миро́м), так равно и братья, если не будут жить вместе и иметь между собою взаимного союза любви, то и милость Божья, сходящая свыше, не будет на них изливаться. Потом сравнивает пользу тех же братьев, живущих вместе, с росой сходящей на горы, которые, хотя от росы никакой приятности не чувствуют, однако приобретают великую пользу, ибо, будучи напоенные росою, делаются плодоносными. Откуда выводит следующее сравнение: как роса Ермонская, сходящая на горы Сионские, делает их плодоносными, так милость Божья, сходящая на людей, живущих вместе, творит их благополучными. За тем присовокупляет: «яко тамо заповеда Господь благословение и живот до века». Данными словами ясно подтверждает, что истинный союз братьев имеет начало от Бога и что главная задача его в том, чтобы все чтили Бога и единодушно призывали Его. Для чего же Пророк заимствует подобие от священного помазания первосвященника, если не для того, чтобы благочестие всегда занимало первое место, и что мир будет бесполезен, если не будет издавать благоухание богопочитания? Наконец заключает, что Бог там только благословение Своё заповедает, то есть свидетельствует изобилием всех благ, ниспосылаемых свыше, где хранится взаимное согласие и мир. Эту же мысль другими словами выразил апостол Павел так: «мир имейте, и Бог любве и мира будет с вами» (2Кор.13:11).

Надписание

Пѣ́снь степе́ней.

Содержание

Этот псалом есть последний из степенных. В нём утешает Пророк иудеев, благополучно возвратившихся в отечество, упражняться в непрестанном хвалении Бога.

Толкование

Пс.133:1 Сѐ ны́нѣ благослови́те гдⷭ҇а всѝ рабѝ гдⷭ҇ни, стоѧ́щїи въ хра́мѣ гдⷭ҇ни, во дво́рѣхъ до́мꙋ бг҃а на́шегѡ.

Употребляя указательное наречие «се», напоминает об их долге, показывая, что само воззрение на храм должно возбуждать их к делам благочестия. Как бы сказал: вы, которые по милости Божьей ныне совершенно стали быть свободны от плена, напрягите все свои силы к хвалению Бога. Ибо не имеете, чем другим послужить Ему, как только воздаянием долга хвалы и благодарения. Вы, говорю, рабы Господни, которые ныне имеете постоянное жилище, и как странники уже не живёте в кущах, и притом стоите уже в самых преддвериях дома Бога нашего, где видите не только внешнее благолепие храма, но и внутреннюю красоту святилища, где зрится⁵²⁴ Бог, непрестанно благословите, хвалите и прославляйте вашего Владыку.

Пс.133:2 Въ но́щехъ воздѣжи́те рꙋ́ки ва́шѧ во свѧта̑ѧ и҆ благослови́те гдⷭ҇а.

Как время ночное, в которое повсюду царствует тишина и покой, особенно благоприятствует молитве и способствует хвалению Бога: потому Пророк увещевает Божьих рабов, чтобы особенно в ночное время, воздевая руки к святилищу, где находилось очистилище и кивот Господень, молились Богу и благословляли имя Его, как творил и сам Давид, который в псалме 118 (Пс.118:62), молясь Богу, говорит: «(в) полунощи востах исповедатися Господеви». И Иеремия во второй главе Плача увещевает: «востани, поучися в нощи в начале стражбы твоея» (Плач.2:19). Да и сам Господь целые ночи препровождал в молитве, как повествует Лука (Лк.6:12).

Пс.133:3 (Да) благослови́тъ тѧ̀ гдⷭ҇ь ѿ сїѡ́на, сотвори́вый не́бо и҆ зе́млю.

Пророк, напомнив святым Божьим рабам о непрестанном хвалении Бога, здесь просит им благословения от Господа, но употребляет число единственное: ибо желал, дабы весь народ так был соединён святым любви союзом, чтоб был, как одно тело, под одною главою. Именно такому единству Божьих рабов желая благословения, говорит: «(да) благословит тя Господь от Сиона, сотворивый небо и землю». Имя Господа, сотворившего небо и землю, полагает для означения силы Его, дабы верные всего надеялись от единого Бога.