Кафизма 14

Надписание

Пс.101:1 Моли́тва ни́щагѡ, є҆гда̀ ᲂу҆ны́етъ, и҆ пред̾ гдⷭ҇емъ пролїе́тъ моле́нїе своѐ.

Содержание

Пророк в этом псалме просит Бога об избавлении народа Израильского из плена, утешая его надеждой и обещанием Божьей милости. Он приличен и всякому скорбящему человеку. Относится к семи покаянным псалмам.

Толкование

Пс.101:2 Гдⷭ҇и, ᲂу҆слы́ши моли́твꙋ мою̀, и҆ во́пль мо́й къ тебѣ̀ да прїи́детъ.

Данный стих есть, как некое приготовление к прочим прошениям. Ибо Пророк научает нас, чтобы мы прежде, нежели изъясним частные прошения наши, просили у Бога особенного выслушания, не потому, как бы Он имел нужду в побуждении нашем, но потому, что мы имеем нужду в Духе, «ходатайствующем о нас воздыханиями неизглаголанными», как говорит Апостол в послании к Римлянам (Рим.8:26), то есть, чтобы научил нас взывать и просить с воздыханием сердечным. Ибо как многие обстоятельства препятствуют молитве нашей восходить на небо, как то: недостаток веры, надежды, любви, смирения и проч., для этого Пророк просит дара молитвы, чтобы мог удобнее получить просимое.

Пс.101:3 Не ѿвратѝ лица̀ твоегѡ̀ ѿ менѐ, во́ньже а҆́ще де́нь скорблю̀, приклонѝ ко мнѣ̀ ᲂу҆́хо твоѐ: во́ньже а҆́ще де́нь призов̀ тѧ̀, ско́рѡ ᲂу҆слы́ши мѧ̀.

Это есть первое и главное прошение человека скорбящего: «никтоже бо может исправити, егоже аще Бог презрел», – говорит премудрый Екклесиаст (Еккл.7:14). Поскольку же воззрение³⁴⁹ Божие есть первая благодать и главный источник милостей, то Пророк прежде всего просит, дабы Бог не отвратил от него лица Своего, но милостиво воззрел на него. Как бы сказал: не отврати лица Твоего от меня, насколько бы я ни был гнусен и мерзок; и если образ Твой, который я осквернил, не убеждает Тебя воззреть на меня, то да убедит милость Твоя: ибо чем гнуснее я, тем беднее и достойнее сожаления. Итак, если не воззришь на меня, то я никогда не обращусь к Тебе. Это есть первое прошение человека скорбящего. В следующих словах: «воньже аще день скорблю, приклони ко мне ухо Твое», – содержится второе, но последующее первому; ибо от воззрения лица Божьего начинает человек познавать гнусность свою и наготу, а следовательно, и бедность. Отсюда начинает скорбеть, и сокрушаться, и призывать врача, богатого в милости, зная, что Бог никогда не презирает сердца сокрушенного и смиренного (Пс.50:19).

Пс.101:4 Ꙗ҆́кѡ и҆счезо́ша ꙗ҆́кѡ ды́мъ дні́е моѝ, и҆ кѡ́сти моѧ̀ ꙗ҆́кѡ сꙋши́ло сосхоша́сѧ.

Указывает причину, для чего сказал: «скоро услышишь меня», показывая, что жизнь человеческая очень быстро стремится к смерти; и потому, если скорбь скоро не исцелится, то опасно, чтоб навсегда не осталась неисцелённой. Как бы сказал: время жития моего, доселе мною препровожденное, прошло на подобие дыма, который, как бы густ и велик ни был, очень быстро разрушается и в воздухе исчезает. Самые кости мои, эти крепкие подпоры тела, в кратчайшее время износились и потому ослабели, и совершенным разрушением угрожают. За тем следует другое подобие:

Пс.101:5 Оу҆ѧ́звенъ бы́хъ ꙗ҆́кѡ трава̀, и҆ и҆́зсше се́рдце моѐ, ꙗ҆́кѡ забы́хъ снѣ́сти хлѣ́бъ мо́й.

Пс.101:6 Ѿ гла́са воздыха́нїѧ моегѡ̀ прильпѐ ко́сть моѧ̀ пло́ти мое́й.

Здесь нечто горшее изображает Пророк, нежели в предыдущем стихе, уподобляя себя и сердце своё подкошенной траве. Ибо как подкошенная трава не может больше впитывать в себя влагу и через то удерживать силы, получаемые от корня: так, говорит, и сердце моё, как исторженное, или на по́лы³⁵⁰ рассечённое, лишилось естественной крепости от скорби, которая столь велика, что я не могу употреблять обыкновенной пищи. К этому добавляет, что и всё тело так иссохло от беспрестанной печали и частых воздыханий, что кости прильпнули к коже.

Пс.101:7 Оу҆подо́бихсѧ неѧ́сыти пꙋсты́ннѣй, бы́хъ ꙗ҆́кѡ нощны́й вра́нъ на ны́рищи.

Пс.101:8 Бдѣ́хъ, и҆ бы́хъ ꙗ҆́кѡ пти́ца ѡ҆со́бѧщаѧсѧ на здѣ̀.

Под именем «неясыти пустынныя», и «врана нощного», имена которых и самим иудеям неизвестны, означаются здесь вообще птицы дикие, живущие по большей части в лесах, или в расселинах гор, или в пустынях, пение которых, или лучше сказать крик, не только неприятен, но и страшен. Из чего следует вывод, что пророк, будучи удалён от сообщества людей, сделался почти подобен дикому зверю. Ибо хотя верные (от лица которых это вещается) жили в странах обитаемых и плодоносных, но плен, в котором находились, делал для них всю Халдейскую и Ассирийскую землю на подобие пустыни, особенно когда вспоминали они о храме и об отечестве, из которого были извержены. Третье подобие, взятое от птицы, «особящейся на зде» (то есть на крови), означает плач, исполненный жалости: ибо хотя слово «птица» есть общее понятие, но здесь без сомнения берётся за горлицу, которая, лишившись супруга, оплакивает вдовство своё, и потому именуется «особящеюся» или одиночествующей

Пс.101:9 Ве́сь де́нь поноша́хꙋ мѝ вразѝ моѝ, и҆ хва́лѧщїи мѧ̀ мно́ю кленѧ́хꙋсѧ, (в Евр. и҆ ꙗ҆́рѧ́щїисѧ на мѧ̀ ѡ҆ мнѣ̀ кленѧ́хꙋсѧ).

Через это обстоятельство верные израильтяне преклоняют Бога на милость, представляя, что враги не только ругаются им, но и проклинают, и из несчастий их делают образец клятвы. И глядя именно на этот недостойный поступок, Пророк жалуется, говоря: «весь день поношаху ми врази мои». Во второй части дерзость врагов ещё более увеличивает, называя их «ярящимися», то есть злобящимися на подобие лютых зверей.

Пс.101:10 Занѐ пе́пелъ ꙗ҆́кѡ хлѣ́бъ ꙗ҆дѧ́хъ, и҆ питїѐ моѐ съ пла́чемъ растворѧ́хъ.

Даёт причину, для чего выше сказал: «прильпе кость моя плоти моей; зане, говорит, пепел яко хлеб ядях». Пепел как хлеб есть, значит питаться хлебом нечистым и смешанным с пеплом, что случается в особенности тогда, когда употребляется хлеб сырой и неочищенный от пепла, каковым питаются люди бедные, которые обыкновенно едят хлеб худо изготовленный, с отрубями или с землёю смешанный. Питие же с плачем растворять не что иное есть, как питаться слезами, или пить слёзы как воду. Итак, в каком смысле говорится в Псалме 41 (Пс.41:4): «быша слезы моя мне хлеб день и нощь», и у Пророка Иеремии: «напита́ мя пепелом» (Плач.3:16), где через пепел означается горесть: в таком же смысле и это место надо понимать, как бы сказал Пророк, что он такою объят был горестью, которая была для него насущным хлебом; а непрестанный плач служил ему повседневным питием. Но и другое нечто знаменует, показывая, что он, принимая пищу, столом не пользовался, но хлеб вкушал на нечистой земле. Таким образом, в лице всех верных говорит, что он, как пленник, так привязан был узами к земле, что и для принятия пищи не мог подняться от неё. К тому же относится и последняя часть: «питие мое с плачем растворях»: ибо когда хотел по принятии пищи жажду свою питием утолить, то слёзы, льющиеся из очей, смешивались с водою.

Пс.101:11 Ѿ лица̀ гнѣ́ва твоегѡ̀ и҆ ꙗ҆́рости твоеѧ̀, ꙗ҆́кѡ возне́съ низве́рглъ мѧ̀ є҆сѝ.

Такими словами Пророк изображает, что скорбь, которую до этого описывал, не просто от бедствий, и не от случая произошла, но от праведного Божьего гнева, который израильтяне грехами своими навлекли на себя. Как бы сказал: Господи, я не так мню, как мнят мирские люди, находящиеся в бедствиях, но мысль мою обращаю к Тебе, и бедствие мое приписываю гневу Твоему; ибо если бы Ты не прогневался на нас, то мы счастливо пользовались бы тем наследием, которое дал Ты нам, и из которого ныне праведно изгнал нас гнев Твой. Последняя часть стиха двояким образом толкуется. Мы, когда хотим что-нибудь крепче ударить об землю, то руку возносим насколько возможно выше, чтобы удар был сильнее. Это же и Пророк подразумевает, когда говорит, «яко вознес низвергл мя еси», как бы сказал: Ты высокою рукою Твоею сильнее поразил меня, нежели как был бы я низвержен в пропасть с высокого места. Таким образом, этими словами означается сильное низвержение с высоты на землю. В другом смысле означается великая печаль или сокрушение сердца о потерянном благополучии. Ибо как нет ничего для человека горестнее, как лишиться благополучия и быть низверженным в крайнюю бедность: так и Пророк болезненно воспоминает, каким образом народ лишился тех преславных благодеяний Божьих, которыми некогда преизобиловал. А чтобы не подумал кто, что лишение Божьих деяний есть нечто маловажное, для этого писание употребляет глагол низвержения или сокрушения. Ибо как сосуд, низвергаемый с высокого места на землю, не только теряет достоинство места³⁵¹, но и весь сокрушается на части, так что ничего целого не остаётся в нём: так и человек, лишённый Божьей милости, хотя не видит потери своей, однако подлинно теряет всё.

Пс.101:12 Дні́е моѝ ꙗ҆́кѡ сѣ́нь ᲂу҆клони́шасѧ, и҆ а҆́зъ ꙗ҆́кѡ сѣ́но и҆зсхо́хъ.

Известно, что когда солнце в полдень стоит над нашими головами, то тень бывает неприметна, но когда солнце начнет склоняться на запад, то тень ежеминутно переменяется и становится гораздо заметнее. Именно поэтому Пророк уместно уподобляет дни свои уклоняющейся «сени». И хотя это, пожалуй, является общим для всех людей, то что он относит к лицу страждущей церкви: но особенно это приличествовало бедным обстоятельствам иудеев, находившихся в плену. Неоспоримо, что мы, достигшие старости, скоро умираем, но Пророк жалуется, что это случилось с Божьим народом в самом цвете возраста его, ибо под именем дней означает течение благополучной жизни, а плен благочестивых сравнивает с захождением солнца. Потом повторяет подобие, взятое от иссохшей травы, которое выше под стихом пятым (Пс.101:5), употребил, означая, что жизнь, препровождённая в плену, была исполнена таких печалей, которые иссушили, наподобие сена, сам жизненный сок.

Пс.101:13 Ты́ же гдⷭ҇и во вѣ́къ пребыва́еши, и҆ па́мѧть твоѧ̀ въ ро́дъ и҆ ро́дъ.

Пс.101:14 Ты̀ воскре́съ ᲂу҆ще́дриши сїѡ́на, ꙗ҆́кѡ вре́мѧ ᲂу҆ще́дрити є҆го̀, ꙗ҆́кѡ прїи́де вре́мѧ.

Пророк, желая подкрепить себя и верных благою надеждою, представляет к вниманию присносущное бытие³⁵² Бога; но это утешение, на первый взгляд, кажется отдалённым. Ибо какая нам из того надежда, если Бог есть неизменен и всегда пребывает Тем же, сидя на небесном престоле, а наша между тем тленная жизнь ежеминутно колеблется и не попускает нам быть в покое? Не следует ли из того блаженного состояния, которым наслаждается Бог вечно, сделать вывод, что наша жизнь – одна только игра? Но Пророк, опровергая такую мысль, приводит на память верным те обетования, которыми засвидетельствовал Бог, что Он будет заботиться о Своей церкви, и особенно напоминает им то главное из завета свидетельство: «похожду и вселюся в вас» (Исх.25:8). Уповая на этот священный и ненарушимый союз, благонадежно³⁵³ призывает благочестивых людей, сидящих во тьме и сени смертной, к соучаствованию небесной славы, в которой обитает Бог. К этому относятся и такие слова, как: «память Твоя в род и род». Ибо к чему бы нам помнить о вечном существе Бога, если бы в сердцах наших не существовало Боговедение³⁵⁴, которое, будучи почерпаемо из благодатного завета, производит между нами и Богом взаимный союз? Между тем, для утешения верных, прикровенно предвозвещает пришествие Мессии и будущее восстановление церкви; почему и сами слова приспособляет к лицу Мессии (как толкует Апостол в послании к Евреям (Евр.1), где, доказывая Божество Его, приводит слова, взятые из этого псалма). Как бы сказал: Господи, мы как сено иссыхаем; Ты же, в лице Которого ожидаем Мессию, «во век пребываеши». Память наша погибает с шумом, но Твоя пребудет в род и род: ибо с продолжением времён продолжится и человеческий род, который всегда будет воспоминать чудные дела Твои. Потому и Ты не забудь ущедрити³⁵⁵ Сиона, то есть, церковь Твою, народ Твой избранный, но восстав как от сна, приди к нам и помилуй нас; ибо духом предвижу, «яко время ущедрити Сиона, яко прииде время». Нам надо рассмотреть, какое здесь время Пророк подразумевает; ибо Еврейское выражение «Моад» не простое означает время, но дни установленные или уреченные³⁵⁶. Следовательно, нет сомнения, что он взирает на пророчество Иеремии, которое читается в главе 29, в стихе 10 (Иер.29:10), где ясно видно, что время пленения назначено было Самим Богом на семьдесят лет. На это время взирал и Даниил, когда молился о восстановлении церкви (Дан.9:2). Равным образом и здесь с тем намерением привёл Пророк то достопамятное пророчество, чтобы расположить как себя, так и других к прилежнейшей молитве о сокращении дней того бедственного плена.

Пс.101:15 Ꙗ҆́кѡ благоволи́ша (в Евр. ꙗ҆́кѡ лю́бѧтъ) рабѝ твоѝ ка́менїе є҆гѡ̀, и҆ пе́рсть є҆гѡ̀ ᲂу҆ще́дрѧтъ.

Евреи эти слова относят к Киру и Дарию, но неосновательно, ибо слепо веруют баснословию³⁵⁷ своих раввинов. Правда, что и нечестивые называются иногда рабами Божьими, поскольку Бог производит через них в действие Свои намерения, а Кира именно называет избранным рабом Своим; но Дух Святой ни его, ни Дария не удостоил бы столь почтенного имени без такого обстоятельства. Следовательно, одни только верные могут быть причислены к рабам Божьим, ибо им одним свойственно повиноваться Божьему призыву. И потому нет сомнения, что Пророк говорит здесь вообще о всей церкви; как бы сказал, что не один человек имеет желание восстановить Сион, но и вся церковь на то согласна. Ибо, чтобы лучше преклонить Бога на милость, собирает себе голоса от всех благочестивых, сколько их ни было тогда во всём мире, так же как и Павел во втором послании к Коринфянам (2Кор.1:11) говорит: «Яко любят раби Твои камение его, и персть его ущедрят». «Камением» Сиона называет безобразное вещество, оставшееся от развалин храма, чтобы показать, что верные не только в свежей памяти содержат прежнюю красоту храма, привлекавшую очи людей и поражавшую чувства удивлением; но даже и по разорении его, когда уже ничего, кроме плачевного опустошения, не видно, ещё любовью к нему привязаны, и даже в самом прахе и в безобразном смешении камней усматривают Божию славу. И это справедливо: ибо как храм этот устроен был промыслом Бога, и восстановление его зависело от обещания Того же Бога; то сердцам верных не надлежало отторгаться и от самых развалин храма. Они должны были любить и самую персть Его.

Пс.101:16 И҆ ᲂу҆боѧ́тсѧ ꙗ҆зы́цы и҆́мене гдⷭ҇нѧ, и҆ всѝ ца́рїе зе́мстїи сла́вы твоеѧ̀.

Пс.101:17 Ꙗкѡ сози́ждетъ гдⷭ҇ь сїѡ́на, и҆ ꙗ҆ви́тсѧ во сла́вѣ свое́й.

Пророк описывает здесь плод, имеющий произойти от избавления пленников, показывая, что отсюда прославится имя Божие не только в народах, но и в самых царях земных. Чем прикровенно знаменует, что когда страждет церковь, тогда вместе с нею и слава Божья страждет, как и в самом деле нечестивые без сомнения тогда ругались Богу Израилеву, как бы не имел Он силы спасти людей Своих. Именно поэтому Пророк говорит, что если Бог возсозиждет³⁵⁸ церковь Свою и избавит народ Свой от плена, то через это проявит силу Свою, и что это понудит язычников благоговеть пред Тем, Которому они ныне смеются. Ибо как о первом избавлении израильтян воспел в другом месте: «бысть Иудея святыня Его, Израиль область Его» (Пс.113:2); так и здесь благонадежно воспевает: «яко созиждет Господь Сион и явится в славе Своей».

Пс.101:18 Призрѣ̀ на моли́твꙋ смире́нныхъ, и҆ не ᲂу҆ничижѝ моле́нїѧ и҆́хъ.

Здесь примечания достойно то, что избавление верных приписывается их собственным молитвам. Ибо хотя Бог будучи движим одною милостью Своею, и так бы избавил церковь, как и обещал сделать это без всяких условий, но дабы заохотить³⁵⁹ верных к упражнению в молитве, присваивает молитвам их то, что Сам Собою творит.

Пс.101:19 Да напи́шетсѧ сїѐ въ ро́дъ и҆́нъ, и҆ лю́дїе зи́ждемїи восхва́лѧтъ гдⷭ҇а.

Здесь всё больше и больше увеличивает плод избавления, чтобы как себя, так и других расположить к надежде. А такими словами означает, что это Божье дело так будет достопамятно, что слава Его распространится во все времена и века. Мы хотя много знаем дел, достойных похвалы, память о которых, однако, быстро исчезает, но Пророк спасение церкви, о которой молится, отличает от всех обыкновенных дел. Глагол «да напишется» означает историю, достойную того, чтоб память её препосылаема³⁶⁰ была из рода в род до поздних потомков. Следующие за тем слова: «и людие зиждемии восхвалят Господа» – содержат в себе прекрасную противоположность между новым творением народа и между настоящим бедственным состоянием, ибо по отведении народа в плен, церковь некоторым образом казалась погибшею, или, по крайней мере, мёртвою, когда Иудеи, смешавшись с нечестивыми племенами, никакого не составляли тела. Итак, возвращение из плена было как второе рождение, и потому не без причины Пророк ожидает нового творения, ибо хотя бы церковь и совсем погибла, но он был удостоверен, что Бог чудною силою Своею воскресит оную снова.

Пс.101:20 Ꙗ҆́кѡ прини́че съ высоты̀ ст҃ы́ѧ своеѧ̀, гдⷭ҇ь съ нб҃сѐ на зе́млю призрѣ̀:

Пс.101:21 Оу҆слы́шати воздыха́нїе ѡ҆кова́нныхъ, разрѣши́ти сы́ны ᲂу҆мерщвле́нныхъ (в Евр. разрѣши́ти сынѡ́въ сме́рти).

То избавление, о котором столь болезненно воздыхал Пророк, описывает здесь не иначе, как бы оно уже на самом деле совершилось; и чтобы злоба человеческая не помрачила такого благодеяния Божьего, приписав возвращение народа другим причинам, для этого явными и ясными словами присваивает оное единому Богу, говоря: «яко приниче с высоты святыя Своея». И говорит это для того, чтобы Иудеи ниспосланное явно с небес спасение не приписывали милости и благоволению Кира. Под именем «высоты святыя» здесь подразумевается то же, что небо. Ибо как в другом месте храм именуется домом Божьим, по понятию людей (Пс.25:8), так и здесь приписывается Богу жилище на небесах, не потому, чтоб Он заключался на небе, как в храмине, но чтоб мы ничего земного о Нём не воображали, но искали Его превыше мира, вознося ввысь молитвы и воздыхания наши. Потом снова повторяет то же, что выше о молитве упомянул, чтобы снова возбудить сердца верных к этому благочестивому упражнению. А «окованными» называет не потому, что связаны были оковами, но что плен их был подобен тягчайшим оковам. Наконец, «сынами смерти» называет для того, чтобы восчувствовали, что они были близки к погибели, если бы чудною Божьею силою не были исхищены³⁶¹ из самых челюстей смерти.

Пс.101:22 Возвѣсти́ти въ сїѡ́нѣ и҆́мѧ гдⷭ҇не, и҆ хвалꙋ̀ є҆гѡ̀ во і҆ерꙋсали́мѣ:

Пс.101:23 Внегда̀ собра́тисѧ лю́демъ вкꙋ́пѣ, и҆ цр҃є́мъ, є҆́же рабо́тати гдⷭ҇ви.

Здесь гораздо пространнее, чем выше, описывает плод избавления, предвозвещая, что не одни только иудеи будут прославлять Бога, но по возвращении в отечество соберут с собою царей и народы в единство веры и Богослужения, так что в храме разорённом раздаваться будут хвалы Богу как от иудеев, которые ныне кажутся быть подобны сгнившему трупу, так и от царей и народов, которые соберутся отовсюду почтить Бога вместе с иудеями. Но как это пророчество в тогдашние времена события не возымело, то и должно относить его ко времени пришествия Христова, как то и святой патриарх Иаков засвидетельствовал пророчеством своим: «не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, Дóндеже приидут отложенная Ему: и Той чаяние языков» (Быт.49:10). Хотя же народы, обращённые ко Христу, не имели нужды приходить в Иерусалим для Богослужения (ибо всяк имел свободу служить Богу в своём отечестве), но Пророк, по принятому обычаю, положил ветхозаветное Богослужение как знак истинного благочестия.

Пс.101:24 Ѿвѣща̀ є҆мꙋ̀ на пꙋтѝ крѣ́пости є҆гѡ̀: ᲂу҆мале́нїе дне́й мои́хъ возвѣстѝ мѝ (в Евр. ѡ҆ѕло́билъ на пꙋтѝ крѣ́пость мою̀, сократи́лъ днѝ моѝ).

Пс.101:25 Не возведѝ менѐ во преполове́нїе дне́й мои́хъ: въ ро́дѣ родѡ́въ (в Евр. въ ро́дъ и ро́дъ) лѣ́та твоѧ̀.

Эти жалобные слова некоторые относят к тому времени, когда Иудеи, получив свободу возвратиться в отечество, много бедствий претерпели на пути; но это толкование неосновательно. По мнению нашему, слово «пути» положено здесь не в собственном, но в переносном смысле. Ибо как вся надежда древнего народа основывалась на пришествии Христовом, то Израильтяне по справедливости жалуются здесь, что они озлоблены посреди течения своего, представляя Богу обещание Его, на которое уповая, не безрассудно текли они, но последовали удостоверению Его, между же тем посреди самого пути были поражены Его рукою. Впрочем, не состязаются с Богом, и не ропщут, как бы надежда их тщетная была; но, будучи удостоверены, что Он с рабами Своими справедливо поступает, такими жалобными словами более и более в благой надежде себя утверждают. В том же смысле прибавляют и такие слова, как: «сократил дни мои»; ибо смотрят на время исполнения, которое казалось ещё отдалённым, пока не пришёл Христос. Затем следует: «не возведи мене», то есть, не восхити³⁶² меня, «во преполовение дней моих»; ибо текущий период времени, пока не пришёл Христос, сравнивают с преполовением, то есть, с половинною частью жизни, поскольку зрелый возраст церкви по пришествии уже Христовом наконец совершился. И как Бог в учинённом с их праотцами завете сказал, что Он будет хранить жизнь сынов их до скончания века, а плен был как некоторое насильственное прерывание, или сокращение жизни, для этого верные с большой благой надеждой напоминают об этом обетовании, и просят, чтобы прежде времени не восхищал их, как бы так говоря: Господи, Ты обещал нам жизнь не на два, или не на три дня, месяцы и годы, но до тех пор, пока не обновишь вселенную и соберёшь все языки под руку Христа Твоего; не возведи же нас во преполовение дней наших, и не восхити посреди течения нашего, когда ещё не ожидаем смерти, и когда не помышляем о ней. В следующих словах: «в род и род лета Твоя», содержится причина, ради чего просят продолжения жизни, как бы изрекли: Господи, лета Твои вечны суть, и сопребывают роду и роду бесконечно; праведно же, чтобы и образу Твоему дал время долгоденственное и способствующее к приобретению вечной жизни. Такое сравнение между вечной жизнью Бога и между кратким течением человеческой жизни служит к тому, что таким образом преклоняется Бог на милость, когда видит, что жизнь человеческая проходит мгновенно, и исчезает как тень, как следует ниже.

Пс.101:26 Въ нача́лѣхъ ты̀ гдⷭ҇и зе́млю ѡ҆снова́лъ є҆сѝ, и҆ дѣла̀ рꙋкꙋ̀ твое́ю сꙋ́ть нб҃са̀.

Пс.101:27 Та̑ поги́бнꙋтъ, ты́ же пребыва́еши: и҆ всѧ̑ ꙗ҆́кѡ ри́за ѡ҆бетша́ютъ и҆ ꙗ҆́кѡ ѻ҆де́ждꙋ свїе́ши ѧ҆̀, и҆ и҆змѣнѧ́тсѧ:

Пс.101:28 Ты́ же то́йжде є҆сѝ, и҆ лѣ̑та твоѧ̀ не ѡ҆скꙋдѣ́ютъ.

Здесь подтверждает то же, что сказал выше, то есть, что не одна только жизнь человеческая, но и весь этот мир в сравнении с вечностью Бога есть не что иное, как скоро исчезающая тень (исключая, однако, церковь, о которой будет говориться несколько ниже, поскольку основана на Божьем слове и на покровительстве Того же Бога). Итак, данные слова разделяются на три части, из которых следуют три заключения: первое, что если сами небеса есть ничто пред Богом, то тленность человеческого рода есть такова же, и потому достойна милосердия Божьего; второе, что хотя небо и земля суть ничто пред Богом, но церковь, поскольку основана на вечной истине Бога, пребудет непоколебима во веки; третье, что хотя столь прекрасное и во всех частях соразмерное строение небес есть дело рук Божьих, но при всём том ни древность, ни столь стройный порядок не избавит их от погибели. Отсюда верные должны помыслить, сколь тленно и ненадёжно состояние их, и потому, приходя пред лице Бога, ничего иного да не приносят, кроме смирения и уничижения своего: ибо первый шаг к приобретению Божьей милости есть смирение и покорность; на этом основании и Сам Бог обещал к нам милостив быть.

Пс.101:29 Сы́нове ра̑бъ твои́хъ вселѧ́тсѧ, и҆ сѣ́мѧ и҆́хъ во вѣ́къ и҆спра́витсѧ (в Евр. пред̾ тобо́ю ᲂу҆тверди́тсѧ).

Такими словами Пророк означает, что он не потому просит сохранения церкви, что она есть часть человеческого рода, но поскольку Бог вознёс её превыше мира. Отсюда заключает, что церковь между всеми превратностями мира пребудет тверда и непоколебима: ибо хотя мы по грехам нашим праведно подпали под Божий гнев, и потому как отсечены стали от источника жизни, но когда примиряемся с Богом, то благодать Его снова изливается на нас. Откуда следует, что верные, как отрождённые³⁶³ духом, от смерти бывают свободны, поскольку Бог всегда пребывает неизменным. Итак, глагол «вселятся» означает здесь вечное и непоколебимое наследие жизни, а местоимение «пред Тобою» являет, что спасение верных не по примеру мира, и не по общему закону природы твердо есть, но по святому тому союзу, который соединяет их с Богом. Под именем «семени» подразумевает сынов людей благочестивых: однако не тех, кто от плоти родились, а по сути оказались порочны, но тех, кто подражают вере родивших их. Впрочем, не без намерения упоминает о семени, поскольку завет распространяется и на будущие роды. Если же мы постоянно пребудем в вере и залог этот сохраним до смерти, то не будем сомневаться, что жизнь наша в Боге сокрыта, как сокровище; и хотя бы бесчисленные смерти окружали нас, но мы, стоя на якоре веры, пребудем безопасны.

Надписание

Ѱало́мъ дв҃дꙋ.

Содержание

В этом прекрасном псалме, во-первых, описывает Пророк благодеяния Божии, особенно ему оказанные. Потом распространяет оные на всех избранных Божиих, показывая и самый источник, из которого они проистекают, то есть, неизреченную милость Божью, которая особенно простирается к людям, боящимся Бога. Наконец, видя себя неравносильным к возблагодарению³⁶⁴, призывает Ангелов и всё творение, да благословят Господа и Ему за нас благодарение да воссылают.

Толкование

Пс.102:1 Благословѝ дꙋшѐ моѧ̀ гдⷭ҇а, и҆ всѧ̀ вн̑трєннѧѧ моѧ̀ и҆́мѧ ст҃о́е є҆гѡ̀.

Пс.102:2 Благословѝ, дꙋшѐ моѧ̀ гдⷭ҇а, и҆ не забыва́й всѣ́хъ воздаѧ́нїй є҆гѡ̀.

Давид, благочестиво веруя, что он находится в числе избранных Божьих, как один из них, возбуждает себя к хвалению Бога, и потому, обращая речь к душе своей, говорит: «благослови, душе моя, Господа!» Помысли о благодеяниях и похвали Благодетеля, по дару Которого удостоилась ты не только познать, но и самым делом вкусить бесчисленные блага! Не только же ты одна похвали Господа, но «и вся внутренняя моя», то есть, все помышления мои и все чувствования мои, в глубине сердца сокровенные, да обратятся в языки хвалы, и да благословят «святое имя Его». Потом опять повторяет: «благослови душе моя, Господа», чтобы отчасти показать благодарный дух, а отчасти – слабость человеческого сердца, которое очень быстро хладеет к вещам, непостигаемых телесными чувствами, каким является прежде всего Бог, «живый во свете неприступнем» (1Тим.6:16). – «И не забывай всех воздаяний Его». Называет благодеяния Божии «воздаяниями», потому что они не являются простыми благодеяниями, но, так сказать, все сугубые; ибо и то есть благодеяние, что не воздаёт нам должных казней, как того достойны повседневные грехи наши, и опять же то есть благодеяние, что за такое количество нашего зла воздаёт столькими благами. Если бы кто мог исчислить все грехи наши, которыми непрестанно воздаём мы Богу злом за блага: тот мог бы некоторым образом познать, сколь велика Божья любовь, которая непрестанно воздаёт нам благом за зло, по такому изречению Господню: «яко Той благ есть на безблагодатныя и злыя» (Лк.6:35).

Пс.102:3 Ѡ҆чища́ющаго всѧ̀ беззакѡ́нїѧ твоѧ̀, и҆сцѣлѧ́ющаго всѧ̀ недꙋ́ги твоѧ̀.

Здесь начинает перечислять благодеяния Божьи по их видам, проходя по порядку от первого и до последнего. И в первую очередь полагает благодатное отпущение грехов, бывающее через отрождение³⁶⁵, посредством которого Бог делает нас из неправедных праведными, из врагов друзьями и из рабов сынами, безвозмездно отпуская долги, сколь они ни велики, и безвозмездно прощая вины, сколь они ни тяжки, сколь ни бесчисленны. И дабы пресечь самые корни грехов, исцеляет все недуги наши, как то: «похоть плотскую, похоть очес и гордость житейскую» (1Ин.2:16): ибо корень всех грехов есть похоть злая.

Пс.102:4 Избавлѧ́ющаго ѿ и҆стлѣ́нїѧ живо́тъ тво́й, вѣнча́ющаго тѧ̀ ми́лостїю и҆ щедро́тами.

От благодеяний благодати переходит к благодеяниям славы, показывая, что Бог через искупление, совершённое во Христе Иисусе, «избавляет живот наш от истления», то есть от вечной смерти, и переселяет души в Царство Своё, где венчает их славою и честью, а здесь между тем предваряет милостью и щедротами. Ибо, чтобы удостоился ты получить венец правды, первее предваряет тебя милостью, туне³⁶⁶ оправдывающей, потом щедротами, управляющими и покровительствующими тебе в пути жизни сей, без которых не мог бы ты благополучно совершить течения твоего.

Пс.102:5 Исполнѧ́ющаго во благи́хъ жела́нїе твоѐ: ѡ҆бнови́тсѧ ꙗ҆́кѡ ѻ҆́рлѧ ю҆́ность твоѧ̀.

Так как венец славы, содержит в себе две вещи, а именно: насыщение желания и бессмертие тела; для этого говорится, что тогда и желание души удовлетворится, и глад сердца насытится, когда человек насладится верховным тем благом, которое так содержит в себе все блага, что душа, насытившаяся им, ничего больше ни желать, ни искать не захочет. К этому добавится ещё и обновление тела, которое по преславном том воскресении изменится в блаженную и никогда нестареющую юность. Это обновление сравнивается с обновлением орла не потому, как бы орёл по обновлении своём вечно мог жить, но что некоторым образом прообразует воскресение блаженных телес, может быть, по той причине, что весьма высоко летает и весьма острое зрение имеет, и в особенности, что очень долго живёт, в чём особенно состоять будет блаженство праведных людей, которые, подобно орлу, превыше небес взлетят, и самый неприступный свет узрят, и вечною жизнью насладятся. Впрочем, каким образом орлы обновляются, неизвестно. Иероним, в толковании на 40 главу Исаии (Ис.40), пишет, что орлы обновляются, переменяя часто перья. Августин в толковании на это место повествует, что орёл обновляется, разбивая нос о камень, когда он вырастет чрезмерно велик и будет препятствовать брать пищу. Раввины же сплетают свои басни об этом.

Пс.102:6 Творѧ́й ми́лѡстыни гдⷭ҇ь, и҆ сꙋдьбꙋ̀ всѣ́мъ ѡ҆би̑димымъ.

Описав блага, уготованные праведным, здесь описывает тот источник, из которого проистекают эти блага, приписывая их одной милости Божьей, дабы кто, безумствуя с ересеначальником Пелагием, не присвоил себе того, что свойственно одному Богу, и через гордость не потерял того, что через смирение мог бы приобрести. Поэтому говорит, что один только Бог «творит милостыни», то есть, Он один благодетельствует, Он раздаёт дары, Он щедрит многоразличными благами. Из числа этих многоразличных милостей есть одна особеннейшая, это та, что «Он творит суд всем обидимым»; ибо и претерпевающих обиды избавляет, и творящих оные не оставляет без наказания.

Пс.102:7 Сказа̀ пꙋти̑ своѧ̀ мѡѷсе́ови, сыновѡ́мъ і҆и҃левымъ хотѣ̑нїѧ своѧ̀.

Здесь продолжает то же, что сказал в предыдущем стихе, ибо под именем путей подразумевает милость и истину, как и в другом месте сказал: «вси пути Господни милость и истина» (Пс.24:10). Именно про эти пути сказал Господь избранному рабу Своему Моисею: ибо дал ему закон святой, посредством которого как самому ему, так и всем сынам Израилевым (а вместе с ними и нам) объявил «хотения» Свои, которые состоят в том, что как Сам Он милостив и праведен, так и мы должны быть милостивы и праведны. Таким образом, уже само по себе то, что Он так открыл нам волю Свою, было знамением великой милости Его.

Пс.102:8 Ще́дръ и҆ млⷭ҇тивъ гдⷭ҇ь, долготерпѣли́въ и҆ многоми́лостивъ.

Эти Божественные имена, которые сообщает нам Давид из книги Исхода (Исх.34:6), как неложное свидетельство Священного Писания, несказанно служат к утешению нашему. Ибо если Бог «щедр», то не оставит ни единого доброго дела без вознаграждения; если милостив, то не может не иметь отеческой любви к нам; если «долготерпелив», то ещё потерпит немощам нашим, ещё снизойдёт недостоинству нашему, так как отцы и матери обыкновенно снисходят неразумию и глупости детей своих и терпят даже огорчения и досады; наконец, если Бог «многомилостив», то, без сомнения, соравнит³⁶⁷ нас с Ангелами, и мы это равенство получим, когда узрим Его, как Он есть.

Пс.102:9 Не до конца̀ прогнѣ́ваетсѧ, нижѐ во вѣ́къ враждꙋ́етъ.

Здесь объясняет по частям те Божественные имена, о которых упомянул в общих чертах в предыдущем стихе. И, во-первых, говорит о неизреченной Божьей любви к человекам, и особенно к верным, показывая, что Бог, хотя иногда и гневается на согрешающих по немощи избранных Своих, и за то наказывает, но затем скоро примиряется с ними. Ибо в сердце чадолюбивого отца всегда пребывает отеческая любовь, откуда и самое наказание происходит. И то же самое иными, повторяя словами, прибавляет: «ниже во век враждует». То есть, не так гневается, как люди, которые иногда злобу свою питают до смерти, но как отец, который, будучи раздражён детьми, хотя негодует, но затем скоро примиряется и утешает их. Впрочем, данное дополнение нимало не благоприятствует заблуждению тех, которые считают, что муки осуждённых некогда конец возымеют, ибо это не ко всем относится, но только к избранным, боящимся Бога страхом сыновним, как неоднократно в этом псалме повторяется. Об осуждённых же в книге Бытия иначе сказано: «не имать дух Мой пребывати в человецех сих во век» (Быт.6:3). И у Моисея явно и ясно нарицается «Бог ревнитель, отдаяй грехи отцов на чада» (Втор.5:9). Но Давид, оставив людей, на которых лежит вечный и непримиримый гнев Божий, научает, насколько Бог милует сынов Своих, так же, как и у Исаии Сам говорит: «на время мало оставих тя (в Евр. наказах тя), а с милостию великою помилую тя» (Ис.54:7).

Пс.102:10 Не по беззакѡ́нїємъ на́шымъ сотвори́лъ є҆́сть на́мъ, нижѐ по грѣхѡ́мъ на́шымъ возда́лъ є҆́сть на́мъ.

Приступает ко второму имени, а по нашему переводу к первому, и говорит, что Бог по бесконечной щедрости Своей не только не воздал нам казней, которые мы заслуживали, но и приумножил дары, которых не заслуживали. Ибо что заслуживает человек беззаконный и грешный, если не смерть? «Оброцы бо греха смерть» (Рим.6:23). Но Бог не только не воздал нам смерти, но и благодать на благодать даровал, и жизнь вечную обещал; а между тем с избытком приложил и всё то, в чём имеем нужду, находясь в странствии сем.

Пс.102:11 Ꙗ҆́кѡ по высотѣ̀ небе́снѣй ѿ землѝ, ᲂу҆тверди́лъ є҆́сть гдⷭ҇ь ми́лость свою̀ на боѧ́щихсѧ є҆гѡ̀.

Пс.102:12 Ели́кѡ ѿстоѧ́тъ восто́цы ѿ за̑падъ, ᲂу҆да́лилъ є҆́сть ѿ на́съ беззакѡ́нїѧ на́ша.

Эти слова относятся к тому же первому имени, ибо Пророк доказывает, что Бог не воздаёт нам по грехам нашим, поскольку утвердил щедроту Свою во множестве благодеяний, предав забвению все беззакония наши. При этом употребляет подобия, взятые от расстояния неба и земли, востока и запада, или, что то же есть, от величайшей высоты и долготы, чтобы показать, что отпущение грехов и оправдание благодати есть благодеяние, из всех величайшее и не имеющее конца и меры. Как бы сказал: по мере расстояния неба от земли, которое есть самое величайшее, утвердил Господь милость оправдания и благодати Своей; и точно так же, по мере расстояния востока от запада, которое также есть величайшее, удалил от нас, боящихся Его, все беззакония наши, совершенно отпустив и загладив грехи наши так, как бы они никогда соделаны не были.

Пс.102:13 Ꙗ҆́коже ще́дритъ ѻ҆те́цъ сы́ны, ᲂу҆ще́дри гдⷭ҇ь боѧ́щихсѧ є҆гѡ̀.

Пс.102:14 Ꙗ҆́кѡ то́й позна̀ созда́нїе на́ше, помѧнꙋ̀ ꙗ҆́кѡ пе́рсть є҆смы̀.

В этом стихе, как и в двух последующих, Пророк объясняет третье Божье имя, то есть «долготерпение», и употребляет весьма приличное сравнение, взятое от плотских родителей. Ибо никакие люди столь великодушны и долготерпеливы не бывают, как родители в рассуждении детей своих: поскольку любовь отеческая или материнская убеждает их с непрестанным и невероятным трудом угождать малым детям своим, и даже самые досады и обиды их сносить великодушно. Если же плотские родители наши с непреодолимым некоторым пристрастием милуют своих младенцев и их немощи терпеливо сносят: так же, или еще более, Господь наш милует «боящихся Его», взирая на погрешности их не как на обиды, но как о слабостях малых детей рассуждая. «Яко Той позна создание наше». Он совершенно знает, что мы от земли созданы, что носим плоть смертную и многоразличным немощам подверженную, и потому достойную сожаления Его. «Помяну, яко персть есмы». Он рассуждает, что мы из персти составлены, и потому персть есть; а поскольку персть есть, то и немощны и тленны. После этого для большего объяснения тленности нашей прибавляет другое подобие, говоря:

Пс.102:15 Человѣ́къ, ꙗ҆́кѡ трава̀ дні́е є҆гѡ̀, ꙗ҆́кѡ цвѣ́тъ се́льный, та́кѡ ѡ҆цвѣте́тъ.

Пс.102:16 Ꙗкѡ дꙋ́хъ про́йде въ не́мъ, и҆ не бꙋ́детъ, и҆ не позна́етъ ктомꙋ̀ мѣ́ста своегѡ̀.

Эти слова выражены по свойству еврейского языка, а полнее читать их следует так: «дние человека яко трава: яко цвет сельный, тако отцветет. Егда бо ветр приидет на него, се (уже) несть его, ниже познает его ктому место его». Суть этих слов состоит в том, что дни жизни человеческой весьма кратки и подобны дням, в которые трава на полях растёт. Она родится весною, а в грядущее лето посекается³⁶⁸. И как трава не в течении всего того времени, в которое растёт в поле, зеленеет, но поутру зеленеет, а к вечеру, будучи посечена, увядает, так и человек в течении короткого времени процветает, но затем, в гораздо кратчайшее увядает, подобно «сельному цвету» или полевой розе, которая скоро расцветает и затем скоро теряет цвет. Следующее упоминание о «духе преходящем» означает, что жизнь человеческая не только весьма кратка, но и всегдашним переменам подвержена, пока совершенно не прекратится. Итак, под именем «духа переходящего», по переводу семидесяти толковников, понимается жизненный дух, который недолго пребывает в человеке, но скоро выходит, и прежде нежели выйдет, переменяется то из младенчества в отрочество, то из отрочества в юношество, то из юношества в мужество, то из мужества в старость, и наконец из старости в смерть. И пребывая в этом состоянии, больше не познает места своего, то есть, не возвратится обратно в то место, откуда изошёл, и навсегда не узрит света, который однажды оставил. Из этого следует, что тленные вещи сильно различаются от нетленных, небесные от земных. Ибо солнце, луна и звёзды, восходящие поутру на востоке, хотя по вечеру и исчезают на западе, но снова возвращаются на круги свои, и ни в чём не изменившись видят место, из которого вышли. Вещи же, рождающиеся из земли, хотя течение своё совершают, но в течении жизни изменяются, и никогда не возвращаются в то место, откуда течение начали, но стареют и пропадают. По тексту Еврейскому, «дух преходящий» есть ветер стихийный, который, сильно дуя на полевые цветы, низлагает их, от чего они засыхают и пропадают, так что неприметно бывает даже и то место, где они росли и цвели.

Пс.102:17 Ми́лость же гдⷭ҇нѧ ѿ вѣ́ка и҆ до вѣ́ка на боѧ́щихсѧ є҆гѡ̀:

Пс.102:18 И пра́вда є҆гѡ̀ на сынѣ́хъ сынѡ́въ, хранѧ́щихъ завѣ́тъ є҆гѡ̀, и҆ по́мнѧщихъ за́пѡвѣди є҆гѡ̀ твори́ти ѧ҆̀.

Здесь наконец объясняется четвёртое имя Божье, положенное под стихом 8 (Пс.102:8), где назван Бог «многомилостивым». Оно относится к благодеянию прославления, которое есть последнее и самое величайшее. Оно показывает, что милость Господня, которая пребывала от века над боящимися Его в предопределении, пребудет над ними «до века» в прославленном состоянии: а таким образом Бог будет многомилостив как по множеству благодеяний, так и по продолжению оных. Кто же бы мог по достоинству изречь, какова та милость, что Господь и Владыка всех, Который не требуя от нас взамен никаких благ, ещё с тех пор – от начала времён предопределил ущедрить персть Свою³⁶⁹, и уравнять её не только с духами небесными, но и соединить с Собою, верховнейшим благом, вечным и преблаженным союзом? Эту величайшую милость поистине ни на минуту не должны мы из памяти выпускать, но непрестанное благодарение воссылать к Нему. К сказанному присоединяется следующее: «и правда Его на сынах сынов, хранящих завет Его, и помнящих заповеди Его», что служит как дополнением к великой той милости, которую являет Бог боящимся Его. Ибо Пророк присоединяет это для того, чтобы показать, что боящиеся Бога не только сами покоиться будут под покровом вечной Божьей милости, но что милость эта распространится и на всех потомков их, если только будут подражать благочестью предков своих, храня свято завет и заповеди Божии.

Пс.102:19 Гдⷭ҇ь на небесѝ ᲂу҆гото́ва престо́лъ сво́й, и҆ ца́рство є҆гѡ̀ всѣ́ми ѡ҆блада́етъ.

Этими словами Пророк показывает, что Бог верно может сделать то, что обещал боящимся Его и сынам сынов их. Ибо как есть верховный Судья над всеми, то и поставил судилищный престол Свой на самом высочайшем месте, то есть на превыспреннем небеси³⁷⁰, откуда бы мог видеть всех и достойным достойное воздавать. А дабы не возомнили мы, что Бог есть судья, поставленный от никоего царя, для этого присоединяет: «и царство Его всеми обладает». То есть, имеет престол на небесах не как судья, подчинённый царю, но как верховный Судья и Царь над всеми царями, и не только над царями, но и над всем творением.

Пс.102:20 Благослови́те гдⷭ҇а всѝ а҆́гг҃ли є҆гѡ̀, си́льнїи крѣ́постїю, творѧ́щїи сло́во є҆гѡ̀, ᲂу҆слы́шати гла́съ (в Евр. послꙋ́шающе гла́са) слове́съ є҆гѡ̀.

В этой последней части псалма Пророк призывает всё прочее творение к прославлению Бога: и делает это потому, что находил себя неравносильным возблагодарить таковому столь великому благодетелю. И во-первых, призывает Ангелов, как благороднейших пред прочими созданиями и наиболее способных к хвалению Бога. Ибо мы меньше к тому способны: или как немощны и тленны, или как часто согрешаем, и потому хвала в устах грешника некрасна³⁷¹. Ангелы же, поскольку суть духи очень крепкие и сильные, то никогда не утруждаются, и не согрешают, и потому говорит: «Благословите Господа, вси Ангели Его». То есть, похвалите общего Владыку вы, чистейшие духи, ближе к Нему предстоящие и величие Его совершеннее зрящие; вы, которые не только созданы от Него, но и которые по падении прочих при Нём остались вечно и с Ним соединились преблаженным союзом, «благословите Господа». И не один или два, но все, сколько вас есть, соберитесь вместе и прославьте Его. Ничто в том не может воспрепятствовать вам: ибо вы сильны крепостью, вы утверждены в состоянии благодати и славы, и потому можете исполнять повеления Божьи, как скоро услышите глас словес Его.

Пс.102:21 Благослови́те гдⷭ҇а всѧ̀ си́лы є҆гѡ̀, слꙋгѝ є҆гѡ̀ творѧ́щїи во́лю є҆гѡ̀.

Дабы под именем Ангелов, призываемых к прославлению Бога, мы не подразумевали лишь одних только Ангелов последнего чина, для этого Пророк добавляет здесь начальнейших духов, известных под именем небесных войск, как то: Архангелов, Начал, Властей, Господств и прочих вышних чинов. Ибо в Еврейском тексте читается так: «Благословите Господа, вси вои Его». А что Ангелы суть воины небесные, о том свидетельствует Лука во второй главе (Лк.2:13). Поэтому говорит: «Благословите Господа, вся силы Его», то есть, прославляйте Бога Ангелы не только нижнего, но и высшего чина, которые все суть слуги небесного Владыки, долженствующие прилежно и непрестанно творить волю Его.

Пс.102:22 Благослови́те гдⷭ҇а, всѧ̀ дѣла̀ є҆гѡ̀: на всѧ́комъ мѣ́стѣ влады́чества є҆гѡ̀, благословѝ дꙋшѐ моѧ̀, гдⷭ҇а.

Пророк, призвав к хвалению Бога ангелов и человеков, как разумных существ, могущих собственно хвалить Его, наконец призывает и прочие все творения, хотя, впрочем, не имеющие ни разума, ни чувств, ни жизни, чтобы и они своим образом похвалили Творца. А чтобы кто не исключил что-нибудь и не помыслил, что Пророк говорит об одних только созданиях, существующих на небесах, и на земле, и в море, для этого справедливо провозглашает: «благословите Господа вся дела Его, на всяком месте владычества Его». Ибо Он сотворил всё и всем обладает, везде Сущий и всё исполняяй³⁷², всё содержащий, и всё сохраняющий. Наконец, дабы показать, с каким намерением перечислил все благодеяния Божьи, повторяет те же слова, которые в начале псалма к душе своей произнес: «благослови, душе моя Господа», знаменуя, что принёс песнь сию Богу с тем, дабы всегда памятовать благодеяния Его.

Надписание и содержание

Ѱало́мъ дв҃дꙋ ѡ҆ мїрстѣ́мъ бытїѝ.

Этот псалом прилично положен наряду с предыдущим. Ибо в том приносится благодарение Богу за благодеяния благодати, а в этом – за благодеяния природы. Там прославляется Божье милосердие, а здесь проповедуется Божья премудрость: во-первых, от чудных дел, сущих на небесах; потом от дел, сущих в воздухе; затем от дел, сущих на земле; наконец, от дел, сущих в море.

Толкование

Пс.103:1 Благословѝ дꙋшѐ моѧ̀ гдⷭ҇а: гдⷭ҇и бж҃е мо́й, возвели́чилсѧ є҆сѝ ѕѣлѡ̀.

Данными словами Пророк, как и прежде, возбуждает душу свою к хвалению Бога; а душа, возбуждённая тотчас восстает, поражается удивлением, и хваля Бога, восклицает: «Господи Боже мой, возвеличился еси зело!» Бог, хотя Сам в Себе ни увеличится, ни уменьшиться не может, поскольку есть беспределен и бесконечен: но увеличивается пред очами Ангелов и людей, и тем сильнее, чем более возрастает слава Его от созерцания могущества, премудрости и благости, сияющих в делах Его.

Пс.103:1 Во и҆сповѣ́данїе (в Евр. въ сла́вꙋ) и҆ въ велелѣ́потꙋ ѡ҆бле́клсѧ є҆сѝ,

Пс.103:2 Ѡдѣѧ́йсѧ свѣ́томъ ꙗ҆́кѡ ри́зою,

Этими словами объясняет, каким образом возвеличился Бог, употребляя прекрасное подобие, взятое от ризы. Ибо как от светлой ризы познаём царя, владыку и других высоких властей: так и от славы, в которую как в ризу одет Бог, познаём могущество и премудрость Его. И хотя Бог Сам в Себе «свет есть, и тьмы в Нем несть ни единыя» (1Ин.1:5): но как свет оный есть неприступный, «Егоже никтоже видел есть от человек, ниже видети может» (1Тим.6:16); потому кроме оного света, предложил нам другой некоторый свет славы, то есть свет, происходящий от дел Его. Именно об этом-то свете славы Пророк говорит здесь, восклицая: «в славу и велелепоту облеклся еси».

Пс.103:2 Простира́ѧй не́бо ꙗ҆́кѡ ко́жꙋ,

Пс.103:3 Покрыва́ѧй вода́ми превы́спрєннѧѧ своѧ̀.

Здесь начинает описывать сияние силы и премудрости Божьей, видимые в творении тверди, или неба: и притом замечает два некие весьма чудные обстоятельства, которые и нам на замечание предлагает. Первое: что Бог с такою лёгкостью распростёр неизмеримую тяжесть тверди и ею окружил все нижние тела, с какою люди обыкновенно распростирают шатёр или палатку, из кож сделанную. Второе: что Бог с непонятным искусством «покрыл водами превыспренняя Своя», то есть, расположил воды выше неба, поставив оные как некие сосуды на огне; однако так, что ни вода не погашает огня, ни огонь не истребляет воды. Об этих водах много спорят между собою учёные люди; но Святые отцы вообще считают так, что есть воды не только выше неба воздушного, где бывают облака, но и выше неба эфирного, которое твердью называется. Смотри Василия Великого беседу 3 на Шестоднев; Иоанна Златоустого беседу 4 на Бытие; Амвросия Великого книгу 2 на Шестоднев гл. 3 и 4; Августина книгу 2 на Бытие гл. 4, и проч.

Пс.103:3 Полага́ѧй ѻблаки на восхожде́нїе своѐ (в Евр. за колесни́цꙋ себѣ̀), ходѧ́й на крилꙋ̑ вѣ́треню.

С тверди небесной Пророк нисходит на воздух и описывает чудную премудрость Божию, являющуюся в облаках, которые, будучи движимы силою ветров, с непостижимою скоростью переносятся от одной части мира к другой. Ибо иногда видим воздух ясный, но как скоро повеет южный ветер, то вдруг тот же воздух видим покрытый облаками; и напротив, видим иногда воздух отовсюду покрытый облаками, но как скоро повеет северный ветер, то облака мгновенно исчезают. Всё же это описывает Пророк стихотворческим образом, так как бы Бог сидел на облаках, как на колеснице, и управлял ветрами, как крылатыми конями. Но такими переносными словами не что иное означается, как то, что Бог есть Творец всех вещей, и что мановением Его движутся ветры, и облака или находят, или уходят.

Пс.103:4 Творѧ́й а҆́гг҃лы своѧ̀ дꙋ́хи, и҆ слꙋгѝ своѧ̀ пла́мень ѻ҆́гненный.

Этими словами описывает сильные бури, громы и молнии, бывающие в воздухе; как бы сказал, что Бог употребляет ветры и бури вместо ангелов, то есть вестников, посылаемых для увещания людей: а «пламень огненный», то есть молнии и громы, суть как бы слуги Его, посылаемые для наказания тех же людей. Впрочем, поскольку апостол Павел в послании к Евреям, в главе 1 (Евр.1), место это толкует об ангельских духах и отсюда заимствует довод к доказательству Божества Христова и преимущества Его над ангелами, то и мы должны сказать, что Пророк говорит здесь об ангелах, в собственном смысле понимаемых. Как бы сказал, что не одни только ветры и облака скоро носятся по воздуху и служат повелевающему Богу, но что Он имеет еще слуг, гораздо превосходнейших и легчайших, то есть ангелов, которых посылает или для увещания, или для наказания людей.

Пс.103:5 Ѡ҆снова́ѧй зе́млю на тве́рди є҆ѧ̀: не преклони́тсѧ въ вѣ́къ вѣ́ка.

С воздуха нисходит Пророк на землю, и поскольку она есть место жилища нашего, и более нам известна, нежели другие части мира, для того долее на ней останавливается, занимаясь созерцанием и описанием чудных дел Божьих, видимых на ней. И первее начинает от творения её, и рассуждает о непостижимой силе Бога, который землю нашу, эту величайшую громаду, без всякого основания повесил на подобие шара в самой средине мира, дабы стояла не на основании некоем, но на собственной тяжести своей. Поэтому не «преклонится», и не поколеблется «во веки веков». Ибо повеление Божие твёрже всякого основания; и потому, как Он повелел, так и будет. Земля на тяжести своей во веки стоять будет непоколебимо.

Пс.103:6 Бе́здна, ꙗ҆́кѡ ри́за ѡ҆дѣѧ́нїе є҆ѧ̀: на гора́хъ ста́нꙋтъ во́ды.

Здесь стихотворческим образом описывает Пророк состояние земли, в каком она была в начале творения своего, изображая, что была она покрыта, или как бы одета, глубокими водами, как ризою; ибо бездною называет неизмеримую глубину вод, как сказано в первой главе Бытия: «и тьма бе верху бездны». И тогда-то на горах стояли воды, покрывавшие самые высочайшие верхи их. Глагол «станут» полагает вместо «стояли» по свойству еврейского слога, в котором будущее время, означая беспрерывное чего-либо продолжение, часто полагается вместо прошедшего.

Пс.103:7 Ѿ запреще́нїѧ твоегѡ̀ побѣ́гнꙋтъ, ѿ гла́са гро́ма твоегѡ̀ ᲂу҆боѧ́тсѧ.

Данными словами означает, что воды, отовсюду покрывавшие землю, мановением Божиим, собравшись воедино, стекли в нижние места земли: ибо Божье повеление было для них наподобие грозного прещения³⁷³ или наподобие грома, устрашающего людей.

Пс.103:8 Восхо́дѧтъ го́ры, и҆ низхо́дѧтъ полѧ̀ (в Евр. доли́ны) въ мѣ́сто, є҆́же ѡ҆снова́лъ є҆сѝ и҆̀мъ.

Эти слова также суть стихотворческие, означающие, что если бы Бог бездну вод в своих пределах не заключил, то не было бы никакого различия между горами и долинами, ибо всю землю потопили бы. Таким образом, горы появились на высоких местах, так как бы ногами взошли на них, а поля или долины открылись на местах низких. Но и те, и другие стали на своём месте, которое Бог назначил им.

Пс.103:9 Предѣ́лъ положи́лъ є҆сѝ, є҆гѡ́же не пре́йдꙋтъ, нижѐ ѡ҆братѧ́тсѧ покры́ти зе́млю.

Этими словами показывает, что по отступлении вод и по заключении их в земные недра, Бог положил им известный предел, которого они прейти не могут, и не обратятся сами собою покрыть землю. А что во время потопа возвратились и покрыли землю, то это сделалось по повелению Бога и по Его силе. Предел же, который положил Бог водам, находящимся на верху берегов морских, как следует из 38 главы Иова (Иов.38) и из 5 главы Иеремии (Иер.5): этот предел положил Бог во время, когда распределял места стихиям по свойствам их, из которых вода, поскольку естественно тяжелее воздуха, всегда опускается в места низшие, а воздух занимает или составляет высшие.

Пс.103:10 Посыла́ѧй и҆сто́чники въ де́брехъ, посредѣ̀ го́ръ про́йдꙋтъ во́ды.

Пс.103:11 Напаѧ́ютъ всѧ̀ ѕвѣ́ри се́льныѧ, ждꙋ́тъ ѻ҆на́гри въ жа́ждꙋ свою̀ (в Евр. ᲂу҆толѧ́ютъ ѻ҆на́гри жа́ждꙋ свою̀).

Пс.103:12 На ты́хъ пти́цы небє́сныѧ привита́ютъ: ѿ среды̀ ка́менїѧ дадѧ́тъ гла́съ.

Здесь пророк описывает чудную Божью премудрость, видимую в произведении источников и рек. Ибо, если бы воды, при отступлении своём от земли, оставили её совсем сухою, то животные земные погибли бы от жажды. По этой причине премудрость Божья произвела источники сладких вод, а из источников – ручьи, которые, везде протекая, подавали питьё всем животным, но особенно онаграм, то есть диким ослам, которые обыкновенно живут на горах и от природы жаждущи³⁷⁴. От этих источников не только животные четвероногие пьют, но и птицы небесные при водах их гнёзда вьют, чтобы теми же водами могли пользоваться и хвалы воспевать своему Владыке, каким образом только могут.

Пс.103:13 Напаѧ́ѧй го́ры ѿ превы́спреннихъ свои́хъ, ѿ плода̀ дѣ́лъ твои́хъ насы́титсѧ землѧ̀.

Здесь воспевает другого рода чудный Божий промысел, который, кроме источников и рек, не могущих орошать высокие верхи гор и холмов, умыслил дожди произвести, которые бы из облаков, как из превыспренних источников, могли сообщать горам потребную влагу и делать их плодоносными. Таким образом, горы, которые невидимо осуждены на вечную сушу и некоторым образом висят на воздухе, изобилуют тучными пажитями. А поскольку это чудо не есть из числа обыкновенных дел, то пророк справедливо заключает, что это плодоношение не от кого другого происходит, как от Бога, возделателя земли. Хотя же несвойственно приписывает Богу труд земледельца, однако и не без причины: ибо Бог, благословляя землю от превыспренних Своих, сильнее действует, нежели все смертные совокупными силами.

Пс.103:14 Прозѧба́ѧй травꙋ̀ скотѡ́мъ, и҆ ѕла́къ на слꙋ́жбꙋ человѣ́кѡмъ, и҆звестѝ хлѣ́бъ ѿ землѝ (в Евр. да и҆зведе́тъ хлѣ́бъ человѣ́кѡмъ).

Первые слова этого стиха относятся к животным бессловесным, а следующие – к человекам, их же Бог, как сынов, особенного удостаивает промысла. Итак, сказав о скотах, потом говорит, что Бог производит жатву, а из жатвы – хлеб, которым питает человеков; и не только это, но и елей и вино присоединяет, как увидим в нижеследующем стихе. Слово «на службу» означает здесь то же, что «на потребу»: ибо эти две вещи, то есть вино и елей, необходимо в жизни человеческой нужны и служат не только для потребы, но и для увеселения. Имя хлеба означает не только обыкновенный хлеб, которым ежедневно питаемся, но и всякого рода пищу. А когда говорит, что Бог производит злак на службу человекам, то под этим подразумевается не только то, что земля подаёт нам пищу, состоящую в пшенице, но и в злаках и в других плодах: ибо мы не одним родом пищи кормимся.

Пс.103:15 И҆ вїно̀ весели́тъ се́рдце человѣ́ка, ᲂу҆ма́стити лицѐ є҆ле́емъ (в Евр. ᲂу҆добрѧ́ѧ лицѐ є҆ле́емъ), и҆ хлѣ́бъ се́рдце человѣ́ка ᲂу҆крѣпи́тъ.

Этими словами показывает, что Бог промышляет не только о нуждах человеческих, подавая сколько потребно для обыкновенного содержания жизни, но по милости Своей гораздо щедрее питает нас, увеселяя сердца наши вином и елеем: ибо хотя человеческая природа могла бы быть довольна одним питием воды, но Божья щедрота дала ещё в придачу и вино. В том же смысле надо понимать и такие слова, как: «умастити лице елеем». Ибо нет сомнения, что Пророк говорит здесь о невинном употреблении благовонных мастей и ароматов, дабы показать, что Бог подаёт людям не только всё нужное к жизни, но милость Свою простирает далее, снисходя и удовольствиям их. Последняя часть, где говорит Пророк: «и хлеб сердце человека укрепит», означает, что хотя бы и одного хлеба достаточно было для человека, чтоб подкрепить силы его, но Бог от избытков Своих подаёт ему еще вино и елей. Итак, повторение о употреблении хлеба не есть излишнее, но положено для прославления милости всеблагого Бога, Который, на подобие нежнейшего отца, воспитывает детей Своих. Здесь для наставления нашего надо заметить следующие три обстоятельства: первое, что Бог один есть виновник всех тех благ, которые к содержанию телесной нашей жизни относятся. Ибо люди, сколько бы ни трудились, копая землю, засевая поля, насаждая деревья, заводя сады, распложая и обрезывая виноградные лозы, но если бы Бог солнцу Своему воссиять не повелевал, если бы с неба дождей не посылал, если бы плодородия земле не сообщал, если бы сил людям не давал и вместе с ними также не содействовал, то, поистине, ничего бы у нас не было. А поскольку Бог всё может творить без причин вторых³⁷⁵, как богословы говорят и как учинил Он в начале мира, вторичные же причины, то есть наши действия, без Бога ничего творить не могут, для того весьма справедливо сказал Апостол: «ни насаждаяй есть что, ни напаяяй, но возращаяй Бог» (1Кор.3:7). И также: «не несвидетельствованаСебе остави Бог, благотворя, с небесе нам дожди дая, и времена плодоносна, исполняя пищею и веселием сердца наша» (Деян.14:17). Почему и Псалмопевец весьма прилично воспел: «прозябаяй траву скотом, и злак на службу человеком». Второе: что Бог, как отец, прямо любящий детей, не только даровал нам самое нужное к содержанию жизни, как-то, хлеб и воду, но приложил ещё и то, что могло сделать пищу нашу приятнейшею, а питие сладостнейшим, чтобы имели мы некоторое утешение в трудах. Ибо дал вино для увеселения сердца, по такому изречению Приточника³⁷⁶: «дадите сикера сущим в печалех, и вино пити сущим в болезнях» (Притч.31:6); дал и елей, частью для удобрения лица, частью для пищи, а частью для врачевания. Из чего следует, сколь неблагодарны те люди, которые, приемля такие великие блага от Бога, никогда не обращают мысленных очей своих к небу, чтобы прознать в Боге отца чадолюбивейшего, питающего и содержащего их как детей отеческими благами. Третье: что Пророк не смешивает здесь отеческий промысел Божий с чревоугодием и роскошью. Мы из слов его заключаем, что употреблять вино позволено не только для потребы, но и для увеселения; но это увеселение надо растворять трезвостью, чтобы люди не забывали себя и не теряли разума и сил, но веселились пред Господом Богом своим, как повелевает Моисей Левитам (Лев.23:40). Кто так будет веселиться, тот будет готов и к понесению печали, если Богу так угодно будет, по такому Павлову правилу: «вем избыточествовати, вем и алкати» (Фил.4:12).

Пс.103:16 Насы́тѧтсѧ древа̀ польска́ѧ (в Евр. древа̀ бж҃їѧ) ке́дри лїва́нстїи, и҆̀хже є҆сѝ насади́лъ.

Пс.103:17 Та́мѡ пти́цы вогнѣздѧ́тсѧ, є҆рѡді́ево жили́ще предводи́тельствꙋетъ и҆́ми.

Пс.103:18 Го́ры высѡ́кїѧ є҆ле́нємъ, ка́мень прибѣ́жище за́ѧцємъ.

Здесь снова проповедует о всеобщем Божьем промысле, видимом в хранении всех частей мира. И во-первых, говорит, что от напоения оного, о котором выше в стихе 13 (Пс.103:13) сказал, возрастают деревья и дают жилище птицам. Потом говорит, что Бог даёт убежище в горах оленям и зайцам, чтобы показать, что нет ни одной части в мире, которая бы забыта была от всеблагого Отца, и что ни одна тварь не исключена от промысла Его. Пророк же переходя от людей к деревьям, как бы сказал, что не удивительно, если Бог так щедро питает людей, созданных по образу Его, когда даже и на сами деревья промысл Свой распространять благоволит. «Древами Божиими» называет древа высокие и красотою своею пред другими гордящиеся, каковыми особенно являются кедры Ливанские: ибо в них особенно заметно бывает Божье благословение. По переводу семидесяти толковников, «древами польскими» называются в том же смысле, потому что не людьми насаждаются и напаяются³⁷⁷, но повелением Божьим сами собою рождаются на полях и орошаются дождями, падающими с неба от Того же Бога. О «эродиевом жилище» у толковников находятся различные мнения. Иероним видит здесь ястреба, Августин – водяную кокошь³⁷⁸, Суида – аиста, Плиний – цаплю, иные – род белого ворона. Но вообще означается великая птица, которая вьёт гнездо больше и выше других птиц. В Еврейском тексте читается так: «Аист, на елях дом его».

Пс.103:19 Сотвори́лъ є҆́сть лꙋнꙋ̀ во времена̀, со́лнце позна̀ за́падъ сво́й.

Пс.103:20 Положи́лъ є҆сѝ тмꙋ̀, и҆ бы́сть но́щь, въ не́йже про́йдꙋтъ всѝ звѣ́рїе дꙋбра́внїи.

Пс.103:21 Скѵ́мни рыка́ющїи восхи́тити, и҆ взыска́ти ѿ бг҃а пи́щꙋ себѣ̀.

Здесь описывается другое действие Божьего промысла, показывая, что Бог так расположил течение солнца и луны, что в них виден взаимный порядок и удивительный союз, которого они не только не разрывают взаимными переменами, но и наилучшим образом служат к разделению времён. Когда говорит, что «луна сотворена во времена», под этим подразумевает, что луна не только разделяет дни от ночей, но и означает некоторые специально установленные времена (как-то, дни праздничные), оканчивает месяцы и годы, и через то способствует к многоразличным пользам. Когда же говорит: «солнце позна запад свой», под этим подразумевает не только ежедневное кругообращение солнца, но и постепенные удаления и возвраты к нам, посредством которых солнце приносит с собою лето, зиму, весну и осень. Когда, наконец, прибавляет: «положил еси тьму, и бысть нощь, в нейже пройдут вси зверие дубравнии», – через это означает, что Бог и о хищных зверях имеет промысл, определив им ночное время для снискания пищи: ибо как от природы робки и людей боятся, то днём из логовищ не выходят, хотя бы и гладом томимы были, но избирают ночное время, и тогда выходят. А хотя львы и скимны³⁷⁹, будучи побуждаемы голодом, выходят иногда и посреди полудня для снискания пищи: но Пророк описывает здесь то, что случается чаще, и потому говорит, что скимны днём выходить не смеют, но во время ночное выбегают на добычу. Почему и здесь открывается чудный Божий промысл, когда столь страшное животное днём лежит в пещере, чтобы люди свободнее могли ходить. А что львы и скимны, иногда и днём с великою вольностью бегая, нападают на людей, это надо приписывать преступлению Адама, грех которого отнял у нас господство над дикими зверями. Когда говорит, что «скимны ищут пищи от Бога», то под этим не то подразумевает, как бы они прибегали к промыслу Бога и признавали Его за попечителя, но означает, что Бог чудным образом промышляет пищу и столь свирепым зверям, как сказано выше. Здесь надо заметить, что зверям, не имеющим разума и рук, позволено хищением приобретать пищу: но людям, имеющим разум и руки, таковое хищение запрещено; ибо могут праведными трудами рук своих питаться, или возделывая землю, или упражняясь в торговле. Следовательно, воры и разбойники, и все те, кто или обманами, или ложью, или кражею, или грабительством живут, порядок Божьего промысла испровергают³⁸⁰.

Пс.103:22 Возсїѧ̀ со́лнце, и҆ собра́шасѧ, и҆ въ ло́жахъ свои́хъ лѧ́гꙋтъ.

Пс.103:23 И҆зы́детъ человѣ́къ на дѣ́ло своѐ, и҆ на дѣ́ланїе своѐ до ве́чера.

Данными словами показывает, что время премудро расположено от Бога, и день собственно принадлежит человеку: ибо если бы Бог не удерживал диких зверей, столь опасных для нас, то человеческий род вскоре погиб бы. Поскольку же, после падении человека, могли бы звери на погибель нашу рождаться, и всякого встречающегося с ними человека растерзывать и пожирать: для этого нужно было, чтоб промысл Божий эту лютость зверей в узде содержал, и заключал их в ложах своих, устрашая солнечным светом. Именно эту милость Божию Пророк прославляет здесь: ибо иначе не имели бы люди никакой свободы упражняться в трудах и в делах необходимо нужных. Поскольку же солнечным светом защищается человек против насилия и лютости зверей: то отсюда ясно открывается беспримерная Божья благость, настолько споспешествовавшая человеческим пользам.

Пс.103:24 Ꙗ҆́кѡ (в Евр. Ко́ль) возвели́чишасѧ дѣла̀ твоѧ̀ гдⷭ҇и, всѧ̑ премꙋ́дростїю сотвори́лъ є҆сѝ! и҆спо́лнисѧ землѧ̀ тва́ри твоеѧ̀ (в Евр. бога́тства твоегѡ̀).

Пророк не все дела Божьи подробно перечисляет (чему не было бы конца), но касается только некоторых выдающихся, предоставляя всем и каждому на собственное произволение³⁸¹ точнее вникать, с каким промыслом управляет Бог миром и всеми частями его. Итак, прервав своё слово, с удивлением восклицает: «коль возвеличишася дела Твои, Господи!» Ибо тогда должная честь воздаётся Богу, когда мы, поражаясь удивлением, признаёмся пред Ним, что чувства и языки наши к пению чудес Его недостаточны. Если даже малая часть Божьих дел приводит нас в изумление, то слабый разум наш может ли понять всё величие их? Итак, во-первых, говорит, что Бог «вся премудростию сотворил». Потом добавляет, что земля исполнена множеством богатства Его. Впрочем, полагая имя премудрости, не исключает силы, но скорее подразумевает, что в делах Его нет ничего такого, чтоб сотворено было безрассудно, или случайно, но всё устроено с величайшим разумом; что нет ни в чём ни недостатка, ни излишества: словом, нет ничего такого, что бы не имело своей причины в премудрости Божией. Под именем богатства понимается благость Божья и благотворение: ибо не для Себя богат, но для нашего блага, дабы мы ни в чём недостатка не терпели, так как и земля не сама по себе изобилует богатством, но по Его же милости и щедротам.

Пс.103:25 Сїѐ мо́ре вели́кое и҆ простра́нное: та́мѡ га́ди, и҆́хже нѣ́сть числа̀, живѡ́тнаѧ ма́лаѧ съ вели́кими.

Пс.103:26 Та́мѡ кораблѝ препла́ваютъ, ѕмі́й се́й, є҆го́же созда́лъ є҆сѝ, рꙋга́тисѧ є҆мꙋ̀ (в Евр. и҆ ки́тъ, є҆го́же созда́лъ є҆сѝ, да и҆гра́етъ въ не́мъ).

Пророк, прославив Божью премудрость от дел, сущих на небесах, на воздухе и на земле, здесь наконец приступает к морю и воспевает премудрость Божью от пространства его, от множества и различия рыб, от пользы, какую приносит кораблеплаванье, и от необычайной величины кита, живущего в нём. Наконец заключает, что все оные животные, как большие, так и малые, впрочем, бесчисленные, питаются и сохраняются Богом. Таким образом, Пророк представляет нам здесь новое зерцало могущества и премудрости Божьей. Ибо если бы море и рыб не имело, то по одному пространству своему заслуживало бы удивление, не только когда бывает тихо, но и когда волны свои возносит до небес. Кораблеплаванье, хотя изобретено человеческим разумом, однако зависит от Божьего промысла, проложившего людям путь по водам. Изобилие и многоразличие рыб морских немало также увеличивает Божью славу, а особенно кит, по Еврейскому тексту – левиафан: ибо одно только это животное довольно ясно показывает очам нашим страшную Божью силу, как в книге Иова пространнее повествуется о нём (Иов.40:20). А поскольку строение тела его не меньше страшно, как и само море: потому Пророк говорит, что он ругается морю, то есть играет в нём, как бы презирая его.

Пс.103:27 Всѧ̑ къ тебѣ̀ ча́ютъ, да́ти пи́щꙋ и҆̀мъ во бла́го вре́мѧ: (в Евр. Всѧ̑ сїѧ̑ къ тебѣ̀ зрѧ́тъ, да да́си и҆̀мъ пи́щꙋ во бла́го вре́мѧ).

Пс.103:28 Да́вшꙋ тебѣ̀ и҆̀мъ, соберꙋ́тъ: ѿве́рзшꙋ тебѣ̀ рꙋ́кꙋ, всѧ́чєскаѧ и҆спо́лнѧтсѧ бла́гости.

Здесь Пророк снова описывает нам Бога как домовладыку и питателя³⁸², промышляющего о всём роде животных. Выше сказал, под стихом 14 (Пс.103:28), что Он возрастил траву на горах для скотов и дал пищу львам и другим хищным зверям; а здесь, через дополнительное обстоятельство, изображает удивительную Божью благость. Ибо как число всякого рода животных есть почти необъятное, а каждое из них требует ежедневной пищи, потому говорит: «сия вся к Тебе зрят», подчёркивая, что ни одно животное не могло бы прожить даже и трёх дней, если бы Бог, помогая нуждам их, не подавал ежедневной пищи каждому из них. Именно поэтому и многоразличное³⁸³ множество плодов произвёл, чтобы всякому животному приличную и ему свойственную пищу дать. А хотя скоты, как бессловесные животные, ни разума, ни рассудка не имеют, чтоб прибегать к Богу и требовать от Него помощи в своих нуждах, однако Пророк свойственно подчеркнул, что они взирают к Богу. Ибо благость Божья взирает на них и не благоволит, чтоб они погибли от голода. Не излишни и такие слова, как: «дати пищу им во благо время». Они означают, что Бог заблаговременно и впредь готовит для животных пищу, чтобы в течение всего года могли чем кормиться. Ибо как земля в зимнее время заключает недра свои, то что бы произошло с животными, да и с нами, если бы Бог не возымел попечения о заготовлении пищи? Итак, чудо увеличивается, когда Бог, в уроченные³⁸⁴ времена оплодотворяя землю, распространяет своё благословение и на следующий год, хотя впрочем иногда и голод посылает на землю. Ибо если бы в каждый год родился хлеб в равномерном изобилии, то промысл Божий не так бы виден был; но когда земля суха и бесплодна бывает, тогда Бог как бы сжимает Свою руку; и напротив, когда плодотворит землю, тогда как бы распростертою рукою пищу нам с неба подаёт. Прилично также говорит: «давшу Тебе им, соберут; отверзшу Тебе руку, всяческая исполнятся благости». Откуда следует, что если Бог диким зверям и бессловесным животным подаёт благовременную пищу, которою они до сытости довольствуются, то благословение Его для нас будет неисчерпаемым источником изобилия, если только не заградим его нашею неблагодарностью или неверием.

Пс.103:29 Ѿвра́щшꙋ же тебѣ̀ лицѐ, возмѧтꙋ́тсѧ: ѿи́меши дꙋ́хъ и҆́хъ, и҆ и҆сче́знꙋтъ и҆ въ пе́рсть свою̀ возвратѧ́тсѧ.

Пс.103:30 По́слеши дх҃а твоего̀, и҆ сози́ждꙋтсѧ, и҆ ѡ҆бнови́ши лицѐ землѝ.

Этими словами научает, что животные (в числе которых и мы) или стоят, или падают, смотря по тому, как Бог расположен. Стоят – если рука Его поддерживает; падают – как скоро жизненный дух отъемлет. Это падение животных Пророк постепенно описывает. Во-первых, говорит, что они «мятутся», если Бог лице Своё отвратит; потом «умирают», если дух их отымет; и наконец, «в персть свою возвращаются». Откуда следует, что лице Божье оживотворяет творения, доколе милостивым оком взирает на них, и напротив, бывает смертоносно, когда во гневе отвращается. Данными словами всех смертных от сна возбуждает, дабы восчувствовали, откуда жизнь свою заимствуют; и слепота наша стократно неизвинительна будет, если мы не обратим очей наших на ту благость, которая весь мир оживотворяет. Поэтому справедливо говорит, что мир ежедневно обновляется: ибо Бог «посылает Духа Своего». В самом деле, мы видим в беспрерывном рождении животных всегда новое творение мира. А когда мир ежедневно в частях своих то погибает, то снова возрождается: то отсюда заключить следует, что он не иначе, как животворной Божьей силою стоит.

Пс.103:31 Бꙋ́ди сла́ва гдⷭ҇нѧ во вѣ́къ: (да) возвесели́тсѧ гдⷭ҇ь ѡ҆ дѣ́лѣхъ свои́хъ.

Пс.103:32 Призира́ѧй на зе́млю, и҆ творѧ́й ю҆̀ трѧсти́сѧ: прикаса́ѧйсѧ гора́мъ, и҆ дымѧ́тсѧ.

Данными словами Пророк показывает, что он с тем намерением доселе прославлял видимую в делах Божьих силу, премудрость и благость, дабы возбудить людей к хвалению Творца и показать, что единственная благодарность Богу за Его к нам благодеяния состоит в том, когда чтим Его достодолжными хвалами. Следующая фраза: «(да) возвеселится Господь о делех Своих» научает, чтобы мы хранили порядок, учреждённый Богом изначала в отношении употребления Его даров, и чтобы Бог не имел причины сожалеть и раскаиваться о том, что сотворил человека, как сказано в 6 главе Бытия (Быт.6). Такое бывает, когда мы благословение Его оскверняем нашими злоупотреблениями, и потому Он не может веселиться о нас. Впрочем, хотя Богу не может приличествовать ни сожаление, ни раскаяние, ни другая сему подобная страсть, но Он приемлет на Себя лице чадолюбивого отца, который, имея благонравных детей, чувствует удовольствие; напротив того, имея злонравных, скорбит и гневается. В следующем 32 (Пс.103:32) стихе показывает, что состояние мира зависит от этого удовольствия или неудовольствия Божьего: ибо, если не будет взирать на землю отеческим веселым оком, то она вся потрясётся, и горы её огнем воздымятся.

Пс.103:33 Воспою̀ гдⷭ҇еви въ животѣ̀ мое́мъ, пою̀ бг҃ꙋ моемꙋ̀, до́ндеже є҆́смь:

Пс.103:34 Да ᲂу҆слади́тсѧ є҆мꙋ̀ бесѣ́да моѧ̀: а҆́зъ же возвеселю́сѧ ѡ҆ гдⷭ҇ѣ.

Пророк примером своим хочет предшествовать другим, возвещая, что он через всё течение жизни своей неусыпно будет проповедовать Божье имя. Но, признавая себя недостойным приносить Богу жертву хвалы, смиренно просит, «да усладится Ему беседа его», то есть, да благоугодны будут те хвалы, которые воспевает он Богу, даже если и от нечистых уст. Ибо хотя нет ничего благоприятнее Богу, как пение похвал Его; но поскольку нечистота наша оскверняет всякую святыню, потому праведно прибегает к милосердию Бога, дабы не возгнушался песнями его. Впрочем, хотя все без исключения наслаждаются Божьими благодеяниями, но поскольку едва один из тысячи благодарит благодетеля, поэтому справедливо добавляет: «аз же возвеселюся о Господе». Как бы сказал: пусть иные чем хотят увеселяются, но моё увеселение будет состоять в одном Боге, означая через это редкую добродетель: ибо нет ничего труднее, как человеку, сущему посреди суетных веселостей мира, возводить мысль свою к Богу, и в Боге веселие свое находить.

Пс.103:35 Да и҆сче́знꙋтъ грѣ́шницы ѿ землѝ, и҆ беззакѡ́нницы, ꙗ҆́коже не бы́ти и҆̀мъ: благословѝ дꙋшѐ моѧ̀ гдⷭ҇а.

Эти слова имеют связь с предыдущим изречением: «да возвеселится Господь о делех Своих». Ибо как беззаконники мерзкими делами своими оскверняют мир, то это бывает причиной, что они и сами делаются мерзки пред Богом: поскольку нельзя, чтоб не раздражали Бога те мерзости, которые, разлившись по всем частям мира, оскверняют столь благородное дело Его. Поскольку же нечестивые превратным употреблением Божьих даров делают то, что мир некоторым образом бывает непохож сам на себя, уклоняясь от первого начала: потому Пророк праведно желает им, чтобы исчезли от земли и впредь не являлись на ней, «якоже не быти им». За тем, снова обращаясь к душе своей и повторяя сказанные в начале псалма слова, напоследок восклицает: «благослови, душе моя, Господа!»

Надписание и содержание

А҆ллилꙋ́їа.

В этом псалме содержится достопамятная повесть о благодатном усыновлении народа Израильского и о исходе его из Египта. Она сочинена для воспоминания Божьих чудес.

Толкование

Пс.104:1 И҆сповѣ́дайтесѧ гдⷭ҇ви (в Евр. Прославлѧ́йте бг҃а) и҆ призыва́йте и҆́мѧ є҆гѡ̀: возвѣсти́те во ꙗ҆зы́цѣхъ дѣла̀ є҆гѡ̀.

Пс.104:2 Воспо́йте є҆мꙋ̀, и҆ по́йте є҆мꙋ̀: повѣ́дите всѧ̀ чꙋдеса̀ є҆гѡ̀.

Пс.104:3 Хвали́тесѧ ѡ҆ и҆́мени ст҃о́мъ є҆гѡ̀, да возвесели́тсѧ се́рдце и҆́щꙋщихъ гдⷭ҇а.

Данное увещание относится к тому, чтобы израильтяне, происшедшие от рода Авраама, всё блаженство своё поставляли в благодатном усыновлении, которого удостоил их Бог. Ибо хотя немаловажно и то благодеяние, что они, будучи созданы от Бога, наслаждаются отеческим Его промыслом в мире и пищу от руки Его приемлют, но гораздо превосходнее и важнее то, что Бог избрал их в особенное достояние Своё и тем отличил от прочих народов, дабы могли хвалиться священным именем Божьего народа. Именно эту Божью милость, прославляя, Пророк собрал такое множество слов: ибо здесь не о творении мира рассуждает, как в предыдущем псалме, но проповедует отеческое благоволение Бога, в котором содержал Он Израильский народ. И хотя неопределенно упоминает «о делах и чудесах Его», но всё относит к тому духовному завету, по силе которого избрал Иудейскую церковь, дабы сыновья её, живя на земле, поучались небесному жительству. Чудесами же именует здесь не то, что солнце, луна и звезды, ежедневно восходя, освещают мир, что земля в своё время проращивает траву, что животным всякого рода изобильная подается пища и что человеческому роду доставлены токовые выгоды, но что Бог из растленного Адамова племени малую некую часть избрал Себе в достояние, дабы быть ему отцом. Потому повелевает «исповедатися Господеви», то есть прославлять Бога, «и призывати имя Его». А как долг этот приличествует одной церкви, то из этого следует, что Пророк обращает слово к одним только верным, которых Бог воспринял под покровительство Своё и повелел хвалиться именем Своим. Они означаются здесь под именем «ищущих Бога».

Пс.104:4 Взыщи́те гдⷭ҇а, и҆ ᲂу҆тверди́тесѧ (в Евр. Взыщи́те бг҃а и҆ крѣ́пости є҆гѡ̀), взыщи́те лица̀ є҆гѡ̀ вы́нꙋ.

Пс.104:5 Помѧни́те чꙋдеса̀ є҆гѡ̀, ꙗ҆̀же сотворѝ, чꙋдеса̀ є҆гѡ̀, и҆ сꙋдьбы̑ ᲂу҆́стъ є҆гѡ̀.

Хотя люди одарены свободною волею и не требуют понуждения, но оно бывает нужно по причине врождённой нам лености. Для этого Пророк сильно настаивает и понуждает, чтобы народ прилежно искал Бога, ибо глагол «утвердитеся» означает то же, что не ослабевайте во взыскании Бога, но напрягайте душевные силы и неослабно ищите. Когда говорит: «взыщите лица Его», через это, без сомнения, означает видимые знаки Божьего явления, которыми по тогдашним обстоятельствам свидетельствовал Бог присутствие Своё во храме, и тем привлекал к Себе грубый народ. Известно также и из других премногих мест, что крепостью и лицом Божьим обыкновенно именуется ковчег завета, как видимый знак, которым напоминаемо было народу, что Бог к нему близок, и что сила Его была ему известна. Итак, чем ближе был к нему Бог, тем усерднее повелевает искать Его. Как бы сказал: ищите благодатного присутствия Господня, являемого в видимых знаках; потщитесь³⁸⁵ приобретать милость и благоволение Его, дабы Он всегда кротким лицом взирал на вас, дабы благодетельствовал вам и не отвращал лица Своего от вас, и не во гневе Своём наказывал вас. К этому присоединяет слово «выну», чтобы кто в подвиге сем не обленился, или бы, надмен будучи безумным мнением о своём совершенстве, не пренебрёг внешних пособий благочестия, как делают многие, кто два или три часа постояв на молитве, почитают себя равноангельными. Потом снова повелевает «воспоминать чудеса Божия», которые сотворил Господь при изведении народа из Египта, оказав³⁸⁶ там силу Свою новыми и необыкновенными знамениями. Под именем судеб «устных» некоторые понимают закон; но поскольку Пророк в одной связи стихов три имени положил, то без сомнения говорит о тех же знамениях, которыми Бог смирил гордость Фараонову.

Пс.104:6 Сѣ́мѧ а҆враа́мле раби̑ є҆гѡ̀, сы́нове і҆а́кѡвли и҆збра́ннїи є҆гѡ̀.

Пс.104:7 То́й гдⷭ҇ь бг҃ъ на́шъ, по все́й землѝ сꙋдьбы̑ є҆гѡ̀.

Называет Израильский народ собственным его именем, чтобы показать, от кого он произошёл, и ради чего принят в благодатное усыновление, и через то предпочтён всем прочим народам. Итак, называя Иудеев семенем Авраамовым и сынами Иаковлевыми, напоминает, что они не своими заслугами получили такую честь, но поскольку рождены от святых прародителей. Но вместе с тем показывает, что и святость прародителей проистекает от одного избрания Божьего, а не от природы их. Ибо и то, и другое ясно изображает, когда называет Авраама рабом, а Иакова избранным Божиим, как в Еврейском тексте изображено, где читается так: «семя Авраама раба Его, сынове Иакова избранного Его». Из этих слов выводит, что хотя владычество Бога распространяется на всю вселенную, и судьбы Его видимы повсюду; но народ Израильский один из всех находит в Нём особенного для себя Бога, как сказано в песни Моисеевой: «егда разделяше Вышний языки, бысть часть Господня людие Его Иаков, уже наследия Его Израиль» (Втор.32:8,9). Но и опять же говорит, что Израильтяне не потому отличаются, как бы были лучше других, но по единственной причине Божьего благоволения: ибо если судьбы Господни распространяются по всем частям мира, то состояние всех народов есть равное вместе с ними. Откуда следует, что различие состоит в одном только благоволении Бога, и что усыновление есть дар, данный не по заслугам.

Пс.104:8 Помѧнꙋ̀ въ вѣ́къ завѣ́тъ сво́й, сло́во, є҆́же заповѣ́да въ ты́сѧщы родѡ́въ:

Пс.104:9 Еже завѣща̀ а҆враа́мꙋ, и҆ клѧ́твꙋ свою̀ і҆саа́кꙋ.

Пс.104:10 И поста́ви ю҆̀ і҆а́кѡвꙋ въ повелѣ́нїе, и҆ і҆и҃лю въ завѣ́тъ вѣ́ченъ.

Пс.104:11 Глаго́лѧ: тебѣ̀ да́мъ зе́млю ханаа́ню, ᲂу҆́же достоѧ́нїѧ ва́шегѡ.

Здесь говорит о введении в действие того завета, который заключил Бог в древности с праотцом Авраамом, и доказывает исполнение обетования, данного ему в рассуждении усыновления потомков его. А как между обетованием и его исполнением много времени протекло, для этого употребляет глагол «воспоминания»; как бы сказал, что продолжение времени не загладило Божьих обетований, и хотя бы весь мир почитал их забвенными, но они памятны пред Богом, который в своё время непременно исполнит их. Это яснее подтверждает во второй части стиха, где упоминает о взаимном согласии между заветом и его исполнением, как бы сказал: Бог не на один, или не на два дня заключил завет с Авраамом, но «в тысящи родов» обещал быть Богом потомству его; и наконец самым делом доказал, что слово Его течением времён и древностью лет не изменяется. А как Авраам родился между идолопоклонниками, и первым призван был в веру, поэтому Пророк первее от его лица и начинает; потом упоминает об Исааке и Иакове, из которых первый был сын, а другой внук. Таким образом Бог заповедал завет Свой первее Аврааму, и дал ему слово, которое торжественно подтвердил клятвою, чтобы быть семени его в Боге. Но чтобы больше удостоверить в том, благоволил повторить Свою клятву пред Исааком и Иаковом; ибо таким образом, как истина Божья глубже укореняется в сердцах человеческих, так и милость Его известнее и светлее становится, будучи свидетельствуема частыми повторениями. Именно по этой причине постепенно изображается, насколько твёрд и непоколебим был оный завет. За тем следуют сами слова в завете изображённые: «тебе дам землю Ханааню, уже достояния вашего». Перемена числа единственного на множественное показывает, что Бог не с одним только Авраамом, Исааком и Иаковом постановлял завет тот, но вообще со всем народом, как бы сказал: земля, которую тебе обещал, и в которой теперь живут Хананеи, достанется по тебе в наследие сынов твоих, а по них прейдёт в роды родов. Я разделю её потомкам твоим ужем жребодаяния³⁸⁷, дабы каждый владел своею частью: таким образом завет Мой пребудет вечен. Это есть второе знамение благодатного усыновления: за тем следуют другие.

Пс.104:12 Внегда̀ бы́ти и҆̀мъ ма̑лымъ число́мъ, малѣ́йшымъ и҆ прише́льцємъ въ не́й.

Пс.104:13 И҆ преидо́ша (в Евр. И҆ прехожда́хꙋ) ѿ ꙗ҆зы́ка въ ꙗ҆зы́къ и҆ ѿ ца́рствїѧ въ лю́ди и҆́ны.

Здесь перечисляет Божьи благодеяния, оказанные святым патриархам ещё изначала, дабы показать, что завет задолго прежде избавления израильтян имел свою силу: ибо повесть, которую увидим ниже, клонится к тому, что Бог с того самого времени, как призвал Авраама в веру, не переставал его любить и чудным образом покровительствовать. Не меньшую любовь оказал и к другим двум патриархам, то есть к сынам его, Исааку и Иакову. Впрочем, когда говорит, что были они числом весьма малы, то этим обстоятельством не только прославляет Божью силу, но также означает и причину, почему Бог настолько милостив был к ним: поскольку были весьма слабы и от всех презренны, как люди нищие и убогие. Когда снова говорит: «преидоша от языка в язык», то этим обстоятельством яснее показывает чудный Божий промысл в отношении хранения их: ибо, странствуя по различным местам и отовсюду с ненавистью будучи изгоняемы подобно праху, возметаемому ветром, не находили они даже и презренной хижины для своего успокоения. Поскольку же таковая жизнь всюду подвержена была опасностям, а перемена мест ежеминутно угрожала новыми бедствиями: то отсюда гораздо яснее открывается Божья сила, повсюду их защищавшая. Здесь надо заметить, что Пророк с намерением описывает это Божье благодеяние и говорит, что святые праотцы были люди бедные, презренные и в малом числе скитавшиеся по свету, чтобы иудеи ничего надменно себе не присваивали, но избрание своё приписывали одному благоволению Бога, а не многолюдству своему, и не знатности предков своих, как и Моисей, укоряя их, говорит: «не яко мнози есте паче всех язык, предприя и избра вас Господь, вы бо есте меньшии от всех языков: но яко возлюби Господь вас» (Втор.7:7).

Пс.104:14 Не ѡ҆ста́ви человѣ́ка (в Евр. Не попꙋстѝ человѣ́кꙋ) ѡ҆би́дѣти и҆̀хъ, и҆ ѡ҆бличѝ ѡ҆ ни́хъ (в Евр. за ни́хъ) царѝ.

Известно из священной истории, что не два или три человека были неприязненны Аврааму и сынам его, но от целых народов претерпевали обиды, которые толпами одни после других нападали на них. Поэтому Пророк неопределенно говорит: «не попусти человеку обидеть их», полагая одного человека за многих, по риторической фигуре. Потом увеличивает Божью любовь к верным рабам ещё и тем, что Он защищал их и от самих царей: ибо не пощадил ни Египетского царя, ни Герарского. Отсюда следует, насколько Бог любил Авраама и сынов его, когда предпочёл их самим царям, хотя были они презренны от мира, как сказано выше.

Пс.104:15 Не прикаса́йтесѧ пома̑заннымъ мои́мъ, и҆ во прⷪ҇ро́цѣхъ мои́хъ не лꙋка́внꙋйте (в Евр. и҆ прⷪ҇ро́кам мои́мъ не твори́ти па́кости).

Пророк далее идёт здесь, показывая, что Бог защищал рабов Своих от насилия царей и народов не только потому, что бедным и неправедно угнетаемым людям обыкновенно помогает, но и потому, что воспринял их под особенное Своё покровительство и по силе благодатного усыновления обещал быть за них мстителем. Именно по этой причине отличает здесь святых патриархов двумя почтенными именами, называя их пророками и помазанниками Своими. О других Бог сказал бы: не прикасайтесь к людям невинным, не делайте вреда бедным, которые никакого зла не причинили вам, но в рассуждении Авраама и сынов его другую показывает причину защиты. Он называет их помазанными, то есть такими, которых особенно освятил Себе. В том же смысле называет их и пророками, как именно сказано об Аврааме (Быт.20:7). И это не только потому, что Бог ближе открыл Себя им, но и потому, что они небесное учение в роды родов распространили и тем имя Его и по смерти своей прославили. Хотя же помазание не было ещё тогда в употреблении, как после было в законе: но что Бог в законах обрядовых показал после, то Аврааму сообщил прежде, нарекши его пророком и помазанником, так как и всем избранным Своим даёт титул освящённых. О чём написано более подробно в первом издании, в толковании на это место.

Пс.104:16 И҆ призва̀ гла́дъ на зе́млю, всѧ́ко ᲂу҆твержденїе хлѣ́бное сотры̀.

Здесь, в доказательство Божьего промысла о народе избранном, приводит достопамятный случай, при котором Божий завет открылся во всей своей силе, хотя и казалось, что был уничтожен. Выше сказано, что Бог, в подтверждение верности завета Своего, вместо залога обещал израильтянам в наследие землю Ханаанскую. А как схождение в Египет отнимало у Иакова надежду узреть когда-нибудь эту землю, то нельзя было не подумать, чтоб завет тот не пресёкся. Но здесь-то и просияла Божья истина. Он при этом самом искушении ещё яснее доказал, насколько отеческий промысл Его был попечителен о сохранении рода Авраама. Рассмотрим каждую часть особо. Во-первых, говорится, что тот голод, который понудил Иакова пойти в Египет, был не случайный, но от Бога посланный. Это обстоятельство сильнее выражается глаголом «призва», так как бы голод был служитель Божьего гнева, готовый к повиновению, или подобен некоему вооружённому воину, расположенному следовать из одного места в другое. За тем следует действие голода: ибо Бог посредством него «стерл всякое утверждение хлебное». Слово «утверждение» весьма уместно здесь положено; ибо хлебу свойственно утверждать и подкреплять человеческие силы; это внутреннее сокровенное и от Бога данное ему свойство есть как некая подпора, поддерживающая нас на подобие жезла, пока Богу угодно этим средством подкреплять наши силы. Тот голод продолжался в течении целых семи лет, в которые не было ни пахоты, ни сеяния, ни жатвы, как повествуется в книге Бытия (Быт.43).

Пс.104:17 Посла̀ пред̾ ни́ми человѣ́ка, въ раба̀ про́данъ бы́сть і҆ѡ́сифъ.

Эта и следующая связь стихов, как перстом, показывает, что всё, касающееся до народа Израильского, делалось по намерению Бога и под Его всесильной рукою.Ибо по Его намерению Иосиф предпослан был в Египет, чтобы пропитать дом отца своего, и голод призван на землю, чтобы Израиль, сверх всякого чаяния, мог увидеть то, чего никогда видеть не чаял. Именно поэтому полагает два, казалось бы,противоположных между собою обстоятельства, чтобы тем лучше открыть провидение Бога. Ибо каким образом Иосиф послан был от Бога? Он осужден был на смерть; но случилось так, что братья лучше согласились продать его, нежели оставить во рву на смерть. Но и сама продажа, если судить по ней самой, как неким облаком закрывала промысел Божий; ибо когда положено уже было намерение совсем погубить Иосифа, то кто бы мог подумать, что он будет питателем отца и всего дома его? Потом, хотя избежал он жестокой смерти, но, будучи ввержен в ров, каким бы образом мог помочь другим? Велико счастье было и то, что вышел жив из рва и продан. Но и после этого, снова, будучи ввержен в темницу, едва не иссяк в оковах на подобие мертвого трупа. Судя по этим превратностям, кто бы мог подумать, что управлял ими Божий промысел? Именно поэтому Пророк предварительно говорит, что Иосиф, по мнению людей, предан был на погибель; но по Божьему промыслу послан был для благополучия своего и других, как сам Иосиф после братьям своим сказал: «вы совещасте на мя злая, Бог же совеща о мне во благая» (Быт.50:20).

Пс.104:18 Смири́ша во ѡ҆ко́вахъ но́зѣ є҆гѡ̀, желѣ́зо про́йде дꙋша̀ є҆гѡ̀.

Пророк не случайно продолжает описывать те превратные обстоятельства, которые могли сильно поколебать человеческие мысли касательно промысла Божьего: ибо как можно было не усомниться, чтоб Бог через столь косвенные пути достиг до намериваемого конца? Но промысл Божий по преодолении стольких препон гораздо ярче стал, нежели тогда, когда бы всё дело кратчайшим и удобнейшим путём до совершения довёл. И действительно: если бы Иосиф сразу, по пришествии своём, приведён был к царю и сделан первейшим вельможей в Египте, то дело тем бы и решилось, без дальнего ощущения Промысла³⁸⁸. Но когда в темницу вверженный вне человеческого сообщества полумертвую жизнь препровождает, потом по прошествии многого времени, сверх всякого чаяния, делается царю известен: то такая внезапная перемена гораздо ярче проповедует чудо. Следовательно, обстоятельство это, о котором Пророк упоминает здесь, к существу настоящей материи много способствует³⁸⁹. Поэтому говорит: «смириша, во оковах нозе его». О чём хотя Моисей и не повествует, однако без сомнения говорит так, как о вещи известной. Следующие за тем слова: «железо пройде душа его» – а по иным переводам: «железо пройде душу его» – означают, что святой муж так стеснён был оковами, как бы жизнь его к железу прикована была, и как бы он осуждён был на вечные узы. Откуда следует, что от него, как от мертвого трупа, нельзя было ничего ожидать.

Пс.104:19 До́ндеже прїи́де сло́во є҆гѡ̀, сло́во гдⷭ҇не разжжѐ є҆гѡ̀.

Такими словами Пророк научает, что хотя Бог, по чувственному мудрованию плоти³⁹⁰, весьма медленно поступает в избавлении рабов Своих и хранит строгое молчание, так как бы казался спящим на небесах, но на самом деле Он неусыпно бдит о спасении их. «Слово» в этом месте не учение означает, но небесное определение или судьбу; а местоимение «его», хотя можно относить к Иосифу, как многие относят, но лучше – к самому Богу, Который сокровенным образом открыл Иосифу, какой конец возымеют бедствия его. Но если кому угодно относить слово к Иосифу, то под ним должно подразумевать то пророчество, которое предрёк он старейшинам царя Фараона, заключённым вместе с ним в темнице, толкуя виденные ими сны, и которое, наконец, дошло до царя и было причиною освобождения его. Следующие за тем слова: «слово Господне разжже его» – в Еврейском тексте читаются так: «слово Господне искуси его», и не к пророчеству относятся, но к обстоятельствам Иосифа; ибо покуда не пришло счастливое время, которое Бог долго в сокровенности содержал, до тех пор Иосифово терпение как огнем искушаемо было. И что мирские люди, не признающие Божьего промысла в мире, судьбой или роком называют, то Пророк самым свойственнейшим именем нарицает, говоря: «слово Господне искуси его».

Пс.104:20 Посла̀ ца́рь, и҆ разрѣшѝ є҆го̀: кнѧ́зь люді́й, и҆ ѡ҆ста́ви є҆го̀ (в Евр. и҆ ѿпꙋстѝ є҆го̀).

Пс.104:21 Поста́ви є҆го̀ господи́на до́мꙋ своемꙋ̀, и҆ кнѧ́зѧ всемꙋ̀ стѧжа́нїю своемꙋ̀.

Пс.104:22 Наказа́ти кнѧ́зи є҆гѡ̀ ꙗ҆́кѡ себѐ, и҆ ста́рцы є҆гѡ̀ ᲂу҆мꙋдри́ти.

Пророк описывает здесь освобождение Иосифа самыми великолепными словами, ибо в деле столь невероятном великолепно просияла Божья сила. И действительно: может ли что быть необыкновеннее, как царю са́мому надменнейшему призвать из темницы человека чужестранного, и сделать его властелином над всем царством своим, да ещё повелеть ему и вторую после себя степень власти? Следующие за тем слова: «наказати князей его, яко себе, и старцев его умудрить» – означают, что Фараон не только поставил Иосифа господином над домом своим, но ещё повелел и начальнейших людей царства своего, то есть самых старейших советников своих, которым поручены были дела государственные, обучать той же мудрости и знанию, каким сам был одарён. А как нет сомнения, что Иосиф с этими почтенными особами не как властелин, и тем более не как тиран обращался, хотя и трудно человеку, на высокой степени власти поставленному, удержаться в надлежащих пределах умеренности, то и они, со своей стороны, без сомнения, заимствовали от Иосифа пример мудрости и благоповедения.

Пс.104:23 И҆ вни́де і҆и҃ль во є҆гѵ́петъ, и҆ і҆а́кѡвъ прише́льствова въ зе́млю ха́мовꙋ.

Здесь неполную историю помещает о Иакове, да и нужды в том не было; но только представляет о нём промысл всеблагого Бога, чего многие не замечают, читая повествование Моисеево. Итак, говорит, что Иаков тогда уже пришёл в Египет, когда все дела чудным образом приведены были в порядок, и когда Иосиф мог уже с честью принять к себе отца со всем домом его. Откуда следует, что мнимая медленность судеб Божиих не к чему другому относится, как только к тому, чтоб наилучшим образом совершить дело своё.

Пс.104:24 И҆ возрастѝ лю́ди своѧ̑ ѕѣлѡ̀, и҆ ᲂу҆крѣпѝ ѧ҆̀ па́че врагѡ́въ и҆́хъ.

Здесь другим обстоятельством показывает особенное благоволение Божье к церкви Иудейской, повествуя, что Израильский народ в краткое течение времени, против общего порядка природы, умножился и возрос так, что и по этой части ясно открылось чудное благословение Божье, посрамляющее гнусный лай некоторых псов, которые умножению народа, о котором повествует Моисей, дерзко смеются потому только, что оно превышает общий порядок природы. Мы же, зная, что сила Божья не измеряется ни нашим слабым пониманием, ни общими законами естества, должны с благоговением удивляться этому сверхъестественному делу Его. Затем, то же самое повторяя, добавляет: «и укрепи я паче врагов их». Подобное этому изречение читаем в Исходе (Исх.1:7), где сказано: «сынове Израилевы возрастоша, и умножишася, и укрепишася зело». Здесь глагол «возрастоша», если обратиться к Еврейскому языку, то по своей силе и значению прилагается к размножению пресмыкающихся, или насекомых. И потому умножение Израильского народа в Египте сравнивается со множеством муравьев или червей, которые в каком-нибудь месте так распложаются, что и исчислить невозможно.

Пс.104:25 Превратѝ се́рдце и҆́хъ возненави́дѣти лю́ди є҆гѡ̀, ле́сть сотвори́ти въ рабѣ́хъ є҆гѡ̀.

Данными словами Пророк изображает, что Египтяне из благосклонных и человеколюбивых странноприимников³⁹¹ впоследствии сделались лютыми врагами; но и это также приписывает промыслу всеблагого Бога, Который непостижимым образом так в отверженных людях намерения Свои совершает, что из тьмы выводит свет и из зла творит добро. Он, превратив сердце Египтян в ненависть против Израильтян, сделал то, что они наконец со славою вышли из Египта. Впрочем, когда говорится, что Бог превратил сердце Египтян в ненависть против Евреев, то это не так понимать должно, как бы Бог посеял в сердцах их злобу: да не будет (ибо Бог не бывает причиною греха), но поскольку, благодетельствуя народу Своему и благословляя его необычайным чадородием, подал некоторым образом повод развращенным сердцам Египтян позавидовать чужому благополучию и потому возненавидеть ближнего. Предвидя такую зависть и злобу, имеющую в данном случае родиться в Египтянах, употребил её во благо, с одной стороны в наказание Египтян, а с другой во избавление Своего народа. Следующие за тем слова: «лесть сотворити в рабех Его», означают, каким образом Египтяне начали вред причинять Божьему народу: ибо не явно напали на Израильтян, чтоб внезапно погубить их, но прежде всего хитростью и коварством помалу угнетать вздумали, как и Моисей, из которого Пророк заимствовал эти слова, повествуя, говорит: «прехитрим их, да не когда умножатся» (Исх.1:10). Это сказано с тем намерением, чтобы мы знали, что сердца нечестивых добровольно стремятся на нашу погибель; но какие бы козни ни устраивали они против нас, однако Бог все усилия их ниспровергает. Этого достаточно было бы для нас, но Божья милость сугуба³⁹² есть: ибо мы слышим, что она не только руки их связывает, но и сердца и мысли, дабы ничего не совещавали³⁹³, кроме того, что Богу угодно.

Пс.104:26 Посла̀ мѡѷсе́а раба̀ своего̀, а҆арѡ́на, є҆го́же и҆збра̀ себѣ̀.

Здесь вкратце описывает Пророк всё то, что случилось достопамятного при исходе Израильтян из Египта: ибо если бы Египтяне добровольно отпустили народ, то не было бы нужды ни в содействии Моисея, ни в чудесах. Бог же так расположил этот исход, что отрицать невозможно, чтоб не Сам Он был его виновником. В этом же смысле называет Моисея рабом Господним, чтобы мы понимали, что он не сам собою приступил к этому делу; но поскольку был служитель Божий, то и исполнил должность, возложенную на него свыше. То же самое ясно видим и в лице Аарона, который так же нарицается избранным от Бога. А что приписывается одному, то приличествует обоим, то есть, что не сами собою представили услугу Богу, но что Бог избрал их к тому: ибо хотя Моисей был муж великой добродетели, но если судить по нём самом, то он был не что иное, как обыкновенный человек. Поэтому Пророк повелевает приписывать единому Богу всё то, что ни повествуется достопамятного как о нём, так и о брате его Аароне.

Пс.104:27 Положѝ въ ни́хъ словеса̀ зна́менїй свои́хъ, и҆ чꙋде́съ свои́хъ въ землѝ ха́мовѣ.

Этими словами Пророк показывает, что Бог, посылая Моисея и Аарона для изведения сынов Израилевых из Египта, дал им власть творить чудеса и знамения в земле Египетской, чтобы как сыны Израилевы, так и египтяне поверили, что Моисей и Аарон посланы от Бога, и им бы повиновались как проповедникам истинного и всемогущего Бога. Здесь стоит заметить, что такое понятие, как «словеса» у евреев имеет очень широкое значение, так что оно может означать не только речь, но и вообще всякие вещи. В этом месте «словеса знамений» берутся или за сами знамения, или, как сказали мы, за власть чудотворения, а в следующем стихе за повеления.

Пс.104:28 Посла̀ тмꙋ̀ и҆ помрачѝ, ꙗ҆́кѡ преѡгорчи́ша словеса̀ є҆гѡ̀.

В этом стихе и в следующих восьми описывает Пророк по частям вышесказанные чудеса, соделанные в Египте, которыми Бог, как бичами, наказал Фараона и Египет. Впрочем, надо заметить, что Пророк не все перечисляет здесь язвы, и не тем порядком, как повествуется о них в Исходе: ибо не историю слагает, но стихи пишет в похвалу Бога. Итак, начинает от тьмы, которая в течении целых трёх дней покрывала Египет: она полагается в числе последних в книге Исхода в главе 10 (Исх.10). Эта тьма так была густа, что никто друг друга узнавать не мог и, что ещё удивительнее, никто не мог встать со свей постели. Следующие за тем слова: «яко преогорчиша словеса Его», означают, что Бог для того послал такую тьму, поскольку Египтяне многократно презрели повеление Божье, и тем попремногу³⁹⁴ огорчили Его.

Пс.104:29 Преложѝ во́ды и҆́хъ въ кро́вь и҆ и҆зморѝ ры̑бы и҆́хъ.

Пс.104:30 Воскипѣ̀ землѧ̀ и҆́хъ жа́бами въ сокро́вищницахъ царе́й и҆́хъ (в Евр. и҆ бы́ша въ черто́гахъ царе́й и҆́хъ).

На сколько тяжка была эта язва для Египтян, можно заключить из того, что водная стихия есть одна из главных начал жизни. Но сила Божья ещё яснее просияла из того, что египтяне умирали от жажды при самом изобилии воды: ибо, как известно, страну их питала вода из Нила. Потом говорит, что «земля их воскипела жабами», которые проникли даже до внутренних чертогов царей их, чем ясно засвидетельствовал Бог и силу, и гнев Свой, когда не пощадил и самых царских чертогов. Впрочем, царями называются или первейшие люди в царстве, или сыновья царевы, имевшие быть преемниками царства: ибо известно, что один фараон тогда царствовал в Египте. А отсюда научаемся, сколь легко может Господь смирить суетную гордость плотских людей, и притом ещё с посмеянием: ибо не сильное воинство собрал для сражения с египтянами, и не ангелов вооружил, и не гром и молнию с неба послал, но жаб произвёл, дабы гнусную надменность того народа своими ногами попрали.

Пс.104:31 Речѐ: и҆ прїидо́ша пе́сїи мꙋ̑хи, и҆ скни҆пы во всѧ̑ предѣ́лы и҆́хъ.

Пс.104:32 Положѝ дождѝ и҆́хъ гра́ды, ѻ҆́гнь попалѧ́ющь въ землѝ и҆́хъ.

Пс.104:33 И҆ поразѝ вїногра́ды и҆́хъ и҆ смѡ́квы и҆́хъ, и҆ сотры̀ всѧ́кое дре́во предѣ̑лъ и҆́хъ.

Глагол «рече» изображает, что пёсьи мухи и скнипы (просто вши) не случайно напали на египтян. Ибо, хотя это слово было произнесено устами Моисея, но силу слову его дал Бог, так как бы сам возгремел с небес. Но здесь надо снова заметить, что египтяне не без причины преданы были мухам и вшам: ибо Бог с большим поруганием хотел через это низложить как гордость, так и ожесточение их. Далее, когда говорит пророк, что Бог «превратил дожди их в грады», то через это означает, что данная казнь была страшная и такая, которую нельзя приписывать природе. Ибо достоверно сказать можно, что Египет никогда прежде такому несчастью подвержен не был, или, по крайней мере, меньше, чем другие страны; поскольку дожди в нём редко бывают, но по большей части орошается Нилом, как сказано выше, и потому странно было для египтян видеть землю свою, поражаемую градом. К этому еще приложил Бог огонь, который попалил все виноградники их и всякое дерево, растущее на полях: ибо град упадал вместе с громом и молнией, дабы египтяне познали, что они имеют дело не с человеком, но с Богом.

Пс.104:34 Речѐ: и҆ прїидо́ша прꙋ́зи и҆ гꙋ́сєницы, и҆̀мже не бѣ̀ числа̀:

Пс.104:35 И снѣдо́ша всѧ́кꙋ травꙋ̀ въ землѝ и҆́хъ, и҆ поѧдо́ша всѧ́къ пло́дъ землѝ и҆́хъ.

Пс.104:36 И҆ поразѝ всѧ́каго пе́рвенца въ землѝ и҆́хъ, нача́токъ всѧ́кагѡ трꙋда̀ и҆́хъ.

Такое опустошение полей нельзя также отнести к случайности: ибо «прузи³⁹⁵ и гусеницы» (просто саранча) в одну минуту родились и притом без числа, так что весь Египет покрыли. Это чудо было весьма явное, а глагол «рече», отъемлет всякое сомнение: ибо Пророк ясно говорит, что саранча напала на Египет по Божьему повелению, подобно воинам, бегущим на корысть по данному знаку³⁹⁶. Данное насекомое, пожирающее нещадно земные плоды, хотя всегда и везде для людей вредоносно, но Пророк замечает здесь нечто чрезвычайное. Потом, наконец, упоминает о последнем чуде, которое произвёл Ангел перед самым исходом Израильтян из Египта, избив в одну ночь всех первородных египетских. Эту Божью силу, или даже этот Божий гнев, увеличивает повторением тех же слов, говоря, что Бог поразил «начатки всякого труда их», в чём бы они ни состояли: в первородных ли младенцах, или в животных, или в плодах земных всякого рода.

Пс.104:37 И҆ и҆зведѐ ѧ҆̀ съ сребро́мъ и҆ зла́томъ, и҆ не бѣ̀ въ колѣ́нѣхъ и҆́хъ болѧ́й.

Здесь на противопоставлении обстоятельств превозносит Божью милость, оказанную избранному народу: ибо Господь не только избавил его от горькой работы фараоновой, но еще и обогатил серебром, золотом и драгоценными одеждами, которыми напутствовали их сами египтяне. К этому благодеянию присовокупил еще и другое: ибо в то самое время, когда египтяне многоразличными болезнями страдали и когда первородных своих лишались, Израильтяне никакой болезни не чувствовали, потому что «не бе в коленах их боляй».

Пс.104:38 Возвесели́сѧ є҆гѵ́петъ во и҆схожде́нїи и҆́хъ: ꙗ҆́кѡ нападѐ стра́хъ и҆́хъ на нѧ̀.

Это сказано в добавление к вышеизложенному благодеянию: ибо египтяне, не терпя более тяжких болезней³⁹⁷, не только не стали удерживать евреев, но и с радостью отпустили их, опасаясь бо́льших зол, то есть, чтобы всем не погибнуть, – и не только с радостью отпустили, но и сами понуждали евреев скорее выйти от них, как повествуется в книге Исход (Исх.12:33).

Пс.104:39 Распрострѐ ѻблакъ въ покро́въ и҆̀мъ, и҆ ѻ҆́гнь, є҆́же просвѣти́ти и҆̀мъ но́щїю.

Пс.104:40 Проси́ша, и҆ прїидо́ша кра́стели, и҆ хлѣ́ба нбⷭ҇нагѡ насы́ти ѧ҆̀:

Пс.104:41 Разве́рзе ка́мень, и҆ потеко́ша во́ды, потеко́ша въ безво́дныхъ рѣ́ки.

Пророк перечисляет здесь некоторые чудеса, которыми засвидетельствовал Бог милость Свою израильтянам в пустыне. Эту часть псалма следует отметить, поскольку она добавляется к излагаемому материалу вместо сильного подтверждения, каким образом Бог пекся о спасении Своего народа, будучи вождём его в пути. Он, проведя его через Чермное море, распростёр над ним облако, чтобы днём покрывало его от зноя солнечного, а ночью освещал столпом огненным, чтобы израильтяне в самой темноте видели светлое присутствие Его знамения. Такое руководство, поистине, было ясным свидетелем сильной любви, показывающим, что Бог усыновил детей Авраамовых с тем, чтоб покровительствовать им вечно. Следующее повествование о «крастелях»³⁹⁸ Пророк приводит здесь с другим намерением, нежели в известном случае, ибо общеизвестно, что это чудо приписывается более гневу Божьему, нежели благодеянию, за что израильтяне и наказаны были, как видели мы в псалме 77 (Пс.77:27). Но Пророк, оставив неблагодарность их, прославляет здесь беспрерывную к ним Божью милость. За тем следует «насыщение от хлеба небесного», который так называется по своему превосходству, ибо как для нас естественно питаться хлебом, рождающимся от земли, то Бог щедро тогда отверз руку Свою иудеям и ниспослал хлеб с небес. А поскольку одного хлеба не достаточно было для неблагодарных, то Бог дал и питие, расторгнув камень, из которого потекли воды по пустыне.

Пс.104:42 Ꙗ҆́кѡ помѧнꙋ̀ сло́во ст҃о́е своѐ, є҆́же ко а҆враа́мꙋ рабꙋ̀ своемꙋ̀.

Здесь снова показывает причину, ради чего Бог настолько милостив и долготерпелив был к народу Своему, приписывая её завету, в котором в древности обещал Бог Аврааму хранить милость к семени его, и это утвердил словом Своим, дабы удостоверен был, что милость и истина Его во веки пребудет свята и непоколебима, как сказано выше. По этой причине Пророк вновь повторяет, что Бог не новое нечто являет, избавляя народ Свой от плена, но непреложность древнего завета Своего утверждая, подобно тому, как если бы кто извлёк сокровище на свет, в течении многого время хранившееся в земле и как бы забвению преданное. Именно поэтому слово это называет «святым», дабы показать, что Он и по смерти Авраама силу Свою сохранил живой: ибо хотя и с человеком смертным глаголал Бог, но завет Господень вместе с человеком не умер. Бог явил Себя непреложным даже и к поздним потомкам Авраама.

Пс.104:43 И҆ и҆зведѐ лю́ди своѧ̀ въ ра́дости, и҆ и҆збра̑нныѧ своѧ̀ въ весе́лїи.

О «радости и веселии» упоминает с тем намерением, дабы величие Божьей милости, на сколько возможно, светлее прославить. Ибо не надлежало ли радоваться и веселиться народу, который недавно под тяжким игом работы стенал, даже можно сказать, в печи железной почти бездыханным лежал³⁹⁹, ныне же свободён вышел? Эту радость и веселие можно отнести и к тому времени, когда Израильтяне, после поглощения в море Фараона, воспели ту радостную песнь: «поим Господеви славно бо прославися» (Исх.15:1).

Пс.104:44 И҆ дадѐ и҆̀мъ страны̑ ꙗ҆зы̑къ, и҆ трꙋды̀ люде́й наслѣ́доваша:

Пс.104:45 Ꙗкѡ да сохранѧ́тъ ѡ҆правда̑нїѧ є҆гѡ̀, и҆ зако́на є҆гѡ̀ взы́щꙋтъ.

Здесь показывает конечную причину, для чего Бог употребил столько способов и столь чудную явил силу для избавления Израильского народа: ради чего не переставал хранить и питать его в пустыне! Ради чего обещал ему землю, текущую мёдом и молоком, и которую действительно дал: «яко да сохранят, говорит, оправдания Его и закона Его взыщут». Именно в этом была причина избрания и усыновления Израильских людей. Бог хотел, чтоб на земле был хотя бы один народ, который бы чтил и призывал Его, когда все прочие ослеплены были идолопоклонством. Это была единственная причина, ради чего Бог под предводительством Иисуса Навина ввёл людей Своих во обладание просторных языческих стран и земель, и всего того, что многие народы с великим трудом приобрели, а Иудеи как бы по праву наследства за собой удержали.