Кафизма 13

Надписание и содержание

Пс.91:1 Ѱало́мъ пѣ́сни въ де́нь сꙋббѡ́тный.

Эта надпись означает содержание псалма, который пет был в день субботний и сложен для наставления народа, чтобы в день субботний упражнялся в хвалении Бога. Материю хвалы предлагает прежде всего в делах Божьих, в которых особенно прославляет милость Божью к верным и праведный суд в наказании нечестивых, через что воодушевляет верных любить добродетель и терпеливо нести крест, обещая им благополучный успех во всех делах и счастливое окончание бедствий. А чтобы отвлечь от грехов, возвещает, что все нечестивые, скоро погибнут, хотя на время и кажутся быть благополучны.

Толкование

Пс.91:2 Бла́го є҆́сть и҆сповѣ́датисѧ гдⷭ҇еви, и҆ пѣ́ти и҆́мени твоемꙋ̀, вы́шнїй.

Пс.91:3 Возвѣща́ти заꙋ́тра ми́лость твою̀, и҆ и҆́стинꙋ твою̀ на всѧ́кꙋ но́щь.

Пс.91:4 Въ десѧтострꙋ́ннѣмъ ѱалти́ри, съ пѣ́снїю въ гꙋ́слехъ.

Пророк напоминает здесь израильскому народу, что день субботний не в праздности нужно препровождать, а тем более не в пиршествах или в гуляньях, но в прославлении Божьего имени; притом прибавляет и плод, происходящий от прославления Бога. Ибо ничто так не поощряет нас к исполнению долга, как то, когда знаем, что не напрасно трудимся, делая то, что угодно Богу. «Благо есть, говорит, исповедатися Господеви»: то есть, праведно, полезно, приятно и достопочтенно приносить Господу Богу жертву хвалы: праведно, поскольку достодолжно²⁹²; полезно, поскольку вменяется в заслугу; приятно, поскольку сладко любящему хвалить Возлюбленного; достопочтенно, поскольку хваление есть должность, свойственная небесным силам. В следующем стихе сообщает причину, по которой должны хвалить Бога, как бы сказал, что Бог не хочет, чтоб имя Его прославляемо было нами просто так, или ради одного Его величия и силы, но ради «милости и истины», чувствование которых само собою должно возбуждать в сердцах наших таковое усердие к Богу. Этими словами учит не только тому, что Бог достоин нашей хвалы, но и тому, что мы будем злы и неблагодарны, если пренебрежём этим долгом. Ибо когда благодать и истина имеют собственно к нам непосредственное отношение, то небрежение наше неизвинительно будет, если сердца и мысли наши не будут заниматься хвалами их «день и нощь». Но здесь встречается вопрос, прилично ли Пророк сказал такие слова как: «возвещати заутра милость Твою, и истину Твою на всяку нощь?» Ибо если Бог благотворит нам беспрестанно, а не выбирая дней и ночей, то чего ради к пению милости Его назначается малая только часть дня? То же самое сказать следует и об истине Его; ибо она не ночью только является. На это ответить не трудно: ибо когда повелевает начинать хвалить Бога с самого утра, тем самым заставляет продолжать хвалы до глубокой ночи. Если же начнем хвалу от благости, то за нею непосредственно последует и истина. Таким образом, и той и другой приноситься будет хвала беспрерывная, так как и согласие их беспрерывно есть. Пророк же не только не хотел одну от другой разлучить, зная, что они между собою тесным сопряжены союзом, но еще дал нам знать, что если не воспрепятствует нам леность наша, то мы всегда будем иметь случай²⁹³ и время к хвалению Бога. В четвёртом стихе обращает слово только к Левитам, обязанность которых состояла в том, чтоб петь и играть на музыкальных орудиях, не потому, как бы это само по себе нужно было, но поскольку служило полезным наставлением древнему народу. Ибо не для того повелел Бог играть на гуслях, как бы Сам подобно человеку чувствовал от звука гуслей некоторое удовольствие; но поскольку не пришло еще время зрелого возраста, поэтому и содержал иудеев под такими детскими стихиями²⁹⁴. Намерение же или конечная цель такового пения были в том, чтобы народ, отвергши леность, охотнее приступал к хвалению Бога. Впрочем, надо заметить, что сущность Богослужения никогда во внешних таких вещах не состояло; но люди грубые и слабые имели в них нужду, как в пособиях, руководствующих к внутреннему Богопочитанию. При этом надо заметить и то различие, которое находится между древним и новым народом. Когда церковь по пришествии Христа пришла уже в мир совершенного возраста и глас Евангелия повсюду распространился, то те, которые вводят в церковь древние сени²⁹⁵, погашают свет благодати.

Пс.91:5 Ꙗ҆́кѡ возвесели́лъ мѧ̀ є҆сѝ гдⷭ҇и въ творе́нїи твое́мъ, и҆ въ дѣ́лѣхъ рꙋкꙋ̀ твое́ю возра́дꙋюсѧ.

Здесь начинает проповедовать дело творения Божьего, которое относится к милости Бога, как бы сказал: созерцая красоту, различие, превосходство, силы и пользу творения Твоего – неба, земли, вод, звёзд, животных, произрастаний – чудное удовольствие я возчувствовал в душе моей; но во всех этих вещах не само творение усладило меня, ибо я не остановился на нём, но Ты, о Боже, «возвеселил меня всего в творении Твоём». Ибо оно возбудило дух мой к созерцанию бесконечной красоты Твоей; оно пленило меня любовью от такой красоты, которая заставила удивляться и услаждаться делами рук Твоих: потому и ныне, и всегда «в делах рук Твоих возрадуюсь». Таким образом, Пророк снова увещевает народ примером своим, показывая, что день субботний не для того установлен, чтобы люди сидели праздны, но чтобы чувства свои обращали к размышлению о делах Божьих. Одновременно же показывает и то, что только те являются достойными и наилучшими проповедниками дел Божьих, кто, рассуждая и чувствуя Божьи милости к себе, с усердием и с радостными душами исполняют эту благочестивую должность. Сверх того напоминает, что если мы надлежащим образом будем рассуждать о делах Божьих, то в них ясно увидим и милость, и истину Его, о которых Пророк выше говорил. Ибо веселие и радость происходят от того, когда Бог является к нам милостив, как Отец, и когда милость Свою доказывает истиною, то есть опытом и самыми делами Своими. А как всё строение мира горе и долу вопиет нам²⁹⁶, что Бог есть милостив и истинен, то мы благоразумно сделаем, если будем внимать этим свидетельствам и с радостью себя расположим к прославлению святого имени Божьего.

Пс.91:6 Ꙗ҆́кѡ (въ Евр. Ко́ль) возвели́чишасѧ дѣла̀ твоѧ̀ гдⷭ҇и: ѕѣлѡ̀ ᲂу҆глꙋби́шасѧ помышлє́нїѧ твоѧ̀.

Поскольку сказал Пророк, что он попремногу увеселялся делами Божьими, то, чтобы кто не подумал, что он совершенно постиг и в тонкости рассмотрел всё величие дел Божьих, для этого он прибавляет, что дела Божьи превыше всякого понятия человеческого, а премудрость, с каковою они соделаны, несравненно глубже, нежели чтоб могли мы в жизни сей совершенно постигнуть её, как бы сказал: удивляюсь величию и превосходству дел Твоих; не понимаю ни умом, ни мыслью такового величия. Ибо справедливо сказал сын Сирахов (Сир.1:2): «песка морского, и капли дождевные, и дни века кто изочтет? высоту небес, и широту земли, и бездну кто измерит?». Все это, хотя подлинно велико, но премудрость Зиждителя несравненно больше их. Поэтому тот же сын Сирахов (Сир.1:3) справедливо сказал: «премудрость Божью, вся преимущую, кто изследует?». Подобно сему и Давид восклицает здесь: «зело углубишася помышления Твоя», то есть: те премудрые замыслы, которые употребил Ты в творении вещей столь чудных и столь совершенных, к которым ничего ни прибавить, ни убавить невозможно, столь сокровенны суть, что превосходят всё понятие человека. Ибо кто понять может, каким образом в малом семени скрывается такая огромная высота дерева, такое различие ветвей, такая зелень листьев, такая красота цветов, такая польза плодов? Да и самое семя каким образом служит к проращиванию других семян по роду и по виду своему? Кто постигнуть может, какою хитростью вложил Господь чувства, жизнь и движение в самые малейшие животные? Каким образом вселил в муравья мудрость, в паука искусство сплетать сети, в комара силу высасывать кровь столь слабым орудием?

Пс.91:7 Мꙋ́жъ безꙋ́менъ не позна́етъ, и҆ нераз́мивъ не разꙋмѣ́етъ си́хъ.

Данными словами завершается первая часть псалма, относящаяся к творению вещей, показывая, что познавать величие дел Божьих есть дело не безумных, но мудрых людей. Ибо безумные ничего не находят в творениях, кроме удовольствия или пользы, которую от них получают: и в этом они имеют общее сходство со скотами бессловесными, которые и разума не имеют, и безумия своего не знают. Но люди мудрые, хотя и несовершенно постигают величие дел Божьих, но знают то, что постигнуть их невозможно, притом и слабость свою разумеют; а чем совершеннее слабость свою разумеют, тем больше удивляются Божьим делам и приближаются к истинной мудрости. Итак, муж безумный не познает, сколь велики суть дела Господни, и неразумный не уразумеет, сколь глубоки помышления Божьи. Ибо это благоразумное неразумие свойственно одним только мудрым.

Пс.91:8 Внегда̀ прозѧбо́ша грѣ́шницы ꙗ҆́кѡ трава̀, и҆ пронико́ша всѝ дѣ́лающїи беззако́нїе, (в Евр.прозѧба́ютъ грѣ́шницы, ꙗ҆́кѡ трава̀, и҆ процвѣ́та́ютъ всѝ беззако́нїи), ꙗ҆́кѡ да потребѧ́тсѧ въ вѣ́къ вѣ́ка.

Пс.91:9 Ты́ же вы́шнїй во вѣ́къ гдⷭ҇и.

Здесь Пророк приступает к делу правления и Божественного промысла, в котором проявляется истина, или правосудие. Сущность слов состоит в том, что нечестивые, хотя на время, по Божьему попущению, и процветают, но только для того, чтобы навеки увянуть; напротив того, праведные, хотя на время и увядают, но для того, чтобы навеки процвести. Таким прекрасным подобием опровергается безумие тех, которые полагают, что нечестивые торжествуют не только над праведными, но и над Самим Богом. В этих словах, хотя и замечается некоторое допущение, ибо Пророк признаётся, что грешники прорастают и цветут, но тут же добавляет исправление, говоря, что цветут на подобие травы, то есть на краткое время, поскольку их благополучие скоро увядает. Таким образом, устраняется камень соблазна, о который почти весь мир претыкается, безумно почитая блаженными тех, которым предлежит близкая погибель, и которые ныне процветают, а наутро подсекаются, увядают и исчезают. Мы далее увидим, что Пророк сравнивает их с травою, растущею на вершинах зданий, которая, не имея достаточного сока, сама собою пропадает. Но здесь удовольствовался простым подобием, сказав, что благополучие нечестивых скорее погибает, нежели созревшая трава, подсекаемая косой (Пс.128:6). Притом надо заметить и ту противоположность, которая полагается здесь между кратким продолжением благополучия и вечной погибелью. Ибо Пророк говорит, что нечестивые не так подсекаются, как трава, которая после срезания весною новые собирает силы и снова от корня прорастает, но на вечную осуждаются погибель. За тем следует выражение: «Ты же, Вышний, во век Господи». Такими словами противополагается непоколебимость престола Божьего превратному круговороту мира сего, как бы сказав, что не должно судить о Боге по состоянию мира, в котором нет ничего твёрдого и постоянного, и что существо Бога, Который свыше спокойно зрит на здешние перемены, совсем отличается от мира. Таким образом, не только разделяет Бога от тварей, чтобы величество Его поставить на высочайшей степени чести, но и нас научает, дабы восходили умом превыше себя и всего мира, когда предлагается нам слово о чудном и сокровенном промысле Его. Почему, дабы открыть нам Божьи судьбы, которые невидимы бывают в мире, Пророк через слово «Вышний» напоминает нам, что Бог действует не по нашему рассуждению, но так, как подобает неизменяемому и вечному существу Его. Мы, поскольку препровождаем краткую жизнь, посему всё предпринимаем и делаем скоропоспешно; но Пророк, представляя пред очи наши Бога, сидящего на непоколебимом и вечном престоле, научает, что Он судьбы Свои располагает по Своим предвечным уставам. Следовательно, учение это не только относится к чести Божьего существа, но и к подкреплению нашей веры, так как бы сказано было, что праведные, хотя на земле и страждут, но Бог, Который хранит жизнь их, сидит на высоком престоле и оттуда покровительствует им Своею благодатью.

Пс.91:10 Ꙗ҆́кѡ сѐ вразѝ твоѝ гдⷭ҇и, ꙗ҆́кѡ сѐ вразѝ твоѝ поги́бнꙋтъ, и҆ разы́дꙋтсѧ (в Евр. и҆ расточе́ни бꙋ́дꙋтъ) всѝ дѣ́лающїи беззако́нїе.

Этими словами доказывает, что беззаконники процветают только на время, и притом на самое краткое. Ибо такое указательное слово как «се» означает внезапную перемену, как бы сказал Пророк, что те, которые недавно проросли, как трава, и процвели, как лилии, вдруг погибли, словно погибель их была как бы пред очами Его. А такое повторение слов как: «яко се врази Твои, Господи, яко се врази Твои погибнут», увеличивает ненависть к врагам Божьим, так же как напротив, такое изречение как: «О Господи, аз раб Твой, аз раб Твой, и сын рабыни Твоея» (Пс.115:7), увеличивает искреннюю любовь к Богу. В самом деле, достоин ненависти всяк тот, кто, желая угодить миру, не боится быть врагом Богу, по такому святого Иакова изречению: «иже восхощет друг быти миру, враг Божий бывает» (Иак.4:4). Отсюда помыслим, какое есть зло ради угождения тварному презирать Творца, как делают лицемеры. Во второй части стиха определяется, кто есть те враги Божии, о которых в первой части говорилось: ибо Бог не напрасно кого-либо ненавидит, более того, поскольку все люди являются Его творением, поэтому всех и каждого отечески любит. Но как нет ничего противнее пресвятому существу Его, как беззаконие и неправда, для этого возвещает непримиримую брань всем творящим беззаконие: «расточени будут еси делающии беззаконие». Эти слова приспосабливает к вышесказанному подобию травы, ибо как иссохшая трава или сено так разносится и рассыпается ветром, что более и следов её не наблюдается, так же и беззаконники, возросши и процветши на краткое время, вдруг подсекаются и восхищаются от земли, так что и сама память о них совсем погибает. Отсюда верные находят великое утешение, когда слышат, что причиной погибели нечестивых бывает беззаконие, которое делает их ненавистными Богу, а потому и нетерпимыми. Да и Пророк немного ниже поясняет, что он имел в виду единственную цель, чтобы такой надеждой облегчить как свои, так и всех верныхбедствия, болезни, печали и скорби.

Пс.91:11 И҆ вознесе́тсѧ ꙗ҆́кѡ є҆диноро́га ро́гъ мо́й, и҆ ста́рость моѧ̀ въ є҆ле́и масти́тѣ.

Данными словами противополагает праведных людей нечестивым, показывая, что промысел и правосудие Божье первых вознесёт, а последних смирит. Впрочем, говорит в собственном лице своём, будучи благонадежен, что и он находится в числе праведных, как бы сказал: слава моя и благополучие моё по милости Божьей возрастёт и взойдёт на высоту не как слабая трава, но как крупный рог единорога (ибо единорог есть животное, носящее на челе рог высокий и очень крепкий). И не только возрастёт и возвеличится благополучие моё, но и долговременно будет: ибо достигнет глубокой старости, которая подобна будет тучному и благовонному елею. Здесь надо заметить, что Пророк общую всем благочестивым Божью благодать обращает в свою собственную пользу, и таким образом даёт понять, что общее учение хладеет, если мы, полагая себя в числе Божьих сынов, не радеем участвовать в нём.

Пс.91:12 И҆ воззрѣ̀ ѻ҆́ко моѐ на врагѝ моѧ̀, и҆ востаю́щыѧ на мѧ̀ лꙋка́внꙋющыѧ ᲂу҆слы́шитъ ᲂу҆́хо моѐ.

Данные слова добавляет к умножению благополучия своего, показывая, что он при помощи Божьей не будет бояться врагов ни отсутствующих, ни присутствующих, то есть ни явных, ни тайных, сколь бы они злы и коварны ни были. В первой части стиха говорится о врагах явных, а во второй – о тайных, как бы сказал: я видел множество злых и явных врагов, и не убоялся их, ибо промысел Божий сделал то, что они вредить мне не могли. Что же касается до врагов тайных и скрытных, которые, будучи злы и лукавы, помышляют восстать на меня, то и о погибели этих приятную весть услышит ухо мое. Глагол «воззре» сказан здесь выразительно²⁹⁷. Он означает, что праведник свободно и без страха взирает на врагов своих. Ибо кто боится насилия врагов, тот не смеет воззреть на них, но очи свои потупляет и бегает; а кто презирает их, тот свободно зрит. В том же смысле протолковать можно и следующие за тем слова, то есть, что праведник без страха услышит восстание лукавых или коварных людей, поскольку не сомневается о победе.

Пс.91:13 Пра́ведникъ ꙗ҆́кѡ фі́нїѯъ процвѣте́тъ, ꙗ҆́кѡ ке́дръ, и҆́же въ лїва́нѣ, ᲂу҆мно́житсѧ.

Пс.91:14 Насажде́ни въ домꙋ̀ гдⷭ҇ни, во дво́рѣхъ бг҃а на́шегѡ процвѣтꙋ́тъ.

Пс.91:15 Е҆҆щѐ ᲂу҆мно́жатсѧ (в Евр. Е҆҆щѐ пло́дъ принесꙋ́тъ) въ ста́рости масти́тѣ, и҆ благопрїе́млюще бꙋ́дꙋтъ (в Евр. и҆ благоцвѣтꙋ́щи бꙋ́дꙋтъ).

Здесь снова приступает к общему учению, проповедуя, что Бог, хотя на время и посещает верных Своих то скорбями и печалями, то бедствиями и всякого рода злостраданиями, однако не вовсе забывает их. И неудивительно, что с таким прилежанием в этой части учения упражняется: ибо нет ничего труднее, как внедрить благую надежду восстановления в людях падших и почти уже умерших. Что касается до кедров и финиковых древес, о которых Пророк упоминает здесь, то некоторые примечают, что здесь говорится о благовонии и сладости плодов: но такое примечание этому месту не соответствует. Более уместно понимать это место так, что праведные, хотя на время и увядают, или еще и посекаемы бывают, однако снова собирают новые силы и снова восстают, так что не с меньшей красотою в Божьей церкви процветают, как и прекрасные древа, растущие на горе Ливане. Откуда же в них сила роста, изображает далее, когда говорит: «насаждены в дому Господни, во дворах Бога нашего процветут»; не потому только, что место там занимают (что является общим и для лицемеров), но поскольку, пустив глубоко живые корни, крепко прилепляются к дому Господню, дабы соединиться с Богом. Говоря о дворах дома Божьего, применяется к образу храма, где одним только священникам позволено было входить внутрь святилища, а простой народ молился в преддверьях. Итак, под именем «насажденных в дому Господни» разумеет тех, кто по внутреннему расположению сердца бывают соединены с Богом: а потому и благополучие их называет твёрдым, как не от мира зависящее. Нет сомнения, что глагол «процветут» относит к духовной и вечной жизни. В каком смысле полагает и такие слова, как: «еще умножатся в старости мастите, и благоприемлющи будут». Старость обыкновенно иссушает жизненные соки; но Пророк обещает праведникам старость маститую²⁹⁸, так как бы исключал их из общего других людей жребия и жизнь их распространял далее общих законов природы. Подобным образом Исаия, беседуя о возобновлении Церкви, говорит, что в то блаженное время старец ста лет будет подобен юноше (Ис.65:20), означая через это, что старость, хотя естественно близка к смерти, так что человек, достигший ста лет, почти полумертвым быть кажется, но в блаженной той вечности воспримет лета юношеские и новое начало жизни. А это потому, что и по смерти жив будет на небесах.

Пс.91:16 Да возвѣстѧ́тъ, ꙗ҆́кѡ пра́въ гдⷭ҇ь бг҃ъ на́шъ, и҆ нѣ́сть непра́вды въ не́мъ.

Такое заключение весьма ясно доказывает, что Пророк так подробно развил эту тему, чтобы верные, будучи в несчастных обстоятельствах, не теряли бодрости духа, но пребывали спокойны. И, несмотря на то, что сами находятся в бедствиях, а нечестивые изобилуют богатством, наслаждаются здравием, утопают в роскоши и тщеславятся почестями и достоинствами, терпеливо ожидали того времени, когда Господь, прогнав тьму скорбей и печалей, откроет им ясный и светлый день и всё приведёт в порядок: «да возвестят», и да засвидетельствуют всем и словом, и примером своим, «яко Господь Бог наш справедлив есть и несть неправды в Нем». Ибо, хотя на время и попускает благоденствовать нечестивым, но всегда хранит законы правосудия Своего, праведных награждая, а нечестивых наказывая.

Надписание

Въ де́нь предсꙋббѡ́тный, внегда̀ насели́сѧ землѧ̀, хвала̀ пѣ́сни дв҃дꙋ.

Этой надписи в Еврейских книгах нет, а только в Греческих и Римских, да и то не во всех; и потому нет нужды толковать её.

Содержание

Пророк в начале этого псалма проповедует беспредельную Божью славу, потом присовокупляет, что Бог есть верен и никогда верных Своих не обманывает, кто, охватывая своей верою Его обетования, посреди самых мятежей и коловратностей²⁹⁹ мира спокойным духом ожидают спасения своего.

Толкование

Пс.92:1 Гдⷭ҇ь воцр҃и́сѧ, въ лѣ́потꙋ ѡ҆блече́сѧ: ѡ҆блече́сѧ гдⷭ҇ь въ си́лꙋ и҆ препоѧ́сасѧ: и҆́бо ᲂу҆твердѝ вселе́ннꙋю, ꙗ҆́же не подви́житсѧ.

Пророк данными словами учит нас находить повод для упования на Божью силу: ибо откуда может родится в нас страх и трепет при малейшей опасности, если не оттуда, что мы отнимаем у Бога силу Его, да еще и самое владычество? Правда, мы не смеем делать этого явно; но если бы совершенно удостоверены были во всемогуществе Его, то против всех искушений и напастей мира имели бы в Нём твердую подпору. Хотя словами все признаются в том, что Бог царствует, как учит Пророк, но много ли есть таких, которые бы этот щит противопоставляли усилиям мира, как должно, и ничего не боялись, сколько бы страх велик ни был? Итак, слава царствия Божия в том состоит, что Он по воле Своей управляет человеческим родом. «Облечение в лепоту» приписывается Богу не потому, как бы было в Нём нечто постороннее или откуда-то прившедшее, чего отнюдь воображать нам не должно, но чтобы самым делом и видимыми опытами доказать, что чудным промыслом и неизреченною премудростью хранит человеческий род, и потому приемлет на Себя великолепие, приличное царям. «Господь воцарися, в лепоту облечеся». А как печется о сохранении мира, это доказывает самое творение вселенной: ибо и сам взгляд на мир может достаточно засвидетельствовать нам о промысле Божьем. Воздух непрестанно движется, и нет столь сильного потрясения, которое бы могло привести в замешательство всегда равномерное движение его. Солнце в кругообращении своём всегда известным путём течёт, и повседневно возвращается к средоточию своему. Планеты в своих непостоянных движениях имеют постоянные законы. Земля каким бы образом могла на воздухе висеть, если бы Божьей рукою не была поддерживаема? каким бы образом могла при столь стремительном движении небес пребыть непоколебима, если бы не имела твердости от своего Творца? Итак, весьма выразительно сказаны такие слова как: «ибо утверди вселенную, яже не подвижится»

Пс.92:2 Гото́въ престо́лъ тво́й ѿто́лѣ: ѿ вѣ́ка ты̀ є҆сѝ.

Некоторые данные слова разумеют просто о вечности Бога, но это мнение неосновательно, ибо Пророк под этими словами не одну только вечность подразумевает, но и владычество, и величество, и правосудие Бога, и главное, управление миром. Это доказывает имя «престола», которое хотя не свойственно приписывается Богу, но Писание, снисходя слабости ума нашего, во многих местах в этом смысле его употребляет. Почему слова эти таким порядком читать должно: «Господи, от века Ты еси: убо и престол Твой оттоле», то есть, от вечности, без начала. Этим изречением Пророк отражает все те лжи, которые или бытие Божье отвергают, или силу Его унижают; как бы сказал, что Бог не был бы Богом, если бы на престоле Своём не сидел, и одновременно не управлял миром.

Пс.92:3 Воздвиго́ша рѣ́ки гдⷭ҇и, воздвиго́ша рѣ́ки гла́сы своѧ̀ (в Евр. шꙋ́мъ сво́й).

Пс.92:4 Во́з̾мꙋтъ рѣ́ки сотрє́нїѧ своѧ̀ (в Евр. Вознесꙋ́тъ рѣ́ки во́лны своѧ̀) ѿ гласѡ́въ во́дъ мно́гихъ: ди́вны высѡты̀ мѡрскі́ѧ, ди́венъ въ высо́кихъ гдⷭ҇ь.

Это место все толкуют по разному. Некоторые в переносном смысле относят к насилию врагов, восстававших на церковь, и к милости Бога, усмирившего их. Другие же понимают это буквально и толкуют так: что хотя и страшен шум великих вод, но волны морские их превосходят, и вызывают ещё больший страх; Бог же в высочайшей степени намного страшнее их. Но такие толкования не так основательны. Мы, оставив их, попробуем понять смысл этих слов по-другому. Пророк, как на картине, живо изображает нам здесь Божью силу, как бы так говоря: что нет нужды искать нам другого яснейшего доказательства Божьей силы и страшного величества Его, как в стремительном течении рек и в волнении моря. Подобно этому и в псалме 28 (Пс.28:3), сказал: «Глас Господень на водах: Бог славы возгреме, Господь на водах многих». Итак, вся сущность слов состоит в том, что Бог и в шуме рек, и в бурном волнении моря являет силу Свою, чтобы возбудить в нас благоговение к Себе; но и это есть ничто, когда представим величие Бога, каково оно есть на небесах. Впрочем, можно ещё из этих слов извлечь и следующий смысл: что хотя этот мир многоразличным образом мятется и волнуется, но сила Божья при всём том не уменьшается; поскольку Бог одним словом Своим и властью все эти замешательства приводит в порядок, и самое страшное волнение мира одним повелением Своим укрощает.

Пс.92:5 Свидѣ̑нїѧ твоѧ̀ ᲂу҆вѣ́ришасѧ ѕѣлѡ̀: до́мꙋ твоемꙋ̀ подоба́етъ свѧты́нѧ гдⷭ҇и, въ долготꙋ̀ дні́й.

До сих пор Пророк описывал, сколь дивен Бог и в творении мира, и в управлении человеческого рода: а здесь упоминает об особенном благодеянии к избранному народу, которому благоволил Он открыть спасительное учение Своё. И потому на первом месте прославляет «свидения Божия», то есть Божий закон, восхваляя верность и истину его. Но поскольку это сокровище не сразу всем народам открыто было, для этого добавляет «дом Господень», в котором эта святыня хранилась через многие века и служила ему бо́льшим украшением, нежели стены, которыми гордился храм. Таким образом благость³⁰⁰ Божья хотя на весь мир распространилась, но Пророк это неоцененное³⁰¹ благодеяние к народу Израильскому особенно прославляет, как священный залог вечной жизни, который предал Бог церкви Своей с тем, чтоб Его небесная слава в полном блеске своём сияла в ней. Через «долготу дней» означается вечное преемство родов, в которых имело храниться Божье слово, о чём и Исаия весьма ясно предсказал, говоря: «се Аз дах глаголы Моя во уста твоя, и не оскудеют от уст твоих, и от уст семени твоего: рече бо Господь от ныне и во век» (Ис.59:21).

Надписание

Ѱало́мъ дв҃дꙋ, въ четве́ртый (де́нь) сꙋббѡ́ты.

В еврейском тексте никакой надписи здесь нет, а только в греческих и римских книгах её находят Иероним, Августин, Феодорит и другие отцы. Почему нет сомнения, что приложена она от семидесяти толковников. Такие слова как, «в четвертый день субботы», означают, что евреи этот псалом обыкновенно пели в четвертый день после субботы, то есть в среду.

Содержание

Пророк просит Божьей помощи против насилия врагов и нечестивых людей, которые бесчеловечно угнетали святых. И без сомнения говорит о домашних или внутренних врагах, неправедное усилие которых не меньше вредно было святым, как и нападение внешних народов.

Толкование

Пс.93:1 Бг҃ъ ѿмще́нїй, гдⷭ҇ь, бг҃ъ ѿмще́нїй не ѡ҆бинꙋ́лсѧ є҆́сть (в Евр. Бж҃е ѿмще́нїй! бж҃е, бж҃е ѿмще́нїй! ꙗ҆ви́сѧ во сла́вѣ).

Пс.93:2 Вознеси́сѧ сꙋдѧ́й землѝ, возда́ждь воздаѧ́нїе гѡ́рдымъ.

Известно, что иудеи отовсюду окружены были многими иноплеменными народами, и потому столько имели жесточайших врагов, сколько соседей, которые непрестанно озлобляли и утесняли их. Но как внутреннее зло, причиняемое со стороны господствовавших тогда людей, сильнее угнетало их, именно поэтому Пророк достойно и праведно вопиет к Богу, чтобы отвратил столь пагубное зло. «Боже отмщений, явися во славе; вознесися,Судия земли!» Выражение весьма обыкновенное пророкам. Они приписывают явление и вознесение Богу во время, когда Он видимым образом оказывает правосудие Своё, и когда восходит на судилищный престол, чтобы наказать беззакония и явить миру Свою силу. Всё сказанное относится к нам, чтобы мы были удостоверены, что Бог печется о нас, когда явно простирает руку Свою и помогает нам. Следующее повторение:«Боже отмщений, Боже отмщений!» – и прилагательные имена, «судяй земли», собственно относятся к выше сказанному; ибо хотя и на всех судьях возложен долг отмщать за беззакония, но он свойственнее приличествует Богу, как верховному над всемисудьёй, мстящему за беззакония не только простых людей, но и самых судей, и вельмож, и царей. И потому слово «отмщений» полагается здесь или вместо превосходной степени, в каком значении сказано: «Бог милости и щедрот», то есть премилостивый и прещедрый; или означает то же, что виновник мщений, в каком значении у Апостола сказано: «Бог мира, Бог упования, Бог спасения» (Рим.13:13). В самом деле, Бог есть виновник мщений: ибо не только Сам через Себя отмщает за грехи, но и через Свои творения, бесчисленными и весьма сокровенными способами, бывает причиной отмщений; поскольку часто даже сам грех по правосудию Божьему делается наказанием греха, и самые вожделенные вещи, которых люди с великим жаром желают и ищут, иногда обращает им в наказание. Поэтому Пророк, как бы напоминает Богу о должности Его, такими словами: Господи, Твоё есть дело отмщать за беззакония людей и судить землю! Но Ты видишь, сколь они бывают дерзки, когда нечестие их остаётся без наказания. Так смири же врагов и отмсти за беззакония их, и, так наказав, загради уста тех, кто отвергают промысл Твой. Особенно же произнеси праведный приговор на людей гордых, и таким образом отмсти за их главное беззаконие и загради источник другим порокам. Ибо как гордыня есть царица пороков, по низложении которой и прочие пороки исчезают, для этого Пророк особенно упоминает о гордых, чтобы показать, что на суде одни только те наказываются, кто по гордости своей не хотят смириться. Ибо хотя «все мы согрешили, и лишени есмы славы Божией» (Рим.3:23), как говорит Апостол Павел, но те, которые смиряются под крепкою рукою Бога и сердце сокрушенное и смиренное имеют, приемлют прощение, а которые гордятся и грехи свои защищают, те праведно наказываются.

Пс.93:3 Доко́лѣ грѣ̑шницы, гдⷭ҇и; доко́лѣ грѣ̑шницы восхва́лѧтсѧ;

Пророк этими словами извиняет жар свой пред Богом³⁰², прося благовременной и скорой помощи против нечестивых, которые не полагают предела гордости своей. Таким образом изъясняется, что жалоба его не от легкомыслия, и не от маловажной причины происходит, но что несносные обиды исторгают её. К увеличению зла присовокупляет обстоятельство времени, показывая, что грешники, о которых говорит, употребляя во зло Божье долготерпение, не только ожесточились и от ожесточения простерлись к дерзости, но и дошли до такого бесстыдства, что стали думать, как бы Бог беззакониям их благоприятствует. Ибо через наречие «доколе», дважды повторенное, означает долговременную ненаказанность, как бы сказал, что нечестивые не ныне только начали грешить, но давно уже, во зло употребляя Божье долготерпение, не знают меры в грехах. А когда нечестивые издревле подвергали церковь таким мучениям, и не сразу были караемы Богом, то мы не должны удивляться, если она и ныне долговременным подвержена бывает угнетениям, но притом и думать не должны, чтоб была она вовсе оставлена Богом, хоть и не скоро простирает руку Свою к исцелению её зол. Глагол «восхвалятся» означает дерзкую похвальбу нечестивых, соединенную с гордостью, когда они при долговременном благополучии мечтают³⁰³, что им как бы всё делать позволено.

Пс.93:4 Провѣща́ютъ и҆ возглаго́лютъ непра́вдꙋ, возглаго́лютъ (в Евр. возглаго́лютъ жестѡ́каѧ) всѝ дѣ́лающїи беззако́нїе.

Этими словами яснее изображает то же, что и выше, показывая, что нечестивые настолько надмеваются гордостью, что не стыдятся даже хвалиться своими беззакониями; ибо глагол «провещают», без сомнения, относится к дерзким и безрассудным похвальбам. Отсюда видим, до чего доводит гордость нечестивых людей. Она так ослепляет их, что они, забыв и стыд, и благопристойность, безумно превозносят силу свою. Следующие слова: «возглаголют неправду, возглаголют (жестокая)», означают угрозы, склонность к убийству, к насилию и к жестокости. Именно это и есть та неправда, о которой говорит здесь Пророк, и которая из сердца плотяного³⁰⁴ и мягкого делает каменное. А как таковое расположение нечестивых было тяжким искушением для верных (ибо видеть таких извергов господствующими членами в церкви не только для всякого соблазнительно, но и несносно): то мы не должны почитать за нечто новое, если церковь и ныне от подобных извергов страждет; но имеем долг молиться Богу, чтобы, по долговременном терпении, наконец или исправил их, или правосудно наказал.

Пс.93:5 Лю́ди твоѧ̀ гдⷭ҇и смири́ша, и҆ достоѧ́нїе твоѐ ѡ҆ѕло́биша:

Пс.93:6 Вдови́цꙋ и҆ си́ра ᲂу҆мори́ша, и҆ прише́льца ᲂу҆би́ша.

Описав необузданный язык и злобный нрав нечестивых, здесь описывает и сами дела их, показывая, сколь жестоко озлобляют³⁰⁵ церковь. Если уже несносно видеть простых людей, угнетаемых неправедно от сильных, то гораздо несноснее видеть Божьих сынов, которые являются единственным достоянием Бога, бесчеловечно от мучителей попираемых. За тем следует другое обстоятельство, увеличивающее злобу нечестивых: ибо и вдов не щадят, и пришельцев, и сирот убивают. Бог, повелев нам вообще хранить взаимную друг к другу любовь, особенно заповедал заботиться о вдовах, и сиротах, и пришельцах, которые тем больше достойны нашего человеколюбия и милосердия, чем больше подвержены обидам. Отсюда яснее открывается нечестие тех беззаконников, которые, нападая на людей бедных, не только нарушают общее человеческое право, но и то повеление, которое дал им Бог о хранении благосостояния бедным. Итак, гораздо более привлекают на себя гнев Божий те, которые на бедных бесчеловечно нападают. Когда даже сам возраст сирых детей, не могущих защитить себя по слабости сил, служит им защитою от псов и диких зверей, то сколь постыдно и бесчестно большим людям испытывать силы свои на безоружных и всякого сожаления достойных существах! Здесь, как в зеркале, видим, сколь несчастно было состояние церкви в тогдашние времена. Она имела законы, имела судилищные места и расправы³⁰⁶, учреждённые Богом, при всём том мы видим, сколь обезображено было состояние её всякого рода пороками.

Пс.93:7 И҆ рѣ́ша: не ᲂу҆́зритъ гдⷭ҇ь, нижѐ ᲂу҆разꙋмѣ́етъ бг҃ъ і҆а́кѡвль.

Это место не следует понимать так, как будто нечестивцы говорили именно такие слова; но поскольку не иначе думали о Боге, как бы Он никакого попечения о человеческом роде не имел: для этого Пророк по справедливости укоряет их, как таких, которые мнят, что этот мир промыслом Божьим не управляется, и что нет никакого Судьи, которому бы они обязаны были дать отчёт в делах своих. Ибо если бы удостоверены были о промысле Бога, как должно, то возымели бы почтение к Нему, которое произвело бы в них благоговение и страх к величию Его. Итак, намерение Пророка клонится к тому, чтоб изобразить внутреннюю злость нечестивых, и показать, что грешник, отринув и забыв страх Божий, всё себе позволяет. Если бы кто и из мирских людей, не вкусивших никогда небесного учения, так начал ругаться Богу, то и в таком безумии это было бы несносно; но когда люди, от юности воспитанные в учении закона, столь презрительно мнят о Боге, как бы Он ничего не видит и не слышит, то это поистине не только странно и удивительно, но и очень ужасно.

Пс.93:8 Разꙋмѣ́йте же, безꙋ́мнїи въ лю́дехъ, и҆ бꙋ́їи нѣ́когда ᲂу҆мꙋдри́тесѧ.

Пс.93:9 Насажде́й ᲂу҆́хо, не слы́шитъ ли; и҆лѝ созда́вый ѻ҆́ко, не сматрѧ́етъ ли (в Евр. не ви́дитъ ли);

Поскольку отнимать у Бога право судьи есть хула, достойная проклятий, для этого Пророк сильнее вооружается против безумных еретиков, которые, избегая правосудия Его, думают хитростями своими укрыться от очей Божьих. Называя нечестивых «безумными в людях», Пророк сильнее выражает, нежели когда бы просто безумными нарёк; ибо безумие весьма неизвинительно было в сынах Авраамовых, о которых говорит Моисей: «кий язык тако велий, емуже есть Бог, приближаяйся ему?» (Втор.4:7). Как бы сказал: преимущество ваше пред всеми прочими народами в том состоит, что вы имеете законоположника Бога. Он есть разум ваш, в этом есть мудрость ваша; но вы ни того, ни другого не имеете: «убо разумейте, безумнии в людех!» Впрочем, нет сомнения, что безумными в людях называет прежде всего начальствующих людей между народом, поставленных на высокую степень почестей и достоинств³⁰⁷, и укоряет их как невежд. Ибо гордых людей, которых ослепляет их положение, так должно приводить в порядок, чтобы они чувствовали, что у Бога все равны. Таким образом, поставляет их на ряду с простым народом, чтобы высокостью своею перестали гордиться. Следующими словами: «буии некогда умудритеся», язвительно смеётся гордости их, так как бы сказал, что они разве тем только отличаются от других, что всех безумием превосходят. И увеличивает это другим обстоятельством, показывая, что они от давних времён закоснели в безумии своём; ибо с таким намерением положил он следующие слова: «некогда умудритеся». За тем следует вопрос: «насаждей ухо не слышит ли? или создавый око, не видит ли?» Если бы нечестивые, как сказано выше, прямо удостоверены были³⁰⁸, что Бог видит и замечает дела их, то по крайней мере столько почтения имели бы к Нему, сколько к людям, перед которыми они грешить стыдятся; но поскольку безумная гордость так ослепила их, что они Бога за некоего бездушного истукана почитают, потому Пророк, отражая богохульное мнение это, не без причины умословствует³⁰⁹ от естественного порядка вещей, заключая, что если люди имеют зрение и слух (поскольку эта способность дана им от Бога), то нельзя статься, чтобы могло нечто утаиться от Того, Который и слух, и очи создал.

Пс.93:10 Наказꙋ́ѧй ꙗ҆зы́ки, не ѡ҆бличи́тъ ли; ᲂу҆чѧ́й человѣ́ка ра́зꙋмꙋ (не разꙋмѣ́етъ ли;)

Такими словами Пророк изображает, что безбожники тщетно ласкают себя ненаказанностью³¹⁰, когда сами видят, что все нечестивые народы не избегают Божьих казней. Таким образом, умословствует от большего к меньшему, заключая, что если Бог не щадит целых народов, но за грехи их правосудно наказывает, то нельзя статься, чтоб оставил без наказания немногое число безбожников. Некоторые данные слова относят к тем достопамятным казням, о которых читаем в Священном Писании, каковы, например, были те, которыми покарал Бог Содом и Гоморру, и весь человеческий род (Быт.19), первых истребив небесным огнём, а последних – всемирным потопом (Быт.7). Но другие основательнее относят к тем ожесточенным людям, которые, видя погибель целых народов, не исправляются. Следующие за тем слова: «учай человека разуму (не разумеет ли?)» – клонятся к обличению дерзкого нрава тех, кто из презрения к Богу приобретают себе похвалу и имя людей остроумных, как и Исаия, изрекая проклятие на таких мнимых мудрецов, подкапывающих основания благочестия и веры, вопиет: «горе глаголющим: кто ны виде? и кто ны уразумеет, яже мы творим?» (Ис.29:15). Как бы сказал: вы, надеясь на разум свой, думаете обмануть Бога, как бы в вашей состояло власти лишить Его разума. Но, о безумные! Бог разумеет ваши намерения: ибо не только Сам имеет разум, но и сообщает его человекам, дабы разумели. Он вразумляет и научает их, когда при самом ещё творении вливал в них свет разумения. Посему сказано «учай человека разуму (не разумеет ли?)».

Пс.93:11 Гдⷭ҇ь вѣ́сть помышлє́нїѧ человѣ́чєскаѧ, ꙗ҆́кѡ сꙋ́ть сꙋ́єтна.

Здесь снова ругается суетным мечтам тех людей, кто, противоборствуя Богу, надеются укрыться от очей Его. Итак, дабы перестали ласкать себя таким тщетным предлогом, напоминает, что все эти мечты вдруг исчезнут, когда предстанут они пред лице Бога. Откуда следует, что они в хитрых замыслах своих нимало не успеют: поскольку Бог ведает и самые сокровеннейшие мысли человеческие, и потому смеётся суетности их. Таким образом, привлекая их пред судилище Божье, увещевает войти в испытание собственной совести, которую подавляют они своей беспечностью, не делая различия между добром и злом, и не чувствуя гласа её.

Пс.93:12 Блаже́нъ человѣ́къ, єго́же а҆́ще нака́жеши гдⷭ҇и, и҆ ѿ зако́на твоегѡ̀ наꙋчи́ши є҆го̀.

Пс.93:13 Оу҆кроти́ти є҆го̀ (в Евр.во єже бы препоко́ити є҆го̀) ѿ дне́й лю́тыхъ, до́ндеже и҆зры́етсѧ грѣ́шномꙋ ꙗ҆́ма.

Изобличив злобу и коварство нечестивых, здесь обращается к утешению как себя, так и всех благочестивых, чтобы показать, что Бог о спасении их печётся, хотя на время и попускает бедствовать. Учение весьма полезное на протяжении всей жизни, которую должны мы препровождать в непрестанной брани: ибо хотя Бог, щадя немощь нашу, даёт нам некоторое отдохновение³¹¹, однако хочет, чтоб и с бедствиями сражались. Потому Пророк блаженными называет тех, которых Бог правилами закона Своего к ношению креста приучил, да ещё и сокровенным утешением Духа Своего подкрепил, чтобы под бременем бедствий не падали. Ибо Пророк признаётся, что люди не так от природы любомудрствуют³¹², чтоб бедствия спокойным духом сносить и непрестанно к своей цели стремиться, но что такая премудрость от Бога сообщается. И потому, сказав вначале: «блажен человек, егоже аще накажеши Господи», тотчас добавляет: «и от закона Твоего научиши его», чтобы показать, что та премудрость, которую Бог вдыхает в нас, также и в законе открывается. А этим свидетельством одобряет нам и пользу внешнего учения, как и Павел говорит: «елика преднаписана быша, в наше наказание преднаписашася, да терпением и утешением писаний упование имамы» (Рим.15:4). Отсюда видим, из какого источника должно почерпать премудрость. Этим источником есть закон Божий, Который, умягчая болезни и страдания наши, питает в нас благую надежду и покоряет произволению Бога. Итак, благоразумно Пророк от этого основания начал своё учение, чтобы верные познали, что они злостраждут на краткое время, и то для того, чтобы, скорее окончив подвиг свой, улучили блаженный покой. И для этого прибавил: «во еже бы препокоити их от дней лютых». За тем следует: «дондеже изрыется грешному яма». Эту вторую часть утешения вынуждено должен был прибавить: ибо когда нечестивые торжествуют, а Бог между тем терпит и не смиряет их, то нельзя статься, чтоб в сердцах и самых равнодушных людей сильный жар ревности не воскипел. Поэтому Пророк заблаговременно предваряет верных, напоминая им, что нечестивые остаются на земле подобно мёртвому трупу, лежащему в комнате, пока выроется яма. И такими словами научает, что верные не могут иначе стоять непоколебимы, пока не станут на страже, как и Аввакум говорит, и не посмотрят издалека на судьбы Бога (Авв.2:1). Они узрят нечестивых веселящихся и торжествующих, и если дальше свой взор не прострут, то от негодования падут: но если помыслят, что светлые дома, в которых ныне живут нечестивые, даны им на краткое время, чтобы умереть в них после; то этого утешения к успокоению духа и к прогнанию печали будет достаточно.

Пс.93:14 Ꙗ҆́кѡ не ѿри́нетъ гдⷭ҇ь люде́й свои́хъ, и҆ достоѧ́нїѧ своегѡ̀ не ѡ҆ста́витъ.

Здесь дается причина, почему в предыдущем стихе сказано: «дондеже изрыется грешному яма»; ибо для того промысел Божий готовит грешникам погибель, поскольку любит людей Своих, то есть праведников, и никогда не оставляет достояния Своего, хотя очевидно и гневается, а иногда и наказывает. Данное изречение мы должны почитать за священное прибежище в наших злостраданиях. Ибо Иисус, называя нас Божьими людьми, показывает, что Бог усыновил нас туне³¹³, и что спасение наше Ему драгоценно. Чего ради? Поскольку не просто так обещал хранить Свою церковь, как собственное достояние. Отсюда заключаем, что терпение наше не будет иметь своей цены пред Богом, если мы не будем покорять мудрования плоти премудрым законам Божьего промысла.

Пс.93:15 До́ндеже пра́вда ѡ҆брати́тсѧ на сꙋ́дъ, и҆ держа́щїисѧ є҆ѧ̀ всѝ пра́вїи се́рдцемъ (должно дополнить: по не́й ѡ҆правдѧ́тсѧ).

Пророк объясняет вышесказанные слова, то есть, что праведные люди не будут отринуты, и не будут оставлены Богом даже до того последнего дня, когда правда Божья, которая ныне, на первый взгляд, состоит только в одной возможности или в умозрении, обратится в действие суда и из умозрительной сделается деятельной, воздавая всем своё по заслугам, то есть, или венец славы, или оброки³¹⁴ вечной смерти. Тогда все «держащиися ея», то есть, любящие её и имеющие правое сердце, по ней оправдаются. Таким образом, Пророк обещает здесь праведным гораздо лучшее там состояние, нежели в каком они находятся здесь.

Пс.93:16 Кто̀ воста́нетъ мѝ на лꙋка́внꙋющыѧ; и҆лѝ кто̀ спредста́нетъ мѝ на дѣ́лающыѧ беззако́нїе;

Пс.93:17 А҆́ще не гдⷭ҇ь помо́глъ бы мѝ, вма́лѣ всели́ласѧ бы во а҆́дъ дꙋша̀ моѧ̀.

Здесь, словно на картине, живо изображает Пророк, сколько потерпел он бедствий от злых и коварных людей; ибо вопиет не иначе, как человек, находящийся в очевидной опасности потери жизни, как бы сказал: кто защитит меня от такого числа людей злонамеренных, или кто станет со стороны моей против делающих беззаконие? В следующем стихе подтверждает то же, и чтобы лучше прославить Божью благость и силу, упоминает, что он не от маловажной некой опасности избавлен был, но от самой смерти. И поэтому говорит: «аще не Господь помогл бы ми, вмале вселилася бы во ад душа моя». Как бы сказал: если бы Бог не простер руки Своей свыше и не исхитил³¹⁵ жизни моей из челюстей смерти, то я совершенно пропал бы. Иными словами, суть слов состоит в том, что смерть так близка была к Пророку, что он, по собственному признанию, отчаивался в спасении своей жизни, так же как и Павел в другом месте сказал: «сами в себе осуждение имехом, да не надеющеся будем на ся, но на Бога, возставляющаго мертвые» (2Кор.1:9).

Пс.93:18 А҆́ще глаго́лахъ, подви́жесѧ нога̀ моѧ̀, ми́лость твоѧ̀ гдⷭ҇и помога́ше мѝ.

Пс.93:19 По мно́жествꙋ болѣ́зней мои́хъ въ се́рдцѣ мое́мъ, ᲂу҆тѣшє́нїѧ твоѧ̀ возвесели́ша дꙋ́шꙋ мою̀.

Этими словами Пророк показывает, что он при всех вышесказанных бедствиях никогда не переставал призывать Бога на помощь, но всегда имел в виду благую надежду, как бы сказал: если когда чувствовал я слабость мою – а чувствовал всегда – и понимал, что я не в силах сам собою преодолеть всех искушений, сопряжённых с жизнью человека: тогда прибегал к милости Твоей, которая помогала мне, то просвещая разум, то очищая сердце, то телу подавая силы, достаточные подкрепить колеблющиеся ноги. Это яснее видно из следующего стиха, где говорит, что болезни его всегда были врачуемы некоторым утешением: «по множеству болезней моих в сердце моем, утешения Твоя возвеселиша душу мою». Болезнями называет свои беспокойства, труды, печали и заботы, которыми непременно был бы подавлен, если бы не имел некоторого утешения от Бога. Итак, данное место учит нас тому, что Бог, по мере скорбей и печалей, равномерную и помощь рабам Своим подаёт, распространяя стеснённое сердце их, о чём сказано также в Псалме 4 (Пс.4:2). Почему и мы, чем больше тяготеют бедствия наши, тем благонадежнее быть должны, что Божья милость сильнее всех бедствий наших.

Пс.93:20 Да не прибꙋ́детъ тебѣ̀ престо́лъ беззако́нїѧ, созида́ѧй трꙋ́дъ на повелѣ́нїе (в Евр.Е҆да̀ содрꙋжи́тсѧ тебѣ̀ престо́лъ беззако́нїй, созида́ѧй непра́вдꙋ́ вмѣ́стѡ правоты̀;).

Пророк подкрепляет свою надежду от Божьего свойства: ибо невозможно представить, чтоб Бог когда-нибудь нечестивым людям благоприятствовал или бы соглашался на их нечестивые замыслы. А при таковом неблаговолении Бога как могут избежать погибели? Данный вопрос обладает здесь большей силой, чем любые слова. Он показывает, что всякая неправда Божьему свойству глубоко противна. О «престоле беззакония» с намерением упоминает: ибо не простых обвиняет беззаконников, каковы, например, были разбойники и воры, которых наказывают виселицами, но вооружается против мучителей, которые под ложным предлогом справедливости угнетали церковь. Поэтому и говорит, что хотя и сидят на месте, приличном Богу, но ничего общего с Ним не имеют: поскольку престол этот оскверняют и бесчестят своими беззакониями. Во второй части яснее эту мысль изображает, где говорит, что те совсем чужды Бога, кто неправду созидают вместо правоты и нарушают благоучрежденный порядок. Этими словами укоряет неправедных судей, которые, употребляя всякого рода насилие, притворялись, как бы то делают, соблюдая свою должность. Ибо вероломные судьи, чтобы удержать при себе благовидное имя честных людей, разные находят способы к прикрытию злодейств своих. Отсюда видим, куда клонится намерение Пророка. Он показывает, что хотя имя престола есть имя достопочтенное, но когда бесчестится беззакониями людей, то лишается своей чести пред Богом, Который беззакония терпеть не может.

Пс.93:21 Оу҆ловѧ́тъ на дꙋ́шꙋ пра́ведничꙋ, и҆ кро́вь непови́ннꙋю ѡ҆сꙋ́дѧтъ.

Данными словами Пророк означает, что он имел дело не с простыми людьми, но с предводителями народа, имевшими власть в государстве. Притом изображает и то, что он и другие верные не от одного или от двух отдельно взятых людей претерпевали напасти, но от целого полчища злых людей, которые в лице судей, наподобие ловцов или разбойников, проливали кровь неповинную. Таковое позорище подлинно было как печальное так и гнусное: ибо приятно ли видеть судилищные места, превращаемые в вертеп разбойников, где кровь неповинных льётся ручьями?

Пс.93:22 И҆ бы́сть мнѣ̀ гдⷭ҇ь въ прибѣ́жище, и҆ бг҃ъ мо́й въ по́мощь (в Евр. въ ка́мень) ᲂу҆пова́нїѧ моегѡ̀.

Пс.93:23 И҆҆ возда́стъ и҆̀мъ гдⷭ҇ь беззако́нїе и҆́хъ, и҆ по лꙋка́вствїю и҆́хъ погꙋби́тъ ѧ҆̀ гдⷭ҇ь бг҃ъ.

Этими словами Пророк заключает, что он во всех вышесказанных бедствиях в одном только Боге находил помощника и покровителя: ибо от всего мира оставлен был, так же как и Павел жалуется на друзей своих, что они во время подвига его пред Нероном все оставили его (2Тим.4:16). Но вместе с тем этими же словами вновь прославляет Божью силу, которая одна могла превозмочь столь сильные напасти и отвратить такое неистовство врагов со всем полчищем споборников их. Притом не о том только говорит, что Бог был ему вместо каменной крепости, откуда презирал он все усилия врагов и где безопасно скрывался, но и благодаря за покровительство Его, возвещает врагам погибель. «Воздаст им Господь беззаконие их». То есть, Бог сделает то, что беззаконные предприятия нечестивых обратятся на главу их самих; ибо не праведнику вредят, который за терпение своё венец приемлет, но себе самим вред причиняют, приемля казнь за злобу. Здесь надо заметить, что если бы даже только одни намерения нечестивых были безуспешны, то и тогда было бы ощутительно действие правосудия Божьего: но когда и сами еще падают в яму, которую другим копают, «и приседя в ловительстве в тайных, еже убити неповиннаго» (Пс.9:29), сами в коварных уловках погибают, закалывая себя своими собственными мечами; тогда правосудие Божье чуднее и лучше открывается. Это яснее изображается в следующих словах: «и по лукавствию их погубит я Господь Бог». Где прилично замечает Августин, что Бог не столько наказывает их за то, что сделали, сколько за злобу, с каковою это сделали. Например, предал Христа на смерть Иуда, предал и Бог Отец: но Отца мы благодарим, «зане тако возлюби мир, яко и Сына Своего за нас всех предал есть» (Рим.8:32), как говорит Апостол; а Иуду проклинаем, поскольку из сребролюбия, а не из любви, и ради корысти, а не ради спасения нашего предал Христа.

Надписание

Хвала̀ пѣ́сни дв҃дꙋ, не надпи́санъ ᲂу҆ є҆врє́й.

Содержание

Пророк, желая убедить иудеев к прославлению Бога, предлагает им сугубую к тому материю³¹⁶: первое – от творения мира, потом – от устроения их. Но поскольку в устах многих слышимы были притворные хвалы Богу, для этого увещевает, чтобы народ искренно и чистосердечно чтил Бога и своею жизнью свидетельствовал, что не напрасно был Богом избран. И чтобы удалить всякое лицемерье, приводит пример предков, за неблагодарность и жестокосердие в пустыне погибших.

Толкование

Пс.94:1 Прїиди́те, возра́дꙋемсѧ гдⷭ҇еви, воскли́кнемъ бг҃ꙋ сп҃си́телю на́шемꙋ:

Пс.94:2 Предвари́мъ лицѐ є҆гѡ̀ во и҆сповѣ́данїи (в Евр. во хвале́нїи), и҆ во ѱалмѣ́хъ воскли́кнемъ є҆мꙋ̀.

Глагол «приидите» относится к торжественным собраниям, какие главным образом бывали у иудеев во дни субботние и праздничные: ибо не каждого в отдельности и в частном порядке призывает к хвалению Бога, но всем вообще повелевает это творить в общенародном собрании. А таким образом показывает, что не в одних только внешних обрядах состоит Богопочитание, но прежде всего во внутреннем жертвоприношении хвалы. Далее продолжает: «возрадуемся Господеви, воскликнем Богу Спасителю нашему». Такими словами во первых призывает к радости духовной, а потом к воскликновению телесному: ибо неприлично восклицать гласом, прежде нежели душа возрадуется о Боге через внутреннее движение. Почему и о Господе сказано: «возрадовася духом Иисус и рече: исповедаютися Отче» (Лк.10:21) и проч. И матерь Господня о себе изрекла: «величит душа моя Господа, и возрадовася дух мой о Бозе Спасе моем» (Лк.1:46, 47). Потом требует поспешности, чтобы верные засвидетельствовали, что они долг сей охотно на себя приемлют, «предварим лице Его во хвалении», как бы сказал: прежде нежели другие от сна восстанут, мы первые да предстанем пред лице Господне. Таким образом, призывая народ к прославлению Бога, прикровенно укоряет иудеев в лености, а через то и нам даёт знать, что и мы имеем нужду в подобном поощрении³¹⁷: ибо не меньшая и в нас находится леность. Немало способствовало к возбуждению усердия в народе и воспоминание «лица Господня»: ибо нет ничего желательнее, как в присутствии Бога приносить жертву хвалы, на которую Он благоприятно взирает, и то присутствием Своим свидетельствует, чтобы люди не думали, что они тщетно теряют труд, принося Ему жертвы.

Пс.94:3 Ꙗ҆́кѡ бг҃ъ ве́лїй гдⷭ҇ь, и҆ цр҃ь ве́лїй по все́й землѝ.

Пс.94:4 Ꙗ҆́кѡ въ рꙋцѣ̀ є҆гѡ̀ всѝ концы̀ землѝ, и҆ высѡты̀ го́ръ тогѡ̀ сꙋ́ть.

Пс.94:5 Ꙗ҆́кѡ тогѡ̀ є҆́сть мо́ре, и҆ то́й сотворѝ є҆̀, и҆ сꙋ́шꙋ рꙋ́цѣ є҆гѡ̀ созда́стѣ.

Такими словами напоминает Пророк, что есть много праведных причин к прославлению Бога, и что Он не требует ложных похвал, каковы обыкновенно приписывают льстецы великим людям³¹⁸. И во-первых, превозносит величие Бога, противополагая Его, пусть и неявно, всем ложным богам, которых безумные люди наделали себе; ибо всем известно, какое было множество богов в мире, по такому изречению Павла: «суть глаголемии бози мнози» (1Кор.8:5). Итак, надо заметить здесь различие между Богом Израилевым и между всеми иными богами, которых выдумало безумие людей. Потом, в доказательство величия Божьего, представляет великолепное зрелище, видимое в творении мира, о котором говорит, что оно есть дело рук Божьих, подлежащее власти Его. К этой общей похвале присовокупляет особенную, показывая, что Бог проявил славу Свою не только в творении мира, но и в ежедневном управлении им: ибо когда говорит, что «в руце Его вси концы земли», через это разумеет, чтомир промыслом Его управляется, и весь зависит от воли Его. В Еврейском тексте вместо «концы земли» положено «преисподняя земли», которые слова противополагаются высотам гор, о которых Пророк говорит: «и высоты гор Того суть». Далее следует: «яко Того есть море, и Той сотвори е, и сушу руце Его создасте». Данными словами изображает, что Бог не только есть Господь земли, но и Господь моря, которое сотворил Он и окружил сушею, то есть песком, в котором оно как в сосуде содержится. Почему справедливость требует, чтоб люди, принимая от моря превеликие пользы, благодарили Бога и хвалами превозносили благость Его.

Пс.94:6 Прїиди́те поклони́мсѧ и҆ припаде́мъ є҆мꙋ̀, и҆ воспла́чемсѧ пред̾ гдⷭ҇емъ (в Евр. и҆ колѣ́на прекло́нимъ пред̾ бг҃омъ), сотво́ршимъ на́съ.

Здесь Пророк возбуждает Израильский народ к благодарности за то, что он по милости Божьей предпочтён всем прочим народам. Таким образом, одну вещь изображает тремя словами, чтобы сыны Авраамовы всем сердцем были привержены к Богу и всеми силами своими прилежали к истинному богослужению; поскольку Бог одних только их, пред всеми прочими возлюбя, Себе усыновил и избрал в наследие вечной жизни. Но мы, христиане, имеем несравненно большую причину хвалить и прославлять Бога, что удостоил нас лучшей чести и без всяких заслуг предпочёл иудеям. Впрочем, надо заметить, что Пророк говорит здесь не об одной только внутренней благодарности, но также требует и внешнего исповедания благочестия. Ибо вышесказанными тремя глаголами изображает, что верные несовершенно исправят долг свой, если и коленопреклонением, и другими наружными знаками не засвидетельствуют достодолжной благодарности Богу.

Пс.94:7 Ꙗ҆́҆́кѡ то́й є҆́сть бг҃ъ на́шъ, и҆ мы̀ лю́дїе па́жити є҆гѡ̀, и҆ ѻ҆́вцы рꙋкѝ є҆гѡ̀.

Хотя весь человеческий род создан для того, чтобы прославлять Бога, но церковь особенно насаждена для прославления имени Его, и потому не без причины именуется «пажитью». Поэтому Пророк по справедливости требует от избранного народа исполнять этот долг, напоминая сынам Авраама о том беспримерном благоволении Бога, с каким удостоил Он принять их под покровительство Своё. И хотя это можно было бы распространить на весь человеческий род, но как Бог именуется здесь Пастырем, а люди пажитью и овцами Его, то это преимущество свойственно одной только церкви, которую Он питает, хранит и управляет не так, как прочим творением, но отличает её от всего мира и греет в Своём отеческом недре, ущедряя всякого рода благодеяниями. Следовательно, люди Божьи называются здесь «овцами руки Его» не столько потому, что Бог сотворил их, как толкует Августин, сколько потому, что пасёт и управляет их Своею рукою. А хотя народ Божий имел и других пастырей, как-то: пророков, священников, учителей, судей и, наконец, царей, которыми управляем был, но Бог особенное имел о нём попечение, и не общий только промысл употреблял, но и лицо пастыря на Себя воспринимал, дабы словесное стадо какого-либо вреда от волков не претерпело, как Сам через Пророка Иезекииля сказал: «Аз упасу овцы Моя, и Аз упокою я, и уразумеют, яко Аз есмь Господь» (Иез.34:15).

Пс.94:7 Дне́сь а҆́ще гла́съ є҆гѡ̀ ᲂу҆слы́шите,

Пс.94:8 Не ѡ҆жесточи́те серде́цъ ва́шихъ ꙗ҆́кѡ въ прогнѣ́ванїи, по днѝ (в Евр. ꙗ҆́кѡ во днѝ) и҆скꙋше́нїѧ въ пꙋсты́ни:

Пс.94:9 Во́ньже (в Евр. и҆дѣ́же) и҆скꙋси́ша мѧ̀ ѻ҆тцы̀ ва́ши, и҆скꙋси́ша мѧ̀, и҆ ви́дѣша дѣла̀ моѧ̀.

Здесь начинается вторая часть псалма, в которой Пророк напоминает народу Божьему, чтобы не одним только гласом, но и делом прославлял Бога. Как бы сказал, что Израильский народ не иначе сохранит своё достоинство и данное ему от Бога преимущество, как разве пребудет в послушании; и что сыны Авраама для того называются овцами руки Божьей, поскольку Бог закон Свой, как пастырский жезл, посреди их оставил, дабы знали Пастыря своего и хранили закон Его. «Днесь, убо, аще глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших». Как бы сказал: это есть знамение различия между язычниками и вами, о Израильтяне! если послушаете гласа Божьего и не ожесточите сердец своих, как и Моисей изрёк: «сия есть премудрость ваша и смышление пред всеми языками, аще оправдания Господня послушаете» (Втор.4:6). А как знал Пророк, что Израильтяне от природы были жестокосерды и неудобь преклонны³¹⁹ к послушанию: для этого, показав им Божью милость в лице пастыря, здесь снова увещевает, чтобы взаимообразно³²⁰ кротостью и повиновением засвидетельствовали, что они суть овцы паствы Его. А дабы лучше восчувствовали увещание Его³²¹, припоминает им недостойный поступок отцов их, ожесточение которых описывает подробнейшими словами, и чтобы они больше возымели силы, вводит Самого Бога, глаголющего: «не ожесточите сердец ваших яко в прогневании, яко во дни искушения в пустыни, идеже искусиша Мя отцы ваши». Под именем ожесточения сердечного прежде всего подразумевает презрение Божьего слова, хотя впрочем были и другие многие виды жестокосердия и непокорности, как видноиз книги Чисел (Чис.14). Впрочем, не бесполезно приводит на память сынам грех отцов их, для двух следующих причин. Известно всем, сколь склонны дети подражать отцам.Ибо домашние примеры так ослепляют людей, что потомки, не видя разницы, и сами пороки предков принимают за добродетель.Обычай и древность такую имеют силу, что и непозволенное кажется быть позволенным; они всегда приобретают себе некоторое почтение и уважение у людей. Но иудеи, которые обыкновенно хвалились отцами своими, более других по сей части обманывались. Поэтому Пророк не без причины отводил их от отцов своих, показывая, что неблагодарность их ненавистна была Богу. Это есть первая причина. Вторая та, о которой упомянули мы выше, то есть, что иудеи издревле были люди развращенного и весьма необузданного нрава.И потому, если бы Пророк не упомянул о жестокосердии отцов их, то они сказали бы ему: почто ты повелеваешь нам: «не ожесточите сердец ваших», когда род наш всегда был кроток, покорен и послушлив? Но как отцы их изначала были жестокосерды и упрямы, поэтому Пророк не напрасно исправляет в них этот порок. Следующие за тем слова, «яко в прогневании, яко во дни искушения в пустыне, идеже искусиша Мя отцы ваши, и видеша дела Моя», означают, что древние израильтяне по изведении из Египта Моисеем, проходя пустыню, неоднократно прогневали Бога, не хотя веровать обетованиям Его. Они еще сомневались и о всемогуществе Бога, ибо, видя повседневно чудные дела Его, еще желали испытать, подлинно ли Бог всемогущ, и может ли дать им хлеб, воду, мясо и всё то, чего в пустыне той не доставало.

Пс.94:10 Четы́редесѧть лѣ́тъ негодова́хъ ро́да тогѡ̀ (в Евр. ѡ҆ ро́дѣ се́мъ), и҆ рѣ́хъ: при́снѡ заблꙋжда́ютъ се́рдцемъ, ті́и же не позна́ша пꙋте́й мои́хъ.

Этими словами Пророк увеличивает грех ожесточённого народа, показывая, что Бог в течении долгого времени раздражаем был этим неблагодарным народом, ибо жалуется, что на протяжении целых сорок лет, в которые водил их по пустыне, желая ввести в обетованную землю, имел подвиг без всякого успеха. Откуда ясно открывается необузданный нрав их. Потом произносит о них суд Свой, говоря: «присно заблуждают сердцем». Заблуждение сердца не для уменьшения вины полагает, но для показания безумия и непокорности; как бы сказал, что Он имеет дело не с людьми, одарёнными разумом, но скорее со скотами. К этому прибавляет и причину, говоря: «тии же не познаша путей Моих». Ибо, имея пред очами такое множество чудес, не обращали на них внимания, а тем более на учение; ибо под именем «путей» охватывает как закон, так и чудеса, которыми напоминал им Бог о Себе. Именно в этом кроется причина, почему осуждает безумие их: ибо и при таком обилии света заблуждались, как слепые, и, несмотря на то, что Бог, как отец с детьми, жил посреди их и как словом, так и делами проявлял славу Свою, были нечувствительны, как камни.

Пс.94:11 Ꙗ҆́кѡ (в Евр. тѣ́мже) клѧ́хсѧ во гнѣ́вѣ мое́мъ, а҆́ще вни́дꙋтъ въ поко́й мо́й.

Пророк, описав жестокосердие израильтян в лице Бога, заключает, что они не напрасно лишены обетованного наследия: ибо, непрестанно продолжая грешить, ясно доказали, что никаким образом исправиться не могли, и потому не взошли в покой Божий, то есть в обетованную землю, которая по завету Божьему обещана была иудеям вместо покойного жилища. Клятва, которую Пророк влагает здесь в уста Бога, означает непременную истину Божьего слова и читается в книге Чисел (Чис.14:28, 29) так: «живу Аз, глаголет Господь, истинно, якоже глаголасте во уши Мои, тако сотворю вам: в пустыни сей падут телеса ваша». Впрочем, когда клянётся Бог, то через это показывает, что Он вынуждено подверг этой казни Израильтян; как бы сказал, что грех их не маловажный был, но такой, который привлёк на них весь Мой гнев и вызвал такую клятву. Какое имеют значение такие неполные слова, как: «аще внидут в покой Мой», протолковано в псалме 88 (Пс.88:36).

Надписание

Хвала̀ пѣ́сни дв҃дꙋ, внегда̀ до́мъ созида́шесѧ по плѣне́нїи, не надпи́санъ ᲂу҆ є҆врє́й.

Этой надписи в еврейском тексте нет, но её приложили или семьдесят толковников, или Ездра, который, расположив псалмы по порядку, приказал левитам этот псалом петь во время возобновления храма по возвращении израильтян из плена.

Содержание

В нём содержится наставление о прославлении Бога, которое относится не к одним только иудеям, но и ко всем язы́кам, которые призываются здесь в церковь. Ибо хотя Давид сложил этот псалом по случаю перенесения кивота Господня, а иудеи, возвратившиеся из плена, пели его при возобновлении храма, но главное намерение Давида было то, чтобы предвозвестить пришествие Иисуса Христа в мир. Итак, святой царь убеждает народ иудейский прославлять Бога, а язычников призывает в новое святилище, которое прообразовало новую церковь.

Толкование

Пс.95:1 Воспо́йте гдⷭ҇еви пѣ́снь но́вꙋ, воспо́йте гдⷭ҇еви всѧ̀ землѧ̀

Пс.95:2 Воспо́йте гдⷭ҇еви, благослови́те и҆́мѧ є҆гѡ̀: благовѣсти́те де́нь ѿ днѐ спасе́нїе є҆гѡ̀.

Это предисловие показывает, что Пророк не одних только израильтян, но и также весь свет призывает к прославлению Бога, как сказано выше. Но свет сделать этого не мог, до тех пор, пока Бог не сделался известен ему через проповедь Евангельскую, по такому Апостола Павла изречению: «како призовут, в Негоже не вероваша?» (Рим.10:14). Отсюда следует, что вера в прославлении Бога первое занимает место. Впрочем, требует Пророк не простой, и не обыкновенной песни, но новой. Откуда заключаем, что предлежит здесь слово о необыкновенной и чрезвычайной Божьей милости, как и Исаия, беседуя о восстановлении церкви как о некоем невероятном чуде, говорит: «воспойте Господеви песнь новую» (Ис.42:10). Таким образом, Пророк знаменует, что придёт время, в которое Бог чудным образом прославит царство Своё на земле. Это яснее изображает в следующем стихе, где говорит, что все народы будут участвовать в славе Божьей, и потому повелевает повсюду прославлять «спасение» Его, прибавляя, что оно не есть тленное и скоро исчезающее, но вечно пребывающее: ибо хочет, чтобы оно «день от дне благоденствуемо было». Ибо как день за днём беспрестанно следует, так же подобает, чтобы хвала за хвалою беспрестанно последовала.

Пс.95:3 Возвѣсти́те во ꙗ҆зы́цѣхъ сла́вꙋ є҆гѡ̀, во всѣ́хъ лю́дехъ чꙋдеса̀ є҆гѡ̀.

Здесь другими именами превозносится вышесказанное спасение: ибо именует Его «славою» и «чудесами», то есть делом преславным и пречудным. А этими прилагательными именами отличает данное событие от всех древних дел, как и в самом деле несравненно преславнее ныне, чем тогда, проявил Бог чудеса как милости, так и силы Своей, когда явил Спасителя миру. Но это спасение, о котором упоминает Пророк, не могло проповедано быть в народах, если бы они не участвовали в нём. Отсюда научаемся, что мы не иначе можем возблагодарить Христа за спасение нам приобретённое, как обращая чувства и мысли наши к тому преславному чуду, которое в деле спасения нашего просиявает³²².

Пс.95:4 Ꙗ҆́кѡ ве́лїй гдⷭ҇ь и҆ хва́ленъ ѕѣлѡ̀: стра́шенъ є҆́сть над̾ всѣ́ми бо́ги.

Пс.95:5 Ꙗ҆́кѡ всѝ бо́зи ꙗ҆зы̑къ бѣ́сове: гдⷭ҇ь же небеса̀ сотворѝ.

Данными словами изображает, кто есть тот Бог, которого прославлять повелевает, дабы язычники не остались в своём заблуждении и, отринув суеверие, прилепились к истинной вере. Таким образом показывается, что один есть Бог, который достоин прославления; и также научает, что те весьма обманываются, кто или идолам, или бесам, отводящим их от единого истинного Бога, приписывают славу. Потом смеётся безумию язычников, которые почитают за божество одну только суету и ничтожество: ибо в еврейском тексте, вместо «бесове», положено слово, означающее суету и ничтожество, которое из презрения переносится к идолам. Итак, вся суть слов состоит в том, что истинное и прямое Божество находится в одном только Творце мира, а языческие чтилища³²³, искажающие истинное богопочитание, есть не что иное, как пустые и безумные мечты. Но прежде, чем Пророк опроверг богов языческих, благоразумно нарёк Бога «велиим и хвальным», то есть таким, беспредельная слава которого превосходит всё то, что люди ни мечтают о идолах своих. Здесь надо заметить способность пророческого духа, который, пренебрегши общее согласие всех народов, один мужественно защищает славу истинного Бога. Великий подлинно, и трудный подлежал тогда подвиг истинным богопочитателям, противоборствующим такому множеству суеверий, которыми исполнен был почти весь мир: ибо истинный Бог в одной только Иудее, как в некоем сокровенном углу, скрывался. Повсюду прославляем был Юпитер; целая Азия, Европа и Африка оглашаемы были именем его; и хотя каждая область имела своих особенных богов, но слава их гремела и в других странах света, один только истинный Бог лишался своей чести. Почему, хотя весь мир согласен был с ложью, но Пророк презирает здесь единодушное согласие всех смертных: ибо суета их не могла отнять славы у истинного Бога. Таким образом, доказав величие Бога от свойства Его, далее утверждает оное от творения мира, в котором проявляется образ Его: ибо как истинному Богу свойственно иметь бытие от себя самого, то следует, что ложные боги, которые не могли сотворить мира, суть одна только мечта и призрак. «Небеса» полагает через фигуру синекдоху: поскольку в них более проявляется Божья сила по причине великолепия и красоты их.

Пс.95:6 И҆сповѣ́данїе и҆ красота̀ (в Евр. Крѣ́пость и҆ си́ла) пред̾ ни́мъ: ст҃ы́нѧ и҆ великолѣ́пїе во свѧти́лѣ є҆гѡ̀ (в Евр. великолѣ́пїе и҆ сла́ва во свѧти́лищѣ є҆гѡ̀).

Этими словами изображает, что Бога нельзя представить, не представив также величества и силы, как знамений славы Его. Но поскольку Бог Сам по себе невидим есть, а слабость ума нашего не досягает высоты небес: для этого Пророк препровождает верных к святилищу, как к видимому изображению присутствия Божьего, где как слава Его, так и величие ясно зримы были в жертвоприношениях и в ковчеге завета. Впрочем, Писание облекает Бога в великолепие и красоту по той причине, что Он отовсюду видится великолепен, а великолепен потому, что весь прекрасен: существо ли Его возьмет кто в рассуждение, свойства ли, судьбы ли, дела ли, помышления ли – как в кратких словах сказал святой Иоанн: «Бог есть свет, и тьмы в Нем несть ни единыя» (1Ин.1:5), подобно солнцу, которое, если бы имело чувство зрения, то отовсюду видело бы лучи света своего, так как отовсюду видится нами светлым и лучезарным.

Пс.95:7 Принеси́те гдⷭ҇еви ѻ҆те́чєствїѧ ꙗ҆зы̑къ, принеси́те гдⷭ҇еви сла́вꙋ и҆ че́сть.

Пс.95:8 Принеси́те гдⷭ҇еви сла́вꙋ и҆́мени є҆гѡ̀: возми́те жє́ртвы, и҆ входи́те во дворы̀ є҆гѡ̀.

Поскольку хвала Богу воздаваема была в Сионе и город этот посвящен был для прославления имени Его, то нет сомнения, что Пророк означает здесь новую некую церковь, которая открылась наконец во время пришествия Христова. Следовательно, видим здесь прекрасное сравнение между древним народом и между новыми народами отечества, которые имели некогда участвовать в усыновлении. Ибо Пророк ясно призывает здесь язычников вместе с иудеями к тому же богослужению: не потому однако же, как бы мы (бывшие некогда язычники) должны были чтить Бога по тем же внешним обрядам, каковые в древности предписаны были законом; но чтобы показать, что будем иметь единый и тот же образ благочестия, какой имели верные Иудеи. Таким образом, Пророк, или даже сам Дух Святой, требует от язычников не вещественных жертвоприношений, но духовных, то есть, чтобы все, пришедши в церковь, принесли Богу славу и честь за все те чудеса, которые сделал Он во искупление человеческого рода. Ибо не нашим тщанием или заслугами вошли мы в жребий сынов Божиих, но по одному милосердию Бога приняты во усыновление, и потому обязаны Ему воздавать всякую честь и славу.

Пс.95:9 Поклони́тесѧ гдⷭ҇еви во дворѣ̀ ст҃ѣ́мъ є҆гѡ̀: да подви́житсѧ ѿ лица̀ є҆гѡ̀ всѧ̀ землѧ̀.

Здесь ту же продолжается мысль, говоря о жертвоприношении духовном: ибо издревле требовал Бог жертв от народа Своего не потому, как бы имел нужду в них, но чтобы люди исповедовали через них веру Свою. Таким образом Пророк научает, куда клонится то жертвоприношение, о котором упоминает здесь: он требует, чтобы верные повергались пред Богом и с благодарностью признавали, что всё, сколько имеют, суть Его; и снова о Святом храме упоминает, желая показать, что язычники приняты будут в новую церковь, чтобы составить единое тело с избранным народом. Но как в то время, когда писал Пророк этот псалом, не позволялось язычникам вместе с сынами Божьими входить в святилище, пока Христос, придя, не разорил средостения³²⁴ сего (Еф.2:14); то, следовательно призвание наше, которое тогда за невероятное дело почиталось, отсюда гораздо яснее открывается: ибо мы совершенно удостоверены стали, что дверь спасения свыше отверста нам. Упоминая «о святости храма», Пророк требует иметь почтение к нему, дабы люди не безрассудно приходили пред лице Бога, но со страхом и кротостью. К этому же относится и такое заключение стиха: «да подвижится от лица Его вся земля», чтобы смертные, размышляя о величестве Бога, с благоговением покланялись Ему. Впрочем не для того сказал эти слова, чтобы устрашить истинных Богопочитателей (которым нет ничего приятнее и вожделеннее, как искать Бога), или удалить их от лица Его, но только напомнил о смирении, дабы все с кротостью и благоговением чтили Бога.

Пс.95:10 Рцы́те во ꙗ҆зы́цѣхъ, ꙗ҆́кѡ гдⷭ҇ь воцари́сѧ: и҆́бо и҆спра́ви вселе́ннꙋю, ꙗ҆́же не подви́житсѧ: сꙋ́дитъ лю́демъ пра́востїю.

Такими словами изображает, что где не царствует Бог, там нет и Богослужения. До тех пор, пока престол Божий водружен был в земле Иудейской, язычники не могли назваться истинными Богопочитателями, как неповинующиеся владычеству Бога. Поэтому Пророк распространяет царство Его до последних концов земли, чтобы все те, кто до сих пор были рассеяны, под Его владычеством срослись в одно тело. Итак, употребляя выражение «рцыте во языцех», отмечает, что Бог хочет, чтобы пределы царства Его распространяемы были словом и учением. Здесь следует выделить такие слова, как: «исправи вселенную, яже не подвижится». Мы знаем, что чин природы от начала творения мира и до сего дня пребывает благоустроен: ибо и солнце, и луна, и звезды всегда те же сияют на небе; неверные той же питаются пищей и тем же дышат воздухом, каким и верные; животные родятся те же, какие родились и раньше. Для чего же говорит: «исправи вселенную»? Данный вопрос решится тем, что до тех пор, пока нечестие обладает сердцами людей, всё находится в замешательстве и в ужасном беспорядке, который, наподобие потопа, содержит мир во мраке: ибо без Бога может ли что быть постоянно? Поэтому это место ясно научает нас тому, что вселенная исправляется, утверждается и не движется, когда люди приводятся в порядок рукою Бога. Откуда следует, что хотя всё творение должность свою исполняет, но беспорядок в мире до тех пор пребудет, пока Бог не водрузит престола Своего между людьми. А посему как бы ни льстили себе неверные, но всегда будут колебаться: поскольку состояние их не основано на Боге, а потому и жизнь их висит на нитке. За тем предвозвещает, что царство Божье исполнено есть правоты, ибо дальше прибавляет: «судить людем правостию», как и в псалме 44 (Пс.44:7), сказал: «жезл правоты, жезл царствия Твоего». Глагол «судить» у Евреев означает всякого рода правительство. Здесь, поскольку относится к Богу, являет, что Господь управляет миром очень праведно: ибо как тем, кто хранят закон Его, воздаёт достойные почести, так и тех, кто из презрения нарушают его, карает праведными казнями. И эта справедливость относится не только к внешним действиям жизни, но и к внутреннему расположению сердца, во глубину которого очи Господни проникают.

Пс.95:11 Да возвеселѧ́тсѧ небеса̀, и҆ ра́дꙋетсѧ землѧ̀: да подви́житсѧ мо́ре и҆ и҆сполне́нїе є҆гѡ̀:

Пс.95:12 Возра́дꙋютсѧ полѧ̀, и҆ всѧ̀, ꙗ҆̀же на ни́хъ: тогда̀ возра́дꙋютсѧ всѧ̀ древа̀ дꙋбра́внаѧ

Пс.95:13 ѿ лица̀ гдⷭ҇нѧ:

Ꙗкѡ грѧде́тъ, ꙗ҆́кѡ грѧде́тъ сꙋди́ти землѝ: сꙋди́ти вселе́ннѣй въ пра́вдꙋ, и҆ лю́демъ и҆́стиною свое́ю.

Дабы лучше прославить и превознести великость милости Божьей, собравшей всех людей в благодатное царство, призывает к общему веселию самое неодушевлённое творение, а именно: деревья, землю, море и небо, не упоминая уже об Ангелах и человеках. Следовательно, эти слова являются гиперболическими³²⁵, которыми изображает, что нет ничего блаженнее и вожделеннее, как быть под державою Бога. Притом означается, что Господь царствует не тиранским образом, но власть Его исполнена кротости и веселия. А что нечестивые ужасаются и трепещут престола Божьего, это должны приписывать самим себе, как нечто случайное. Впрочем, в словах содержится такая гипербола, которая имеет свою причину. Ибо как все стихии ныне совоздыхают и соболезнуют вместе с нами, будучи из-за нас подвержены тлению, как свидетельствует Павел (Рим.8:22): то не удивительно, что возобновление мира увеселяет их, чего они нетерпеливо желают. Из последнего стиха научаемся, что пока сокрыто от нас лице Божие, до тех пор ни малейшей искры истинной радости видеть не можем. «Возрадуются (говорит) от лица Господня, яко грядет». Если даже море и земля радуются пред лицом грядущего Бога, то тем более верным должно быть пришествие Его вожделенно. Но как многим кажется оно невероятно, для этого Пророк повторяет дважды: «яко грядет, яко грядет судити земли»; и дальше прибавляет причину, для чего грядет, говоря: «судити вселенней в правду, и людем истиною своею». Откуда следует, что неправда и порок исчезают пред светом правоты и истины Божьей.

Надписание и содержание

Ѱало́мъ дв҃дꙋ, є҆гда̀ землѧ̀ є҆гѡ̀ ᲂу҆строѧ́шесѧ, не надпи́санъ ᲂу҆ є҆врє́й.

В этом псалме, подобно как и в предыдущем, Пророк описывает величество Божие: пророчествует о царстве Христовом, предвозвещает, что проповедью Евангельскою упразднится почитание идолов, и что церковь, озарённая светом Евангелия, восторжествует. И потому этот псалом надо понимать не так, как гласит надпись, которой в Еврейском тексте нет, – но как требует само содержание. Может быть, Давид сочинил его по случаю восстановления престола своего, потрясённого Авессаломом.

Толкование

Пс.96:1 Гдⷭ҇ь воцари́сѧ: да ра́дꙋетсѧ землѧ̀, да веселѧ́тсѧ ѻ҆́строви мно́зи.

Пс.96:2 Ꙍблакъ и҆ мра́къ ѻкрестъ є҆гѡ̀: пра́вда и҆ сꙋдьба̀ и҆справле́нїе престо́ла є҆гѡ̀.

Пс.96:3 Ꙍгнь пред̾ ни́мъ пред̾и́детъ и҆ попали́тъ ѻкрестъ врагѝ є҆гѡ̀.

Пс.96:4 Ѡ҆свѣти́ша мѡ́лнїѧ є҆гѡ̀ вселе́ннꙋю, ви́дѣ и҆ подви́жесѧ землѧ̀.

Пс.96:5 Го́ры ꙗ҆́кѡ во́скъ раста́ѧша ѿ лица̀ гдⷭ҇нѧ, ѿ лица̀ гдⷭ҇а всеѧ̀ землѝ.

В первом стихе Пророк, призывая людей к веселию, ясно показывает, что Бог никогда не царствует без того, чтобы одновременно не озарял их светом спасения и благодати. А сообщая радость всему миру и островам, что лежат далеко в море, означает, что царство Бога, до сих пор в тесных пределах Иудеи заключавшееся, гораздо далее распространится и пронесётся к язы́кам. В четырёх следующих стихах, описывая небесную славу Бога величественными словами, старается побудить смертных людей к глубочайшему почтению и, таким образом, низложить гордость и усмирить суетное мудрование плоти. Ибо известно, что мрачные облака больше вселяют страха, чем светлое небо, и тьма сильнее действует на наши чувства. Таким образом, Пророк данными словами, без сомнения, влагает страх в сердца людей, чтобы с большим благоговением чтили Бога и трепетали пред величеством Его. То же самое подтверждает и в следующей связи слов, где говорит, что «огнь пред Ним предходит и попаляет окрест враги Его; что молнии Его освещают вселенную и растопляют, яко воск, горы»; и что сама земля, как бы чувство имеющая, видя ужасное действие небесных стрел, вся трепещет и от трепета движется. А если же кто скажет, что такой страх не согласуется с той радостью, о которой выше упомянул Пророк, на это отвечаем: первое, что Бог, поставляя на земле престол Свой, готов со своей стороны всех блаженными делать, но не все вмещают благодеяние это. Второе, что это напоминание, как сказано выше, весьма полезно верным, дабы, отринув суетное мудрование плоти, с благоговением поклонялись Богу. Впрочем, Пророк, поставляя престол Бога на основании «правды и суда», тем самым одобряет нам царство Его через плоды их: ибо, как нет ничего для людей бедственнее, как жить в мире без правосудия и законов, то хвалу эту Пророк особенно присваивает Богу, который, царствуя на небесах, один устрояет правоту в мире³²⁶. А как большая часть людей дерзновенно отвергает владычество Бога, для этого Пророк вынужденно изображает лице Его страшным, чтобы показать, что ожесточённая злоба нечестивых без наказаний не останется.

Пс.96:6 Возвѣсти́ша небеса̀ пра́вдꙋ є҆гѡ̀, и҆ ви́дѣша всѝ лю́дїе сла́вꙋ є҆гѡ̀.

Сколь праведен был Бог во все времена, тому есть свидетели небеса и народы, видевшие славу Его. Подобно этому сказано и в псалме 18 (Пс.18): «небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь», – с тем только различием, что там сказал Пророк о премудрости и силе Божьей, видимой в творении небес, так как бы Бог устным свидетельством доказывал оную; а здесь говорится о той правде, которую имел Бог явить в пришествие Христово, и которая славою своею имела наполнить небо и землю. Ибо в Еврейском тексте глаголы положены в будущем времени: «возвестят небеса правду Его, и увидят вси людие славу Его». Такое олицетворение, изображающее небеса, вещающие о правде Бога, обладает значительной выразительной силой; ибо представляет, как бы они чувствовали славу её, хотя и не имеют чувств. Но также можно понимать эти слова и об Ангелах, которым весьма уместно приписывается здесь должность проповедания Божьей славы.

Пс.96:7 Да постыдѧ́тсѧ всѝ кла́нѧющїисѧ и҆стꙋка̑ннымъ, хва́лѧщїисѧ ѡ҆ і҆́дѡлѣхъ свои́хъ: поклони́тесѧ є҆мꙋ̀ всѝ а҆́гг҃ли є҆гѡ̀.

Здесь, как и в предыдущем псалме, Пророк отличает истинного Бога от ложных богов, чтобы вышесказанные свидетельства никто к суетным чтилищам³²⁷ относить не дерзал. Ибо, хотя у людей есть некоторое врождённое понятие Божества, но, поскольку слабость и слепота человеческого ума это врождённое чувствование часто превозмогает, отсюда происходит, что вера бывает началом суеверий, не по естеству своему, но потому, что умы человеческие, будучи помрачены, не различают истинного Бога от идолов. Но где истина Божья сияет, там и слепота ума, и мрак суеверий исчезает. Ибо если солнце действием лучей своих поглощает мглу, омрачающую воздух, то чего не сделает Бог светом лица Своего? Почему не удивительно, если Пророк, сказав сначала о царствии Бога, затем обращает слово к язычникам, хвалящимся об идолах своих, так же как и Исаия, беседуя о воссиянии Евангельского света, говорит: «тогда потрясутся (и падут) рукотворенная Египетская от лица Его» (Ис.19:1). А как истинное Богопознание сокрыто было от людей, то мы не должны удивляться, если идолопоклонство с самого начала мира обладало неким подобием света; а у Турков, у Аравлян и Персов, как всем известно, и до сего дня еще не видно света истинного учения; почему и остаются они погружены во мраке своих заблуждений. Ибо без познания истинного Бога невозможно обратиться ни к здравому рассудку, ни к покаянию. Таким образом, Пророк через глагол «да постыдятся» означает, что будет время, в которое язычники, оставив суеверие своё, покаются и обратятся к истинному Богослужению. Следующие за тем слова: «поклонитеся Ему вси Ангели Его», хотя собственно относятся к Ангелам, но можно распространить их и на всё творение, как бы сказал: всё, что ни почитается у людей за божество, да покорится единому истинному Богу, и да ни одна тварь не помрачает славу Божества Его.

Пс.96:8 Слы́ша, и҆ возвесели́сѧ сїѡ́нъ, и҆ возра́довашасѧ дщє́ри і҆ꙋде́йскїѧ, сꙋде́бъ ра́ди твои́хъ гдⷭ҇и.

В первом стихе псалма Пророк возвестил радость всему миру, а здесь особенно приветствует избранный народ, во-первых, потому, что он первый вкусил начатки радости; во-вторых, чтобы отнять всякую ревность и зависть. Почему, хотя выше сказал, что язычники равны будут с сынами Авраама, но здесь присовокупляет, что Иудеи от сего уравнения ничего не теряют, но ещё и справедливую имеют причину веселиться и радоваться, потому что Бог из источников Израилевых весь мир орошает. Таким образом, Пророк приветствует здесь сынов Авраамовых прежде всего потому, что они имели сугубую³²⁸ причину радоваться: первое, потому, что их Бог распространил владычество Своё от востока солнца до запада, которое тогда стеснено было в одной только Иудее; второе, потому, что через это крепче утвердил обетование Своё, данное верным об Искупителе человеческого рода, который имел произойти от племени их. Не меньшая причина к радости была и та, что язы́ки, по предсказанию самого Бога, имели благословиться через семя Авраама; и что вера Иудейская, бывшая доселе в презрении у всех, стала быть в почтении везде. Но здесь встречается вопрос: почему говорит «слыша Сион», а не "виде«? Такой вопрос решится тем, что Пророк употребил глагол «слышания» для двух причин: во-первых, для того, что верные, прежде нежели радость их исполнилась, уже чувствовали её верою; во-вторых, для того, чтобы показать, что проповедь Евангельская распространится по всем концам земли, и что Иудеи познают оную скорее слухом, нежели видением.

Пс.96:9 Ꙗ҆́кѡ ты̀ гдⷭ҇ь вы́шнїй над̾ все́ю земле́ю, ѕѣлѡ̀ превозне́слсѧ є҆сѝ над̾ всѣ́ми бо́ги.

Поскольку эти слова протолкованы в других местах, то мы не будем более останавливаться на них. Следует только особо отметить сравнение между Богом и богами, даже если то были Ангелы, или пусть даже языческие боги, или пусть даже другая некая превосходнейшая тварь; ибо Пророк всякое превосходство совершенно унижает здесь, дабы истинное величество оставалось при одном только Боге.

Пс.96:10 Лю́бѧщїи гдⷭ҇а, ненави́дите ѕла̑ѧ: храни́тъ гдⷭ҇ь дꙋ́шы преподо́бныхъ свои́хъ, и҆з̾ рꙋкѝ грѣ́шничи и҆зба́витъ ѧ҆̀.

Здесь напоминает истинным богопочитателям о добродетельной и непорочной жизни, как и Павел говорит: «да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне» (2Тим.2:19). Таким образом доказывает от самого свойства Божьего, что Он не приемлет в число рабов Своих никого, кроме тех, кто удаляются порока и прилепляются к правде. Ибо как Бог есть источник правды, то ненавидит всякую неправду и Сам Себя отречься не может; и потому с тем намерением и нас обязывает, чтобы имели отвращение от всякой неправды. Но поскольку злоба врагов часто нас из терпения выводит, и мы иногда прибегаем к хитростям, чтобы избавиться от них; для этого Пророк, предупреждая такое искушение, говорит: «хранит Господь души преподобных Своих». Ибо те, кто удостоверены, что живут под сенью Бога, не воздают зла за зло и не отмщают нанесённых им обид взаимными обидами, но препоручают себя промыслу Его. Таким образом Пророк, как бы некую узду налагает на нас, чтобы удерживались от зла и руки чисты хранили, зная, что и Бог хранит души наши под покровительством Своим.

Пс.96:11 Свѣ́тъ возсїѧ̀ пра́ведникꙋ, и҆ пра̑вымъ се́рдцемъ весе́лїе.

Пс.96:12 Весели́тесѧ пра́веднїи ѡ҆ гдⷭ҇ѣ, и҆ и҆сповѣ́дайте па́мѧть ст҃ы́ни є҆гѡ̀.

Такими словами подтверждает предыдущее изречение, и также решает вопрос, который может прийти каждому на ум: чего ради праведные часто злостраждут и преданы бывают насилию врагов? На это Пророк отвечает, что, хотя Бог не всегда рабов Своих избавляет, однако сокровенною силою Своею всегда и во всём споспешествует им: ибо под именем «света» означает веселие и благопоспешество³²⁹, так как под именем «тьмы» часто в Писании означаются противоположные обстоятельства. И хотя праведные едва обретают место в мире, а иногда не смеют и выйти на свет, будучи сокрыты во мраке, но Бог выводит добродетель их, как полдень. Под именем «света» (Пс.36:6) можно еще понимать здесь свет Божьего благоволения к праведнику, или (что кажется приличнее месту сему) свет здравого разума, который сияет в нас тогда, когда познаём не только умозрительно, но и деятельно, что есть праведно и что неправедно, что добро и что зло: и когда разумеем и избираем то, что есть истинно праведно и добро, а не то, что с виду есть таково, и что таковым представляется нашему уму, от возмущения страстей повреждённому. Именно этот свет сияет и в праведнике, без которого не был бы он праведником; и как веселие праведника состоит в том, чтобы делать правду, для этого уместно добавляется: «и правым сердцем веселие». Ибо как правда управляет сердцем, а правому сердцу приходит веселие от того, что оно сообразно воле Бога, и всё, что угодно Богу, бывает угодно и ему: то посему нет ничего такого, что бы могло опечалить праведника; но он и посреди самых тягчайших скорбей радуется, и радости его никто не может отнять у него. Во второй части то же самое объясняется другими словами: ибо «веселие» полагает вместо света, а «правых сердцем» вместо праведников. Это определение правды необходимо усвоить, чтобы знать, что она не есть некая внешняя личина, но состоит во внутренней непорочности сердца; так что, если хотим быть праведными пред Богом, то не достаточно того, чтобы удерживать язык, руки и ноги от злодеяния, но и самого пожелания зла не должно быть. Наконец, в последнем стихе напоминает верным о благодарности, чтобы, находя в Боге благодетеля своего, признавали милости Его, радовались о Нём только, а не о суетных удовольствиях века сего, и препровождали жизнь непорочно и свято, памятуя, как и Он свят есть, по такому изречению: «святи будите, яко Аз свят есмь» (Лев.11:44). И так же: «сия есть воля Божия, святость ваша» (1Сол.4:3).

Надписание

Ѱало́мъ дв҃дꙋ.

Содержание

Этот псалом сходствен с псалмом 95 (Пс.95) не только по содержанию, но и по самым словам. В нём предсказывает Пророк: 1) что по распространении Богопознания во всём мире слава Божья просияет более, нежели как прежде; 2) что обетования, данные Авраамову роду, по пришествии Искупителя исполнятся наконец самым делом; 3) что спасение людей проповедуется по всей вселенной. По этой причине повелевает народу Израильскому громко прославлять Божье имя.

Толкование

Пс.97:1 Воспо́йте гдⷭ҇ви пѣ́снь но́вꙋ, ꙗ҆́кѡ ди̑вна сотворѝ гдⷭ҇ь: спасѐ є҆го̀ десни́ца є҆гѡ̀, и҆ мы́шца ст҃а́ѧ є҆гѡ̀.

Пс.97:2 Сказа̀ (в Евр. Ꙗ҆вѝ) гдⷭ҇ь спасе́нїе своѐ, пред̾ ꙗ҆зы́ки ѿкры̀ пра́вдꙋ свою̀.

Данными словами означается не простое, и не обыкновенное, но особенное благодарение Богу. Это следует из причины, далее приводящейся, которая показывает, что Бог чудным и непостижимым образом сделал спасение наше посреди земли: ибо, сказав о чудесах вообще, относит их в особенности к одному существу дела, говоря, что Бог приобрёл нам спасение силою Своею. «Спасе его», то есть человека, «десница Его, и мышца святая Его», где такими словами означает, что церковь, или весь человеческий род, не человеческими пособиями, и не обыкновенным порядком, но неслыханным доселе образом избавлен был. Это чудо почти подобными словами превозносит Исаия (Ис.59:16): «и виде, и не бяше мужа избавляющаго, и спасе их мышцею Своею, и правдою Своею утверди я». В этих обоих местах мышца Божия противополагается обыкновенным естественным средствам, которые хотя ничего не отъемлют у Божьей силы, но явление её как некоей завесою закрывают. Поэтому Бог не обыкновенные средства употребил ко спасению мира, но Сам изошёл на среду, да станет явным, что спасение наше есть чудное дело благости Его. Пророк же справедливо заключает, что эта чудная и человеческими умами непостижимая благость Божья достойна величайшей благодарности и такового же прославления. Во втором стихе то же самое яснее изображает, говоря: «яви Господь спасение Свое, пред языки открыл правду Свою». Ибо кто бы мог подумать, чтоб люди, сидящие во тьме и сени смертной, вдруг увидели свет, и в глубочайшей бездне греховной нашли место правды? Здесь надо заметить, что правда Божья, из которой проистекло спасение человеков, не воздаяние за грехи означает, как в других местах берётся, но доказательство Божьей благости, любви и истины, как ниже увидим.

Пс.97:3 Помѧнꙋ̀ ми́лоть свою̀ і҆а́кѡвꙋ, и҆ и҆́стинꙋ свою̀ до́мꙋ і҆и҃левꙋ: ви́дѣша всѝ концы̀ землѝ спасе́нїе бг҃а на́шегѡ.

Сказав вообще о явлении спасения людям, здесь в особенности прославляет Божью милость, явленную избранному народу. Ибо хотя и язычникам сообщил Бог Свою отеческую милость, но начал её от иудеев, дабы были они как первородные, как и Христос говорит: «спасение от Иудей есть» (Ин.4:22). И потому прилично говорит Пророк, что Бог во искуплении мира «помянул истину», то есть верное обетование, данное «Иакову», то есть народу Израильскому. А чтобы лучше изобразить, что обетование это основано было не на заслугах или на правде человеческой: для этого в начале упоминает о милости, а затем прибавляет истину, от неё зависящую. Кратко сказать, Пророк показывает, что Бог не вышел вне Себя, как говорят богословы, но причину спасения обрёл в Своей благости, туне данной, и в одном благоволении, которое в древности засвидетельствовал Аврааму и семени его. Глагол «помяну» относится к понятию людей: ибо как в течении некоторого времени Бог медлил с исполнением обетования, то казалось, как бы забыл о нём. В самом деле, от дня обетования более двух тысяч лет прошло, прежде чем пришёл Христос, а между тем верные столько претерпели бедствий, сколько имели врагов и ненавистников: и потому не удивительно, если непрестанно скорбели и воздыхали, так как были лишённые надежды видеть событие обещанного спасения. Следующие за тем слова: «видеша вси концы земли спасение Бога нашего» относятся не только к похвале благости Божьей, как бы сказал, что дело спасения столь будет достопамятно и громко, что слава Его пронесётся до последних концов земли; но означают и то, что язы́ки, бывшие прежде в изуверстве³³⁰, отныне будут участниками спасения. Таким образом глагол «видеша» имеет здесь немалую силу. Он означает веру деятельную, с познанием соединённую, и такую, которая преклоняет волю к любви и желанию; ибо те, которые, довольствуясь только одной умозрительной³³¹ верой, и не помышляют о Спасителе, не могут сказать о себе, что они видели спасение Божие.

Пс.97:4 Воскли́кните бг҃ови всѧ̀ землѧ̀: воспо́йте, и҆ ра́дꙋйтесѧ, и҆ по́йте.

Пс.97:5 По́йте гдⷭ҇еви въ гꙋ́слехъ, въ гꙋ́слехъ и҆ гла́сѣ ѱало́мстѣ.

Пс.97:6 Въ трꙋба́хъ ко́ваныхъ, и҆ гла́сомъ трꙋбы̀ ро́жаны, вострꙋби́те пред̾ цр҃е́мъ гдⷭ҇емъ.

Пс.97:7 Да подви́житсѧ мо́ре и҆ и҆сполне́нїе є҆гѡ̀, вселе́ннаѧ и҆ всѝ живꙋ́щїи на не́й.

Пс.97:8 Рѣ́ки (да) воспле́щꙋтъ рꙋко́ю вкꙋ́пѣ, го́ры (да) возра́дꙋютсѧ.

Пс.97:9 Ѿ лица̀ гдⷭ҇нѧ (в Евр. Пред̾ лице́мъ бг҃а): ꙗ҆́кѡ грѧде́тъ, ꙗ҆́кѡ и҆́детъ сꙋди́ти землѝ, сꙋди́ти вселе́ннѣй въ пра́вдꙋ, и҆ лю́демъ пра́востїю.

Здесь снова повторяет то увещание, которое употребил в начале псалма, и, обращая его к язы́кам, ясно показывает, что Церковь едина будет во всём мире, и что Бог по разрушении средостения³³² соберёт всех в едином согласии веры. Говоря о музыкальных орудиях, без сомнения, приспособляется к обычаю своего времени; однако не привязывает язычников к ветхозаконным обрядам. Впрочем, повторяя многократно одни и те же глаголы, показывает, что люди, сколько бы ни усиливались прославлять Искупителя мира, однако все похвалы их не могут сравниться с величеством милости Его. Это ясно видно и из тех слов, в которых приписывает Пророк чувства вещам неодушевлённым. Но как вся эта связь подробно протолкована в других местах, то мы не будем много распространяться здесь.

Содержание

Этот псалом отличается от предыдущих только тем, что Царство Божие и происходящее оттуда блаженство не распространяет далее пределов Иудеи, но, только отличая сынов Авраамовых от прочих язы́ков по причине усыновления, особенно возбуждает их к прославлению Бога.

Толкование

Пс.98:1 Гдⷭ҇ь воцари́сѧ, да гнѣ́ваютсѧ (в Евр. да трепе́щꙋтъ) лю́дїе: сѣдѧ́й на херꙋві́мѣхъ, да подви́житсѧ землѧ̀.

Поскольку Иудеи отовсюду окружены были врагами, то надлежало превозносить пред ними силу Бога, чтобы знали, что они, находясь под покровительством Его, всегда будут безопасны от нападения врагов. Поэтому повелевает всем народам трепетать пред Богом, чтобы показать, что Бог в защите Своего народа явит такую силу, которая сметёт все языки, и что они восчувствуют наконец, сколь безумно ярятся³³³ к собственной погибели своей. Впрочем, Писание описывает царство Бога в образах понятных людям, чтобы знали, сколь величествен, сколь высок и силен Он; ибо если бы всегда скрывал величие Своё, то неверные большую возымели бы дерзость, так как бы совсем Его не было.

Пс.98:2 Гдⷭ҇ь въ сїѡ́нѣ вели́къ, и҆ высо́къ є҆́сть над̾ всѣ́ми людьмѝ.

Пс.98:3 Да и҆сповѣ́дѧтсѧ и҆́мени твоемꙋ̀ вели́комꙋ, ꙗ҆́кѡ стра́шно и҆ ст҃о є҆́сть.

Подтверждает вышесказанные слова, показывая, что Бог, царствуя в Сионе, всегда может погубить и в ничто обратить врагов Церкви Своей. Следующие сразу за тем слова: «высок есть над всеми людьми», надо понимать не так, как бы Бог сидел на престоле для спасения врагов, но для разрушения советов и намерений их. А такие слова, как: «да исповедятся имени Твоему», не к язычникам относятся, но к верным людям, от которых требует Пророк благодарности. Ибо хотя и исторгает³³⁴ Бог исповедание или признание от побеждённых врагов, но, поскольку они не перестают противоборствовать славе Его и хулы на имя Его изрыгать, поэтому не приличествуют им эти слова. Таким образом, эти слова обращены к верным, возбуждая их к прославлению пресвятого имени Божьего.

Пс.98:4 И҆ че́сть царе́ва сꙋ́дъ лю́битъ: ты̀ ᲂу҆гото́валъ є҆сѝ правоты̀, сꙋ́дъ и҆ пра́вдꙋ во і҆а́кѡвѣ ты̀ сотвори́лъ є҆сѝ.

Пророк, посаждая Бога на царском престоле, приписывает Ему свойства, приличные царю, и рассуждает об образе царствования: ибо упоминает «о правоте, о суде и о правде», эти слова можно брать или в том смысле, что Бог в законе Своём повелел народу Израильскому хранить правоту, или понимать так, что Сам всегда хранил законы справедливости, защищая и покровительствуя народ. Впрочем, хотя весьма справедливо, что правда и суд всегда и во всех делах Божьих равномерно сияли, при всём том приличнее кажется понимать это место о законах правосудия, которые Бог, любя правду, установил в народе Израильском и которые служили ему наилучшим правилом жительства.

Пс.98:5 Возноси́те гдⷭ҇а бг҃а на́шего, и҆ покланѧ́йтесѧ подно́жїю нѡ́гꙋ є҆гѡ̀, ꙗ҆́кѡ ст҃о є҆́сть.

Данное увещание собственно относится к одной только Иудейской церкви, которая, будучи настолько облагодетельствована Богом, обязана была с большею охотою упражняться в делах благочестия. Поэтому Пророк повелевает Иудеям превозносить только милостивого Бога и воздавать Ему честь, повеленную³³⁵ законом. «Подножие», о котором упоминает здесь, означает ковчег завета, который в других местах также нарицается либо седалищем Бога, либо жилищем, либо покоем, либо домом или селением, но здесь подножием ног Господних. Такое переносное слово весьма прилично как храму, так и ковчегу: ибо Бог так хотел жить посреди народа Своего, чтоб он не привязывал мыслей своих ко внешнему храму и к видимому ковчегу завета, но возносил их выше. Следовательно, имя ковчега относилось только к свободе, с каковою все благочестивые должны были приступать к Богу, видя Его недалеко от них сущего. Но поскольку Иудеи весьма склонны были к суеверию: для этого Давид, исправляя такой порок и желая, чтоб они ничего телесного или земного не воображали о Боге и не останавливались на внешних знаках, называет ковчег и сам храм подножием ног Божьих, возводя умы благочестивых к Богу, везде сущему и всё исполняющему. Впрочем, возвышая таким образом умы верных, ничего не отъемлет у святости храма, поскольку Бог избрал оное место на земле единственно с тем, чтоб имя Его там призываемо было.

Пс.98:6 Мѡѷсе́й и҆ а҆арѡ́нъ во і҆ере́ехъ є҆гѡ̀, и҆ самꙋи́лъ въ призыва́ющихъ и҆́мѧ є҆гѡ̀: призыва́хꙋ гдⷭ҇а, и҆ то́й послꙋ́шаше и҆̀хъ.

Пс.98:7 Въ столпѣ̀ ѻблачнѣ глаго́лаше къ ни́мъ: ꙗ҆́кѡ хранѧ́хꙋ свидѣ́нїѧ є҆гѡ̀, и҆ повелѣ́нїѧ є҆гѡ̀, ꙗ҆̀же дадѐ и҆̀мъ.

Этими словами прославляет особенную милость, которую явил Бог семени Авраама, избрав оттуда пророков и священников, которые при составлении благодатного завета были как некие споручники³³⁶ или посредственники³³⁷. И хотя упоминает только о трёх начальнейших³³⁸ мужах, однако под этими тремя лицами без сомнения объемлет³³⁹ весь Израильский народ, с которым Бог утвердил Свой завет; но должность священнослужения возложил только на этих трёх особ. Ибо «призывание», о котором упоминает здесь, следует понимать не как простое, но как священническое. Итак, Моисей, Аарон и Самуил были как посредники или истолкователи, избранные свыше, которые от имени всего народа являлись пред лице Бога и за всех ходатайствовали. «Призываху Господа, – говорит, – и Той послушаше их. В столпе облачном глаголаше к ним». О столпе облачном с намерением упоминает, как о таком видимом знаке, посредством которого хотел Бог на все века засвидетельствовать присутствие Своё в народе. А как в последующие времена не всегда являл Бог присутствие Своё в столпе облачном, для этого пророк соответственно припоминает иудеям о достопамятном том времени, в которое Бог отцам их в пустыне являлся очевидно³⁴⁰, дабы потомки были удостоверены, что и к ним также всегда близок будет. С намерением прибавляет и такие слова, как: «яко храняху свидения Его, и повеления Его, яже даде им», чтобы и людей будущих веков в том же повиновении удержать.

Пс.98:8 Гдⷭ҇и бж҃е на́шъ, ты̀ послꙋ́шалъ є҆сѝ и҆̀хъ: бж҃е, ты̀ ми́лостивъ быва́лъ є҆сѝ и҆̀мъ, и҆ мща́ѧ на всѧ̀ начина́нїѧ и҆́хъ (в Евр. а҆́ще и҆ нака́зовалъ є҆сѝ и҆̀хъ за начина́нїѧ и҆́хъ).

Пс.98:9 Возноси́те гдⷭ҇а бг҃а на́шего, и҆ покланѧ́йтесѧ въ горѣ̀ ст҃ѣ́й є҆гѡ̀: ꙗ҆́кѡ ст҃ъ гдⷭ҇ь бг҃ъ на́шъ.

Такими словами показывает, что древние израильтяне потому были послушны, что между Богом и ими было взаимное согласие. И потому надлежало бы и потомкам следовать примеру их; но как потомки по большей части не следуют вере и благочестию отцов своих, то и не дивно, что Бог не внемлет молитвам их и такой милости не оказывает, какую оказывал предкам. «Боже, Ты милостив бывал еси им». Из этих слов ясно видно, что вышесказанные слова о Моисее, Аароне и Самуиле относились ко всему народу: ибо не для себя лично священниками поставлены были, но для общей пользы всех. Поэтому Пророк уместно от трёх этих мужей переходит ко всему телу народа. Таким образом возносительные³⁴¹ местоимения, «их» и «им», не должно относить к Моисею, Аарону и Самуилу, но ко всей Иудейской церкви, и разуметь так, что Бог ради молитв священников Своих был милостив к иудеям, но притом и строго наказывал грехи их. Итак, с одной стороны прославляет Божью милость, а с другой упоминает об ужасных примерах казней, которыми карал Бог неблагодарность предков, чтобы потомки привыкли покоряться Ему. Ибо всегда надо помнить, что чем милостивее с нами поступает Бог, тем меньше терпит, когда во зло употребляем щедроты Его. В заключении псалма повторяет те же слова, которые видели мы в 5 стихе (Пс.98:5); но вместо подножия ног полагает «гору святую», то есть, Сион, где была скиния и где после построен был храм. Говоря о Боге: «яко свят Господь Бог наш», означает, что израильтяне не безрассудно чтут Бога, и не подобно язычникам, богопочитание которых от одного предрассудка зависело; но что богопочитание их основано на святости и истине.

Надписание и содержание

Ѱало́мъ дв҃дꙋ, во и҆сповѣ́данїе.

Из этого надписания вытекает содержание псалма. Суть текста не требует пространного толкования, ибо Пророк призывает верных к прославлению Бога за то, что избрал их в достояние Своё и под Своим покровительством хранит.

Толкование

Пс.99:1 Воскли́кните бг҃ови всѧ̀ землѧ̀:

Пс.99:2 Рабо́тайте гдⷭ҇еви въ весе́лїи, вни́дите пред̾ ни́мъ (в Евр. приходи́те пред̾ него̀) въ ра́дости.

Пророк упоминает здесь только об одной части Богопочитания, которая состоит в прославлении благодеяний Божьих. Но поскольку обращает слово вообще ко всей земле, то, без сомнения, взирает на то время, в которое церковь имела составиться из различных народов. Повелевает же в веселии чтить Бога, напоминая, что Бог настолько милостив к людям Своим, что не может быть прославлен в полной мере. «Воскликните Богови вся земля: работайте Господеви в веселии». Восклицать, значит высоким и громким гласом хвалить кого-то; а работать в веселии, есть служить из любви, а не от страха. Как бы сказал: о вы, которые населяете землю! Почитайте и хвалите Бога, Творца вашего и Творца земли! Служите Ему не принужденно, но добровольно; не с огорчением, как рабы, но с веселием, как свободные. Впрочем, хотя хвалить Бога мы обязаны повсюду, но прежде всего, когда входим в дом Его, то есть в храм, который есть дом молитвы, где как мы зрим Бога, в священных тайнах присутствующего, так и Он зрит нас и слушает молитвы наши, по такому изречению: «будут очи Мои отверсты, и уши Мои послушны к молению места сего» (2Пар.7:15). Поэтому Пророк увещевает, возвещая: «внидите пред Ним в веселии». То есть, приходите в дом Божий, где вы особенным образом зрите Бога, и где Бог зрит вас: но приходите в радости сердца, с духом восперенным³⁴² и воспламененным, чтоб Бог видел вас от любви к Нему радующихся.

Пс.99:3 Оу҆вѣ́дите, ꙗ҆́кѡ гдⷭ҇ь, то́й є҆́сть бг҃ъ на́шъ: то́й сотворѝ на́съ, а҆ не мы̀: мы́ же лю́дїе є҆гѡ̀, и҆ овцы па́жити є҆гѡ̀.

Здесь неприкровенно³⁴³ укоряет людей за их неблагодарность, которые безрассудно оставив истинного Бога, выдумали для себя многих ложных богов и предались многоразличным служениям. Поскольку же толпа богов подавила истинное Боговедение и славу Бога затмила; потому Пророк справедливо увещевает всех смертных, чтобы, обратившись к здравому рассудку, перестали отнимать у Бога честь Его. Ибо хотя все устами исповедуют, что есть некий Бог, Творец неба и земли, но не все чтут Его, а потому и само Божество, насколько возможно им, в ничто обращают. Пророк же, отвлекая мир от обычной суеты, повелевает познать Бога. «Увидите, яко Господь, Той есть Бог наш». Потом проповедует особенное Его благодеяние, в прославлении которого прежде всего верным упражняться повелевает, говоря: «Той сотвори нас, а не мы». Здесь надо заметить, что Пророк не о первобытном творении в этом месте говорит, но о духовном отрождении³⁴⁴, посредством которого Бог возобновляет в верных образ Свой. Следовательно, называет здесь одних только верных творением Божьим, в таком же значении, в каком Павел называет их в послании к Ефесеям, говоря: «Того бо есмы творение, создани во Христе Иисусе на дела благая, яже прежде уготова Бог, да в них ходим» (Еф.2:10). Это яснее видеть можно из самой связи пророческих слов: ибо называя нас людьми Божьими и овцами пажити Его, особенную благодать замечает, по силе которой Бог, как отец сынов воспринял нас в достояние Своё, или как пастырь собрал овец на паству Свою, дабы питать и хранить нас под покровительством Своим. А это несравненно лучше для людей, нежели плотское рождение. Таким образом Пророк, называя нас Божьими людьми, научает, что мы благодатью Его духовно возрождены. А под именем «пажити овец» означает, что та же благодать, единожды данная нам, пребывает при нас неотлучна до конца.

Пс.99:4 Вни́дите во врата̀ є҆гѡ̀ во и҆сповѣ́данїи, во дворы̀ є҆гѡ̀ въ пѣ́нїихъ: и҆сповѣ́дайтесѧ є҆мꙋ̀, хвали́те и҆́мѧ є҆гѡ̀.

Пс.99:5 Ꙗ҆́кѡ бла́гъ гдⷭ҇ь, въ вѣ́къ ми́лость є҆гѡ̀, и҆ да́же до ро́да и҆ ро́да и҆́стина є҆гѡ̀.

Это заключение сходно с начальными словами псалма, кроме того, что здесь упоминается об обрядовом законе, говоря, что верные не иначе должны благодарить Бога за Его благодеяния, как через торжественное исповедание благочестия и веры. Между тем, упоминая о «вратах и преддвериях храма», означает, что Бог не иначе хочет почитаем быть от верных, как только по предписанию закона. Наконец, чтобы знали мы, что имеем непрестанный долг хвалить и прославлять Бога, говорит, что и милость Божия есть к нам непрестанна, «и истина Его пребывает даже до рода и рода». Поскольку же так всегда расположен к нам Бог, то было бы для нас и гнусно и постыдно не быть к Нему благодарным и не воздавать надлежащего долга хвалы и прославлений. Впрочем, Пророк представляет нам здесь три главные Божьи свойства, как три причины, по которым достоин Он от всех прославляем быть: ибо и благ есть, и милостив, и истинен. Эти три свойства так между собою соединены, что одно рождается из другого. Благ есть Бог, и поскольку благ, то и милостив: а поскольку милостив, то и истинен, то есть, верен во исполнении обещаний. Но как можно согласовать эти три кроткие свойства с тем страшным величием Бога, живущего во свете неприступном, страшного над всеми богами, отъемлющего духи князей, Бога такого, о котором Апостол говорит: «страшно есть, еже впасти в руце Бога живого» (Евр.10:31)? Такая видимая противоположность разрешается следующим образом: Бог есть благ, но только правым сердцем и боящимся Его; страшен – имеющим развращённое сердце и презирающим Его. «Коль благ Бог Израилев правым сердцем!» говорит Давид в псалме 72 (Пс.72:1); ибо развращённому и имеющему неправое сердце кажется и гладкое стропотно и превратно³⁴⁵. А развращённые и злые сердцем суть те, кто не хотят сообразоваться правоте Божьей воли, каковыми особенно являются хульники и презрители Бога. И потому о первых сказано: «якоже щедрит отец сыны, ущедри Господь боящихся Его» (Пс.102:13); и: «милость Господня от века и до века на боящихся Его» (Пс.102:17); а о последних: «ярость и гнев, скорбь и теснота на всяку душу человека, творящего злое» (Рим.2:8,9). Итак, если кто по примеру первых начнёт сердце своё сообразовать Божьей воли и ничего так не бояться, как прогневать Бога, тот скоро вкусит, насколько благ Господь, и познает истину таких слов, как: «яко в век милость Его, и даже до рода и рода истина Его».

Надписание и содержание

Ѱало́мъ дв҃дꙋ.

В этом псалме Давид научает примером своим, каков должен быть добрый Государь, как в рассуждении себя самого, так и в рассуждении подданных.

Толкование

Пс.100:1 Ми́лость и҆ сꙋ́дъ воспою̀ тебѣ̀, гдⷭ҇и.

Это предисловие показывает, что Давид намеревается здесь воспевать милость и правосудие, как такие добродетели, которые особенно приличествуют царям. И это предпринимается для трёх следующих причин: первое, чтобы знали мы, что добрые дела Давида, о которых упоминает он в этом псалме, суть дары милости Божьей, увенчанные после правосудием Божьим. Второе, дабы напомнить государям, что милость и суд являются добродетелями прежде всего угодными Богу, и через то возбудить, чтоб и они были милостивы и правосудны, но не жестоки. Третье, чтобы все человеки на милость Божью уповали, а суда Его боялись: однако не так уповали, чтоб своевольствовать, и не так боялись, чтоб отчаиваться. Впрочем, для того положил на первом месте милость, а во втором суд, поскольку настоящее время есть время милости, а будущее – время суда; и потому никто не должен удивляться, если Бог в нынешнее время «солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведных и неправедных» (Мф.5:45).

Пс.100:2 Пою̀ и҆ разꙋмѣ́ю въ пꙋтѝ непоро́чнѣ: когда̀ прїи́деши ко мнѣ̀;

Эти слова составляют часть предисловия: ибо Пророк говорит, что он будет воспевать милость и суд Божий не только гласом и музыкальными орудиями, но и непорочным прохождением должности своей, сколь бы она трудна ни была. Воспою, говорит, милость и суд Твой, Боже, и псалтирью, и гласом моим; прилежно помыслю о предлежащем мне подвиге, потщусь звание моё сохранить непорочно: и сделаю это не силами моими, но помощью благодати Твоей, которая, пришедши ко мне, просветит меня, вразумит и научит.

Пс.100:2 Прехожда́хъ въ неѕло́бїи се́рдца моегѡ̀, посредѣ̀ до́мꙋ моегѡ̀.

Здесь начинает описывать похвальные дела свои, чтобы его примеру подражали как преемники, так и подданные: ибо государь для того на высоком месте посажен, чтобы как светильник, на свещнице поставленный, всем сущим в храмине светил. Из этого заключаем, что царствующий пророк не столько хвалы свои воспевает здесь, сколько желает и просит от Бога благодати, чтоб мог благоуспешно царствовать и жить так, как прилично благочестивому царю. Не следует отрицать, что и с тем намерением повествует о добрых делах своих, чтобы примером своим научить преемников, и прежде всего сына своего Соломона. И это не должно приписывать ни гордости, ни тщеславию, когда говорит истину пред Богом, и притом с добрым намерением; ибо и Иов (Иов.29), и Есфирь (Есф.4), и Езекия (4Цар.20), и Неемия (Неем.6), и многие другие много говорили о добродетелях своих. Да и фарисей в Евангелии не за то укоряется, что благодарил Бога за добрые дела свои, но что надменно хвалился ими и ближнего своего осуждал (Лк.28:11). К этому следует добавить и то, что Давид для того начинает псалом с таких слов: «милость и суд воспою Тебе, Господи», чтобы показать, что действующей причиной добрых дел, с одной стороны, была милость Божья, дары которой являются добрые дела наши, а с другой – суд Божий, которого боясь, любил правосудие. Таким образом, во-первых, показывает, каков был в рассуждении себя самого и пред очами Божьими; во-вторых, каков являлся в рассуждении других, то есть пред очами народа, говоря, что ходил в незлобии сердца, то есть препровождал жизнь, храня прежде всего невинность; что помышлял доброе, желал добра и услаждался добром; опасался, чтоб не осквернить сердце порочными мыслями или желаниями: ибо знал, что от сердца и жизнь, и смерть происходят. Почему и сын его Соломон, научившись от отца, впоследствии написал: «всяцем хранением блюди твое сердце, от сих бо исходища живота» (Прит.4:23). Такие слова, как: «посреде дому моего», означают то же, что во внутреннем пространстве дома. Ибо многие, будучи в общих собраниях или во многолюдстве, благопристойно и скромно ведут себя, но внутри своего дома, а особенно внутри сердца, в беззакониях валяются; но Давид и внутри дома и внутри сердца невинность хранил. За тем следует:

Пс.100:3 Не предлага́хъ пред̾ ѻ҆чи́ма мои́ма ве́щь законопрестꙋ́пнꙋю: творѧ́щыѧ престꙋпле́нїе возненави́дѣхъ.

Сказав о невинности сердца, здесь говорит о невинности очей и рук, показывая, что отвращал очи свои от всякой неправды, когда или подданных судил, или с врагами дело имел, или вельможам чести и награды раздавал, или с соседями договоры и союзы делал. Можно сказать, что отвращал он очи и от всякого порочного зрелища и от запрещенных игр, и от бесстыдных плясок, и словом, от всякой вещи, могущей мысль осквернить через воззрение³⁴⁶. Далее гово­рит, что не только отвращал очи свои от вещей непозволенных, и не только сам не хотел нарушать законов, но и ненавидел всех творящих законопреступление.

Пс.100:4 Не прильпѐ мнѣ̀ се́рдце стропти́во: ᲂу҆клонѧ́ющагосѧ ѿ менє̀ лꙋка́ваго не позна́хъ.

Показав, каков был в рассуждении себя самого, здесь показывает, каков был в рассуждении других: и во-первых, говорит, что развращённые люди даже и приступить к нему не смели. Велика подлинно та добродетель, когда люди такое имеют мнение о святости человека, что беззаконные не дерзают пред ним даже являться. Затем добавляет: «уклоняющегося от меня лукавого не познах». Такими словами показывает, что когда злые люди удалялись от него, он не предавал этому значения, и не старался знать о том, и тем более не думал искать их дружбы.

Пс.100:5 Ѡ҆клевета́ющаго та́й и҆́скреннѧго своего̀, сего̀ и҆згонѧ́хъ: го́рдымъ ѻкомъ, и҆ несы́тымъ се́рдцемъ, съ си́мъ не ꙗ҆дѧ́хъ (в Евр. го́рдаго ѻ҆чи́ма и҆ надме́ннаго се́рдцемъ терпѣ́ти не мого́хъ).

Здесь открывается другая, непосредственно царская добродетель, в которой удивительным образом проявляется милость и суд. Ибо как многие, окружающие царей, часто не из ревности к правде, но из ненависти к ближним, составляют ложные доносы на тех, кого под видом усердия к общему благу, как злодеев, погубить хотят и своими клеветами судьбу их отягощают; потому Давид, как мудрый и правосудный царь, таковых бессовестных доносчиков весьма жестоко наказывал, и таким образом делал милость неправедно обнесённым³⁴⁷, а суд – неправедно доносившим. Ибо или из числа друзей исключал, или от двора удалял, или из города выгонял (поскольку не всякий неправедный донос заслуживает смерть), или, наконец, жизни лишал. Почему и светские писатели приписывают похвалу Траяну-царю за то, что клеветников не любил, и напротив, Максимина справедливо укоряют за то, что доносчикам слепо верил. Но Давид не только не доверял им, но гнушался ими, так же как и гордых, и несытое сердце имеющих людей, то есть сребролюбивых и алчных к корысти, терпеть не мог. И это справедливо: ибо нет ничего горше для подданных, как то, если слуги государевы или горды, или сребролюбивы. Таковые люди, употребляя во зло доверие государей исключительно для удовлетворения своей алчности, бывают в тягость народу.

Пс.100:6 Ѻ҆́чи моѝ на вѣ̑рныѧ землѝ, посажда́ти ѧ҆̀ со мно́ю: ходѧ́й по пꙋтѝ непоро́чнꙋ, се́й мѝ слꙋжа́ше.

Удалив от себя клеветников, гордых и сребролюбивых, Давид добавляет здесь, что он обыкновенно избирал в служители себе людей верных и добросовестных: ибо эти две добродетели в первую очередь требуются от добрых служителей, чтоб были верны своему господину и добросовестны как в отношении себя, так и других. Часто государи имеют при себе слуг, с виду любезных и верных, но недобросовестных и порочных, которые и себя самих пороками своими губят, и других худым примером заражают. Но святой Давид искал для себя слуг не только верных, но и во всём непорочных, добросовестных и ему подобных. Он на таковых обращал свои очи и посаждал³⁴⁸ с собою за трапезу, как искренних друзей.

Пс.100:7 Не живѧ́ше посредѣ̀ до́мꙋ моегѡ̀ творѧ́й горды́ню: глаго́лѧй непра́вєднаѧ не и҆справлѧ́ше пред̾ ѻ҆чи́ма мои́ма.

Выше говорил о таких, которые гордым оком показывали кичливость, а здесь говорится о таких, которые поступками своими гордились, то есть надменно с другими поступали. И как выше укорял тех, кто тайно клеветали на ближних своих, так здесь укоряет и от своего сообщества удаляет тех, которые говорят ложь, дабы обмануть людей.

Пс.100:8 Во ѹтрїѧ и҆збива́хъ всѧ̀ грѣ̑шныѧ землѝ, є҆́же потреби́ти ѿ гра́да гдⷭ҇нѧ всѧ̀ дѣ́лающыѧ беззако́нїе.

Данными словами доказывает ревность свою по Богу и по святом граде Божием, каковым поступком творил он милость добрым жителям города, избавляя их от угнетения сильных и суд злодеям, которых по исследовании дела наказывал смертью, и притом «воутрие», то есть немедленно и прежде, чем зло укорениться могло. Всё сказанное до сих пор в лице Давида гораздо лучше приличествует царству Христову, а особенно этот последний стих. Ибо хотя Давид и тщился истребить от града Господня делающих беззаконие, но не мог никогда всех истребить; Христос же «воутрие» будущего века совершенно истребит всех делающих беззаконие, так что небесный град Иерусалим прилично наречётся по имени своему, «видение мира».