Кафизма 12

Надписание и содержание

Моли́тва дв҃дꙋ.

Надписание показывает, что данный псалом содержит молитву, растворённую благочестивыми размышлениями, которые вдохнул Бог Давиду, когда, по случаю гонения, находился он в горестных обстоятельствах и требовал Божьего утешения. Ибо как был человек духовный и в обучении Духом Святым наставленный, то когда угнетаем был различными скорбями, не искал утешения от вещей сотворенных, но к Богу, источнику всяких утех, через умозрение и молитву притекал.

Толкование

Пс.85:1 Приклонѝ гдⷭ҇и ᲂу҆́хо твоѐ, и҆ ᲂу҆слы́ши мѧ̀, ꙗ҆́кѡ ни́щь и҆ ᲂу҆бо́гъ є҆́смь а҆́зъ.

Начинает молитву от величества Божия и от своего смирения, зная, что такой образ моления есть наилучший и способнейший к испрошению желаемого, ибо «молитва смиренного проходит небеса» (Сир. 35:17). «Приклони, говорит, ухо Твое», то есть, Ты, Который живёшь на высоких, приклони ко мне, сущему в дольних, слух Твой, «и услыши мя». Потом даёт причину, почему сказал, «приклони ухо Твое: яко нищ, говорит, и убог есмь аз». Нищим и убогим называет себя не потому, как бы не имел богатства, но поскольку не гордился им и не считал чем-то великим, но весь от Бога зависел, в Котором и надежду свою и все свои блага полагал, зная, что он без Него есть ничто и ничего не может. Блаженный Августин весьма точно замечает здесь, что убогий Лазарь не ради убожества своего¹³⁹, но ради смирения вознесён был Ангелами на лоно Авраама, и что роскошный тот богач погребён был в аду не из-за богатства, но из-за гордости. Иначе бы и сам Авраам, который был очень богат, был бы погребён в аду; но поскольку прахом и перстью себя именовал (Быт. 18:27) и заповеди Господни так прилежно хранил, что не только богатство, но и самого сына единородного, для которого его хранил, во имя Бога был решительно готов принести в жертву: поэтому не только на прохладное место по смерти отведен, но и в недра его собирались все умиравшие тогда в Господе.

Пс.85:2 Сохранѝ дꙋ́шꙋ мою̀, ꙗ҆́кѡ преподо́бенъ є҆́смь (в Евр.ꙗ҆́кѡ кро́токъ є҆́смь): спасѝ раба̀ твоего̀, бж҃е мо́й, ᲂу҆пова́ющаго на тѧ̀.

Приводит другие две причины, которыми испрашивает себе у Бога помощи, то есть, кротость свою и снисхождение к ближнему, потом надежду, которую возлагал на Бога. А хотя в первой части некоторое, как может показаться, достоинство представляет, но делает это не для того, как бы гордился своими добродетелями, но для изъявления своей невинности. Ибо упоминая о кротости, жалуется на врагов, которые на невинного человека, да еще и услуги оказавшего им, не только несправедливо, но и бесчеловечно озлобляли¹⁴⁰. А как и сам Бог в слове Своём обещал, что Он невинным и благочестие любящим людям всегда будет Покровителем, то Давид не без причины о кротости своей свидетельствует, чтобы показать, что враги неправедным возмездием ему воздают, когда к кроткому человеку столь жестокосерды. Но поскольку одной кротости не достаточно человеку живущему в лукавом мире, для этого добавляется «упование на Бога», как матерь благочестия.

Пс.85:3 Поми́лꙋй мѧ̀, гдⷭ҇и, ꙗ҆́кѡ къ тебѣ̀ воззовꙋ̀ (в Евр. взыва́ю) ве́сь де́нь.

Пс.85:4 Возвеселѝ дꙋ́шꙋ раба̀ твоегѡ̀, ꙗ҆́кѡ къ тебѣ̀ взѧ́хъ (в Евр. вознош̀) дꙋ́шꙋ мою̀.

Снова прибегает к милосердию Бога. А как глагол, «помилуй», в Еврейском тексте означает милость, являемую туне¹⁴¹, поэтому как бы так говорит: я ничего не приношу из заслуг моих, но с покорностью по одной милости Твоей прошу избавления. Глагол: «взываю» – означает сильный вопль, как мы заметили во многих местах. Ибо хотя святые не всегда громким голосом молитвы свои воссылают, но тайные воздыхания их далеко слышны бывают, и из сердец их восходят даже до неба. Такие слова, как: «весь день» – означают продолжительную молитву, чтобы мы знали, что он не одну, или две минуты молился, но с неутомимым тщанием в течении многих дней продолжал молитвы. В следующем стихе особенно изображает, с какой целью просил милосердия у Бога; а именно для того, чтобы изъят был от своей печали, которая сильно стесняла душу его. А во второй части выражает, что в вопле его нет ничего притворного, поскольку душу свою возносит к Богу, что прежде всего требуется при молитве.

Пс.85:5 Ꙗ҆́кѡ ты̀ гдⷭ҇и бла́гъ и҆ кро́токъ, и҆ многоми́лостивъ всѣ́мъ призыва́ющымъ тѧ̀.

Подтверждает всё вышесказанное учение отталкиваясь от Божьего свойства: поскольку бедные люди напрасно прибегали бы к Богу, и желаниями своими возносились на небо, если бы не были удостоверены, что Бог есть верный мздовоздаятель¹⁴² всем призывающим Его. Именно это здесь подчёркивает Давид, говоря: «яко Ты Господи благ и кроток и многомилостив». Называя Бога многомилостивым, означает особенную степень благости: ибо благо было бы в принципе не достаточным, если бы не был милостив в особенности и к грешникам. Поэтому заключая говорит, «всем призывающим Его», чтобы все без исключения от мала до велика дерзали прибегать к милосердию Божьему. Впрочем, хотя присваивает Богу беспредельное множество милости, однако тотчас это определение относит только к одним верным, призывающим Его, чтобы мы знали, что праведно в грехах своих погибают те, которые, презрев Бога, не призывают Его.

Пс.85:6 Внꙋшѝ гдⷭ҇и моли́твꙋ мою̀, и҆ вонмѝ гла́сꙋ моле́нїѧ моегѡ̀.

Пс.85:7 Въ де́нь ско́рби моеѧ̀ воззва́хъ къ тебѣ̀ (в Евр. воззовꙋ́ къ тебѣ̀), ꙗ҆́кѡ ᲂу҆слы́шалъ мѧ̀ є҆сѝ (в Евр. ꙗкѡ посл́шаеши мѧ̀).

Давид, повторяя с таким жаром свои молитвы, показывает, что он был стеснён не малой скорбью, и не с посредственной печалью боролся. Из этого примера научаемся, сколь холодны мы и нетерпеливы, когда, принесши краткую молитву Богу, ослабеваем, да ещё и ропщем, если Бог не услышит нас. Надо заметить, что это повторение, которым верные изливают свои сердца пред Богом, не есть нечто суетное¹⁴³, и эта, по нашему мнению, излишность¹⁴⁴ есть как благовонная жертва пред Богом. Такие слова, как: «воззову к Тебе, яко послушаеши мя», – приспосабливает к своему учению, о котором выше сказал, что Бог есть благ и многомилостив всем призывающим Его.

Пс.85:8 Нѣ́сть подо́бенъ тебѣ̀ въ бозѣ́хъ гдⷭ҇и, и҆ нѣ́сть по дѣлѡ́мъ твои́мъ.

Здесь объясняет причину, ради чего к одному Богу прибегает, Его призывает, и к Нему душу свою возносит: поскольку действительно не только между людьми, но и между богами нет никого подобного Богу ни существом, ни силою, ни премудростью, ни благостью. Если под богами понимать ложных богов, то есть идолов, то вполне уместно сказано: «несть подобен Тебе в бозех, Господи!» Ибо идолы хотя имеют глаза, но не видят: они от людей и бытие своё и движение заимствуют. Истинный же Бог без очей телесных всё видит и ни от кого ничего не заимствует, но напротив все от Него зависят: «о Нем бо живем, движемся и есмы» (Деян.17:28). А если под богами будем понимать богов, сущих по причастию силы и власти¹⁴⁵, каковы суть князья и судьи земли, или сущих по причастию мудрости и правды¹⁴⁶, каковы суть все праведные люди, или сущих по обоим причастия видам¹⁴⁷, каковы суть Ангелы: то слова эти, «несть подобен Тебе в бозех, Господи», надо понимать, как указание на несовершенное подобие. Ибо лишь те совершенно подобны Богу в силе, в премудрости и в правде, кто равномерно¹⁴⁸ сильны, равномерно премудры, равномерно праведны. А как известно, что Бог бесконечно сильнее, премудрее и праведнее всех Ангелов и людей, то и справедливо, что между богами, сущими по причастию¹⁴⁹, нет ни одного подобного Богу, разве что по несовершенному и весьма неравному подобию. И не только нет ни одного из богов совершенно подобного Богу нашему по существу, но и по делам. Ибо Бог сотворил из ничего и небо, и землю, и всё, что в них: прочие же боги ничего такого не сотворили, а если что и творят, то разве что из вещества сотворённого Богом. Следовательно, нет ни одного из мнимых¹⁵⁰ богов, который бы и по делам своим мог сравниться с Господом Богом. А так, как наши чувства не могут постигнуть Его величия, то Давид, довольствуясь одним свидетельством Божьих дел, всех прочих богов оставляет и к одному истинному Богу прибегает.

Пс.85:9 Всѝ ꙗ҆зы́цы, є҆ли́ки сотвори́лъ є҆сѝ, прїи́дꙋтъ. и҆ покло́нѧтсѧ пред̾ тобо́ю гдⷭ҇и, и҆ просла́вѧтъ и҆́мѧ твоѐ:

Пс.85:10 Ꙗкѡ ве́лїй є҆сѝ ты̀, и҆ творѧ́й чꙋдеса̀, ты̀ є҆сѝ бг҃ъ є҆ди́нъ.

Мы прежде сказали, что когда Пророки проповедуют о пришествии язы́ков, то всегда мысленно взирают на Христа, до пришествия Которого, Бог открыл только одни начала славы Своей, которая наконец проповедью Евангельской распространилась по всей вселенной. Будущее призывание народов не сокрыто было и от Давида: но поскольку Иудеям неприятна была эта новость, и они не могли спокойно слышать, что язычники придут, и вместе с сынами Авраама поклонятся Богу, и притом без всякого различия будут иметь участие в небесном учении: для этого, умягчая слово, говорит, что и язычники от Бога сотворены и что не должно странным казаться то, если и они, озарившись светом истины, познают наконец Творца своего. В следующем стихе снова повторяет вышесказанную причину, то есть, что слава Божья от величия дел познаётся, и что это есть наилучший способ, по которому можно преуспеть в науке благочестия.

А чтобы эта наука была нам приятнее и никогда не наскучила, для этого именует Божьи дела величественным именем «чудес», хотя слепые и безумные люди не уважают их. Между тем следует особо подчеркнуть, что слава Божества одному только Богу приличествует¹⁵¹: ибо нигде не обрящем¹⁵² ни такой премудрости, ни такой силы, ни такой правды, каковые сияют в чудных делах Бога. Посему Пророк не преминул сказать: «Ты еси Бог един».

Пс.85:11 Наста́ви мѧ̀ гдⷭ҇и на пꙋ́ть тво́й (в Евр.на пꙋти̑ твоѧ̀), и̑ пойдꙋ̀ во и҆́стинѣ твое́й: да возвесели́тсѧ се́рдце моѐ боѧ́тисѧ и҆́мене твоегѡ̀ (в Евр.соединѝ се́рдце моѐ стра́хꙋ и҆́мене твоегѡ̀).

Снова обращается к молитве и просит Бога, чтобы духом разума направил его к добродетельной жизни, а духом крепости утвердил в этом подвиге. И не говорит: «научи мя путем Твоим», так как бы прежде чужд был всякого учения, но «настави мя на пути Твоя»: поскольку чувствовал, что ещё окружён был многим мраком неведения, и потому просит разогнать этот мрак, чтобы мог удобнее ходить «путем» истины, то есть, путём закона Божьего, как и в другом месте говорит: «открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего» (Пс.118:18). «Пути же Божии» прикровенно противополагает всем мудрованиям плоти¹⁵³, которые мог ощущать в себе: ибо покоряя себя Богу и прося Его руководства, исповедует, что нет лучшего способа к правому жительству¹⁵⁴, как когда Бог предшествует нам, а мы последуем Ему; и что те, кто хоть немного уклоняются от закона и последуют своим мудрованиям¹⁵⁵, впадают в заблуждение. Почему когда говорит, «пойду во истине Твоей», тем изобличает суетные и ложные мысли людей, презирающих это правило. Во второй части просит Бога, чтобы «соединил сердце его страху имене Своего», и в том постоянно пребывать благоволил, где под именем «сердце» подразумевается воля: ибо так же как ум наш требует света¹⁵⁶, так и воля правоты¹⁵⁷. Отсюда видим, что сердце человеческое непостоянно: оно развлекается в разные стороны, будучи колеблемо страстями, если Бог не утвердит его в страхе Своём. Таким образом Пророк желает, чтобы сердце его было так соединено со страхом Господним, чтоб совершенно боялось Бога, а не так, чтоб одна часть боялась Бога, а другая была привержена к миру.

Пс.85:12 И҆сповѣ́мсѧ тебѣ̀ гдⷭ҇и бж҃е мо́й, всѣ́мъ се́рдцемъ мои́мъ: и҆ просла́влю и҆́мѧ твоѐ въ вѣ́къ:

Пс.85:13 Ꙗкѡ ми́лость твоѧ̀ ве́лїѧ на мнѣ̀, и҆ и҆зба́вилъ є҆сѝ дꙋ́шꙋ мою̀ ѿ а҆́да преиспо́днѣйшагѡ.

К молитве прибавляет обеты благодарения: ибо нет ничего полезнее ко испрошению новых благодеяний, как помнить прежние и благодарить за них. Ибо как выше просил соединить сердце своё с Богом, чтобы бояться имени Его; так же и здесь обещает проповедовать хвалы Его не только устами и языком, но и «всем сердцем», и притом всегда постоянно. Потом добавляет причину, ради чего даёт таковые обеты, говоря, что Бог в избавлении его явил редкий и достопамятный опыт милости Своей. А чтобы лучше объяснить это величие милости Божьей, называет «преисподнейшим адом» то бедствие, от которого избавлен был, так как бы он не только близок был к смерти, но и погружён уже в самой глубочайшей бездне, откуда могла одна только Божья рука чудесным образом исхитить¹⁵⁸ его. Мы ныне, будучи исхищены Спасителем из преисподнейшего ада смерти, будем ли извинительны в неблагодарности нашей, если всем сердцем, и всею возможностью не будем проповедовать избавления нашего? Ибо, если Давид так превозносил Божье имя за продление жизни на краткое время, то каких похвал достойно то несравненное избавление, посредством которого возведены мы из ада на небо! А что паписты¹⁵⁹ из этого места силятся доказать свой чистец¹⁶⁰, так как бы был некоторый высший ад – это один только вымысел, который не требует опровержения.

Пс.85:14 Бж҃е, законопрестꙋ̑пницы (в Евр.го́рдїи) воста́ша на мѧ̀, и҆ со́нмъ держа́вныхъ (в Евр.си́льныхъ) взыска́ша дꙋ́шꙋ мою̀, и҆ не предложи́ша тебѐ пред̾ собо́ю.

Пс.85:15 И҆ ты̀ гдⷭ҇и бж҃е мо́й, ще́дрый и҆ ми́лостивый, долготерпѣли́вый и҆ многоми́лостивый, и҆ и҆́стинный:

Пс.85:16 При́зри на мѧ̀ и҆ поми́лꙋй мѧ̀: да́ждь держа́вꙋ твою̀ ѻ҆́трокꙋ твоемꙋ̀ (в Евр.да́ждь крѣ́пость твою̀ рабꙋ̀ твоемꙋ̀), и҆ спасѝ сы́на рабы̀ твоеѧ̀.

Что выше сказал в переносном смысле о «аде преисподнейшем» (Пс.85:13), то здесь изображает просто, говоря, что он был подобен агнцу, находящемуся посреди волков, и потому был бы немедленно растерзан, если бы Бог чудесно не исхитил его из челюстей смерти. Когда говорит, что враги «не предложили Бога пред собою», тем изображает крайнюю лютость их. Ибо где нет страха Божьего и где люди не боятся суда Его, там нет никакого милосердия и кротости, там свирепствует необузданная дерзость. Против этого зла ищет помощи в милосердии Божьем. Ибо употребляя такие прилагательные имена как: «Ты, Господи Боже мой, щедрый и милостивый» и проч., – означает, что против дерзости и неистовства нечестивых имеет достаточно защиты в Божьей благости, в милосердии и правосудии. А может быть, прибег к милосердию Божьему и для утоления чрезмерного страха, поскольку знал, что нечестивые люди суть бичи Божии¹⁶¹. Ибо истинное и единственное утешение наше составляет то, что Бог хотя и наказывает нас, однако же не забывает милости Своей. Впрочем, как известно, изречение это взято из книги Исход (Исх. 34:6), где находим весьма достопамятное описание Божьей сущности. Там, во-первых, именуется Он «щедрым», откуда, во-вторых, следует склонность к «милости», или сострадательность к бедности нашей. К этому добавляется, в-третьих, «долготерпение» Его: поскольку не вдруг¹⁶² воспламеняется гневом, как скоро¹⁶³ раздражён бывает, но по милости Своей прощает. Наконец, именуется «многомилостивым и истинным», то есть, очень благотворительным и в обещаниях Своих непреложным. А хотя не меньше достойно похвалы и Его правосудие, так же как и милость, но поскольку по жестокосердию нашему правосуден есть и наказывает нас как бы вынужденно, ради этого Писание называет Его благим и милостивым естественно¹⁶⁴, а правосудным или строгим как бы случайно¹⁶⁵. Истина же прибавляется к милости потому, что мы часто, судя о Боге по нашим чувствам, не доверяем обещаниям Его. Для этого Писание говорит, что Бог не подобен человекам, поскольку не меньше щедр в обещаниях, сколь и верен в исполнении их. Таким образом, к настоящему рассуждению о милости и благости Божьей, Пророк прилагает такие слова как: «призри на мя». Ибо как Бог есть милостив, то и препоручает Ему спасение своё. Потом следует глагол: «помилуй мя», который означает милость, туне даемую¹⁶⁶, и относится к помощи также туне подаваемой¹⁶⁷; через что чистосердечно признаётся Давид, что он внутренне изнемогает, и как нищий ищет спасения от одной милости Божьей. Называя себя «рабом и сыном рабыни», не своими заслугами хвалится, но, представляя начало и долговременное продолжение к себе Божьей милости, стремится приобрести большее благоволение, как раб, обязанный вечно служить своему господину.

Пс.85:17 Сотворѝ со мно́ю зна́менїе во бла́го: и҆ да ви́дѧтъ ненави́дѧщїи мѧ̀, и҆ постыдѧ́тсѧ, ꙗ҆́кѡ ты̀ гдⷭ҇и помо́глъ мѝ, и҆ ᲂу҆тѣ́шилъ мѧ̀ є҆сѝ.

В этом последнем стихе снова подтверждает, что он как бы оставлен от Бога: ибо не просил бы некоего «знамения» Божьей милости, если бы крайность его не принудила и если бы Бог для испытания терпения его не сокрыл от него благоволения Своего. Но сражаться с таковым искушением было не последним знамением твёрдости и постоянства Давида, когда он и в самом густейшем мраке бедствий не отчаивался видеть свет. О врагах же для того просит, «да видят, и да постыдятся», поскольку ругались простоте его¹⁶⁸, как бы напрасно надеялся на Бога. Здесь встречается вопрос, какое бы то было знамение или тот признак, которого у Бога просит Давид? Многие различным образом это толкуют. По нашему же мнению, что под именем «знамения» здесь понимается то духовное веселие, которого выше просил Давид, говоря: «возвесели душу раба Твоего». Ибо это веселие в человеке праведном, и находящемся в гонении, есть пресветлое знамение Божьей милости, глядя на которое не только враги и гонители, но и сами бесы постыждаются и посрамляются. Приняв в этом значении слово: «знамение», смысл стиха будет следующий: Господи, дай мне благодать духовного веселия, которое бы на самом лице моём видимо сияло, дабы «ненавидящии мя», видя это «знамение», постыдились, и признались, «яко Ты помогл ми еси» страждущему, Ты «утешил мя еси» скорбящего и печаль мою во внутреннюю радость обратил.

Надписание

Пс.86:1 Сынѡ́мъ коре́ѡвымъ, ѱало́мъ пѣ́сни.

Содержание

Данный псалом составлен по возвращении Иудеев из Вавилонского плена. Обстоятельства того времени способствуют к лучшему пониманию псалма. Ибо хотя народ и возвратился из плена, хотя церковь, по долговременном рассеянии собранная, вновь срослась в единое тело, хотя и алтари стояли, и Богослужение снова восстановлено, но поскольку из великого множества народа весьма немногое число людей осталось, да и те были подвержены почти ежедневному нападению врагов, а храм не имел уже ни прежнего великолепия, ни славы: то верным не оставалось никакой надежды на предбудущее время. По этой причине Господь в этом псалме обещает им не только возвратить всё потерянное, но и храм привести в состояние несравненно большей славы, по такому пророчеству Аггея: «велия будет слава храма сего последняя паче первыя» (Агг. 2:10). Отсюда видим, что в этом псалме содержится пророчество о восстановлении и славе храма Иерусалимского. А в высочайшем смысле пророчествуется о непоколебимости церкви Христовой, в которую имели собраться люди от всех племён и язы́ков.

Толкование

Пс.86:2 Ѡ҆снова̑нїѧ є҆гѡ̀ на гора́хъ ст҃ы́хъ: лю́битъ гдⷭ҇ь врата̀ сїѡ̑нѧ па́че всѣ́хъ селе́нїй і҆а́кѡвлихъ.

Пророк начинает хвалить город Иерусалим от основания его, или от гор святых, на которых был основан, как и в другом месте говорит: «Иерусалим, горы окрест его» (Пс. 124:2). Но Пророк опустил здесь имя Иерусалима, и лишь кратко сказал: «основания его на горах святых», чтобы показать, что он соединяет внешние слова с внутренним движением. Простой и естественный смысл этих слов такой, что Бог избрал святые горы с тем, чтобы основать на них град Свой; ибо не много ниже повторяет то же, говоря: «и Той основа и Вышний». Хотя Бог основал и другие премногие города, однако ни о об одном из них так не сказал: «сей покой Мой во век века, зде вселюся, яко изволих и» (Пс. 131:14). Итак следует заметить это отличие: ибо иные города благоволением Бога устроены только для внешнего жительства, но Иерусалим, как носивший образ церкви, был особенным жилищем Бога и Его престолом, в каком смысле и Исаия говорит: «яко Господь основа Сиона» (Ис. 14:32). Ибо хотя и вся Иудея посвящена была Богу, но Он, отринув в ней другие города, избрал только Сион царским престолом. Но здесь не о земном престоле говорится, но о духовном. Ибо тогда нигде не было ни такого вероисповедания, ни такого Богослужения, ни такого благочестия, как в Иерусалиме. Это яснее изображается во второй части стиха, где сказано: «любит Господь врата Сионя паче всех селений Иаковлих». Отсюда видим, что всё преимущество Святого города зависело от благодатного избрания Божьего, чему согласуют и такие слова, сказанные в другом месте: «отрину скинию Силомскую, и селение Иосифово, и колено Ефремово не избра, и избра колено Иудово, гору Сионю, юже возлюби» (Пс. 77:60, 67–68). Следовательно Пророк объясняет здесь причину, ради чего Бог предпочёл одно место другому. Эту причину полагает не в достоинстве места, но единственно в благоволении Бога. Почему если кто спросит, откуда или чего ради такое преимущество Иерусалиму? На это достаточно такого краткого ответа, что Богу так угодно было. Впрочем, Сион полагает вместо Иерусалима, а врата Сиона вместо всего города через фигуру синекдоху.

Пс.86:3 Пресла̑внаѧ глаго́лашасѧ ѡ҆ тебѣ̀ гра́де бж҃їй.

Здесь надо рассмотреть, куда клонится мысль Пророка, или точнее, что намеревается возвестить Дух Святой, глаголющий устами его. Мы уже выше сказали, что состояние Иудеев было самое бедное и презренное. Они отовсюду окружены были многими и сильными врагами, к преодолению которых недоставало у них ни сил, ни духа; ежедневно новые и неожиданные встречались им препятствия; опасность предстояла, чтобы дела, приходя помалу в худшее состояние, наконец совершенно не разрушились. При таковых обстоятельствах никакой не оставалось надежды, чтоб святой город когда-нибудь восстановлен был. Итак, дабы сердца верных побеждённые отчаянием, наконец совершенно не пали, Пророк подлагает крепкую подпору, говоря, что Господь о будущем их состоянии глаголал иначе. Он от настоящих вещей обращает очи их к тем обетованиям, которые подавали надежду к величайшей славе: и хотя ничего еще радостного не видно было, но Пророк повелевает сынам Божьим ободряться Его словом, стоять как на страже, и терпеливо ожидать исполнения обетований. Таким образом, верные были увещеваемы, во-первых, иметь внимание к древним пророчествам и содержать их в памяти, а особенно отметить то, что предсказал Исаия в 40 главе от начала до конца (Ис.40), где подлинно всё преславное говорится о Божьем граде; во-вторых, слушать Божьих служителей, которые тогда проповедовали о пришествии обещанного Мессии и о царстве Его.

Пс.86:4 Помѧнꙋ̀ раа́въ и҆ вавѷлѡ́на вѣ́дꙋщымъ мѧ̀: и҆ сѐ и҆ноплемє́нницы, и҆ тѵ́ръ, и҆ лю́дїе є҆ѳїо́пстїи, сі́и бы́ша та́мѡ (в Евр. Помѧнꙋ̀ є҆гѵ́петъ и҆ вавѷлѡ́нъ междꙋ̀ зна́ющими мѧ̀, є҆щѐ и҆ фѷлїсти́нꙋ, и҆ тѵ́ръ съ є҆ѳїо́пїею, (глаго́лѧ кі́йждо ѿ ни́хъ роди́сѧ та́мѡ).

Имя Раава во многих местах Священного Писания берётся за Египет и месту этому весьма соответствует. Ибо Пророк описывает здесь будущее величие церкви, хотя оно ещё было сокрыто в надежде. Итак, говорит, что даже и те, которые прежде были смертельными врагами церкви, яко отчуждённые отселе¹⁶⁹, не только будут искренними друзьями, но и соединятся в единое тело и почтут за счастье именоваться гражданами Иерусалима. Именно поэтому в первой части говорит: «помяну Египет и Вавилон между знающими Мя», или просто, между домашними Моими. Во второй же части прибавляет, что и Филистимляне, и Тиряне, и Ефиопляне, которые до сих пор имели величайшее несогласие с Божьим народом, ныне так согласятся, как бы были природные жители Иерусалима.

Пс.86:5 Ма́ти сїѡ́нъ рече́тъ (в Евр.И҆ ѡ҆ сїѡ́нѣ рече́тсѧ): человѣ́къ и҆ человѣ́къ роди́сѧ въ не́мъ, и҆ то́й ѡ҆снова̀ и҆̀ вы́шнїй, (в Евр. и҆ са́мъ ᲂу҆тверди́тъ є҆го̀ всевы́шнїй).

Продолжает ту же мысль другими словами, показывая, что в церковь Божью соберутся из разных частей света новые граждане, которые с Божьим народом так соединятся, как бы происходили от общего родоначальника Авраама. В предыдущем стихе сказал, что Египтяне и Вавилоняне причислятся к домашним: так же Ефиопляне, Филистимляне и Тиряне нарекутся между сынами Церкви. А здесь вместо подтверждения прибавляет, что град Божий, который на время был пуст, наполнится многочисленным собранием нового народа. То же самое, что здесь изображается краткими словами, Исаия (Ис. 54:1–2) подробнее описывает, говоря: «возвеселися неплоды нераждающая, возгласи и возопий нечревоболевшая, яко многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа: разшири место кущи твоея и покровов твоих, водрузи, не пощади, продолжи ужя твоя и колия твоя укрепи», и проч., а в главе Ис.44:5 такое же почти находим изречение, или по крайней мере весьма подобное сему, которое здесь видим. «Сей речет, Божий есмь, и сей возопиет о имени Иаковли, и другий напишет рукою своею, Божий есмь, и о имени Израилеве возопиет». Во второй части стиха изображается твёрдость и долговременное пребывание Сиона. Ибо как часто случается видеть в мире, что чем скорее города возвышаются, тем скорее прекращается их благосостояние, то дабы кто не возомнил, что и благосостояние церкви будет кратковременное: для этого Пророк говорит, что непоколебимость её будет зависеть от Бога и что Сам Всевышний утвердит её. Как бы сказал: не удивительно, что иные города колеблются, и бывают подвержены различным падениям: поскольку вместе с миром коловращаются¹⁷⁰ и не имеют вечных хранителей. Нового же Иерусалима не таково будет состояние: непоколебимость его, основанная на силе Божьей, пребудет вечна, хотя бы и небо и земля разрушились. Впрочем, не без причины Пророк называет Египтян и Вавилонян, и других иноплеменных народов, родившимися в Сионе. Ибо хотя по естеству¹⁷¹ не от Сиона произошли, но по усыновлению имели срастися¹⁷² в одно тело со Святым народом: однако, поскольку вступление в церковь есть второе рождение, то изречение, «человек и человек родися в нем», как нельзя лучше подходит к ним. Ибо и Христос на этом основании обручает Себе верных, да забудут люди всё своё и дом отцов своих (Пс.44:11), и так преображаясь и возрождаясь Его нетленным семенем в новые творения, сделаются сынами Бога и церкви. Ибо не иначе возрождаемся в небесную жизнь, как посредством церкви. Между тем, важно также помнить и о том различии, которое полагает Апостол между Иерусалимом земным, который, как рабыня, рождает в работу¹⁷³, и между Иерусалимом вышним, который, как свободный, рождает через Евангелие свободных сынов (Гал.4:24).

Пс.86:6 Гдⷭ҇ь повѣ́сть въ писа́нїи люде́й, и҆ кнѧзе́й си́хъ бы́вшихъ въ не́мъ (в Евр. Бг҃ъ счи́слитъ въ написа́нїи люде́й (глаго́лѧ): се́й та́мѡ роди́сѧ).

Этими словами означает Пророк, что имя Сиона так будет славно, что в число граждан его усердно вписаться возжелают не только простые и низкого состояния люди, но и цари, и князья, и вельможи. Таким образом отдаёт всю честь и преимущество Сиону, как бы сказал: когда Бог исчислять будет людей, которых Он удостоил особенной чести, тогда Сиону более, нежели Вавилону, или другим каким-либо городам припишет преимущество. Это преимущество будет такое, что занимать между гражданами Сиона последнее место будет благороднее и почётнее, нежели первое где-нибудь в другом месте. Вместе с тем указывает и то, откуда иноплеменникам такая внезапная честь. И приписывает её единственно Божьей милости. И это справедливо: ибо рабы сатаны и греха никогда сами собою не приобретут права на горний град¹⁷⁴. Один Господь, распределяющий людей по Своим степеням, как Ему угодно, различает одних от других, хотя, впрочем, состояние всех есть равное. «Написание», о котором здесь упоминается, относится к званию¹⁷⁵. Ибо хотя прежде сложения мира вписал Бог имена людей в книгу жизни, но в число сынов Своих тогда вносит их, когда, отродивши¹⁷⁶ духом усыновления, запечатлевает печатью Своею. Это написание открыл Господь ученикам Своим, когда сказал: «о сем не радуйтеся, яко дуси вам повинуются: радуйтеся же, яко имена ваша написана суть на небесех» (Лк. 10:20).

Пс.86:7 Ꙗ҆́кѡ веселѧ́щихсѧ всѣ́хъ жили́ще въ тебѣ̀ (в Евр. Тогда̀ пѣвцы̀, ꙗ҆́коже и҆ трꙋбачѝ воскли́кнꙋтъ: всѝ и҆сто́чницы моѝ въ тебѣ̀ сꙋ́ть).

Этими словами подтверждает то же, что выше сказал о восстановлении Сиона: ибо от великости веселия, и от многоразличного хвалебных гласов согласия доказывает¹⁷⁷, насколько велико будет его благополучие. Но между тем показывает и то, с каким намерением благоволит Бог ущедрить церковь Свою такой милостью. Оно состоит в том, чтоб верные всегда были благодарны к Нему, и глядя на такие источники милостей, непрестанно воспевали хвалы Его. К этому надо добавить и то, что Пророк и сам, любя особенно Божью церковь, собственным своим примером располагал всех благочестивых к такой же любви, по такому Его же изречению: «аще забуду тебе Иерусалиме, забвена буди десница моя в начале веселия моего» (Пс. 136:5–6). Ибо все наши страсти тогда только утихают, когда мы, собравшись в церковь и воедино собравши рассеянные повсюду мысли, углубляемся в размышлении о Царствии Небесном и, презрев увеселения мира сего, вожделеем веселостей и славы того града, где есть всех веселящихся жилище.

Надписание

Пс.87:1 Пѣ́снь ѱалма̀ сынѡ́мъ коре́ѡвымъ въ коне́цъ ѡ҆ маеле́ѳѣ, є҆́же ѿвѣща́ти, ра́зꙋма є҆ма́нꙋ і҆и҃льтѧнинꙋ (в Евр.Пѣ́снь ѱалма̀ сынѡ́мъ коре́ѡвымъ. нача́льнѣйшемꙋ пѣвцꙋ̀ на перстобрѧца́тельномъ ѻ҆рꙋ́дїи махела́ѳъ, вразꙋмлѧ́ющаѧ є҆ма́на і҆сра́ильтѧнина ко ᲂу҆миле́нїю).

Содержание

Псалом содержит тягчайшие вопли человека, сильно скорбящего и почти отчаянного, но также показывает и непобедимое постоянство веры, с каковым сражается праведник против своих врагов: ибо и в самом глубочайшем мраке смерти вопиет к Богу, и требует Его помощи.

Толкование

Пс.87:2 Гдⷭ҇и бж҃е спасе́нїѧ моегѡ̀, во днѝ воззва́хъ, и҆ въ нощѝ пред̾ тобо́ю:

Пс.87:3 Да вни́детъ пред̾ тѧ̀ моли́тва моѧ̀, приклонѝ ᲂу҆́хо твоѐ къ моле́нїю моемꙋ̀.

Пророк, называя Бога виновником спасения своего, умягчает жестокость скорби своей, запирает дверь отчаянию и располагает себя к терпению, а тем самым подаёт и нам пример, чтобы не изнемогали под бременем зол. Воплем и непрестанным взыванием показывает, насколько тщателен был к молитве. И хотя, может быть, не из всей гортани глас испускал, но глагол «взывания» не случайно употребил для обозначения усилия. В том же смысле сказаны и такие слова как: «во дни и в нощи», не напрасно положено и такое местоимение, «пред Тобою». Ибо хотя вообще все, будучи в прискорбных обстоятельствах, жалуются и стенают, но стенания свои не пред Богом изливают. Многие ищут сокровенных убежищ, где тайно ропщут на Бога и обвиняют Его в строгости, а другие вопли свои безрассудно на воздух испускают. Отсюда научаемся, что иметь Бога непрестанно пред очами и к Нему направлять молитвы есть редкая добродетель.

Пс.87:4 Ꙗ҆́кѡ и҆спо́лнисѧ ѕѡ́лъ дꙋша̀ моѧ̀, и҆ живо́тъ мо́й а҆́дꙋ прибли́жисѧ.

Пс.87:5 Привмѣне́нъ бы́хъ съ низходѧ́щими въ ро́въ (в Евр. во гро́бъ): бы́хъ ꙗ҆́кѡ человѣ́къ без̾ по́мощи (в Евр. ꙗ҆́кѡ мꙋ́жъ без̾ крѣпости).

Данными словами Пророк изъявляет глубину своей скорби, так как бы сказал, что он не от неги, и не от сладострастия так вопиет; но если взято будет в рассуждение его состояние, то всякий увидит, что он справедливо прибегает к воплю, по причине собравшихся отовсюду чрезмерных бедствий. Поэтому сначала говорит, что душа его вообще исполнена множеством зол. Потом в особенности изображает, что жизнь его не далеко отстоит от гроба (ибо ад часто полагается за гроб). Но в следующем стихе это сильнее увеличивает, где жалуется, что он сделался как бездыханен. Ибо хотя и находился между живыми, но видел многие смерти, угрожавшие отовсюду, и столько же гробов, сколько предстоявших бед, от которых страшился вскоре быть поглощён. Наконец уподобляет себя «человеку» или «мужу без крепости», дабы лучше засвидетельствовать, что жестокость «зол» была такая, которая всякого, даже и самого крепчайшего человека сокрушила бы.

Пс.87:6 Въ ме́ртвыхъ свобо́дь: ꙗ҆́кѡ ꙗ҆́звеннїи спѧ́щїи во гро́бѣ (в Евр. ꙗ҆́кѡ и҆збїе́ннїи, лежа́щїи во гро́бѣ), и҆́хже не помѧнꙋ́лъ є҆сѝ (в Евр.не воспомина́еши) ктомꙋ̀, и҆ ті́и ѿ рꙋкѝ твоеѧ̀ ѿринове́ни бы́ша.

Здесь нечто большее изображает Пророк, чем просто обыкновенная смерть. Ибо, во-первых, называет себя человеком «в мертвых свободным», то есть, таким, который освободился от всех попечений житейских и сделался как бы чужд мира, лишился всех приятностей жизни, и следовательно, умер. Потом сравнивая себя с «язвенными», жалуется, что он в худшем находится состоянии, нежели те, которые, будучи избиты на брани, спокойно лежат во гробе, а он, утомлённый бедствиями, помалу приближается ко гробу, что несноснее самой смерти. Следующее добавление, в котором называет себя «забвенным от Бога, и отринутым от руки Его», представляется еще страшнее. Ибо известно, что и умершие не меньше, как и живые, находятся под хранением Божьей десницы. Почему и тот нечестивый лжепророк Валаам, который имел намерение весь свет превратить во тьму, принужден был возопить: «да умрет душа моя в душах праведных» (Чис.23:10). В связи с этим, встречается вопрос: правильно ли говорит Пророк так, как бы Бог человека умершего больше не помнил? и достойна ли такая мысль такого Пророка? На это можно ответить так, что Давид говорит здесь или по общему понятию простого народа, так же как и Писание, говоря о промысле Божьем, слог свой приноравливает к видимому состоянию мира, поскольку к будущей жизни, которая еще сокровенна, доходим постепенно. Или, что кажется более вероятнее, Пророк произнёс эти слова больше от смущённого прискорбием духа, нежели смотрел на то, что мыслят неискусные¹⁷⁸ люди. Да и не удивительно, что человек, подверженный общим немощам, при усилившейся скорби был так изумлён и потому произнёс непристойный глас: тоже самое можно видеть и в жалобах Иова. Ибо души и самых благочестивых людей, будучи объяты сильной печалью, не сразу проникают в бездну сокровенного промысла Божьего, которому однако всегда они покоряются, о котором постоянно размышляют и который носят напечатленным в сердцах своих. Следовательно, и Пророк, хотя совершенно удостоверен был, что Бог и мёртвыми и живыми обладает, однако в первом стремлении¹⁷⁹ печали мог, как человек, не так порядочно говорить, как бы надлежало. Но свет веры, который на время угас, тотчас снова просиял, как увидим скоро. Это нам надо особенно отметить, чтобы в случае сильных искушений не колебаться духом, тем более не предаваться отчаянию.

Пс.87:7 Положи́ша мѧ̀ (в Евр.Положи́лъ мѧ̀ є҆сѝ) въ ро́вѣ преиспо́днемъ, въ те́мныхъ и҆ сѣ́ни сме́ртнѣй.

Пс.87:8 На мнѣ̀ ᲂу҆тверди́сѧ ꙗ҆́рость твоѧ̀, и҆ всѧ̀ вѡ́лны твоѧ̀ наве́лъ є҆сѝ на мѧ̀.

Здесь ясно исповедует, что все злоключения, которые претерпевает, происходят от руки Божьей. Ибо никто для испрошения помощи не прибегает к Богу, если прежде не будет удостоверен, что рука Божья его карает и что ничего случайно в мире не бывает. Теперь заметим, что чем ближе Пророк приступает к Богу, тем больше открывает, что скорбь его была чрезмерна и что гнев Божий сильно проникал его душу: (ибо Святые ничего так не боятся, как Божьего суда). Именно поэтому говорит: «на мне утвердися ярость Твоя, и вся волны Твоя навел еси на мя», то есть, что он чувствует всю тяжесть Божьего гнева, поскольку волнами его поражается. А когда столь страшный потоп не воспрепятствовал Пророку возносить сердце своё и молитвы к Богу: то и мы, последуя примеру его, при всех кораблекрушениях наших должны укрепляться на якоре веры и молитв.

Пс.87:9 Оу҆да́лилъ є҆сѝ зна́емыхъ мои́хъ ѿ менє̀, положи́ша мѧ̀ ме́рзость себѣ̀: пре́данъ бы́хъ и҆ не и҆схожда́хъ (в Евр. заключе́нъ єсмь, и҆ не и҆зы́дꙋ).

Пророк, будучи лишён всех человеческих пособий¹⁸⁰, и это также приписывает Божьему гневу, что оставлен друзьями, и что во власти Его состоит обращать сердца людей к человеколюбию или делать их жестокими. К этому добавляет нечто горшее¹⁸¹, говоря, что он не только оставлен от всех друзей своих, но и сделался им ненавистен и даже мерзок. И наконец заключает, что бедствиям его не видно конца и что он без Бога никак не может выйти из них. Это место надо отметить: ибо если мы не будем помнить, что для того лишаемся человеческих пособий, поскольку Бог руку Свою отъемлет¹⁸², то будем всегда смущаться¹⁸³ без конца и меры. Можно иногда по справедливости жаловаться на неблагодарность и жестокосердие людей, когда они не жалеют нас и отказывают в требуемой помощи, но права этого иметь не будем, если не будем признаваться, что Бога прогневали и что Он за грехи наши отъемлет у нас человеческую помощь, так же как и наоборот может удобно преклонить к нам сердца всех, если только восхочет.

Пс.87:10 Ѻ҆́чи моѝ и҆знемого́стѣ ѿ нищеты̀: воззва́хъ къ тебѣ̀, гдⷭ҇и, ве́сь де́нь, воздѣ́хъ къ тебѣ̀ рꙋ́цѣ моѝ.

Дабы не подумали мы, что Пророк был каменный или железный, для этого снова повторяет, что печали и скорби его так были жестоки, что на лице и на очах его были видимы их признаки. Ибо «нищета очей», по выражению Еврейского языка, означает истощение слёзных желёз от чрезмерного плача. Откуда можем заключить, какой скорбью одержим был Давид. При всём том свидетельствует, что не был отторжен от Бога. Ибо каждый день взывал к Нему и руки свои простирал к небу, чтобы испросить себе помощь: «воздеяние рук» полагает как знак вместо означаемой вещи¹⁸⁴, о чем подробнее сказано в Пс.27:2.

Пс.87:11 Є҆да̀ ме́ртвыми твори́ши чꙋдеса̀; и҆лѝ вра́чеве воскресѧ́тъ, и҆ и҆сповѣ́дѧтсѧ тебѣ̀ (в Евр. Є҆да̀ ме́ртвїи воста́нꙋтъ, и҆ восхва́лѧтъ тѧ̀);

Пс.87:12 Є҆да̀ повѣ́сть кто̀ во гро́бѣ ми́лость твою̀, и҆ и҆́стинꙋ твою̀ въ поги́бели;

Пс.87:13 Є҆да̀ позна́на бꙋ́дꙋтъ во тьмѣ̀ чꙋдеса̀ твоѧ̀, и҆ пра́вда твоѧ̀ въ землѝ забве́ннѣй;

Такими словами означает, что если Бог ныне не ускорит прийти к нему со Своей помощью, то в другое время не придёт, поскольку не далеко уже от смерти отстоит: и что это есть последняя минута, по прошествии которой уже не будет случая подать помощь. Итак вопрошает, доколе будет медлить Бог, или хочет из мертвых чудесно воскресить его? Такими словами не время предписывает Богу к подаянию помощи (ибо тем обидел бы Его); и не о воскресении мёртвых сомневается, но просто просит продолжения жизни, как бы так говоря: пока я жив ещё, покажи мне Твои чудеса, ибо когда умру, не увижу их. И снова, когда вопрошает, «еда мертвии востанут и восхвалят Тя?» и также, «еда повесть кто во гробе милость Твою?» не то подразумевает, как бы мёртвые не имели чувств или бы по смерти в ничто обращались, как превратно толкуют изуверы¹⁸⁵, но продолжает вышесказанную мысль, то есть, что самое благоприятнейшее к помощи время есть то, когда люди, будучи живы, в бедствиях своих взывают к Богу, нежели то, когда они уже умерли, и что лучше помогать живым, нежели воскрешать мёртвых. Ибо Бог создал этот мир на подобие театра с тем, чтобы пред живыми людьми доказать ту любовь, какую имел Он к человеческому роду. Таким образом, Давид умословствует по общему рассуждению благочестивых¹⁸⁶, то есть, что Бог не хочет, хотя и может, чтоб мёртвые, лежащие во гробах, были свидетелями и проповедниками благости Его. Истину соединяет с милостью, чтобы показать, что Бог, избавляя рабов Своих от напастей, тем самым доказывает, что Он в обещаниях Своих верен: а к обещаниям не по чему иному расположен, как только по единой Своей милости. Следующие за тем слова, «еда познана будут во тьме чудеса Твоя, и правда Твоя, в земле забвенней?» сказаны в таком же смысле, в каком и предыдущие. Под именем «тьмы» разумеется гроб, а под именем «земли забвенныя», состояние людей по смерти.

Пс.87:14 И҆ а҆́зъ (в Евр. Азъ же) къ тебѣ̀ гдⷭ҇и воззва́хъ, и҆ ᲂу҆́трѡ моли́тва моѧ̀ предвари́тъ тѧ̀.

Из данных слов видно, что сколь ни в тяжких бедствиях находился Пророк, однако никогда не оставлял усердной молитвы. Ибо именно в этом смысле говорит такие слова, «и утро молитва моя предварит Тя»; чтобы мы не подумали, что он до тех пор медлил молиться, пока ни придет крайняя нужда. Впрочем прикровенно и скромно¹⁸⁷ этими словами намекает, что он не по лености своей подвержен был столь долговременным бедствиям, и не потому, как бы не искал Бога, но что так Ему было угодно. А этим примером своим научает и нас, чтобы мы не теряли духа, если случится, что и наши молитвы, хотя впрочём усердные и непрестанные, не скоро услышаны будут.

Пс.87:15 Вскꙋ́ю гдⷭ҇и ѿрѣ́еши дꙋ́шꙋ мою̀; ѿвраща́еши лицѐ твоѐ ѿ менѐ;

Пс.87:16 Ни́щь є҆́смь а҆́зъ, и҆ въ трꙋдѣ́хъ ѿ ю҆́ности моеѧ̀: возне́съ же сѧ смири́хсѧ, и҆ и҆знемого́хъ (в Евр. понесо́хъ стра́хи твоѧ̀, и҆ недоꙋмѣва́ю).

Пс.87:17 На мнѣ̀ преидо́ша гнѣ́ви твоѝ, ᲂу҆страшє́нїѧ твоѧ̀ возмꙋти́ша мѧ̀:

Пс.87:18 Ѡ̑быдо́ша мѧ̀ ꙗ҆́кѡ вода̀, ве́сь де́нь ѡ҆держа́ша мѧ̀ вкꙋ́пѣ.

Пс.87:19 Оу҆да́лилъ є҆сѝ ѿ менє̀ дрꙋ́га и҆ и҆́скреннѧго, и҆ зна́емыхъ мои́хъ ѿ страсте́й (в Евр.и҆ зна́емїи моѝ во тмѣ̀ скры́шасѧ).

Хотя эти жалобы на первый взгляд создают впечатление, что скорбь Давида осталась без всякого утешения, но по сути они содержат скрытные молитвы. Ибо добрый Давид не любопрится надменно¹⁸⁸ с Богом, но со слезами просит помощи в своих бедствиях. Таковой род жалобы по справедливости можно отнести к тем «воздыханиям неизречённым», о которых Павел упоминает в послании к Римлянам (Рим. 8:26). Если бы в самом деле Пророк считал, что он презрен и отвержен, то не продолжал бы молиться: но он износит здесь на среду мудрование плоти¹⁸⁹, с которым сильно боролся, чтобы самым делом доказать, что он не напрасно молился. Следовательно, хотя этот псалом завершается не воссыланием благодарения, но плачевной жалобой оканчивается, так как бы не было у Бога никакого места для милости, однако не меньше прочих полезен для удержания нас в подвиге молитвы. Ибо и сам Пророк не переставал полагать воздыхания свои в недра Божьи, хотя и не видел желаемого успеха: да и в начале не нарёк бы Бога виновником спасения своего, если бы ничего не надеялся получить от Него. Такие слова как, «в трудех от юности моея», означают те многотрудные и тяжкие опыты, которым еще с молодых лет подвержен был Давид. Эта мысль в Еврейском тексте еще сильнее выражена так: «испущаю дух от удручения Твоего». А это означает то же, как бы у Пророка от удручения Божьего¹⁹⁰ ежеминутно душа из тела выходила. Откуда заключаем, что эти подвиги, а вместе с ними соединенные страхи и трепеты, о которых вскоре упоминает, не были кратковременными, как сам изображает через слово, «весь день». А как нет ничего страшнее той мысли, что Бог гневается на нас, то не без причины скорбь свою сравнивает «с потопом», откуда и недоумение производит, говоря: «понесох страхи Твоя, и недоумеваю». Ведь невозможно, чтоб ощущение Божьего гнева не колебало духа его сильным беспокойством. Но здесь встречается вопрос, каким образом можно согласовать таковое колебание с верою? Ибо когда человек находится в недоумении и нерешимости, отчего и колеблется туда и сюда, то кажется, что вера в таком человеке совсем угасла. Но опыт научает нас, что вера, находясь в таковых колебаниях, как судно на волнах, часто возникает; а если когда и утопает, однако хранится сокрытой. Почему и Давид, какие бы бури ни восставали на него, всегда защищался тем, что Бог пребывает верен, и никогда рабов Своих не оставляет. Прочие слова поскольку ясны, или истолкованы в других местах, то здесь оставлены без толкования.

Надписание

Пс.88:1 Ра́зꙋма є҆ѳа́ма і҆и҃льтѧнина, (в Евр. Пѣ́снь вразꙋмлѧ́ющаѧ є҆ѳа́ма і҆сра́ильтѧнина).

Из этого надписания следует, что псалом этот сложен не Давидом, но Ефамом Израильтянином, как и сам текст псалма доказывает.

Содержание

Пророк, предприняв намерение молиться за страждущую церковь, во-первых, предлагает для утешения себя и других завет, учиненный Богом с Давидом. Потом упоминает вообще о Божьей силе, видимой в управлении всего мира. К этому добавляет бывшее избавление Израильского народа от плена, в случае с которым Бог явил преславный опыт отеческой милости Своей к избранному народу. Наконец предлагает жалобу, что Бог как бы забыв о своём завете, предаёт церковь Свою насилию нечестивых и в бедственном состоянии не утешает и не помогает ей.

Толкование

Пс.88:2 Ми́лѡсти твоѧ̀ гдⷭ҇и во вѣ́къ воспою̀: въ ро́дъ и҆ ро́дъ возвѣщꙋ̀ и҆́стинꙋ твою̀ ᲂу҆сты̀ мои́ми.

Пророк начинает псалом с похвал Божьих и с воспоминания завета, чтобы верные, будучи в тяжких искушениях, не колебались в вере, но уповая на Божьи обещания, не сомневались о восстановлении церкви и о том прилежно молились. А поскольку трудно было удостоверить¹⁹¹, чтоб Бог, Который тогда казался быть строгим и неумолимым, скоро преклонился на милость, для этого, чтобы удалить это искушение множеством и разнообразием Божьей милости, не просто говорит: «милость Твою Господи воспою», но употребляет множественное число, говоря: «милости Твоя, Господи, воспою».

Пс.88:3 Занѐ ре́клъ є҆сѝ, въ вѣ́къ ми́лость сози́ждетсѧ: на небесѣ́хъ ᲂу҆гото́витсѧ и҆́стина твоѧ̀.

Даёт причину, ради чего хочет воспевать хвалы Богу даже и посреди самых жестоких бедствий: поскольку не отчаивается, что Бог помилует рабов Своих. Почему? поскольку Сам сказал, и солгать не может, что «милость Его в век созиждется, и истина Его на небесех уготовится», то есть, пребудет вечно тверда и постоянна на подобие непоколебимого здания, которого никакое насилие времён¹⁹² и веков разрушить не может: ибо на небесах уготовано, где всё вечно.

Пс.88:4 Завѣща́хъ завѣ́тъ (со) и҆збра́ннымъ мои́мъ, клѧ́хсѧ дв҃дꙋ рабꙋ̀ моемꙋ̀:

Пс.88:5 До вѣ́ка ᲂу҆гото́ваю сѣ́мѧ твоѐ, и҆ сози́ждꙋ въ ро́дъ и҆ ро́дъ престо́лъ тво́й.

Чтобы лучше утвердить себя, и всех благочестивых в достоверности Божьего слова, заемлет¹⁹³ свидетельство от лица Самого Бога, Которого вводит здесь глаголющего¹⁹⁴. Ибо как всякий завет, утверждающийся на Божьем слове, бывает достовернее и сильнее, для этого говорит, что Бог сам, утвердив клятвою завет учиненный с Давидом, не может отречься от него. «Завещах завет (со) избранным Моим, кляхся Давиду рабу Моему». Сугубым¹⁹⁵ именем воздает честь Давиду, называя его избранным и рабом Своим: «избранным» потому, что Бог по одной милости Своей предпочёл его не только многим мужам знаменитым, но и самим наследникам Саула. Под именем «раба» надо понимать не то, что Давид своими заслугами что-то заслужил у Бога, но именуется рабом или служителем Божьим в отношении его царского достоинства, которое не сам собою похитил¹⁹⁶, но обнадёжен быв законным призванием, принял подносимую от Бога власть. Впрочем, из самой сути завета видим, что Бог не лично с одним только Давидом завет Свой утвердил, но взирал на всё тело Церкви в предбудущие веки¹⁹⁷. Ибо хотя и о Соломоне, и о других преемниках отчасти можно понимать такие слова как: «созижду в род и род престол твой», однако Пророк знал, что вечность не может быть свойственна никому, кроме одного Христа. Да и Бог, возводя на престол единого царя, не на одну только фамилию его взирал, но сообщил Давиду и детям его царскую власть с тем, чтобы царствовали для общего блага всех, пока не придёт Христос, и утвердит престол во веки. Это объяснил Исаия (Ис. 9:7), где сказал: «велие начальство Его, и мира Его несть предела: на престоле Давидове и на царстве его (сядет), еже исправити е, и заступити его в суде и правде от ныне и до века». То же объяснил и Архангел у Луки (Лк. 1:32–33): «и даст ему Господь Бог престол Давида отца Его, и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца».

Пс.88:6 И҆сповѣ́дѧтъ небеса̀ чꙋдеса̀ твоѧ̀ гдⷭ҇и, и҆́бо и҆́стинꙋ твою̀ въ це́ркви свѧты́хъ.

Пророк, сказав о завете Божьем в частности, приступает здесь к общему проповедованию Божьих дел, с той единственной целью, чтобы показать чудную Божью силу, и тем лучше изъявить святость завета. Итак, «чудеса», полагаемые на первом месте, без сомнения, относятся к той силе, которую проявляет Бог в сохранении церкви Своей. Хотя нет сомнения, что и небеса являются наилучшими свидетелями и проповедниками чудной Божьей силы: но из связи стихов яснее увидим, что все слова относятся к той цели, о которой мы сказали. Почему справедливо некоторые толковники под именем небес разумеют Ангелов, особенно радующихся и веселящихся о благосостоянии церкви, что подтверждает и в последней части, где говорит: «исповедят истину Твою в церкви Святых». Ибо нет сомнения, что здесь продолжает ту же мысль. Под именем «истины» обозначает те неложные свидетельства, которыми удостоверил Бог рабов Своих о избавлении их.

Пс.88:7 Ꙗ҆́кѡ кто̀ во ѻблацѣхъ ᲂу҆равни́тсѧ гдⷭ҇еви; ᲂу҆подо́битсѧ гдⷭ҇еви въ сынѣ́хъ бж҃їихъ;

Пс.88:8 Бг҃ъ прославлѧ́емь въ совѣ́тѣ свѧты́хъ, ве́лїй и҆ стра́шенъ є҆́сть над̾ всѣ́ми ѻ҆кре́стными є҆гѡ̀.

Пс.88:9 Гдⷭ҇и бж҃е си́лъ, кто̀ подо́бенъ тебѣ̀; си́ленъ є҆сѝ гдⷭ҇и, и҆ и҆́стина твоѧ̀ ѻкрестъ тебѐ.

Пророк яснее изображает здесь то, что выше сказал о чудесах Божьих, и сильно восклицает: «кто во облацех уравнится Господеви?» Облаками называет небо: и не удивительно, поскольку на земле нет ничего такого, что бы могло сравниться со славой Бога. Человек хотя превосходит прочих животных, но мы видим, сколь бедно состояние его, даже сколь исполнено бесславия и низости. Итак, нет на земле никакой вещи, равной Богу, но когда мыслью восходим на небо, то кажется, видим целый сонм богов, близких к величеству Божьему. При всём том, в последней части говорит Пророк, что и между сынами Божьими нет ни одного подобного Богу, сынами же Божьими называет Ангелов: поскольку и начало не от земли получили, и в тело тленное не облечены, но суть духи небесные, простейшие, чистейшие и Божественною славою сияющие, – не потому, чтоб имели некую часть Божьего существа, как мечтают изуверы¹⁹⁸, но поскольку Бог проявляет через них силу Свою, и тем самым существо их от нашего отличается. Итак, суть этих пророческих слов есть в том, что хотя Ангелы достоинством своим превосходят прочих тварей и силами своими приводят нас в удивление, однако же и они совсем не равны Богу и сиянием своим не помрачают славы величества Его, и не разделяют с Ним Божественной власти. Это надо особенно подчеркнуть: ибо хотя Бог повсюду вещает, что Ангелы суть служебные духи, посылаемые на службу человекам и творящие Божье слово, однако мир, не довольствуясь единым Богом, создаёт себе множество божеств. К тому же надлежит и следующий стих, где Пророк говорит: «страшен есть над всеми окрестными Его». Ибо исправляет грубое суеверие тех людей, которые воздают Ангелам Божественную честь и превозносят их без конца и меры. Потом, называя их «окрестными Божиими», подразумевает то, что они, на подобие воинов (копьеносцев), окружают престол Его, будучи всегда готовы исполнять повеления Его. После этого, наконец, повторяя всё вышесказанное, говорит: «Господи Боже сил, кто подобен Тебе?» чтобы мы всегда боялись Бога и не лишали Его достодолжной чести, Ему одному принадлежащей. Впрочем, дабы освободить нас от рабского страха, даёт некоторую свободу, говоря: «истина Твоя окрест Тебе», – как бы сказал, что Бог в обещаниях Своих всегда непреложен и, какие бы перемены ни случились, Он вечно пребывает отовсюду неизменен: истина предстоит Ему одесную и ошуюю¹⁹⁹.

Пс.88:10 Ты̀ влады́чествꙋеши держа́вою морско́ю, возмꙋще́нїе же во́лнъ є҆гѡ̀ ты̀ ᲂу҆кроща́еши.

Пс.88:11 Ты̀ смири́лъ, є҆сѝ, ꙗ҆́кѡ ꙗ҆́звена, го́рдаго, мы́шцею си́лы твоеѧ̀ расточи́лъ є҆сѝ врагѝ твоѧ̀.

Выше сказали мы, что всё, до сих пор вообще сказанное Пророком о Божьей силе, должно относить к чудесному избавлению Израильского народа: почему и здесь ясно проповедует о том же. Ибо хотя некоторые владычество над «державою морскою» относят к потопу, и толкуют так, что Бог не благоволит ныне потоплять вселенную морскими водами, но другие гораздо основательнее считают, полагая, что Пророк говорит здесь о Чермном море, волны которого укротил Бог с тем, чтоб дать свободный проход народу Своему. Ибо вскоре за тем прибавляет, говоря: «Ты смирил еси, яко язвена, гордаго». Где под именем «гордаго», без сомнения, подразумевает Фараона, со всем воинством погружённого в море, так как и в следующих словах, прославляя силу Божьей мышцы, рассеявшей врагов, без сомнения, продолжает ту же мысль.

Пс.88:12 Твоѧ̀ сꙋ́ть небеса̀, и҆ твоѧ̀ є҆́сть землѧ̀: вселе́ннꙋю и҆ и҆сполне́нїе є҆ѧ̀ ты̀ ѡ҆снова́лъ є҆сѝ.

Пс.88:13 Сѣ́веръ и҆ мо́ре (в Евр.по́лдень) ты̀ созда́лъ є҆сѝ: ѳавѡ́ръ и҆ є҆рмѡ́нъ ѡ҆ и҆́мени твое́мъ возра́дꙋетасѧ.

Пс.88:14 Твоѧ̀ мы́шца съ си́лою: да ᲂу҆крѣпи́тсѧ рꙋка̀ твоѧ̀, и҆ вознесе́тсѧ десни́ца твоѧ̀.

Здесь доказывает Божью силу от творения мира, а оттуда выводит и то, что Он же и управляет всем сущим на небесах и на земле. Ибо безместно²⁰⁰ было бы, чтоб небеса, сотворённые Богом, круговращались случаем²⁰¹, а земля управляема была человеческим произволом, но одному Богу свойственно есть и хранить, и управлять всё созданное Им, чтобы мы не воображали с нечестивыми людьми, что Он, наслаждаясь созерцанием сего прекрасного зрелища, праздно пребывает на небесах. Говоря о «севере» и о «полудни», так же как и о горах «Фаворе» и «Ермоне» приспосабливает слово к пониманию простого народа: как бы сказал, что нет ни одной части света, которая бы не благоговела к Творцу своему и не чтила Его. Такие слова как: «да укрепится рука Твоя, и вознесется десница Твоя» – в Еврейском тексте читаются просто: «крепка рука Твоя, и вознесенна десница Твоя».

Пс.88:15 Пра́вда и҆ сꙋдьба̀ ᲂу҆гото́ванїе престо́ла твоегѡ̀: ми́лость и҆ и҆́стина пред̾и́детѣ пред̾ лице́мъ твои́мъ.

Эти слова добавлены для большего подкрепления надежды. Они сильнее действуют на сердце, чем когда предлагается к вниманию только одна Божья сила. Для этого Пророк, приспосабливаясь к славе и величию царей, говорит, что престол, на котором восседает Бог в величии Своём, основан не на одной только силе, но и «на правде и на суде»: «милость же и истина» являются как некими прислужницами Его. Как бы сказал, что Бог, вместо порфиры, скипетра и диадемы, украшается прежде всего этими свойствами, – так как есть праведен и правосуден, и одновременно есть милосердный Отец и верный Покровитель рабов Своих. Цари земные поскольку не всё в своей власти имеют, то блеск свой заимствуют извне. Бог же, как существо самодостаточное и никаких посторонних пособий не требующее, сияние образа Своего предлагает нам в правде, в благости и истине Своей.

Пс.88:16 Блаже́ни лю́дїе, вѣ́дꙋщїи воскликнове́нїе: гдⷭ҇и, во свѣ́тѣ лица̀ твоегѡ̀ по́йдꙋтъ:

Пс.88:17 И ѡ҆ и҆́мени твое́мъ возра́дꙋютсѧ ве́сь де́нь (в Евр.на всѧ́къ де́нь), и҆ пра́вдою твое́ю вознесꙋ́тсѧ.

Пророк продолжает здесь то же, что выше сказал о церкви: поскольку одно и то же имеет намерение, то есть, чтоб произвести в благочестивых людях благую надежду, дабы смело уповали на Бога и никаких бедствий не ужасались, но Его одного безбоязненно призывали. Блаженными же называет тех, которым дано радоваться о Господе: ибо хотя вообще все смертные наслаждаются Божьими щедротами, но чувствование отеческой благости не ко всем относится в равной мере. Этого особенного преимущества Бог удостаивает только одних избранных, давая им так вкушать Свою благость, что они одновременно воодушевляются и к радости и к «воскликновению²⁰²». Радость объемлет их сердца, а «воскликновение» языки, так что и внешние и внутренние их чувства всегда бывают расположены к хвалению и благодарению Бога. Блаженство таковых людей доказывает Пророк из самого опыта, говоря, что они не только наслаждаются Божьими благодеяниями, но и, надеясь на благоволение Его, спокойным духом препровождают всё течение жизни своей. Именно это означают слова: «во свете лица Твоего пойдут»; ибо ходить во свете лица Божьего не что иное есть, как быть удостоверенным, что Бог особенно печется о спасении нашем и имеет неусыпный промысл о нас. К этому принадлежат и такие слова: «о имени Твоем возрадуются, и правдою Твоею вознесутся». Ибо суть этих слов в том состоит, что верные всегда находят в Боге, чем могут хвалиться и о чем радоваться. Употребляя такие слова как: «весь день», без сомнения, разумеет твёрдое и непоколебимое пребывание в Боге; а таким образом прикровенно²⁰³ укоряет безумное кичение тех, которые, будучи надменны одним только ветром²⁰⁴, гордятся своими силами и рога свои подъемлют вверх²⁰⁵. Но так как таковое высокомерие не имеет твёрдого основания, то скоро низлагается и падает. Откуда следует, что всякое величие и всякая сила тогда бывают тверды и незыблемы, когда утверждаются на силе единого Бога, как и Павел хвалится, говоря: «аще Бог по нас, кто на ны?» (Рим. 8:31). На этом основании утверждаясь, презирает он как все настоящие, так и будущие бедствия.

Пс.88:18 Ꙗ҆́кѡ похвала̀ си́лы и҆́хъ ты̀ є҆сѝ, и҆ во благоволе́нїи твое́мъ вознесе́тсѧ ро́гъ на́шъ.

Этими словами подтверждает ту же мысль, показывая, как Бог верных и благочестивых людей никогда не лишает силы Своей. Ибо называя Бога «похвалою силы их», означает, что они так подкрепляемы бывают помощью Бога, что праведно хвалятся о Нём. Но между тем напоминает им и о их долге, заставляя, чтобы хвалили и благодарили Бога за то, что пребывают здравы и невредимы. А чтобы лучше прославить это благодеяние Божье, научает, что оно происходит от одного благоволения Божьего, а не от каких-либо заслуг их. Откуда следует, что они совершенно обязаны Богу, Который по одному только милостивому благоволению Своему являет им помощь.

Пс.88:19 Ꙗ҆́кѡ гдⷭ҇не є҆́сть застꙋпле́нїе, и҆ ст҃а́гѡ і҆и҃лева цр҃ѧ̀ на́шегѡ (в Евр. Ꙗ҆́кѡ ѿ бг҃а щи́тъ на́шъ, и҆ ѿ ст҃а́гѡ і҆сра́илева цр҃ь на́шъ).

Поскольку в царе состояло верховное благо народа: поэтому Пророк особенно говорит, что и дар этот происходит от Бога, хранящего благосостояние верных через помазанника Своего. И потому, во-первых, называет царя, в переносном смысле, «щитом», поскольку такое подобие часто употребляется в Писании; но между тем исповедует, что этот щит не от кого иного посылается к защите народа, как только свыше – от Бога. То же самое и во второй части повторяет, говоря, что царь от Бога даётся народу, и потому защита, которая от царя происходит, есть благодеяние Божье. Но здесь надо заметить, что когда говорится о прообразовательном царстве, то это больше относится к личности Христа, Который дан нам от Бога Отца с тем, чтоб защищать и хранить нас от врагов видимых и невидимых.

Пс.88:20 Тогда̀ глаго́лалъ є҆сѝ въ видѣ́нїи сыновѡ́мъ твои́мъ, и҆ ре́клъ є҆сѝ: положи́хъ по́мощь на си́льного, вознесо́хъ и҆збра́нного ѿ люді́й мои́хъ.

Здесь подробнее изъясняет, для чего выше сказал: «яко от Святаго Израилева царь наш». Поскольку действительно не человеческим согласием был избран, и не сам себе присвоил власть, и не злоухищрением взошёл на престол, но от небес был дан для сохранения всеобщего блага и под руководством Бога на царское служение призван. Итак, намерение Пророка в том состоит, чтоб отличить этого Божественного царя от всех прочих царей. Ибо хотя справедливо научает Павел, что «несть власть, аще не от Бога» (Рим. 13:1): однако великое находится различие между Давидом и между теми царями, которые человеческими пособиями²⁰⁶ царство получили. Ибо Бог рабу Своему Давиду как бы из рук в руки скипетр передал, и Своею десницею посадил его на престоле. Другие цари или по наследству бывают преемниками отцам своим, или избираются народом, или силою и оружием приобретают царскую власть; но что касается до Давида, то Бог избрал его глаголом Своим. А хотя намерение Свое открыл одному только Самуилу, но поскольку Пророк говорит в множественном числе: «глаголал еси в видении сыновом Твоим»: то нет сомнения, что эти слова переданы были многочисленным Пророкам, которые единогласно засвидетельствовали, что Давид от Бога учинен²⁰⁷ был царём. А как Бог глаголал тогда Пророкам или во сне, или в видениях, для того добавлено: «глаголал еси в видении». Это составляет другое обстоятельство, относящееся к избранию Давида. За тем следует сама суть, или содержание Божественного глагола: «положих помощь на сильного, вознесох избранного от людей Моих». Давид именуется «сильным» не потому, как бы он крепостью своею превосходил других, когда и мал возрастом был, и между братьями презрен, так что и Самуил без внимания обошел было его; но потому, что после избрания облечён был новою силою свыше, и одарен способностями приличными царю, так же как и Христос, когда Апостолов избрал, не именем только Апостольским украсил их, но также сообщил и то, что нужно было к прохождению должности Апостольской. Ту же благодать являет и ныне в служителях Своих. Итак, сила Давида, о которой упоминается здесь, произошла от силы помазания. Это яснее видно из второй части стиха, где означается источник этой непобедимой силы: «вознесох, рече, избранного от людей Моих». Все эти слова знаменательные, ибо когда Бог говорит, что Он вознёс Давида, через это подразумевается низкое и презренное состояние, в котором находился Давид прежде, нежели Бог возвёл его на царство. К этому принадлежит и такое слово: «от людей», смысл которого такой, что Давид был из числа подлых и самых низких людей²⁰⁸, и ничего благородного в себе не имел, когда жил в шалашах между пастухами.

Пс.88:21 Ѡбрѣто́хъ дв҃да раба̀ моего̀, є҆ле́емъ ст҃ы́мъ мои́мъ пома́захъ є҆го̀.

Пс.88:22 И҆́бо рꙋка̀ моѧ̀ застꙋ́питъ є҆го̀, и҆ мы́шца моѧ̀ ᲂу҆крѣпи́тъ є҆го̀.

Пророк продолжает ту же мысль, показывая, что в Давиде ничего не было царского, прежде нежели Бог предварил его Своею благодатью. Именно это изображается через глагол «обретох», как бы сказал Бог, что Он восприял его туне²⁰⁹. И потому имя «раба» не заслугу некую означает, но относится к призыву, так как бы Бог властью Своею утвердил его царство: а что Бог утверждает, то, без сомнения, бывает законно. Благодатное же избрание снова подтверждается во второй части: а помазание, которого Давид сам собою не искал, но сверх чаяния получил, было знамением этого. Поскольку же добровольно и по одному Своему благоволению предварил Бог Давида, и рукою Самуила помазал его в цари, поэтому и говорит: «обретох Давида раба Моего». К этому добавляет, что будет заступником и хранителем царя сего, которого Сам избрал и воцарил: ибо не оставляет предначатых дел Своих, но с течением времени приводит их к своему концу.

Пс.88:23 Ничто́же ᲂу҆спѣ́етъ вра́гъ на него̀, и҆ сы́нъ беззако́нїѧ не приложи́тъ ѡ҆ѕлоби́ти є҆го̀.

Пс.88:24 И҆ссѣкꙋ̀ ѿ лица̀ є҆гѡ̀ врагѝ є҆гѡ̀, и҆ ненави́дѧщыѧ є҆го̀ побѣждꙋ̀.

Этими словами изображает, что Давид хотя не будет совершенно свободен от врагов, однако сила Божья всегда будет готова защищать его, чтобы не был подвержен беззаконному насилию противников. Таким образом говорит, что Давид не будет платить дань врагам, как обычно делают побеждённые на брани, будучи принуждены покоряться неправедным законам победителя. Называя врагов «сынами беззакония», прикровенно показывает некоторый род освящённого владычества²¹⁰: как бы сказал, что никто, без нанесения обиды Богу, или не впав в грех, ниспровергнуть его не осмелится. Другими словами: Господь обещает, что Давид под покровительством Его пребудет безопасен от нападения всех врагов; а если и нападут, Он всех их усмирит, рассыплет и истребит. А что Бог попустил царству его пасть, и что преемники Давида принуждены были языческим царям тяжкую дань платить, то это обещанию Господню не противоречит: ибо достаточно было и того, что по изсечении государственных сил²¹¹ остался корень цел, до пришествия Христа, в руке Которого царство Давида пребыло непоколебимо.

Пс.88:25 И҆ и҆́стина моѧ̀ и҆ ми́лость моѧ̀ съ ни́мъ, и҆ ѡ҆ и҆́мени мое́мъ вознесе́тсѧ ро́гъ є҆гѡ̀.

Пс.88:26 И положꙋ̀ на мо́ри рꙋ́кꙋ є҆гѡ̀, и҆ на рѣка́хъ десни́цꙋ є҆гѡ̀.

Этими словами обещает Бог, что милость Его, которую в начале явил Он Давиду, будет беспрерывно продолжаться к нему. Обещает это для того, чтобы показать, что Он всегда есть истинен, и что обещал, то исполняет верно. И мы видим, что Бог не только в начале оказал Давиду премногие опыты Своей милости²¹², но и продолжил ту же милость навсегда. «Рог Давидов» берется здесь, как часто и в других местах, за славу, за достоинство и за силу; чем означается, что царство Давида, по милости Божьей, всегда будет благополучно, твердо и славно. За тем вскоре присовокупляется распространение царства²¹³; ибо как народ беззакониями своими преградил путь благословению Божьему, то царство Израилево сделалось теснее, нежели как обещание гласило²¹⁴. Ныне же говорит Бог, что при Давиде снова распространится так, что народ Израильский возобладает морями и реками.

Пс.88:27 То́й призове́тъ мѧ̀: ѻ҆ц҃ъ мо́й є҆сѝ ты̀, бг҃ъ мо́й и҆ застꙋ́пникъ спасе́нїѧ моегѡ̀.

Пс.88:28 И҆ а҆́зъ пе́рвенца положꙋ̀ є҆го̀, высока̀ па́че царе́й земны́хъ.

Этими словами показывает, что главное преимущество царя Давида состоять будет в том, что он сыном Божьим наречётся. Впрочем хотя Бог удостаивает этой чести и других людей, которых Он царями поставил, как видели мы в псалме 81 (Пс.81), где сказано: «Аз рех, бози есте, и сынове Вышняго вси»; но здесь нечто особенное вещает о Своём избранном царе, и подразумевает его усыновление иным образом. А немного ниже увидим, что поставляет его на высочайшей степени, чем других земных царей, коль не пространно владычествуют²¹⁵. Это преимущество, чтоб именоваться Божьим сыном, одному только царю во всём мире предоставлено было. Почему хотя и Ангелы, и цари, отрожденные духом сыноположения²¹⁶, называются сынами Божьими; но Давид по силе особенного преимущества изымается из общего для всех порядка, когда Сам Бог обещает ему усыновление. Это яснее видно из следующего стиха, где Бог называет его «первенцем»: поскольку поставляет превыше всех «царей земных», честь, которая, превосходит всякое не только человеческое, но и Ангельское достоинство. И если же кто вопреки скажет, что Давид был одним из числа смертных человеков, и не равен Ангелам, то такое решить не трудно. Ибо если будем судить о Давиде, каков он был сам по себе, то, конечно же, не мог бы он взойти на столь высокую степень; но поскольку носил образ Христов, то ради этого справедливо именуется «первенцем», и царём высшим «паче царей земных».

Пс.88:29 Въ вѣ́къ сохраню̀ є҆мꙋ̀ ми́лость мою̀, и҆ завѣ́тъ мо́й вѣ́ренъ є҆мꙋ̀:

Пс.88:30 и҆ положꙋ̀ въ вѣ́къ вѣ́ка сѣ́мѧ є҆гѡ̀, и҆ престо́лъ є҆гѡ̀ ꙗ҆́кѡ дні́е не́ба.

Здесь Бог снова повторяет, что царство Давида будет стоять непоколебимо даже до скончания мира. Полагая на первом месте «милость», а потом прибавляя «завет», обозначает причину завета, как бы одним словом сказал, что он есть благодатный и что не только основан на милости, но и всегда стоит на ней. Ибо суть слов заключается в том, что Бог всегда пребудет милостив к Давиду, чтобы завет никогда не терял своей силы. Откуда следует, что его твёрдость только в одном благоволении Бога состоит. В следующем стихе Бог изображает продолжение Своей милости, говоря, что не только сам Давид, но и семя его, то есть потомство Давида всегда пребудет на царском престоле. Ибо как под солнцем нет ничего долговременного: для этого Пророк говоря «дние неба» подразумевает вечное продолжение. Откуда следует, что событие пророчества сего не может состояться, до тех пор, пока не дойдём до Христа, в Котором одном обретётся эта вечность.

Пс.88:31 А҆́ще ѡ҆ста́вѧтъ сы́нове є҆гѡ̀ зако́нъ мо́й, и҆ въ сꙋдьба́хъ мои́хъ не по́йдꙋтъ:

Пс.88:32 Аще ѡ҆правда̑нїѧ моѧ̀ ѡ҆сквернѧ́тъ, и҆ за́повѣдей мои́хъ не сохранѧ́тъ:

Пс.88:33 Посѣщꙋ̀ жезло́мъ беззакѡ́нїѧ и҆́хъ, и҆ ра́нами непра̑вды и҆́хъ.

Пс.88:34 Ми́лость же мою̀ не разорю̀ ѿ ни́хъ, ни превреждꙋ̀ во и҆́стинѣ мое́й (в Евр.ни солгꙋ̀ на и҆́стинꙋ мою̀).

Пророк продолжает далее, и говорит, что хотя бы потомки Давида и согрешили, однако Бог помилует их, и не будет наказывать преступлений их по всей строгости правосудия Своего. Впрочем, дабы обетование было более действеннее, всегда вводит Самого Бога глаголющего, так как бы беседовал с Ним изображёнными в завете словами. И это уточнение было весьма необходимо потому, что если бы Бог по бесконечной благости Своей не прощал нам грехов, то никакой бы завет Его не был в нас твёрд, поскольку все мы немощны и к падению весьма склонны. Поскольку же Бог предвидел, что потомки Давида по грехам своим будут часто уклоняться от завета, для этого приложил это условие вместо врачевства. Впрочем поскольку наказание Божье полезно для людей, то Бог не такую обещает ненаказанность, которая бы грехи питала, но отеческую умеренность в наказаниях, которая грехам снисходит, и не требует мщения в высочайшей степени²¹⁷. И не одним только лёгким грехам обещает прощение, но и самым тягчайшим и лютым. Ибо не безрассудно употребляет такие выражения: «аще закон Мой оставят: аще оправдания Моя осквернят: аще в судьбах не пойдут: аще заповедей Моих не сохранят». Не без причины так же полагает беззакония и неправды, но чтобы показать, что долготерпение и кротость, с каковою примиряется Бог с потомками Давида, распространяется даже и на самые тягчайшие грехи. К этому надлежит и такое изречение Пророка Иеремии: «завещаю дому Израилеву, и дому Иудину завет нов, не по завету егоже завещах отцем их, но дам законы Мои в мысли их, и на сердцах их напишу я: яко милостив буду неправдам их, и грехов их не помяну ктому» (Иер. 31:31 и след.). Впрочем поскольку Бог не для того нас усыновляет Себе, чтоб мы без наказания грешили: для этого и полагается здесь в средине наказание, через что Бог показывает, что Он грехов не любит, но ненавидит их, и сынов Своих наказывая, как должно, к покаянию призывает, как и Павел, научая верных, говорит: «судими же, от Господа наказуемся, да не с миром осудимся» (1Кор. 11:32). Таким образом, в полной мере исполняется такое обетование: «посещу жезлом беззакония их, и ранами неправды их: милость же Мою не разорю от них». Ибо хотя и гневается за грехи, но не перестаёт любить тех, которых наказывает во спасение. Следующие за тем слова: «ни преврежду во истине Моей», или как в Еврейском тексте изображено: «ни солгу на истину Мою», означают то же, что «не солгу» в обетованиях Моих.

Пс.88:35 Нижѐ ѡ҆скверню̀ завѣ́та моегѡ̀, и҆ и҆сходѧ́щихъ ѿ ᲂу҆́стъ мои́хъ не ѿве́ргꙋсѧ: (в Евр. и҆ єже и҆зы́де ѿ ᲂу҆́стъ мои́хъ, не премѣню̀).

Поскольку прямое понятие о Божьем милосердии приобретается только из Божьего слова: для этого повелевает нам, чтоб мы совершенно удостоверены были в истине завета Его. Ибо чем превосходнее и неоцененнее²¹⁸ бывает благодеяние, тем труднее ему верим, так что и получив, часто сомневаемся, не будет ли снова отнято у нас. Итак, чтобы верные не сомневались и между собою напрасно не состязались, имеют ли Бога милостивым к себе, Пророк, или точнее Сам Бог повелевает обращать взор на завет и спасение, приносимое заветом, воспринимать. Таким образом Бог одобряет²¹⁹ нам здесь истину Свою, чтобы удовлетворялись одним обетованием Его и инде не искали известности спасения нашего²²⁰. А поскольку выше сказал: «аще сынове Давидовы оправдания Моя осквернят», то приспосабливаясь к этому выражению, говорит обратное: «не оскверню завета Моего». То есть: Я не поступлю взаимообразно и не потерплю разорить²²¹ завета Моего из-за грехов их: поскольку имею готовое средство благодатного отпущения, и потому «не солгу на истину Мою», как сказано выше. В самом деле, хотя Иудеи по неблагодарности и вероломству своему отчуждились от Бога, но завет уничтожен не был, поскольку основан был на непоколебимой истине Божьего слова. Так же и ныне, когда грехи наши восходят до небес, Божья благость, превосходящая небеса, превозмогает их.

Пс.88:36 Є҆ди́ною клѧ́хсѧ ѡ҆ ст҃ѣ́мъ мое́мъ (в Евр. ст҃ы́нею мое́ю): а҆́ще дв҃дꙋ солжꙋ̀;

Бог утверждает здесь клятвою то, что прежде обещал Давиду. Откуда следует, что вещь была немаловажная: поскольку Бог не употребляет Своё священное имя всуе²²². Между тем представляет пример редкой милости, когда видя нас склонных к неверию, так человеколюбиво предваряет наши сомнения. Почему неизвинительны будем мы, если не будем веровать обетованию, столь сильно утверждённому, тем более, что Бог пекущийся о спасении нашем, желая привлечь нас к слову Своему, не щадит даже имени Своего, и отдаёт его вместо залога, когда мы не довольствуемся простым обетованием Его. Слово: «единою» – означает, что клятва Божья есть непреложна, и что нет никакой опасности со стороны непостоянства. Впрочем когда говорит: «кляхся святынею Моею», тем означает, что нет большего, через кого бы класться мог. Мы когда клянёмся, то поставляем Бога судьёй потому, что Он существом Своим превосходит нас: Бог же поскольку никого большего над Собою не имеет, то клянётся Самим Собою (Евр. 6:13). По переводу семидесяти толковников, слово: «о Святем» – без сомнения означает святилище, которым клянётся Бог, снисходя грубости людей, и отсылая их к земному жилищу Своему, чтобы далеко не искали Его. Следующие за тем слова: «аще Давиду солжу» – означают то же, что не солгу Давиду. Такие неполные и отрывистые²²³ выражения у Евреев весьма употребительны. Они напоминали им, чтобы со страхом употребляли Божье имя и боялись за непочтение подпасть суду Его. Слово отрывистое и неполное²²⁴ на подобие узды удерживало их от дерзости и безрассудства. Впрочем, это не является чем-то новым, что Писание нечто заимствует от общего обыкновения людей²²⁵.

Пс.88:37 Сѣ́мѧ є҆гѡ̀ во вѣ́къ пребꙋ́детъ, и҆ престо́лъ є҆гѡ̀ ꙗ҆́кѡ со́лнце предо мно́ю,

Пс.88:38 И ꙗ҆́кѡ лꙋна̀ соверше́на въ вѣ́къ, и҆ свидѣ́тель на небесѝ вѣ́ренъ.

Это есть то обетование, по силе которого надлежало царству Израильскому всегда пребывать в потомстве Давида. Ибо Пророк две вещи соединяет вместе, то есть, «семя» и «престол», на которых основывается вечность царства, с тем намерением, чтобы никогда к чужим не переходило. Приводятся в свидетели «солнце» и «луна»: ибо хотя и подлежат тлению, однако больше в себе твердости имеют, чем земля, или воздух, которые непрестанным подвержены переменам. А как и весь мир часто колеблется и переменяется: для того непоколебимейшее состояние предлагается в солнце и луне, чтобы о царстве Давида люди не судили по общим законам природы. Впрочем, поскольку царский престол при Ровоаме поколебался, а после и совсем разорён и испровержен был: следовательно, это пророчество не может относиться к Давиду. Мы видим, что солнце не перестало сиять днем, а луна ночью, внешнее же достоинство Израильского царства исчезло без надежды на всякое восстановление: именно поэтому мы должны обратить внимание наше ко Христу, дабы Бог не явился в обетованиях Своих лживым. Но этот проросший жезл из корня Иессея самим делом доказал, что в этих словах заключалась совершенная истина.

Пс.88:39 Ты̀ же ѿри́нꙋлъ є҆сѝ и҆ ᲂу҆ничижи́лъ, негодова́лъ є҆сѝ пома́занного твоего̀ (в Евр.вознегодова́лъ є҆сѝ на пома́занного твоего̀).

Пс.88:40 Разори́лъ є҆сѝ завѣ́тъ раба̀ твоегѡ̀, ѡ҆скверни́лъ є҆сѝ на землѝ свѧты́ню є҆гѡ̀ (в Евр.вѣне́цъ є҆гѡ̀).

Отсюда начинается вторая часть псалма, в которой Пророк в лице пленённого народа жалуется, что Божье слово неверно исполняется: не потому однако, как бы хотел Бога обвинить во лжи, но чтобы печаль и болезнь свою в недра Его излить, так как и нам не запрещает то же делать. Ибо хотя и повелевает, чтоб желания наши сообразны были воле Его, однако не преступает заповеди и тот, кто видя все признаки Божьего благоволения отнятыми, оплакивает бедность свою, лишь бы только не отчаивался, и дерзко не роптал на Бога, как увидим ниже, где Пророк добавляет свидетельство кроткого повиновения и исправляет жалобы свои, благодаря и благословляя Бога за всё. Да и эта жалоба, которую здесь употребляет, не к чему другому клонится, как только к тому, чтоб открыв пред Богом скорбь свою, отразить сомнение и нетерпеливость. Впрочем, когда говорит, «отринул еси и уничижил, вознегодовал еси на помазанного Твоего; разорил еси завет раба Твоего», то это не так надо понимать, как бы Пророк обвинял Бога или в легкомыслии, или в непостоянстве, как сказано выше, но только скорбит, что преусловные те обетования²²⁶, которыми так сильно был восхищен народ, по всей видимости, стали быть уничтожены. Равным образом когда вопрошают верные: «доколе спиши Господи? доколе забываеши ны?» не сон или забвение приписывают Богу, но износят на среду²²⁷ те досадные искушения, которыми подстрекает плоть и кровь, чтобы Господь заблаговременно подкрепил немощь их. И если Пророк при ужасном том рассеянии испытал человеческие страдания, то это не удивительно. Ибо не каменную душу имел, чтоб видя всё противное Божьему слову, не тронуться печальным тем зрелищем; и потому свободно выходя пред лице Бога, ищет помощи, чтобы не погибнуть от печали, что непременно случилось бы, если бы скрыв роптание внутри сердца, пренебрёг это спасительное врачевание. Следующие далее за тем слова, «осквернил еси на земли венец его», можно относить или к Ровоаму, или вообще к разорению всего Израильского царства.

Пс.88:41 Разори́лъ є҆сѝ всѧ̑ ѡ҆пло́ты є҆гѡ̀, положи́лъ є҆сѝ твє́рдаѧ є҆гѡ̀ стра́хъ.

Пс.88:42 Расхища́хꙋ є҆го̀ всѝ мимоходѧ́щїи пꙋте́мъ, бы́сть поноше́нїе сосѣ́дѡмъ свои́мъ.

Пс.88:43 Возвы́силъ є҆сѝ десни́цꙋ стꙋжа́ющихъ є҆мꙋ̀, возвесели́лъ є҆сѝ всѧ̀ врагѝ є҆гѡ̀:

Пс.88:44 Ѿврати́лъ є҆сѝ по́мощь меча̀ є҆гѡ̀ (в Евр.притꙋпи́лъ є҆сѝ ѻстрїе меча̀ є҆гѡ̀), и҆ не застꙋпи́лъ є҆сѝ є҆го̀ во бра́ни.

Пс.88:45 Разори́лъ є҆сѝ ѿ ѡ҆чище́нїѧ є҆гѡ̀, (в Евр.ѿста́вилъ є҆сѝ велелѣ́пїе є҆гѡ̀), престо́лъ є҆гѡ̀ на зе́млю пове́рглъ є҆сѝ.

Различные толкователи различным причинам приписывают разорение оплотов и твердынь Израилевых, но Пророк благочестиво и свято признаёт Бога виновником такого несчастья. Ибо придерживается того начала, что невозможно было человеческой силе разорить то царство, которое Сам Бог утвердил, если бы Он же не прогневался на него. Потом переносными словами оплакивает, что оно предано на расхищение всем мимоходящим, подобно полю или виноградному саду, открытому на произвол всякого путника по разрушении ограды. За тем увеличивает бедствие другим обстоятельством, которое само по себе довольно тяжко было, говоря: «бысть поношение соседом своим». Ибо нет сомнения, чтоб иноплеменные народы, жившие окрест, при столь вожделенном для них случае не радовались и не ругались несчастным Иудеям, а без сомнения и самому царю, говоря: Сей ли есть тот Божественный Царь превысший Ангелов, которого престол имеет стоять с солнцем и луною? А как таковая хула падала на Бога и на Мессию, Которого достоинство в лице царя уничижаемо было; потому Пророк праведно жалуется на таковую дерзость. После этого прибавляет, что и Бог со стороны врагов стоял: ибо знал, что если бы Бог не восхотел, то не превозмогли бы враги, когда одних вооружает силою, а других облагает немощью, и делает женоподобными. Наконец заключает, что сколько было поражений, столько было признаков Божьего неблаговоления: ибо если бы Господь не прогневался, то все усилия мира не могли бы поколебать твёрдости священного того царства.

Пс.88:46 Оу҆ма́лилъ є҆сѝ днѝ вре́мене є҆гѡ̀ (в Евр.днѝ юности є҆гѡ̀), ѡ҆блїѧ́лъ є҆сѝ є҆го̀ (в Евр.покры́лъ є҆сѝ є҆го̀) стꙋдо́мъ.

Некоторые относят эти слова к личности царя, но чтобы яснее познать мысль Пророка, надо заметить, что он говорит не об одном человеке, но вообще сравнивает состояние царства с человеческой жизнью. Итак жалоба его клонится к тому, что Бог царство Израилево за короткое время довёл до старости, так что оно ослабело прежде, нежели достигло надлежащей зрелости, подобно юноше, который прежде нежели собрал силы, безвременною²²⁸ восхищается смертью. Такое подобие весьма обосновано; ибо если возьмём в рассуждение обетование, то можем подумать, что царство Израилево никогда конца иметь не будет. Но мы видим, что оно подобно было цвету; ибо прежде нежели расцвело, как вдруг посреди первых успехов разрушилось, и наконец совсем исчезло.

Пс.88:47 Доко́лѣ гдⷭ҇и ѿвраща́ешисѧ въ коне́цъ; (доко́лѣ) разжже́тсѧ ꙗ҆́кѡ ѻ҆́гнь гнѣ́въ тво́й;

Пс.88:48 Помѧнѝ, кі́й мо́й соста́въ: є҆да́ бо всꙋ́е созда́лъ є҆сѝ всѧ̀ сы́ны человѣ́чєскїѧ;

Пс.88:49 Кто́ є҆сть человѣ́къ, и҆́же поживе́тъ и҆ не ᲂу҆́зритъ сме́рти; (кто̀) и҆зба́витъ дꙋ́шꙋ свою̀ и҆з̾ рꙋкѝ а҆́довы;

Пророк, оплакав жестокие поражения церкви, здесь обращается к молитвам. Откуда следует, что те плачевные гласы, которые прежде допускал, хотя происходили от чувствования плоти²²⁹, но соединены были с верою. Люди маловерные хотя приступают к молитве, но ничего не испрашивают, поскольку молятся без веры. Пророк же, прибавляя к своим жалобам молитвы, свидетельствует, что он никогда не выпускал из виду Божьих обетований и верил им не сомневаясь. Такие слова как: «доколе Господи отвращаешися в конец?» – означают долговременное продолжение бедствий. Вопрос: «доколе отвращаешися?» – подразумевает, что как скоро Господь обратит лицо Своё, то все мраки печалей исчезнут. Во второй же части показывает, почему Бог не удостаивает народ отеческого воззрения²³⁰ Своего, и говорит, что раздражён грехами. Откуда следует, что все бедствия от грехов происходят: поскольку суть бичи прогневанного Бога. Таким образом, предположив, что Израильтяне за грехи свои столь бедственно страдают, и чтобы преклонить Бога на милость, предлагает на среду краткость жизни человеческой, в которой если не будем вкушать плодов Божьей благости, то возмнимся всуе быть созданы²³¹. Как бы сказал: жизнь наша очень коротка, и смерть всем живущим предстоит близко. И если же «не всуе» создал «еси вся сыны человеческия», дай нам хотя бы некое утешение в этой жизни, и ускорь изъять нас от належащих²³² зол, да не восхищены будем смертью прежде, нежели придёт утешение Твоё. В следующем стихе подтверждает то же, что сказал о краткости жизни. «Кто есть человек, иже поживет, и не узрит смерти?» Суть слов состоит в том, что милость Божья по смерти не будет иметь места, если Отец небесный не явит её бедным человекам ныне. В Еврейском тексте вместо «человека» положено имя «мужа», чтобы лучше изобразить, что никто от насилия смерти свободен быть не может, хотя бы был очень мужествен и крепок.

Пс.88:50 Гдѣ̀ сꙋ́ть ми́лѡсти твоѧ̀ дрє́внїѧ гдⷭ҇и, и҆́миже клѧ́лсѧ є҆сѝ дв҃дꙋ во и҆́стинѣ твое́й;

Пророк ободряет сердца верных Израильтян воспоминанием Божьих благодеяний, удостоверяя, что Бог не может не быть Сам Себе подобен, и потому не может забыть тех милостей, которые оказал Он в древности отцам их. Правда, такое сравнение могло бы больше ослабить, нежели ободрить сердца благочестивых, видящих на опыте, что Бог с ними не так милосердно поступает, как с отцами их, если бы Пророк не представил им другого утешения, подразумеваемого здесь, то есть, что Бог никогда не изменяется, и в подвиге милостей Своих не утруждается. Во второй части показывает, что Бог верность слова Своего ясными опытами доказал, и потому как обетования, данные Давиду, так и многоразличные события связанные с ними представляет пред очи верных. К сему добавляет слово «во истине», чтобы верные благонадежнее²³³ взирали на то, что в древности сделал Бог отцам их: поскольку в равных находятся обстоятельствах, и что Бог, Который никогда не лжёт и всегда истинен есть, клялся во все времена и века милостивым быть к потомкам Давида.

Пс.88:51 Помѧнѝ гдⷭ҇и поноше́нїе ра̑бъ твои́хъ, є҆́же ᲂу҆держа́хъ (в Евр. є҆́же ношꙋ̀) въ нѣ́дрѣ мое́мъ мно́гихъ ꙗ҆зы̑къ.

Представляет другое обстоятельство, которое не мало способствовало к преклонению Бога на милость, показывая, что люди Божьи, в несчастии находящиеся, терпят поношение от нечестивых народов: ибо чем несноснее бывает искушение, тем скорее Бог приносит помощь, чтобы слабые души не пали под его тяжестью. Когда нечестивые обращают в смех терпение наше и ругаются вере нашей, чтобы через то ввергнуть нас в отчаяние, то не есть ли это крайняя обида? Поэтому Пророк не просто считает, что обида врагов несносна, но и заслуживает наказание от Бога, чтобы не были подвержены стыду уповающие на Него. То же самое распространяет и во второй части, где говорит, что народ Божий претерпевал всякого рода поношение «от многих язык». Впрочем, сказав вообще о рабах Божьих, вдруг переменил число множественное на единственное, «еже удержах в недре моем», и не без причины, но для того, чтобы каждый из верных усерднее вооружился молитвою. Слово, «в недре», также сказано выразительно²³⁴. Оно означает, что нечестивые не только и́здали метали поносящие слова как стрелы, но и изблевывали в самые недра сынов Божьих, которые они были вынуждены терпеливо принимать. Разврат века нашего делает то, что это учение и для нас нужно, ибо нечестивых и гордых презрителей Бога исполнена вся земля, которые не перестают смеяться нам; и поскольку сатана весьма искусный учитель в таком роде витийства²³⁵, то и подаёт им материю ругаться²³⁶ над бедствиями церкви.

Пс.88:52 И҆́мже поноси́ша вразѝ твоѝ гдⷭ҇и, и҆́мже поноси́ша и҆змѣне́нїю хрїста̀ твоегѡ̀ (в Евр.Ꙗ҆́кѡ поноси́ша вразѝ твоѝ бж҃е, ꙗ҆́кѡ поноси́ша слѣда́мъ хрїста̀ твоегѡ̀).

Этими словами изображает, что нечестивые уже не сынов Божьих поносными словами уязвляют, но Самого Бога прободают²³⁷; и потому просит, дабы защитил честь Свою, не только потому, что в лице Его страждет церковь, но и потому, что все хулы, которыми оскорбляется простота веры, восходят на Него Самого, как и Сам у Исаии говорит: «кому поругася враг твой девице, дщи Сионя? и на кого покива главою, дщи Иерусалимля» (Ис. 37:22)? По этой причине всех нечестивых называет врагами Божьими, как таких, кто вражески гоня церковь, гонят Самого Бога, под покровительством Которого она находится. Что касается до второй части, где в Еврейском тексте изображено: «поносиша следам Христа Твоего», то следы Христовы положил вместо пришествия, как и у Пророка Исаии сказано: «коль красны ноги благовествующих мир» (Ис. 52:7)! Ибо как Иудеи в надежде будущего пришествия Мессии терпеливо все бедствия сносили, то нечестивые обращали в смех терпение их, так как бы свидетельство Пророков о пришествии Христовом было не что иное, как одна только басня.

Пс.88:53 Благослове́нъ гдⷭ҇ь во вѣ́къ: бꙋ́ди, бꙋ́ди (в Евр.а҆ми́нь, а҆ми́нь).

Данное заключение показывает, что Пророк духом предвидел как возвращение Израиля из плена, так и будущее пришествие Мессии, и потому воспел хвалу всеблагому Богу. Это песнопение противополагается злоречию врагов, и означает благую надежду верных; ибо говоря: «аминь, аминь», назнаменуют²³⁸ то же, что Бог есть истинен и в обещаниях Своих непреложен.

Надписание

Пс.89:1 Моли́тва мѡѷсе́а чл҃вѣ́ка бж҃їѧ.

Содержание

Данный псалом разделяется на три части, из которых в первой рассуждает Моисей о вечности Бога, во второй описывает краткость и бедность человеческой жизни, в третьей прибегает к помощи и милосердию Бога.

Толкование

Пс.89:2 Гдⷭ҇и, прибѣ́жище бы́лъ є҆сѝ на́мъ въ ро́дъ и҆ ро́дъ.

Пророк, отличая сынов Авраамовых от прочих народов особенным преимуществом, прославляет благодать усыновления, которого по милости Своей удостоил их Бог. Намерение этого предисловия клонится к тому, чтоб Бог ту милость, которую в древности явил Он к святым патриархам, снова возобновил и продолжил к детям их. Итак, не о том повествует здесь, каким образом Бог извел Израильтян из Египта, но каким образом с начала и во все времена поступал с их отцами. Впрочем, прилично называет Бога «прибежищем» их: ибо хотя состояние всех людей непостоянно на земле, но потомки Авраама, да и сам Авраам больше других подвержены были таковой участи, когда через всю свою жизнь были странниками, или даже изгнанниками. Они скитались по лицу всей земли до самого того времени, как отведены были в Египет. Почему нужно было искать им прибежища под кровом крыл Божьих, без которого едва ли могли они почитаться между жителями мира. А поскольку Бог через всё время странствования защищал и покровительствовал им, особенно когда жили они между дикими и свирепыми народами, претерпевая всякого рода обиды, то Моисей, превознося эту особенную Божью к ним милость, прилично говорит: «Господи, прибежище был еси нам в род и род», и эту милость с течением времени всё больше и больше увеличивает, ибо более четырёхсот лет не переставал Бог хранить их под покровительством Своим.

Пс.89:3 Пре́жде да́же гора́мъ не бы́ти, и҆ созда́тисѧ землѝ и҆ вселе́ннѣй, и҆ ѿ вѣ́ка и҆ до вѣ́ка ты̀ є҆сѝ.

Этими словами доказывает, что Тот же Самый Бог во все времена и во всяком роде и роде был прибежищем всем уповающим на Него: ибо Он всегда есть Тот же, то есть, всегда равномерно²³⁹ силен, равномерно премудр, равномерно благ. А чтобы показать, что Бог прежде всех тварей существует, во-первых, упоминает о горах, может быть, для того, что они первые явились, когда земля отделена была от вод, которыми в начале творения отовсюду покрыта была; или для того, что горы составляют часть земли, более других открытую и видимую. Потом говорит о «создании земли», некоторые части которой составляют горы. К этому добавляет «вселенную», то есть, часть земли людьми населенную. Отсюда видим, что под именем земли здесь подразумевается земля пустая и ненаселённая, а под именем вселенной, земля населённая и обитаемая: горы же и в той и в другой части земли присутствуют. Наконец прибавляет: «от века и до века Ты еси». Не говорит: Ты был еси от века и пребудешь до века, но в настоящем: «Ты еси», чтобы показать беспредельную вечность Бога, которая не что иное есть, как продолжение времени, не имеющее начала и конца, и не подверженное никакой перемене, как сказано в другом месте: «Ты же Тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют» (Пс. 101:28).

Пс.89:4 Не ѿвратѝ человѣ́ка во смире́нїе, и҆ ре́клъ є҆сѝ (в Евр.Возвраща́еши человѣ́ка въ сокрꙋше́нїе, и҆ глаго́леши): ѡ҆брати́тесѧ, сы́нове человѣ́честїи.

Пс.89:5 Ꙗ҆́кѡ ты́сѧща лѣ́тъ пред̾ ѻ҆чи́ма твои́ма гдⷭ҇и, ꙗ҆́кѡ де́нь вчера́шнїй, и҆́же ми́мѡ иде, и҆ стра́жа нощна́ѧ.

Здесь, во-первых, упоминает о краткости и тленности человеческой жизни, оплакивая бедствия её, не потому, как бы хотел состязаться с Богом, но чтобы преклонить Его на милость, как и в другом месте говорит: «яко Той позна создание наше, помяну, яко персть есмы» (Пс. 102:14). Течение же жизни нашей сравнивает с кругообращением²⁴⁰: ибо Бог, поставив нас на земле, в кратком обращает кругу²⁴¹, и когда дойдём до последней точки, мгновенно к Себе восхищает. Не без причины прибавляет и такие слова как: «яко тысяща лет пред очима Твоима, Господи, яко день вчерашний». Ибо хотя сам опыт доказывает, что люди, по окончании кругообращения²⁴², тотчас выходят из мира, однако не всегда помышляют о тленности своей: ибо выше мира не простирают взора своего. Почему так прилеплены бывают к настоящей жизни, как будто будут жить ещё тысячу лет. Всяк, сравнивая себя с другими, обещает себе самую долговременную жизнь. Именно по этой причине Моисей возбуждает нас от усыпления²⁴³, возводя наши мысли к беспредельной той вечности, без которой мы не чувствуем, сколь суетна и кратка наша жизнь. Воображение долговременной жизни есть подобно сну²⁴⁴, в котором все мы погружены, пока размышление о вечности не истребит в нас эти мечты. А как люди в этом случае через меру слепотствуют²⁴⁵, для этого представляет им судью Бога, как бы так говоря: Господи, если бы люди всегда имели в памяти ту вечность, откуда взираешь Ты на легкомыслие их, то поистине почли бы за ничто настоящую жизнь; но поскольку не мыслят и не рассуждают, что есть вечность, да еще и добровольно очи свои отвращают от неба: потому безумствуют, и один день почитают за сто лет. Это обращение заслуживает внимания: ибо Моисей, стужив небрежением²⁴⁶ людей, обращается к Богу, как бы жалуясь, что он с глухими людьми имеет дело, которые и от всегдашних опытов²⁴⁷ научиться не могут, что они суть люди тленные. За тем сокращает тысячу лет не только до одного дня, но и полагает «день вчерашний», который прошёл уже. А что уже прошло, то и воспоминания не заслуживает. Что касается до «стражи нощныя», то известно, что древние всю ночь обыкновенно разделяли на четыре стражи, из которых каждая состояла из трех часов. Данное подобие добавлено для унижения гордости нашей, чтобы показать, что пред Богом и тысяча лет ничем не отличается от трех часов ночных, в которые едва ли знают люди, бодрствуют они или спят.

Пс.89:6 Оу҆ничижє́нїѧ и҆́хъ лѣ̑та бꙋ́дꙋтъ (в Евр.Лѣ́та и҆́хъ ꙗ҆́кѡ со́нъ бꙋ́дꙋтъ): ᲂу҆́трѡ ꙗ҆́кѡ трава̀ ми́мѡ идетъ, ᲂу҆́трѡ процвѣте́тъ и҆ пре́йдетъ: на ве́черъ ѿпаде́тъ, ѡ҆жестѣ́етъ и҆ и҆́зсхнетъ.

Подтверждает вышесказанные слова, показывая, что люди, странствуя в этом мире, совершают мгновенный некоторый круг. Ибо сон просто означает смерть, которая вскоре повергает нас во гроб, где превращаемся в землю. Прилагаемое сравнение с «травою» относится к тому, что люди происходят на свет подобно прорастающей по утру траве, которая на краткое время зеленеет, а потом, будучи скошена, увядает. Данное учение требует постоянного размышления, ибо хотя все знаем, что нет ничего тленнее жизни нашей: однако часто забываемся и с неистовым некоторым стремлением восхищаемся воображением земного бессмертия. Но кто помнит, что он смертен, тот хранит умеренность и за пределы не выходит, но старается достигнуть назначенной цели.

Пс.89:7 Ꙗ҆́кѡ и҆счезо́хомъ гнѣ́вомъ твои́мъ, и҆ ꙗ҆́ростїю твое́ю смꙋти́хомсѧ.

Пс.89:8 Положи́лъ є҆сѝ беззакѡ́нїѧ на́ша пред̾ тобо́ю, вѣ́къ на́шъ въ просвѣще́нїе лица̀ твоегѡ̀ (в Евр.та̑йнаѧ на́ша пред̾ свѣ́томъ лица̀ твоегѡ̀).

В первом стихе даёт причину краткости жизни нашей, и говорит, что сократил её праведный гнев Божий, возожжённый грехами человеческими. И хотя в Боге, собственно говоря, нет ни гнева, ни ярости, ни другой некоторой страсти, однако в переносном смысле приписывается и «ярость и гнев», когда не щадит Он грешника, но по заслугам наказывает его. Во втором стихе изображает, что причиной гнева Божьего были «беззакония наша». Беззакониями же нашими называет грех первых праотцов наших, который был нам общий с ними, и в котором многие другие находились беззакония, такие как: гордость, непослушание, неверие, любопытство, и прочие. Впрочем, без сомнения, взирает Моисей и на беззакония потомков Адамовых, с размножением которых тленность жизни человеческой ещё более умножилась: ибо до потопа жили люди до девятисот лет, после потопа до двухсот или до трёхсот, потом во времена Моисея до ста двадцати, наконец во времена Давида до восьмидесяти. Таким образом Моисей, показав вкратце, что люди на подобие дыма естественно исчезают, отсюда заключает, что неудивительно, если Бог, раздражённый грехами, преждевременно отнимает жизнь у тех, кого во гневе Своём карает. В следующих словах: «положил еси беззакония наша пред Тобою – и: тайная наша пред светом лица Твоего», – заметить должно красивую противоположность²⁴⁸ между сокровенными грехами и между светом лица Божьего. Через это противопоставление Моисей означает, что когда Бог скрывает грехи человеческие от лица Своего, то и люди скрываются во тьме, и предаются многим ложным мечтам; а когда, извлекая из сокровенных убежищ грехи свои, где они под маской лицемерия пытаются их скрыть, поставляют их пред очами своими, тогда, будучи поражены страхом и ужасом, смиряются.

Пс.89:9 Ꙗ҆́кѡ всѝ дні́е на́ши ѡ҆скꙋдѣ́ша и҆ гнѣ́вомъ твои́мъ и҆счезо́хомъ: лѣ̑та на́ша ꙗ҆́кѡ паꙋчи́на поꙋча́хꙋсѧ (в Евр. ꙗ҆́кѡ всѝ дні́е на́ши ѡ҆скꙋдѣ́ша ѿ гнѣ́ва твоегѡ̀: проведо́хомъ лѣ̑та на́ша ꙗ҆́кѡ дхнове́нїе).

Пророк распространяет здесь вышесказанное учение о силе Божьего гнева, и о строгом испытании грехов. Ибо говорит, что наказание, которое понесли Израильтяне за грехи свои, было не кратковременное, но такое, которое продолжилось через всё течение жизни их даже до смерти. И так оплакивая несчастную жизнь Иудеев, показывает, что дни их в непрестанных бедствиях протекли и на подобие дыма исчезли. Почему? Поскольку Бог не благоволил умягчить или укротить Своего гнева: и потому не удивительно, что лета их на подобие «дохновения»²⁴⁹ протекли, когда так сильно гнев Божий належал²⁵⁰. Равным образом если бы и мы в Адаме не согрешили, то дни наши хотя проходили бы, но никогда течь не преставали, и мы вместе с ними не оскудевали. Ныне же и дни наши скоро сокращаются, и мы с ними конец жизни принимаем и умираем, когда Бог праведно за грехи наши наказывает нас. Подобие, взятое в переводе семидесяти толковников от «паука», то же самое изображает, то есть, что лета наши, или минуты жизни нашей то в суетных трудах и печалях, то в страхах и подозрениях, то в стяжании временных благ нечувствительно²⁵¹ проходят, и подобно пауку изнуряются, который в плетении сетей, всякой вещи ничтожнейших, не без изнурения собственного состава упражняется²⁵².

Пс.89:10 Дні́е лѣ́тъ на́шихъ, въ ни́хже се́дмьдесѧтъ лѣ́тъ: а҆́ще же въ си́лахъ, ѻ҆́смьдесѧтъ лѣ́тъ, и҆ мно́жае и҆́хъ трꙋ́дъ и҆ болѣ́знь: ꙗ҆́кѡ прїи́де кро́тость на ны̀, и҆ нака́жемсѧ (в Евр. ꙗ҆́кѡ прехо́дѧтъ а҆́бїе, и҆ мы́ ѹ҆лета́емъ).

Снова обращается к общему учению, и показывает, сколь кратка жизнь человеческая, даже если бы Бог и не сокращал её гневом Своим. Какое, говорит, продолжение нашей жизни? Ибо если исчислим и все годы её, то они не восходят выше семидесяти, разве что в крепчайших людях до восьмидесяти: далее же не что иное суть, как «труд и болезнь», то есть, жизнь немощная и дряхлости подверженная. Но здесь встречается вопрос: должно ли по письмени разуметь место сие²⁵³ – о сокращении жизни до семидесяти или восьмидесяти лет, когда видим, что много есть таких крепких людей, которые более восьмидесяти лет живут, и напротив много есть таких, которые гораздо раньше семидесяти умирают? Этот вопрос решится общим мнением всех, как древних отцов, так и новейших толковников, которые понимают это место в Писании буквально, и ограничивают жизнь человеческую семьюдесятью или восьмьюдесятью годами, которые хотя и кажутся быть продолжительны, но в сравнении с жизнью многих животных, а тем более с вечностью, весьма кратки. А что некоторые крепкие люди живут более восьмидесяти лет, то это и не удивительно: ибо всякое правило не без исключения, да и число таковых людей весьма невелико. Не удивительно также и то, что многие умирают прежде семидесяти, а многие и прежде сорока́ и тридцати лет: ибо слабое сложение²⁵⁴ бывает тому причиною. Но Пророк говорит здесь вообще о летах, подразумевая общие и обыкновенные пределы человеческой жизни, то есть, что люди, при целости сил и чувств, обыкновенно живут не более семидесяти или восьмидесяти лет. А что люди прежде потопа и после него весьма долго жили, то это надо приписывать промыслу Бога, Который сделал это для того, чтобы род человеческий скорее распространился, так как после тот же промысл Божий сократил время человеческой жизни, отчасти потому, что умножились грехи, а отчасти потому, что если бы люди и по распространении человеческого рода жили очень долго, то мир не вместил бы их. Следующие слова в конце: «яко прииде кротость на ны, и накажемся», означают, что от краткости жизни, а больше от многоболезненной старости ту приобретаем пользу, что оставив гордость и юношеское надмение, смиряемся и наказуемся²⁵⁵, то есть научаемся познавать немощь нашу и покоряться Богу, смиряясь под сильною рукою Его. По тексту Еврейскому: «яко преходят абие, и мы улетаем», – Пророк здесь имеет ввиду, что люди безумно гордятся преимуществом своим: ибо хотят или не хотят, но бывают вынуждены взирать на будущее время, и видеть смерть, к которой они с быстрым полетом стремятся, между тем как слава и гордость их ежеминутно исчезает.

Пс.89:11 Кто̀ вѣ́сть держа́вꙋ (в Евр. крѣ́пость) гнѣ́ва твоегѡ̀; и҆ ѿ стра́ха твоегѡ̀ ꙗ҆́рость твою̀ и҆счестѝ; (в Евр. и҆ ꙗ҆́коже стра́хъ тво́й, та́кѡ гнѣ́въ тво́й);

Здесь снова обращает слово к частным бедствиям Израильского народа: ибо по сему единственно случаю и выше о общей тленности человеческого рода беседовал.²⁵⁶ Впрочем совершенно справедливо восклицает, что крепость²⁵⁷ Божьего гнева непостижима. Ибо если за один грех первого праотца так прогневался Бог на весь человеческий род, что всех осудил не только на труды и болезни, но и на саму смерть, чтобы все люди по многотрудной и болезненной жизни обращались в персть свою²⁵⁸, то из этого можно судить, сколь велик гнев Божий против греха и сколь бесчисленны способы наказания, от этого гнева происходящие. И если по телесной смерти справедливо заключаем о величине Божьего гнева против греха, то тем более можно заключить по тем вечным казням, которые ожидают грешных людей после жизни сей. Это по истине превосходит всякое человеческое понимание. Следующие за тем слова: «якоже страх Твой, тако гнев Твой» – означают, что единый страх Божий рождает в нас истинное и прямое чувствование Божия гнева.²⁵⁹ Ибо мы видим, что отверженные люди хотя и жестоко наказываемы бывают, однако не исправляются, но или ропщут, или явно восстают на Бога, или ожесточаются во грехах своих, и уж точно не покоряются Ему. А хотя иногда смущаются и вопиют, но чувствование²⁶⁰ Божьего гнева не проникает в сердца их и лютости их не умягчает. Одни только благочестивые души чувствуют гнев Божий, однако не ожидают громовых ударов, которым отверженные люди противополагают ожесточённые выи свои: но тотчас содрогаются, и обращают взор свой к Богу.

Пс.89:12 Десни́цꙋ твою̀ та́кѡ скажи́ ми, и҆ ѡ҆кова̑нныѧ се́рдцемъ въ мꙋ́дрости (в Евр. И҆счислѧ́ти днѝ на́ши та́кѡ наꙋчѝ на́съ, да введе́мъ въ се́рдце на́ше мꙋ́дрость).

Поскольку предвидел Пророк, что всё сказанное до сих пор человеческим разумом постигнуть невозможно, пока Бог не озарит людей Духом Своим, поэтому обращается к молитве. И хотя при первом взгляде молитва эта покажется неуместной: ибо какая мудрость – знать число лет наших, когда оно не выше восьмидесяти лет восходит? Какая трудность исчислить столь немногие годы, когда даже дети, лишь только говорить начинающие, знают буквы и числа? Какая нужда учиться числительной науке²⁶¹, когда и без учителя по пальцам можем сосчитать сто лет? Но тем-то и неизвинительнее глупость наша, что мы и столь краткого времени жизни никогда не исчисляем. Ибо и самый наилучший арифметик, который тысячи тысячей подробно и точно знает, как разделять и раздроблять, при всём том восьмидесяти лет в жизни своей исчислить не может. Люди знают, как измерять всё находящееся вне их; знают, на сколько стадий отстоит луна от средоточия²⁶² земли; знают, на каком расстоянии между собою звезды и планеты; короче говоря, знают все размеры неба и земли, но в себе самих семидесяти лет исчислить не могут. Отсюда видим, что Моисей не напрасно у Бога просит, «дабы научил исчисляти дни наши» ибо это означает редкую мудрость. Последняя часть стиха также заслуживает внимания, в которой Пророк научает, что мы тогда вводим мудрость в сердце, когда понимаем краткость человеческой жизни. Ибо может ли быть бо́льшая глупость, как скитаться по свету, не предполагая никакой известной цели? Одни только верные, которым известно различие между этой тленной жизнью и блаженной вечностью, для которой созданы, знают, какую жизнь нужно избирать.

Пс.89:13 Ѡ҆брати́сѧ гдⷭ҇и, доко́лѣ; и҆ ᲂу҆моле́нъ бꙋ́ди на рабы̀ твоѧ̀.

Пс.89:14 И҆спо́лнихомсѧ заꙋ́тра ми́лости твоеѧ̀ гдⷭ҇и, и҆ возра́довахомсѧ и҆ возвесели́хомсѧ (в Евр.И҆спо́лни на́съ заꙋ́тра ми́лостїю твое́ю, да возра́дꙋемсѧ и҆ возвесели́мсѧ).

Пс.89:15 Во всѧ̀ дни̑ на́шѧ возвесели́хомсѧ, за днѝ, въ нѧ́же смири́лъ ны̀ є҆сѝ, лѣ̑та въ нѧ́же ви́дѣхомъ ѕла̑ѧ (в Евр. возвеселѝ на́съ за днѝ, въ нѧ́же нака́зовалъ є҆сѝ на́съ, за лѣ́та, въ нѧ́же ви́дѣхомъ ѕла̑ѧ).

Продолжает вышесказанную молитву, и просит, чтобы Бог, Который давно уже тяжкими казнями карает Свой народ, наконец преклонился на милость. Ибо хотя ежедневно и многоразличными образами давал Израильтянам чувствовать милость Свою, но само странствование по пустыни, и удаление от обетованной земли было жесточайшим наказанием, которое напоминало им, что они недостойны того блаженного наследия, которое обещал Бог отцам их. Притом вероятно, что и ужасная клятва, которую Бог изрёк на них, часто приходила им на мысль: «не внидут в покой Мой, но телеса их истлеют в пустыни» (Чис. 14:32). Нет сомнения, что припоминает здесь и ту жестокую работу, которую претерпели Израильтяне в Египте; и потому вполне уместно оплакивает долговременную скорбь через такое слово как: «доколе?» Следующие слова: «обратися Господи, и умолен буди на рабы Твоя» – означают прошение Пророка о возвращении прежней милости Божьей к Израильтянам. Ибо как Бог, по обыкновенному выражению Писания, отвращает лицо Своё, когда отъемлет знаки благоволения Своего: так, напротив того, обращается, когда снова возвращает милость Свою.

Пс.89:16 И҆ при́зри на рабы̀ твоѧ̀, и҆ на дѣла̀ твоѧ̀, и҆ наста́ви сы́ны и҆́хъ, (в Евр.да ꙗ҆ви́тсѧ на рабѣ́хъ твои́хъ дѣ́ло твоѐ, и҆ сла́ва твоѧ̀ на сынѣ́хъ и҆́хъ).

Пс.89:17 И҆ бꙋ́ди свѣ́тлость гдⷭ҇а бг҃а на́шегѡ на на́съ, и҆ дѣла̀ рꙋ́къ на́шихъ и҆спра́ви на на́съ, и҆ дѣ́ло рꙋ́къ на́шихъ и҆спра́ви.

Поскольку Бог, оставляя церковь Свою без помощи, некоторым образом принимает на Себя лицо, не свойственное Богу, для этого Пророк благоразумно называет «делом рук Его» милостивое покровительство, которое обещал Он сынам Авраамовым. Почему, хотя дело рук Божьих видимо было и во всех тех казнях, которыми Бог карал то вероломство Израильтян, то неблагодарность, то ожесточение, то любострастие и похоти, то другие грехи, – но Пророк всем этим доказательствам Божьей силы предпочитает милостивый промысл о сохранении Израильского народа более важным, и желает, чтоб именно он был повсюду известен и прославляем: «да явится на рабех Твоих дело Твое, и слава Твоя на сынех их». По этой причине и Павел Божью благость особенно именем «славы» величает, говоря: «да скажет богатство славы Своей на сосудех милости, яже предуготова в славу» (Рим. 9:23). Хотя же проявляет славу Свою и когда судит мир, но поскольку нет ничего естественнее Ему, как благотворить человеческому роду, поэтому слава Его между благодеяниями первое занимает место. Что касается до настоящего места, то поскольку Бог начал уже благодетельствовать народу Своему, изведя его из Египта, а оставалось только ввести его в Ханаанскую землю: для этого просит, чтобы довершил предначатое дело и не помрачил славы Своей. Это яснее изображается во второй части, где Моисей испрашивает милости не только людям века своего, но и детям их, которые ещё не родились. Ибо таков был образ того завета, в котором сказано: «Буду тебе Бог, и семени твоему по тебе» (Быт. 17:7). Сверх того надо заметить и имя «светлости», откуда также усматриваем несравненную Божью любовь к нам. Ибо обогащая нас Своими дарами, хотя ничего Себе не приобретает, однако хочет, чтоб красота Его явно сияла, так как бы она помрачалась, если бы не видима была в благотворениях Его. За тем следует: «дела рук наших исправи на нас». Данными словами означает Моисей, что мы ничего не можем благополучно начать или предпринять, если Бог не будет нам предшествовать, и в делах наших благословением Своим содействовать. Откуда следует, что люди безбожные в своих намерениях и предприятиях бывают неблагоуспешны: ибо где нет Бога, там всё приходит в беспорядок и замешательство. Не излишне добавлено и такое повторение как: «и дело рук наших исправи». Оно научает, что мы имеем нужду в беспрерывном продолжении Божьей благодати, чтобы сопровождала нас не только до половины пути, но и через всё течение жизни.

Надписание

Хвала̀ пѣ́сни дв҃довы, не надпи́санъ ᲂу҆ є҆врє́й.

Содержание

Данный псалом содержит увещание, чтоб люди полагали твёрдое упование на Божье покровительство. Сложен в виде разговора: ибо местами Пророк говорит, местами праведный человек, местами Сам Бог. Он исполнен высоких мыслей, и потому не меньше труден, как и красив.

Толкование

Пс.90:1 Живы́й въ по́мощи вы́шнѧгѡ, въ кро́вѣ бг҃а небе́снагѡ (в Евр. въ сѣ́ни всемогꙋ́щаго) водвори́тсѧ.

Пс.90:2 Рече́тъ гдⷭ҇еви: застꙋ́пникъ мо́й є҆сѝ и҆ прибѣ́жище моѐ, бг҃ъ мо́й, и҆ ᲂу҆пова́ю на него̀.

Пс.90:3 Ꙗ҆́кѡ то́й и҆зба́витъ тѧ̀ ѿ сѣ́ти ло́вчи и҆ ѿ словесѐ мѧте́жна (в Евр. и҆ ѿ гꙋби́тельства па́гꙋбнагѡ).

Поскольку большая часть мирских людей ищут себе различных покровителей и в случае несчастных обстоятельств то к тому, то к другому прибегают, для этого Пророк в первом стихе научает, что нет нигде лучшего и безопаснейшего в бедствиях прибежища, как в одном покровительстве Бога. Таким образом все надежды, которыми по большей части обманываются люди, противополагает безопасности тех, которые полагаются на Бога. То же самое учение и во втором стихе подтверждает показывая, что он говорит по собственному чувствованию и по опыту собственной веры. Таковое удостоверение со стороны учителя очень важно: ибо тогда имеем прямое понятие о истине учения²⁶³, когда учитель не устами только, но и самим сердцем произносит то, что Бог ему открыл. Следовательно, Пророк свидетельствует здесь, что учение его происходит от внутреннего расположения сердца. Такие слова как, «речет Господеви», некоторые переводят: «речет о Господе», но перевод семидесяти толковников здесь более убедительный. Ибо верные не просто полагают в Боге прибежище своё, но будучи обнадежены обетованиями Его, как друзья беседуют к Нему. Таким образом Пророк от самого собеседования верных с Богом заключает, сколь безопасно жительство под сенью Бога. «Речет Господеви: заступник мой еси, и прибежище мое, Бог мой, и уповаю на Него». Эта святая похвальба²⁶⁴ есть величайшее торжество веры, когда нетрепетно²⁶⁵ прибегаем к Богу, и несомненно бываем удостоверены²⁶⁶, что Он не только молитвы наши слышит, но и всегда готов помогать. В третьем стихе говорит, что упование, о котором выше сказал, не будет обманчиво или тщетно: ибо Бог всегда и во всех случаях рабов Своих будет защищать и от всех зол избавлять.

«Яко Той избавит тя от сети ловчи, и от словесе мятежна». Данные слова без сомнения обращает к самому себе, и таким образом воодушевляет себя к благой надежде. «Сеть ловчая и слово мятежно», или, как в Еврейском тексте изображено, «губительство пагубное» – означают всякого рода несчастные приключения, чтобы знали мы, что нет такого бедствия, в котором бы Бог не помогал нам. Другие толкователи между «сетью ловчею», и между «словом мятежным», такое делают разделение, какое находится между злом сокровенным и явным, как бы сказал Пророк, что сатана пусть хоть явными, пусть хоть скрытными ухищрениями вооружился на нас, но Божья помощь всегда будет готова.

Пс.90:4 Плещма̀ свои́ма ѡ҆сѣни́тъ тѧ̀, и҆ под̾ крилѣ̀ є҆гѡ̀ надѣ́ешисѧ (в Евр. Пе́рїемъ свои́мъ покры́етъ тѧ̀, и҆ под̾ крила́ми є҆гѡ̀ наде́жденъ бꙋ́деши҆): ѻ҆рꙋ́жїемъ ѡ҆бы́детъ тѧ̀ и҆́стина є҆гѡ̀ (в Евр.щи́тъ и҆ ѡ҆гражде́нїе и҆́стина є҆гѡ̀).

Такое подобие Священное Писание употребляет и в других местах. Оно прекрасно изображает чудный Божий промысл, пекущийся о сохранении нашей жизни. Если же возьмём в рассуждение величество Божье, каково оно есть в самом себе, то такое сравнение, предполагающее или орла, или кокошь²⁶⁷, или другую некую птицу, покрывающую птенцов своих крыльями, будет принижено и весьма несвойственно Богу. Но Он, снисходя немощи нашей, оставляет некоторым образом небесную славу Свою, дабы призвать нас на подобие кокоши под крыла Свои. Следовательно, ничто не возбраняет нам благонадежно приходить к Нему, когда столь милостиво и кротко снисходит нам. Впрочем, хотя истина Божья, которую здесь под именем «щита и ограждения» полагает, берётся за верность, поскольку Бог никогда не лжёт и рабов Своих в нуждах не оставляет: однако нет сомнения, что Пророк взирает здесь и на те обетования, без которых никто бы не дерзнул приблизиться к Богу, тем более вкусить ту благость Божью, о которой беседует здесь. По этой причине приводит Самого Бога в свидетели этой истины. И как выше сравнил Бога с крепостью, или с твердынею, в которой все прибегающие безопасны пребывают, так здесь, употребляя переносное имя «оружия» или «щита», представляет Бога защитником, отражающим все нападения врагов.

Пс.90:5 Не ᲂу҆бои́шисѧ ѿ стра́ха нощна́гѡ, ѿ стрѣлы̀ летѧ́щїѧ во днѝ:

Пс.90:6 Ѿ ве́щи во тмѣ̀ преходѧ́щїѧ, ѿ срѧ́ща и҆ бѣ́са полꙋ́деннагѡ, (в Евр.Ѿ гꙋби́тельства во тмѣ̀ преходѧ́щагѡ, ѿ тлѝ разорѧ́ющїѧ въ полꙋ́дни).

Здесь Пророк более подробными словами изъясняет то, о чем немного выше вкратце упомянул, показывая, что с какой бы стороны ни напал на нас дьявол, и каким бы родом стрел ни покусился уязвить, ничем нас не повредит, если только пребудем под покровительством Бога. Ибо кого Он под покровительство Своё принял, тот становится ограждённым отовсюду. Но как часто случается, что жизнь наша подвержена бывает не только бедствиям, но и опасностям смерти, то неизбежно вкрадывается в мысли и некоторое сомнение, рождающее страх и беспокойство. Для этого Пророк не без причины перечисляет различные виды зол, чтобы верные не одного только спасения ожидали от Бога, но и мужественно сопротивлялись бесчисленным искушениям. О ночном страхе для того упоминает, поскольку тьма делает людей боязливыми, и ночь подвержена многим опасностям, так что и малейший стук, бывающий ночью, причиняет нам много страха. «Стрелу летящую во дни», а не другое какое-либо вредоносное оружие, положил, может быть, потому, что стрела издалека пускается, и по причине скорого полета не удобь предусматривается²⁶⁸. Во второй части то же самое другими повторяет словами, показывая, что нет ни одного такого зла, которого бы Бог щитом помощи Своей не отразил от нас. Впрочем, этот стих разные толкователи по-разному толкуют: одни под именем «беса полуденного» понимают солнечной зной, сильно жгущий в Палестине, который особенно смертоносен идущим в пути; другие понимают вредительную заразу, или моровое поветрие²⁶⁹, и проч.

Пс.90:7 Паде́тъ ѿ страны̀ твоеѧ̀ ты́сѧща, и҆ тма̀ ѡ҆деснꙋ́ю тебѐ, къ тебѣ́ же не прибли́житсѧ.

Пс.90:8 Ꙍ҆҆ба́че ѻ҆чи́ма твои́ма смо́триши (в Евр.То́чїю ѻ҆чи́ма твои́ма посмо́триши) и҆ воздаѧ́нїе грѣ́шникѡвъ ᲂу҆́зриши.

Продолжает ту же мысль, показывая, что хотя состояние всех людей, на первый взгляд, есть равное, однако верные имеют особенное пред прочими преимущество, и потому скорее и преславнее избавляются от належащих²⁷⁰ зол так, что хотя бы весь мир разрушился, но Бог рабов Своих сохранит, чтобы замешавшись в многолюдстве, не погибли²⁷¹. Нечестивые падут тысячами и тьмами, но верные и в самых опасностях пребудут безопасны. В следующем стихе доказывает из опыта, что верные самым делом восчувствуют²⁷², и очами своими узрят, что спасение их в руке Божьей хранится. Это учение подтверждает другим доводом, говоря, что Бог, как праведный Судья, нечестивых и отверженных людей по их заслугам накажет, а рабов Своих сохранит. Следовательно, хотя вещи в этом мире часто находятся слиянны²⁷³, но Пророк показывает, что верные и при таком слиянии вещей ясно узрят Божьи судьбы, откуда познают, что не зря надеялись на Бога. Однако говорит к одним только зрящим, то есть, к таким людям, которые озарены истинным светом веры, которые прилежно вникают в рассматривание Божьих судеб и которые с терпением и в молчании ожидают последствия их. Ибо большая часть людей, предупреждая Божий суд, своей скоропоспешностью всё теряют, поскольку мудрование плоти²⁷⁴ и при явных чудесах промысла Божьего всегда слепотствует²⁷⁵. Для нас же достаточно и того, если будем знать, что Бог судьбы Свои по большей части отлагает до дня полного откровения, а между тем даёт нам здесь некоторое их предвкушение.

Пс.90:9 Ꙗ҆́кѡ ты̀ гдⷭ҇и ᲂу҆пова́нїе моѐ, вы́шнѧго положи́лъ є҆сѝ прибѣ́жище твоѐ.

Пс.90:10 Не прїи́детъ къ тебѣ̀ ѕло̀, и҆ ра́на не прибли́житсѧ тѣлесѝ твоемꙋ̀ (в Евр. селе́нїю твоемꙋ̀҆).

Пророк распространяет слово о промысле Божием, чтобы люди, оставив подпоры мира, на которых они утверждаются, прибегали к единому Богу. А поскольку во всём псалме часто переменяет лица, то и в этом стихе первее беседует к Богу, называя Его «упованием своим», чтобы таким образом и прочих верных сильнее привлечь к Нему. Потом снова обращает слово к себе самому, чтобы лучше удостовериться о своём внутреннем расположении. Ибо истинное доказательство веры прежде всего состоит в том, когда человек, входя в самого себя, без свидетелей испытывает сердце своё, расположено ли оно к Богу, и Бог пребывает ли в нём. За тем называет Бога «прибежищем своим», поскольку со всех сторон защищает нас от всякого зла, как и в псалме 89 сказано: «Господи, прибежище был еси нам в род и род» (Пс. 89:2). После этого следует: «не приидет к тебе зло». Почему? Поскольку под покровительством Бога спокойны и безопасны пребываем. А хотя и верным не редко многие приключаются беспокойства, но Пророк под именем зла здесь подразумевает насильственные нападения злых людей, которым Бог противопоставляет руку Свою, чтобы совсем не подавили верных. Такое покровительство Божье распространяет и даже на дома благочестивых людей. Ибо Бог, удостаивая отеческого благоволения рабов Своих, хранит и детей их.

Пс.90:11 Ꙗ҆́кѡ а҆́гг҃лѡмъ свои́мъ заповѣ́сть ѡ҆ тебѣ̀, сохрани́ти тѧ̀ во всѣ́хъ пꙋте́хъ твои́хъ.

Эти слова Пророк с намерением включил, чтобы помочь немощи нашей. Откуда видим, сколь милостиво снисходит к нам Бог, когда не только прощает слабой вере нашей, но и пособие²⁷⁶ подаёт. Если величие Его устрашает нас, Он уподобляет Себя кокоши²⁷⁷; если сила врагов приводит нас в трепет, Он непобедимую силу Свою противопоставляет им и низлагает все враждебные силы; если множество бедствий окружает нас, Он приходит со Своею помощью, со Своим утешением. А когда и по употреблении стольких способов не привлекает нас к Себе, но видит еще медлящих и не скоро к Нему притекающих, так как бы мы не довольны были Им, присовокупляет²⁷⁸ Ангелов хранителей жизни и повелевает им заботиться не только о всех нас вообще, но и в особенности о каждом, как и в псалме 33 сказано: «ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его» (Пс. 33:8). Но каким образом Ангелы действуют в сохранении жизни нашей, о том нам не надо беспокоится и с любопытством испытывать²⁷⁹; удовлетворимся только учением Павла, который говорит: «не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение?» (Евр. 1:14). За тем следует: «сохранити тя во всех путех твоих». Полагает пути во множественном числе с намерением, чтобы яснее изобразить, что куда бы мы ни пошли, везде будут нам предшествовать Ангелы. И как пути настоящей жизни многообразны, ибо разделены то на части возраста, то на части лет и разных состояний²⁸⁰: для этого ясно упоминает о хранении Ангелами, чтобы мы знали, что во всех этих путях они предшествуют нам, когда нужда потребует идти или на десно или на шуее²⁸¹.

Пс.90:12 На рꙋка́хъ во́з̾мꙋтъ тѧ̀ (в Евр.понесꙋ́тъ тѧ̀), да не когда̀ преткне́ши ѡ҆ ка́мень но́гꙋ твою̀.

Этот стих хотя исполнен переносных выражений, но впрочем весьма ясен. Остаётся одно только протолковать: что есть руки Ангельские, что камни на пути, и что ноги человеческие. Рука Ангелов – это разум и воля, или мудрость и сила: ибо разумом и волею всё творят. «Камни на пути» – это препятствия, встречающиеся в этой жизни, как-то: соблазны, искушения, гонения и проч. «Ноги», которыми обыкновенно претыкаемся о камни, это человеческие страсти. Таким образом Пророк, распространяя учение своё о хранении Ангелами, показывает, что они не только о том бдят, чтобы ничего зловредного не приключилось нам, но и руками своими поддерживают ноги наши, чтобы без преткновения совершали мы течение наше. Впрочем, хотя не видно, чтоб верные носимы были руками Ангелов, а напротив того, они часто, ходя пешком, утруждаются, часто претыкаются и падают, а иногда едва и ноги влачат, но поскольку Бог, и при такой слабости, чудным образом через содействие Ангелов подкрепляет их: для этого Пророк не без причины превозносит здесь таковое служение этих благотворительных духов. К этому надо добавить и то, что если бы Бог не ставил нас превыше тех сильных искушений, каковые сатана противопоставляет нам, то мы совсем были бы неравносильны²⁸² сопротивляться им. Кто эти два обстоятельства между собою сопоставит, а притом рассмотрит и немощь естества своего, и стропотные пути жития²⁸³, и тесные пределы ума, и хитрость сатаны в устроении наветов²⁸⁴, тот найдёт, что такое свидетельство Пророка не есть гиперболическое, и притом скажет, что мы и трех шагов ступить не могли бы, если бы Ангелы сверхъестественным некоторым образом не носили нас на руках своих. А что мы часто претыкаемся и падаем, то это должны приписывать грехам нашим. При всём том, поскольку Бог не попускает нам сокрушаться²⁸⁵, то это есть то же самое, как бы Он подлагал под нас руку Свою.

Пс.90:13 На а҆́спїда и҆ васїлі́ска настꙋ́пиши, и҆ попере́ши льва̀ и҆ ѕмі́а.

Ту же мысль подтверждает другими словами, и как выше, под именем камней, означил всякого рода препятствия, которыми сатана пытается пресечь течение жизни нашей, так здесь, под именем «аспида и василиска, льва и змия», подразумевает смертоносные случаи, которым подвержены бываем в этом мире. Ибо до тех пор, пока странствуем здесь, нам суждено ходить между лютых зверей и ядовитых животных. Итак, что бы было с нами, если бы Бог не обещал нам победы над столь лютыми зверями, непрестанно на нас зияющими? Почему, если кто рассудит о всех опасностях, случающихся в жизни, тот не удивится, что Пророк употребил таковые гиперболические выражения, чтобы освободить верных от страха и трепета; и скорее всего даже скажет, что нет здесь никакой гиперболы, когда сам опыт этим словам соответствует. Мы, будучи удалены от поражения стрел, можем казаться себе храбрыми: но часто и при самых малейших опасностях воображаем себе львов и драконов, готовых растерзать нас. Поэтому Пророк приспособил своё слово к чувствам нашей плоти.

Пс.90:14 Ꙗ҆́кѡ на мѧ̀ ᲂу҆пова̀, и҆ и҆зба́влю и҆̀, покры́ю и҆̀, ꙗ҆́кѡ позна̀ и҆́мѧ моѐ.

Дабы не обременить чтущих пространным словом²⁸⁶, здесь следует кратко отметить, что Пророк такими словами подкрепляет нашу немощь, поскольку не всегда твёрдо полагаемся на промысл Божий. С данным намерением и сейчас вводит Бога глаголющего, чтобы в Его лице подтвердить вышесказанное учение. Бог же, провещавая²⁸⁷ с небес, свидетельствует, что мы под кровом крыл Его пребудем в безопасности и что Он ничего, кроме упования, от нас не требует. А как жизнь наша на земле всегда подвержена бывает многоразличным опасностям: для этого обещает, что Он всегда будет готов подавать нам помощь, если только мы от всего сердца будем Его призывать. Поэтому к упованию прилично присоединяется и познание имени Божьего. Ибо как для многих неизвестна Божья сила, и даже Сам Бог неизвестен, сего ради озираются сюду и сюду²⁸⁸, и страх влечёт их в разные стороны. Поскольку же истинное познание Божьего имени рождает упование и призывание, и только те приобретают Бога, кто, от всего сердца объемля²⁸⁹ обетования Божии, должную честь воздают имени Его: именно поэтому Пророк благоразумно и свойственно²⁹⁰ такое познание вместо источника упования положил. Глагол: «покрыю» – не что иное означает, как безопасность и непрестанное покровительство, сообщаемое тем, которые прямо познали Бога.

Пс.90:15 Воззове́тъ ко мнѣ̀, и҆ ᲂу҆слы́шꙋ є҆го̀: съ ни́мъ є҆́смь въ ско́рби и҆змꙋ̀ є҆го̀ и҆ просла́влю є҆го̀.

Пс.90:16 Долгото́ю дне́й и҆спо́лню є҆го̀, и҆ ꙗ҆влю̀ є҆мꙋ̀ спасе́нїе моѐ.

Такими словами, во-первых, учит, что познание имени Божьего не есть праздное некое созерцание ума, но живое упование, соединённое с призыванием Бога, к Которому прямо прибегают те, кто спасения ожидают от Него. Во-вторых, показывает, что верные никогда от бед и скорбей совершенно свободны не бывают. Ибо не нежную и прохладную жизнь обещает им Бог, но только в скорбях скорым помощником Себя представляет. Глагол: «прославлю» – означает, что помощь Божья, о которой до сих пор говорил Пророк, не временная будет, но продолжится до конца жизни верных, до тех пор, пока не достигнут вечной славы. А хотя прославляет их и в мире, но полную и совершенную славу сообщает по совершении течения жизни. Следующее в последнем стихе обещание о долгоденственной жизни хотя не всегда исполняется (ибо верные по большей части отходят от мира прежде, нежели исполнят дни свои), однако не меньше истинно есть. Мы знаем, что Божье благословение, относящееся к этой тленной жизни, не есть вечно, и не на всех изливается равномерно. Ибо иных наделяет богатством, или другими выгодами житейскими, а иных содержит в нищете: но из этого не следует, чтоб нищие были Богу неприятны. Здравие тела и крепкое сложение темперамента есть благодеяние Бога, но из этого не следует, чтоб больные и слабые люди были Ему ненавистны.

Такого рода есть и то долгоденствие, о котором Пророк упоминает здесь. Бог мог бы продолжить жизнь рабов Своих свыше обыкновенных пределов, если бы для собственной их пользы не требовалось скорее переселиться от мира. Между тем верные и малым числом дней лучше пользуются, чем неверные десятью веками. Что касается до спасения, которое обещает Бог верным во второй части стиха, то, поскольку оно не ограничивается тесными пределами жизни, то благочестивые души прежде всего к этому предмету, то есть к спасению, должны напрягать все свои силы как в течении жизни, так и при самой смерти. Ибо Пророк не случайно присоединил это заключение к прочим благодеяниям Божьим, но зная, что Господь, продолжив отеческое благоволение к верным через всю их жизнь, напоследок являет им спасение Своё после смерти. Это спасение, обещаемое верным, не что иное есть, как лицезрение Бога, которое будет составлять совершенное и вечное блаженство человека. Ибо тогда и ум свободен будет от заблуждения, и мрак неведения исчезнет, и все способности явятся в своём совершенстве. Они достигнут той высочайшей мудрости, которая свойственна одним только блаженным духам. От той премудрости возродится в нашей воле горячайшая и постоянная любовь к Высочайшему Благу, откуда она совершенно исцелится от всякого злого вожделения. Это исцеление распространится и на низшую часть души, которая безо всякого сопротивления и мятежа покорится высшей, и на само тело распространится, которое воскреснет бессмертно, бесстрастно, прекрасно и просияет светлее солнца. Здесь остаётся только подивиться слепоте человеческого рода, как все, единодушно желая достигнуть вечного блаженства, небрегут о нём? – Для приобретения некоего временного и малого благополучия чего только не делают? Повсюду бегают, скитаются, бдят, трудятся, потеют, изощряют ум, вычищают язык, напрягают все душевные и телесные силы, а о стяжании истинного, твёрдого и вечного блаженства и неизреченных тех радостей, уготованных любящим Бога, так нерадят, что и перста двигнуть не хотят²⁹¹. Страшно и помыслить, что человек, одарённый разумом и мудростью, во всё время жизни своей занимается такими вещами, которыми часто преграждает сам себе путь к стяжанию вечных и величайших благ! Помолимся, чтобы Тот, Который благоволил обещать нам такие блага, излил на нас Духа Своего и просветил наши сердечные очи, дабы познали мы, «кое есть упование звания Его, и кое богатство славы достояния Его во Святых» (Еф. 1:18).