Кафизма 11

Надписание

Ра́зꙋма а҆са́фꙋ: (в Евр. Пѣ́снь вразꙋмлѧ́ющаѧ а҆са́фа).

Данный псалом разделяется на две части, из которых в первой Пророк повествует, каким образом Бог от семени Авраама составил Иудейскую церковь, сколь милостиво промышлял о ней, сколь чудно извел оную из Египта, и сколь разнообразные благодеяния оказывал ей. Во второй укоряет Иудеев, сколь часто, и сколь беззаконно удалялись они от столь милосердого и всещедрого Отца, будучи многократно облагодетельствованы Им. Это делает для того, чтобы показать беспримерную Божию благость не только в самом источнике благодатного усыновления, но и в беспрерывном продолжении её: поскольку Бог на протяжении столь долгого времени не преставал бороться с этим вероломным и ожесточенным народом. Впрочем воспоминает и о возобновлении благодати, то есть, о новом милосердии к народу и о избрании Давида на царство.¹

Толкование

Пс.77:1 Внемли́те, лю́дїе моѝ зако́нꙋ моемꙋ̀, приклони́те ᲂу҆́хо ва́ше во глаго́лы ᲂу҆́стъ мои́хъ.

Пс.77:2 Ѿве́рзꙋ въ при́тчахъ ᲂу҆ста̀ моѧ̀, провѣща́ю гана̑нїѧ и҆спе́рва, (в Евр. гада̑нїѧ бы́вшаѧ и҆здре́вле).

Пророк вводит здесь не Бога глаголющего, как некоторые считают, но в лице учителя сам говорит к Иудеям. И не удивительно, что народ называет своим, так же как и закон своим называет: поскольку был Царём и потому мог издавать законы. Притом это не было для Пророков чем-то новым, что они присваивают себе имя Того, от Кого были посланы проповедовать, чтобы через то больше утвердить достоверность учения. Да и сама истина, которая была им вверена, не без причины присваивается им же. Так Павел хвалится благовестием своим не потому, что сам его устроил, но поскольку был Проповедник и свидетель его (Рим. 2:16). Впрочем, если примем во внимание, что не всегда прилежно слушают Бога и даже те, которые выдают себя за учеников Его, то признаемся, что Пророк не напрасно употребил это предисловие. Ибо хотя не к невеждам имеет слово, и не к таким, которые не веровали Божьему слову, но поскольку и в самых верных есть много лености, то это увещание, конечно, не есть излишнее. А чтобы больше внимания себе приобрести, для этого говорит, что он намерен рассуждать и говорить о вещах великих, важных и сокровенных: ибо имя «гадания» означает у Евреев важные и высокие мысли, каковы например: притчи, пословицы и апофегматы, то есть, краткие, но замысловатые изречения. Впрочем, Пророк намеревается использовать притчи и гадания не для того, чтоб затемнить² проповедь свою, но предложить ясное и внятное слово, как о Божьих благодеяниях к народу, так и о неблагодарности народа к Богу.

Пс.77:3 Є҆ли̑ка слы́шахомъ и҆ позна́хомъ ѧ҆̀, и҆ ѻ҆тцы̀ на́ши повѣ́даша на́мъ:

Пс.77:4 Не ᲂу҆таи́шасѧ (в Евр. Не ᲂу҆таи́мъ) ѿ ча̑дъ и҆́хъ въ ро́дъ и҆́нъ, возвѣща́юще хвалы̑ гдⷭ҇ни, и҆ си̑лы є҆гѡ̀ и҆ чꙋдеса̀ є҆гѡ̀, ꙗ҆̀же сотворѝ.

Здесь, по-видимому, есть некоторое противоречие в словах. Мы видели, что Пророк обещал говорить о вещах великих и сокровенных, а здесь напротив говорит, что учение будет общее и через предание дошедшее. Где же те гадания, о которых недавно упомянул? Этот вопрос можно решить тем, что хотя Псаломник повествует о делах известных и простому народу, но изображает их высоким и величественным стилем, чтобы через то сильнее подвигнуть сердца людей и приобрести себе большее внимание. А чтоб удалить от них всякое сомнение, для того говорит, что он ничего нового предлагать не будет, но изнесет на среду³ такие вещи, которые всем известны и без всякого прекословия приняты в церкви. Именно поэтому упоминает не только о «слухе», но и присовокупляет «познание», говоря: «елика слышахом и познахом». Ибо по свету носится много таких слухов, которые не заслуживают никакого доверия, и многие люди ничем так не занимаются, как пересказом басен: поэтому Пророк не без причины всё слышанное запечатлевает известным и несомнительным⁴ свидетельством отцов, особенно же таких, которых свидетельствовал сам Бог и которым в залог передал Своё небесное учение с тем, чтобы оно, переходя из рук в руки через непрерывное течение веков, достигло до последних родов. Поэтому далее говорит: «не утаим от чад их», то есть, не скроем, от потомков наших ничего, но всё, что предано было нам от предков, потщимся перенесть⁵ «в род ин», то есть, сообщить их детям и внукам, чтобы никто не имел повода оправдаться неведением. Потом и конец или намерение такового препосылания⁶ показывает, говоря: «возвещающе хвалы Господни, и силы его, и чудеса его, яже сотвори». Но поскольку одного согласия людей для совершенной достоверности учения было бы недостаточно, для этого Пророк идёт дальше, поставляя Бога виновником оного⁷: и потому извествует⁸, что отцы не по своему произволению, но по повелению Божию преподавали детям это учение.

Пс.77:5 И҆ воздви́же свидѣ́нїе во і҆а́кѡвѣ, и҆ зако́нъ положѝ во і҆и҃ли: є҆ли̑ка заповѣ́да ѻ҆тцє́мъ на́шымъ, сказа́ти ѧ҆̀ сыновѡ́мъ свои́мъ,

Пс.77:6 Ꙗкѡ да позна́етъ ро́дъ и҆́нъ, сы́нове родѧ́щїисѧ, (в Евр. и̑мꙋ́щїи роди́тисѧ), и҆ воста́нꙋтъ и҆ повѣ́дѧтъ ѧ҆̀ сыновѡ́мъ свои́мъ.

Под именем «закона» здесь подразумевается не нравственный закон, содержащийся в десятословии, но закон частный, данный для того, чтобы Израильский народ, помня избавление свое от Египта, навсегда хранил повиновение к Богу. Таким образом Пророк в первом стихе утверждает, что Бог не только сильною рукою приобрел Себе Иудеев, но и запечатлел эту милость законом, чтобы она никогда из памяти их не выходила. В следующем стихе подтверждает то же, что сказал о распространении учения в роды как бы через некое преемство. Отсюда видим, что закон этот был дан не на один только век, но отцы должны были предавать его детям, как бы некое драгоценное наследство, которое бы, переходя от одного преемника к другому, никогда не пропадало, но пребывало цело даже до скончания века. Глагол, «воздвиже», положен вместо «постави», или «положи». Слово «свидение» означает то же, что закон, потому что свидетельствует людям, в чём состоит Божья воля, и в чём неблаговоление, как сказано подробнее в псалме 18 (Пс.18).

Пс.77:7 Да положа́тъ на бг҃а ᲂу҆пова́нїе своѐ, и҆ не забꙋ́дꙋтъ дѣ́лъ бж҃їихъ, и҆ за́пѡвѣди є҆гѡ̀ взы́щꙋтъ.

Пс.77:8 Да не бꙋ́дꙋтъ ꙗ҆́коже ѻ҆тцы̀ и҆́хъ, ро́дъ стропти́въ и҆ преѡгорчева́ѧй, ро́дъ, и҆́же не и҆спра́ви се́рдца своегѡ̀, и҆ не ᲂу҆вѣ́ри съ бг҃омъ дх҃а своегѡ̀.

Указывает причину, для чего Бог передал вышесказанный закон народу Своему, и заповедал, чтобы родители учили ему детей, а дети внуков. Она состояла в том, чтоб сыны Израилевы не уповали на чужих богов, и не кланялись идолам языческим, к чему они весьма склонны были, но почитали бы единого истинного Бога, законоположника своего, и на Него одного надеялись; чтоб никогда не забывали чудных дел Божиих, которые сотворил Он во время избавления их от работы Фараоновой; чтоб прилежно изыскивали, чего Бог хочет от них, и то бы делом исполняли; чтоб, наконец, не последовали неблагодарности и неверию предков своих, которые, быв всячески облагодетельствованы Богом, явились пред Ним неблагодарны и неверны. Ибо будучи и в Египте, с великим трудом были убеждены, чтоб поверить Моисею, и по исшествии из Египта часто не хотели покоряться не только Моисею, но и самому Богу. Но после всего этого не только не исправились, но ещё худшему предались нечестию, отступив от Бога, и поклонившись золотым тельцам, как повествует Священная история во многих местах.

Пс.77:9 Сы́нове є҆фре́мли налѧца́юще и҆ стрѣлѧ́юще лꙋ́ки, возврати́шасѧ въ де́нь бра́ни.

Пс.77:10 Не сохрани́ша (бо) завѣ́та бж҃їѧ, и҆ въ зако́нѣ є҆гѡ̀ не восхотѣ́ша ходи́ти.

Пс.77:11 И҆ забы́ша благодѣѧ̑нїѧ є҆гѡ̀, и҆ чꙋдеса̀ є҆гѡ̀, ꙗ҆̀же показа̀ и҆̀мъ.

Пример вышесказанного неверия предлагает в сынах Ефремовых. А поскольку люди, преданные порокам, не слушают полезного учения и не раскаиваются, то через казни, нанесённые Богом, доказывает, что дети Ефремовы были отвержены. И знак Божьего гнева полагает в том, что они, будучи на брани, обратились в бегство, хотя впрочем были люди военные и храбрые, и, как Пророк ясно изображает, искусные «в стрелянии из луков». Бегство всякому воину срамно, а еще срамнее такому, который, будучи вооружен стрелами, может издали поражать врагов, а сам пребывает в безопасности от их поражения. Откуда еще яснее открывается гнев Бога, Который не только лишил Ефремлян помощи Своей, но и привёл сердца их в робость. Впрочем, о какой брани упоминается здесь, неизвестно, разве может быть о той, которая повествуется в первой книге Паралипоменон. (1Пар. 7:20). Далее приводит причину, почему сыны Ефрема так наказаны были, говоря: «не сохраниша завета Божия, и в законе Его не восхотеша ходити». Хотя же грех этот был общий и другим, как сказано выше, но Пророк с намерением привёл пример Божьего мщения в колене Ефрема. Ибо как оно, превосходя других и многолюдством, и силами и богатством, чрезмерно усилилось, и развратом своим заразило почти весь народ: именно поэтому Пророк хотел предостеречь простых людей, чтобы блеском и славой сынов Ефремовых не ослеплялись. Итак, не в маловажном некоем грехе обличает их, но укоряет за презрение всего закона, и за нарушение завета. И хотя оба понятия тесно связывает, но завет полагает на первом месте, дабы показать, что он не только о правилах праведной жизни говорит, но и о всецелом Богослужении, и о вере, и о призывании Бога, и о благочестии, основанием которого было усыновление. Называет же сынов Ефрема нарушителями завета, поскольку не сохранили тех условий, на которых завет оный приняли. После этого уместно прилагает и закон, в котором изображен был тот завет. Великость греха ещё увеличивает глаголом «не восхотеша», которым означает, что они не по невежеству некоему, и не по заблуждению согрешили, быв увлечены слепым стремлением безрассудных страстей, но злоумышленно и добровольно нарушили священный Божий завет. Таковая злость поистине была чудовищная. Она свойственна одним только Израильтянам: ибо невозможно представить, чтоб сатана смог так их обольстить, чтоб отступить от Бога, Которому настолько были обязаны, если бы сами не забыли такого множества чудес, которые так же сильны были удержать их под игом повиновения и страха Божия, как и самые настоящие оковы. А чтобы не оставить им никакого предлога к извинению или облегчению греха, описывает те чудеса такими словами, которые показывают, что образ творения их был необычайный, и не такой, чтоб они могли забыть их. Но Израильтяне пребеззаконно закрыли свои глаза, чтобы не видеть в них Божьей славы.

Пс.77:12 Пред̾ ѻ҆тцы̀ и҆́хъ, (ꙗ҆̀же) сотворѝ чꙋдеса̀ въ землѝ є҆гѵ́петстѣй, на по́ли танеѡ́сѣ

Пс.77:13 Разве́рзе мо́ре и҆ проведѐ и҆̀хъ: предста́ви во́ды ꙗ҆́кѡ мѣ́хъ: (в Евр. и̑ сотворѝ, да ста́нꙋтъ во́ды аки кꙋ́пы).

Пс.77:14 И҆҆ наста́ви ѧ (в Евр. И҆ провожда́ше ѧ҆̀) ѻблакомъ во днѝ, и҆ всю̀ но́щь просвѣще́нїемъ ѻ҆гнѧ̀.

Поскольку сказал, что дети Ефремовы, отступя от Бога, впали в нечестие, поскольку забыли чудеса Божии, по этой причине продолжает слово о них. Между же тем благовременно упоминает и об отцах их, то есть, о первых родоначальниках Израильского народа, вовлекая и их в ту же повинность, чтобы показать, что ещё от самого начала были все злонравны, и непокорны. На первом месте упоминает о чудесах, соделанных в самых недрах Египта прежде исхода народа. А о Танеосе, как о столичном городе, упоминает для лучшего понимания чудес. Потом приступает к переходу через море, где, повествуя о перемене естественного порядка, говорит, что воды остановили течение своё и потому поднялись на подобие «куп», или высоких гор. В третьем месте повествует, что Бог, по переведении народа через море, сам был вождём в пути и, как бы взявши народ за руку, провожал его до пустыни. А поскольку трудно было идти через места безводные, знойные и песчаные, то днём покрывал их облаком от зноя солнечного, а в ночи показывал путь столпом огненным. Это было знамением необыкновенной милости Божией. Но самый превосходнейший залог милости был тот, что Бог, приняв Израильский народ под покровительство своё, хотел через то засвидетельствовать, что Он далее ведёт его, до тех пор, пока он достигнет небесного наследия. Откуда Павел в том облаке находит прообраз крещения, так же как и в переходе через море, плод которого не в этой жизни заключается, но относится к вечному спасению (1Кор. 10:2).

Пс.77:15 Разве́рзе ка́мень въ пꙋсты́ни, и҆ напоѝ ѧ҆̀ ꙗ҆́кѡ въ бе́зднѣ мно́зѣ.

Пс.77:16 И и҆зведѐ во́дꙋ и҆з̾ ка́мене, и҆ низведѐ ꙗ҆́кѡ рѣ́ки во́ды.

Здесь другой знак отеческой любви выводит Пророк на первый план, чтобы показать, какое исключительное попечение имел Бог о спасении этого народа. Почему не просто говорит, что Бог напоил Израильтян водою, но что сделал это сверхъестественным образом. Случается часто видеть, что воды текут из гор, и испытатели естества⁹ знают причину этого: но камень, поражённый Моисеем, не был горой, но он был совершенно сухой и твердый. Откуда следует, что та вода была изведена не из какого-то источника, но из самой средины камня, как из глубочайших бездн, или из самого центра земли. То же самое подтверждает и в следующем стихе, говоря, что где не было прежде ни одной капли воды, там появились целые реки, великие и обширные. Ибо если бы один малый ручей потёк, то безбожные люди могли бы иначе истолковать чудо и затмить Божью милость. Но когда вода в таком изобилии внезапно и неожиданно потекла, то кто же не увидит, что здесь был изменён закон природы, а не открылась скрытая под землёй водная жила? Впрочем, поскольку Бог дважды явил такое чудо, изведши из камня воду сначала в Рафидине, как повествуется в книге Исход (Исх.17:1), потом в пустыне Син, как повествуется в книге Чисел (Чис.20:1), поэтому Пророк не без причины дважды упоминает здесь о камне.

Пс.77:17 И҆ приложи́ша є҆щѐ согрѣша́ти є҆мꙋ̀, преѡгорчи́ша вы́шнѧго въ безво́днѣй (в Евр. въ пꙋсты́ни).

Пророк, показав вкратце беспрерывную цепь Божьих благодеяний, и тем изъяснив, насколько Бог любил сынов Авраамовых, теперь с горечью отмечает, что эти неблагодарные твари, столь многим обязанные своему Благодетелю, по своему жестокому нраву беззаконно восстали на Него. И во-первых, обвиняет их в том, что они, прилагая грехи к грехам, глубоко «преогорчили»¹⁰ Его. Потом означает и каким образом «преогорчили», как увидим в следующем стихе. Глаголом же «преогорчения» означает, что грех их был не маловажный, а их злоба – нестерпимой. А обстоятельством места еще более увеличивает тяжесть греха, потому что в самой пустыне, где ежедневно представлялись их очам признаки Божьего присутствия и где сама нужда убеждала их к повиновению, не могли удержать дерзкого своевольства. Итак, если пред лицом Самого Бога, Который, с одной стороны, присутствием славы Своей устрашал их, а с другой, милостью и щедротами привлекал к Себе; если ещё терпя во всём совершенную нужду, которая и одна могла бы удержать их в порядке, но всё равно проявляли такое своеволие, то это неистовство было подлинно чудовищное, или даже бесовское.

Пс.77:18 И и҆скꙋси́ша бг҃а въ сердца́хъ свои́хъ, воспроси́ти бра́шна дꙋша́мъ свои̑мъ.

Пс.77:19 И҆ клевета́ша на бг҃а, и҆ рѣ́ша: є҆да̀ возмо́жетъ бг҃ъ ᲂу҆гото́вати трапе́зꙋ въ пꙋсты́ни;

Пс.77:20 Поне́же поразѝ ка́мень, и҆ потеко́ша во́ды, и҆ пото́цы наводни́шасѧ. є҆да̀ и҆ хлѣ́бъ мо́жетъ да́ти, и҆лѝ ᲂу҆гото́вати трапе́зꙋ (в Евр. мѧса̀) лю́демъ свои́мъ;

Вот чем Израильтяне особенно «преогорчили» Бога! Они возжелали «брашна», и тем раздражили Его не потому, чтоб не позволено было им просить пищи, когда понуждает голод: да и кто бы мог посчитать грехом, если голодные дети просят у отца хлеба? Но Израильтяне в том согрешили, что, не довольствуясь определенной от Бога пищей, вдались в прихоти. Бог уже начал питать их манною, как вскоре увидим, но они, возгнушавшись её, пожелали новых пищей, так как бы плевали на отеческий корм. Именно это означает Пророк под именем «душ воспросивших брашна», показывая, что не голод понуждал их требовать пищи, но что для прихоти их мало было довольствоваться определённой от Бога пищей. И именно таким образом Израильтяне искусили Бога: поскольку вышли за предписанные Богом пределы. Ибо кто, презревши Божью волю, и предавшись своему невоздержанию, желает больше, чем необходимо, тот называется искусителем Бога: поскольку делает так, как бы хотел волю Божию подчинить своей воли, или испытать, столько ли может Бог, сколько он хочет. А кто Божью силу отделяет от Его воли, тот, насколько это вообще возможно ему, разделяет, или, так сказать, раздирает Бога на части. Это делают те, которые испытывают, может ли Бог дать больше, чем сколько просить позволяет. А поскольку сказал, что Израильтяне искушали Бога в сердцах своих, то далее присовокупляет, что не устыдились и явно нечистыми и богохульными устами изблевать крывшееся внутри их сердец нечестие: откуда яснее открылось, что сердца их исполнены были злобы и лукавства. Под именем «уготования трапезы» подразумевает лакомство, к которому привыкли Израильтяне, живя в Египте: итак изнеженный вкус их не удовлетворялся одной простой пищей, но требовал различных и многих припасов. Такие слова, как «поскольку порази камень, и потекоша воды и проч.», без сомнения, сказал иронически, смеясь безумию их. Ибо весьма вероятно, что они так говорили: почему Пророк как бы от лица их повествует об этом.

Пс.77:21 Сегѡ̀ ра́ди слы́ша гдⷭ҇ь и҆ презрѣ̀ (в Евр. и҆ прогнѣ́васѧ), и҆ ѻ҆́гнь возгорѣ́сѧ во і҆а́кѡвѣ (в Евр. на і҆а́кѡва), и҆ гнѣ́въ взы́де на і҆и҃лѧ:

Пс.77:22 Ꙗкѡ не вѣ́роваша бг҃ови, нижѐ ᲂу҆пова́ша на спасе́нїе є҆гѡ̀.

Слышание в Боге есть то же самое, что познание, взяв подобие от земных судей, которые не выслушав и не узнав дела, не осуждают преступника. Так же как Бог слышит рабов Своих, и молитвам их милостиво споспешествует, так слышит и хулы нечестивых, и подвергает суду Своему. Израильтяне это испытали на себе. Но чтобы не подумал кто, что тяжесть Божьего гнева превзошла меру, для этого Пророк снова описывает тяжесть греха, говоря: «яко не вероваша Богови, ниже уповаша на спасение его». Уповать «на спасение» Бога означает то же, что полагаться на Его отеческий промысл и верить тем обещаниям, в которых Он удостоверил нас. Израильтяне этому не поверили, и упования своего на Спасителя Бога не возложили: поэтому «огнь возгореся на Иакова, и гнев взыде на Израиля». Отсюда заключаем, сколь ненавистно и омерзительно Богу неверие, и сколь любезна вера, и плоды её сколь сладки. Так почему же верные с кротостью покоряются Богу? Поскольку удостоверены, что их спасение единственно от Него зависит, и что Он по милости Своей во всём полезном и нужном для них никогда не откажет им, и так уповая, совершенно предаются Его воле. Вера – это есть корень истинного благочестия, которое научает от одного Бога всего надеяться и просить, так же как неверие есть источник роптания и непокорности воли Его. Почему и связь Пророческих слов клонится к тому, что тщетно хвалятся своей верой те, которые спасения своего от Него не уповают. Ибо где есть упование на Бога, там есть и надежда спасения, которая вину всех благ присваивает одному Богу.

Пс.77:23 И҆ заповѣ́да ѻ҆блакѡ́мъ свы́ше, и҆ двє́ри нб҃сѐ ѿве́рзе:

Пс.77:24 И ѡ҆дождѝ и҆̀мъ ма́ннꙋ ꙗ҆́сти, и҆ хлѣ́бъ нбⷵный дадѐ и҆̀мъ (в Евр. и҆ пшени́цꙋ нбⷵнꙋю дадѐ и҆̀мъ).

Пс.77:25 Хлѣ́бъ а҆́гг҃льскїй (в Евр. Хлѣ́бъ си́льныхъ) ꙗ҆дѐ чл҃вѣ́къ, бра́шно посла̀ и҆̀мъ до сы́тости.

Этими словами Пророк сильнее укоряет Израильтян, потому что будучи недовольны манною, не переставали желать сладких брашен, в которых отказывал им Бог. Такая алчность неизвинительна была в них и потому, что возгнушались такой пищей, которая соединяла их некоторым образом с Ангелами. Если бы кто, например, живя в Северных странах, стал роптать, что он не ест египетского хлеба и не пьет азиатского вина, тот не погрешил ли бы против самой природы, воюя на неё¹¹, подобно баснословным¹² исполинам? Но прихоть Израильтян ещё не извинительнее была: ибо Бог не только земную пищу до сытости подавал им, но и питал небесным хлебом. Итак если бы Израильтяне и долговременный голод претерпели, то и тогда надлежало бы смиреннее просить хлеба у Бога. А хотя бы и одними только плевелами питались в пустыне, однако и это надлежало бы признавать за особенную Божию милость. Но когда вместо плев подаваем был самый лучший и питательный хлеб, и притом в таком изобилии, что все насыщались до сытости, то не обязаны ли были они великой благодарностью Богу? Именно по этой причине и называется манна в Еврейском тексте «пшеницею небесною, и хлебом сильных».¹³ Хотя Апостол Павел в послании к Коринфянам в другом смысле называет манну небесной пищей, относя её к прообразованию тела Христова, ядомого верными¹⁴, но Пророк говорит здесь не о теле Христовом, но изобличает особую, сугубую неблагодарность народа Израильского, потому что не простую презрели пищу, родящуюся от земли, но Ангельский хлеб, как сказано выше.

Пс.77:26 Воздви́же ю҆́гъ съ нб҃сѐ (в Евр. воздви́же вѣ́тръ восто́чный на воздꙋ́ѣ), и҆ наведѐ си́лою свое́ю лі́ва (в Евр. вѣ́тръ полꙋ́денный).

Пс.77:27 И ѡ҆дождѝ на нѧ̀ ꙗ҆́кѡ пра́хъ плѡ́ти, (в Евр. мѧ́со) и҆ ꙗ҆́кѡ песо́къ морскі́й пти̑цы перна́ты:

Пс.77:28 И҆ нападо́ша посредѣ̀ ста́на и҆́хъ, ѻкрестъ жили́щъ и҆́хъ.

Пс.77:29 И҆ ꙗ҆до́ша, и҆ насы́тишасѧ ѕѣлѡ̀, и҆ жела́нїе и҆́хъ принесѐ и҆̀мъ.

Пс.77:30 Не лиши́шасѧ ѿ жела́нїѧ своегѡ̀, є҆щѐ бра́шнꙋ сꙋ́щꙋ во ᲂу҆стѣ́хъ и҆́хъ,

Пс.77:31 И гнѣ́въ бж҃їй взы́де на нѧ̀, и҆ ᲂу҆бѝ мнѡ́жайшаѧ и҆́хъ (в Евр. и҆ ᲂу҆бѝ т̑чныѧ и҆́хъ), и҆ и҆збра̑ннымъ і҆и҃левымъ запѧ́тъ, (в Евр. и҆ и҆збра̑нныѧ і҆сра́илевы поразѝ).

Пророк повествует здесь, что Бог послушал народа Своего, однако не потому, чтоб удовлетворить прихотливому желанию его, но чтобы самым делом доказать, что во власти Его состоит то, чему они не верили. Впрочем, хотя Богу не трудно было посреди самой пустыни произвести птиц пернатых, о которых упоминает Пророк, однако лучше восхотел силой ветров сделать это, чтобы Израильтяне познали, что все стихии повинуются власти Его, и расстояние мест не препятствует силе Его от востока до запада мгновенно проникать. Здесь неверные Израильтяне видели ясное доказательство, насколько может Божия сила, на которую они клеветали, когда все стихии предстоят готовы повиноваться и исполнять скоро всё, что Он не повелит. Впрочем, нет сомнения, что Бог действовал ветрами, смотря по расположению лагерей, хотя мог и другими средствами приносить птиц в самую средину их. Слова: «ядоша и насытишася зело» – полагает не столько для того, чтобы показать, что Бог послал Израильтянам великое множество птиц пернатых, которыми они до излишества наполнили свои чрева, сколько для того, чтобы мы знали, что они по одной только прихоти просили мяса, а не об утолении голода пеклись. И потому как выше сказал о манне, что дана была до сытости, так и здесь говорит о мясе: «и ядоша, и насытишася зело», ясно изображая прожорство Израильтян, которое открыло необузданную прихоть их. А хотя Бог в других местах вместо особенного знака милости обещает верным исполнить всё, чего бы они ни пожелали, но здесь иным образом удовлетворил превратным желаниям нечестивого народа; ибо при милостивом расположении отказал бы в том, что во гневе позволил. Это яснее изображает, далее прибавляя, что такое чревонеистовство¹⁵ было для них смертоносно. Ибо вместе с пищей поглотили огонь Божьего гнева: «еще бо брашну сущу во устех их, гнев Божий взыде на ня, и уби тучныя их». Но и после этого говорит: «не лишишася от желания своего», то есть, не удержались от прихоти своей. Впрочем, хотя Божий гнев распространился по всем коленам, но Пророк об одних только тучных и избранных упоминает, и то с намерением, чтобы яснее показать Божье правосудие. Ибо как молодые и крепкого сложения люди, надеясь на свои силы, смелее идут против Бога, и забыв страх Божий, считают, что всё им позволено: посему неудивительно, что гнев Божий сильнее покарал их. Страшно было видеть такое поражение мужей избранных и сильных; но Израильтяне таковым позорищем¹⁶ не тронулись, и тем ясно доказали своё ожесточение.

Пс.77:32 Во всѣ́хъ си́хъ согрѣши́ша є҆щѐ, и҆ не вѣ́роваша чꙋдесє́мъ є҆гѡ̀:

Пс.77:33 И и҆счезо́ша въ сꙋетѣ̀ дні́е и҆́хъ, и҆ лѣ̑та и҆́хъ со тща́нїемъ.

Здесь Пророк обвиняет в сугубой¹⁷ злобе Израильтян: ибо не только не поверили Божьему слову, но и чудеса Его презрели. Поэтому прибавляет, что казни были удвоены, так же как и через Моисея возвестил Бог, говоря: «аще не послушаете Мене, приложу наказати вы язвами седмижды за грехи ваша» (Лев. 26:18). Впрочем, поскольку говорит здесь о всём народе, и как бы сказал, что все без исключения от мала даже до велика скорою смертью погибли, то, без сомнения, можно относить эти слова к той жесточайшей казни, которая клятвою утверждена была, что все погибнут в пустыни, исключая только двух, Иисуса Навина и Халева, которые, быв уже близко к земле Ханаанской, не возвратились назад. Поскольку же Израильтяне сами заперли себе путь, то в течение сорока лет бесчисленное множество пало их в пустыни. На первом месте полагает «дни», а затем «лета», чтобы показать, что проклятие Божье пресекло нить жизни их посреди течения её. «Исчезоша убо в суете дние их», ибо на подобие дыма исчезли: «и лета их со тщанием», то есть, с великой скоростью протекли. Это было праведным мздовоздаянием¹⁸ за их ожесточение.

Пс.77:34 Є҆гда̀ ᲂу҆бива́ше ѧ҆̀, тогда̀ взыска́хꙋ є҆гѡ̀, и҆ ѡ҆браща́хꙋсѧ, и҆ ᲂу҆́треневахꙋ къ бг҃ꙋ:

Пс.77:35 И помѧнꙋ́ша, ꙗ҆́кѡ бг҃ъ помо́щникъ и҆̀мъ є҆́сть, и҆ бг҃ъ вы́шнїй и҆зба́витель и҆̀мъ є҆́сть.

Пс.77:36 И возлюби́ша є҆го̀ (в Евр. и҆ льстѧ́хꙋ є҆мꙋ̀) ᲂу҆сты̀ свои́ми, и҆ ѧ҆зы́комъ свои́мъ солга́ша є҆мꙋ̀:

Пс.77:37 Се́рдце же и҆́хъ не бѣ̀ пра́во съ ни́мъ (в Евр. пред̾ ни́мъ), нижѐ ᲂу҆вѣ́ришасѧ въ завѣ́тѣ є҆гѡ̀.

Этими словами увеличивает преступление Израильтян. Ибо будучи изобличены в грехах, хотя и признавались, что праведно терпят наказание, однако не от чистого сердца покорялись Богу, а скорее гнусным притворством своим ругались Ему¹⁹. Таковое нечестие поистине неизвинительно было в них. Если человек сошедший с ума не чувствует своих глупых поступков, то ему прощается: а кто, будучи вынужден признаться в своей вине, пребывает неисправен, или употребив притворное умоление²⁰, тотчас обращается к тем же порокам, таковой доказывает неизлечимую злобу. Для этого Пророк показывает, что казни, которыми принужден был ожесточенный народ оный к взысканию Бога²¹, были необыкновенные: и повествует, что Израильтяне не только изобличены были в беззакониях, но и восчувствовали²² важность избавления своего, которое вышло у них из памяти. Таким образом отнимает у них всякий предлог к извинению, как бы сказал, что они не неумышленно или по неведению, но с намерением вероломно поступили, и тем привлекли на себя гнев Божий, так как и сам Бог для того открыл им глаза, и из тьмы извел на свет лицемерие их, чтобы яснее увидели пагубную злость свою. Обличая же лицемерие их и показывая, что они не от прямого сердца²³ признали вину свою, и не воздали славы Богу за избавление их, говорит: «возлюбиша Его усты своими, и языком своим солгаша Ему», не потому, чтоб не было в них признания, но что исповедание уст, не от сердца происходящее, было притворное. Именно поэтому открывая причину и источник притворства, прибавляет: «сердце их не бе право пред Ним, ниже уверишася в завете Его»: как бы сказал, что всё то есть ложь и обман пред Богом, что не от чистого и прямого сердца происходит. А поскольку в законе повсюду требуется таковое чистосердечие, поэтому как преступников и вероломных обличает всех тех, которые не чтут завета Божьего с надлежащей верностью.

Пс.77:38 То́й же є҆́сть ще́дръ, и҆ ѡ҆чи́ститъ (в Евр. и҆ ѡ҆чи́сти) грѣхѝ и҆́хъ, и҆ не растли́тъ (в Евр. ниже́ погꙋбѝ), и҆ ᲂу҆мно́житъ ѿврати́ти (в Евр. мно́жицею ѿвраща́ше) ꙗ҆́рость свою̀, и҆ не разжже́тъ (в Евр. и҆ не воздвиза́ше) всегѡ̀ гнѣ́ва своегѡ̀.

Чтобы еще лучше показать, насколько Израильтяне ожесточены были в своей злобе, Пророк говорит здесь, что Бог многие грехи прощал им; но сколько ни прощал, они всегда во зло употребляли милость Его, и как кротостью, так и строгостью не исправлялись. Между тем показывает причину, чего ради не вовсе погибли. Ибо хотя и достойны были погибели, однако Бог долго удерживал гнев Свой, и не хотел истребить всех совокупно²⁴, чтобы осталось некое семя. А чтобы кто из приведённых примеров наказания не решил, что Бог через меру строго поступал с ними, для этого Пророк говорит, что казни, судя по лютости²⁵ грехов народа, были умеренны, или даже, кротки: поскольку Бог удерживал руку Свою не столько взирая на то, что они заслужили, сколько желая дать место милосердию Своему. Впрочем, из этого не следует заключать, как бы Бог переменчив был, иногда строго наказывая нас, а иногда милостиво призывая к Себе: ибо по бесконечной премудрости Своей испытывает, не осталось ли в нас какой-нибудь надежды к исправлению. Но отсюда увеличивается повинность, если мы ни строгостью Его не исправляемся, ни милостью не умягчаемся.

Пс.77:39 И҆ помѧнꙋ̀ ꙗ҆́кѡ пло́ть сꙋ́ть, дꙋ́хъ ходѧ́й (в Евр. преходѧ́й) и҆ не ѡ҆браща́ѧйсѧ.

Здесь приводит другую причину, почему Бог не употребил всей Своей силы против людей, по естеству своему слабых и тленных. Ибо слова, которые здесь полагает Пророк, означают тленность и бедное состояние людей. Плоть с духом часто соединяет Писание по противоположности²⁶ не только там, где через плоть подразумевается растленное естество человеческое, а через дух целость²⁷, которую получают сыны Божии через отрождение²⁸, но и там, где люди именуются плотью потому, что нет в них ничего твёрдого и крепкого, подобно тому как у Исаии Египет назван плотью, а не духом (Ис.31:3). Но здесь Пророк в одном и том же значении положил и «плоть» и «дух», первым словом означая людей, подверженных тлению и гнилости, а другим – ветер, или нечто подобное тени. Ибо как люди неприметно приближаются, или точнее, непрестанно текут к смерти: поэтому сравнивает их с ветром преходящим, который в самом движении своем пропадает и опять не возвращается. Ибо мы по совершении течения жизни не начинаем новой жизни на земле, как об этом и у Иова (Иов. 14:10) сказано: «муж умерый отъиде, пад же человек к тому несть». Отсюда видим, куда клонится мысль Пророка. Он понимает, что Бог терпел Иудеев по милости Своей, не потому, что были достойны её, но что тленное и гибнущее состояние их требовало пощады. Подобное этому изречение увидим в Псалме 102 (Пс.102:15–16), где Пророк говорит так: «человек яко трава, дние его яко цвет сельный, яко дух пройде в нем, и не будет и не познает ктому места своего». Впрочем, когда говорит Пророк, что люди по совершении течения своего не возвращаются, тем не исключает надежды будущего воскресения. Ибо рассуждает только о свойстве тела человеческого и о земном состоянии людей, а обновление в жизнь небесную есть чудо, несравненно высшее природы.

Пс.77:40 Ко́ль кра́ты преѡгорчи́ша є҆го̀ въ пꙋсты́ни, прогнѣ́ваша є҆го̀ въ землѝ безво́днѣй;

Пс.77:41 И ѡ҆брати́шасѧ, и҆ и҆скꙋси́ша бг҃а, и҆ ст҃а́го і҆и҃лева раздражи́ша, (в Евр. въ предѣ́лы заключи́ша).

Подтверждает предыдущее изречение, показывая, что Израильтяне, будучи в пустыне, бесчисленными грехами раздражили Бога, так что тысячекратно надлежало бы им погибнуть, если бы Бог тысячекратно не был милостив к ним. А вопрос еще выразительнее изображает, что Израильтяне не полагали конца и меры грехам своим. Имя «пустыни» содержит в себе обстоятельство как места, так и времени. Откуда прежде всего обличает Пророк, во-первых, неблагодарность Израильтян, потому что, имея в свежей памяти благодеяния, да еще и повседневно взирая на них, нимало не хотели удержать себя в порядке; потом осуждает необузданное стремление к порокам, потому что в короткое время столько грехов совершили. Вслед за этим, в том же духе добавляет, что и вторично еще не устрашились искусить Бога. Ибо глагол, «обратишася», не перемену на лучшее, но беспрерывную цепь грехов означает здесь. А переносным выражением «заключения в пределы» изображает, сколь несносную обиду Богу наносят люди, искушающие Его. Он говорит, что когда народ по прихоти своей дерзнул предписывать Богу законы, то тем как бы свергнул Его с престола, заключил во узилище²⁹ и беспредельную силу Его стеснил заклепами³⁰ неверия.

Пс.77:42 И҆ не помѧнꙋ́ша рꙋкѝ є҆гѡ̀ въ де́нь, во́ньже и҆зба́ви ѧ҆̀ и҆з̾ рꙋкѝ ѡ҆скорблѧ́ющагѡ:

Пс.77:43 Ꙗкоже (в Евр. Егда́) положѝ во є҆гѵ́птѣ зна́мєнїѧ своѧ̀, и҆ чꙋдеса̀ своѧ̀ на по́ли танеѡ́сѣ.

Пророк продолжает далее свои укоризны, показывая, что и одна память о Божиих благодеяниях могла бы обуздать дерзость Израильтян, если бы они не забыли всего того, что видели и опытом познали. Ибо от этого нечестивого забвения родились в них дерзость и сопротивление Богу. Под именем «руки» Божьей понимается Божья сила через фигуру метонимию³¹. А как при самом начале изведения³² Израильского народа из Египта, Божья рука новым и необыкновенным образом распростерта была, а Израильтяне забыли её, по этой причине Пророк на такое нечестие сильно вооружается здесь, почитая за невозможное дело вменить ни во что, или скоро забвению предать то, что надлежало им помнить вечно. За тем упоминает о нескольких опытах Божьей силы, которые, во-первых, называет «знамениями», а потом «чудесами», чем снова обличает гнусную нечувствительность народа Израильского. О «поле Танеосе» сказано выше, что это был столичный город в Египте, по-еврейски называемый Цаон.

Пс.77:44 И҆ преложѝ въ кро́вь рѣ́ки и҆́хъ, и҆ и҆сто́чники и҆́хъ, ꙗ҆́кѡ да не пїю́тъ.

Пс.77:45 Посла̀ на нѧ̀ пє́сїѧ мꙋ̑хи (в Евр. всѧ́къ ро́дъ мꙋ́хъ), и҆ поѧдо́ша ѧ҆̀, и҆ жа̑бы, и҆ растлѝ ѧ҆̀.

Пс.77:46 И дадѐ ржѣ̀ плоды̀ и҆́хъ, и҆ трꙋды̀ и҆́хъ прꙋгѡ́мъ.

Пс.77:47 Оу҆бѝ гра́домъ вїногра́ды и҆́хъ и҆ черни́чїе и҆́хъ сла́ною (в Евр. и҆ смо́квы и҆́хъ ка́менемъ ледови́тымъ).

Пс.77:48 И предадѐ гра́дꙋ скоты̀ и҆́хъ, и҆ и҆мѣ́нїе и҆́хъ ѻ҆гню̀.

Пс.77:49 Посла̀ на нѧ̀ гнѣ́въ ꙗ҆́рости своеѧ̀, ꙗ҆́рость и҆ гнѣ́въ и҆ ско́рбь, посла́нїе а҆́ггелы лю́тыми (в Евр. насла́нїе а҆́ггелѡвъ лю́тыхъ).

Пророк перечисляет здесь те чудеса, которыми Бог засвидетельствовал силу Свою при изведении народа из Египта, но полагает их, не соблюдая порядка: поскольку почёл достаточным привести на память только одни особенные и известнейшие истории, которые бы лучше могли открыть злобу и неблагодарность народа. Почему и нам нет нужды распространяться здесь: ибо повествование Моисеево яснее показывает всё то, что здесь вкратце повторяется. Одно только то читатель заметить должен, что хотя Бог и другие народы часто наказывал за грехи градом и иными язвами, но то, что случилось в Египте, было чрезвычайное и никогда прежде не слыханное. Поэтому Пророк необычайно выразительными словами описывает эти ужасные Божьи казни, когда говорит: «посла на ня гнев ярости Своея, ярость и гнев и скорбь, наслание ангелов лютых». Такой набор слов призван для того, чтобы возбудить усыплённые мысли, привлекая их к осознанию стольких чудес, число и качество которых ощутимы даже для самых слепых. Наконец указывает, что Бог правосудие это произвел через Ангелов. Ибо хотя и небу и земле положил законы по Своей воле, и всем чином природы так управляет, что всякая тварь знает свою должность, однако же, когда Ему угодно, употребляет и Ангелов, как служителей к исполнению Своих повелений, и торит это не обыкновенными или естественными средствами, но сокровенной и нам непостижимой силой. Впрочем под именем «ангелов лютых» можно понимать, как Ангелов добрых, которые именуются лютыми не по своему естеству, но по действию, поскольку наказывают тех, которых Бог наказать хочет, так и ангелов злых, то есть бесов, которые собственно именуются лютыми, поскольку суть злы и злую волю имеют. Ибо Бог и тех и других на службу Свою употребляет. Так, например, через Ангелов святых наказал Содомлян, а через ангелов злых поразил Иова, однако эти действия имели не одинаковое намерение: ибо тех на вечные муки осудил, а этого навечно прославил.

Пс.77:50 Пꙋтесотворѝ стезю̀ гнѣ́вꙋ своемꙋ̀: и҆ не пощадѣ̀ ѿ сме́рти дꙋ́шъ и҆́хъ, и҆ скоты̀ и҆́хъ въ сме́рти заключѝ.

Пс.77:51 И поразѝ всѧ́кое перворо́дное въ землѝ є҆гѵ́петстѣй, нача́токъ всѧ́кагѡ трꙋда̀ и҆́хъ (в Евр. нача́токъ си́лы и҆́хъ) въ селе́нїихъ ха́мовыхъ.

Этими переносными словами, «сотвори стезю гневу Своему», Пророк означает, что гнев Божий, на подобие стремительного и сильного потока, излился на весь Египет, чтобы не оставить никакого извинения неблагодарному народу, когда и при столь преславных доказательствах Божьей милости не восхотел повиноваться Богу. Наконец упоминает о последнем чуде, соделанном в Египте, когда Бог рукою Ангела своего в одну ночь избил всех первородных Египетских, которых по свойству Еврейского языка именует «начатком силы». Ибо как родители чад с течением лет и сами текут к смерти, а в детях своих некоторым образом возрождаются, и упадшие силы снова восставляют: отсюда имя «силы» справедливо переносится к детям, а «начатком» называются первородные. А по переводу семидесяти толковников «начатком трудов» именуются потому, что родители хотя много трудятся в воспитании детей своих, но главный и первоначальный труд преимущественно прилагают к первородным. По этой причине «всякое первородное» справедливо также именуется «начатком трудов». «Селениями Хамовыми» называет дома Египтян, поскольку Месраин, который дал это имя Египту, был сын Хама (Быт.10:6).

Пс.77:52 И҆ воздви́же ꙗ҆́кѡ ѻ҆́вцы лю́ди своѧ̀, и҆ возведѐ ѧ҆̀ (в Евр. и҆ поведѐ ѧ҆̀) ꙗ҆́кѡ ста́до въ пꙋсты́ни:

Пс.77:53 И наста́ви ѧ҆̀ на ᲂу҆пова́нїе, (в Евр. И҆ ведѐ ѧ҆̀ со ᲂу҆пова́нїемъ,) и҆ не ᲂу҆боѧ́шасѧ: и҆ врагѝ и҆́хъ покры̀ мо́ре.

Пс.77:54 И҆ введѐ ѧ҆̀ въ го́рꙋ свѧты́ни своеѧ̀, го́рꙋ сїю̀, ю҆́же стѧжа̀ десни́ца є҆гѡ̀.

Пс.77:55 И҆ и҆згна̀ ѿ лица̀ и҆́хъ ꙗ҆зы́ки, и҆ по жре́бїю дадѐ и҆̀мъ зе́млю ᲂу҆́жемъ жребодаѧ́нїѧ, (в Евр. и҆ раздѣлѝ ю и҆̀мъ ᲂу҆́жемъ въ наслѣ́дїе).

Здесь снова проповедует Божье благоволение к избранному народу, которого сравнивает со стадом овец потому, что не имели ни разума, ни сил к защите себя от насилия врагов, если бы не Бог благоволил принять на Себя должность пастыря. Ибо мы знаем, в каком состоянии находился этот народ во время пребывания в Египте: он был осуждён на самые тяжкие и низкие работы, и упражнялся не в чём ином, как в делании кирпичей и в сечении камней. Эта работа названа в Писании пищей Египетской: и именно из этой‐то работы изведены Израильтяне с упованием. Но это сказано не потому, что они как бы крепко уповали на Бога, но поскольку под предводительством Бога не имели никакой причины бояться, и никогда бы никого не убоялись, если бы неверие не довело их до трепета. Отсюда же и такие мятежные голоса: «что сие сотворил еси нам, извед нас из Египта, аки бы не быти гробам во Египте?» (Исх. 14:11). Следовательно, то упование не к бесчувственному народу относится, но к Божьему покровительству, которое сделало то, что Израильтяне, по истреблении врагов в море, безопасно и спокойно жили в пустыне. За тем снова повествует о других благодеяниях Божиих и о других грехах народа, которые ещё больше открывают неблагодарность Израильтян. Ибо и по получении обещанного наследства пребывали так непокорны и жестокосерды, как бы ничем не были обязаны Богу. Далее «горою святыни Божия» называет саму землю обетованную; потому что Бог, назначив её для народа Своего, и Себе Самому посвятил. Откуда ещё гнуснее является беззаконие Израильтян, которые внесли туда те же мерзости, которыми прежде была она осквернена. Ибо не крайняя ли была та гнусность, что народ Израильский, зная, за что были выгнаны из земли той прежние жители её, не устыдился осквернить её теми же или ещё и худшими мерзостями, так как бы нарочно привлекая на себя Божье мщение, которое видел уже на других? Следующие за тем слова, «в гору сию, юже стяжа десница Его», присовокупляет с намерением, чтобы Израильтяне не превозносились, как бы собственными трудами или своей силой землю ту приобрели, как об этом и в другом псалме сказано: «не бо мечем своим наследиша землю, и мышца их не спасе их, но десница Твоя, и мышца Твоя, и просвещение лица Твоего, яко благоволил еси в них» (Пс.43:4); и тотчас следует пояснение, ибо сказав, «изгна от лица их языки», добавляет: «и раздели я им ужем в наследие», показывая образ или способ приобретения; как бы сказал, что ни Израильский народ настолько был храбр, чтоб мог сам покорить язы́ки, ни язы́ки настолько боязливы были, чтоб могли покориться, если бы не силою Бога была одержана над ними победа.

Пс.77:55 И вселѝ въ селе́нїихъ и҆́хъ кѡлѣ́на і҆и҃лева.

Пс.77:56 И҆ и҆скꙋси́ша и҆ преѡгорчи́ша бг҃а вы́шнѧго, и҆ свидѣ́нїй є҆гѡ̀ не сохрани́ша.

Пс.77:57 И ѿврати́шасѧ, и҆ ѿверго́шасѧ, ꙗ҆́коже и҆ ѻ҆тцы̀ и҆́хъ: преврати́шасѧ въ лꙋ́къ развраще́нъ.

Пс.77:58 И прогнѣ́ваша є҆го̀ въ хо́лмѣхъ свои́хъ, и҆ во и҆стꙋка́нныхъ свои́хъ раздражи́ша є҆го̀.

Здесь снова укоряет Израильтян за то, что они будучи настолько облагодетельствованы, не переставали противиться Богу, и даже по жестокости своей и совсем свергли с себя иго повиновения. Что значит глагол «искусиша», о том сказали мы выше (Пс.77:41). Но Пророк прибавляет к тому еще общий глагол, «преогорчиша», потом, «и свидений Его не сохраниша». А этими последними словами яснее открывает явную и самую грубую непокорность Израильтян, которые, совершенно зная свою обязанность, да ещё и закон имея в руках своих, отреклись повиноваться Богу. Ибо «свидением» называет здесь закон, поскольку Бог на этом основании обязался с народом оным³³, так же как и люди на известных законах соглашаются между собою. Но в итоге всё пошло не так. Бог усыновляет его Себе: но народ, презрев благоволение Его, добровольно отрекается. Бог собирает его под Свои крылья, но народ легкомысленно стремится к рассеянию. Бог обещает ему быть вместо отца, но народ не хочет быть сыном. Бог показывает ему путь спасения, но народ, заблуждаясь, самопроизвольно подвергает себя погибели. Отсюда Пророк заключает, что народ сей во все времена и века был нечестив и зол. Но здесь опять надо заметить, что и потомки его ни за какое беззаконие так строго не осуждаются, как за то, что весьма подобны были отцам своим, чтобы никто безумно, подражая им, не защищал себя примером их, так как бы имел справедливый предлог к извинению. Потом весьма приличным подобием, которое употребляет и Осия (Ос. 7:16), изображает легкомыслие их. Так же как стрельцы, стреляющие из слабых и плохо натянутых луков, часто ошибаются, так и о них Пророк говорит: «превратишася в лук развращен», то есть, сделались подобны испорченному луку, который не туда метает стрелы, куда бы метать надлежало; или просто, пошли косвенным³⁴, а не прямым путём, чтобы уклониться от Бога, и не быть под Его рукою. Наконец и образ уклонения или отступления износит на среду³⁵, говоря: «и прогневаша Его в холмех своих, и во истуканных своих раздражиша Его», этими словами ясно свидетельствует, что Израильтяне явно отступили от веры и от повиновения Богу. Ибо будучи совершенно уверены, что где нет Божьего слова, там нет и истинного Богослужения, презрели закон и устремились к идолам. Таковой плод всегда производит презрение закона, и те, которые лучше хотят последовать своим мудрованиям³⁶, нежели покоряться Богу, обыкновенно впадают в нечестие, или по крайней мере в грубое суеверие.

Пс.77:59 Слы́ша бг҃ъ и҆ презрѣ̀, (в Евр. и҆ прогнѣ́васѧ) и҆ ᲂу҆ничижѝ ѕѣлѡ̀ і҆и҃лѧ, (в Евр. и҆ возгнꙋша́сѧ ѕѣлѡ̀ і҆сра́илемъ).

Пс.77:60 И҆ ѿри́нꙋ ски́нїю силѡ́мскꙋю, селе́нїе, є҆́же всели́сѧ въ человѣ́цѣхъ, (в Евр. селе́нїе, въ не́мже пребыва́ше съ человѣ́ки).

Пс.77:61 И҆ предадѐ въ плѣ́нъ крѣ́пость и҆́хъ (в Евр. крѣ́пость є҆гѡ) и҆ добро́тꙋ и҆́хъ (в Евр. и҆ добро́тꙋ є҆гѡ̀) въ рꙋ́ки врагѡ́въ.

Здесь снова показывает Пророк, что Бог, видя народ необузданно стремящийся к грехам, и не без поругания употребляющий во зло долготерпение Его, наконец строго наказал презрителей Своих³⁷. Подобие, которое берёт от судей земных, часто встречается в Писании, которое приписывая Богу «слышание», не то подразумевает, как бы Он имел нужду в исследовании; но то, что Он не скоро и не безрассудно к судам Своим приступает, чтобы не возомнил кто, что Он скоропоспешен. Сущность слов такая, что народ, продолжая беззакония свои, вышел за все пределы, так что вопль его восшёл на небо. Важность вины его доказывает сама тяжесть наказания. Ибо Пророк, сказав, что Израиль, которого Бог так сильно любил, сделался мерзок Ему, присовокупляет, что за то лишён присутствия Божьего, которое составляло всё его благополучие, а в несчастных обстоятельствах единственное утешение. Это омерзение или отвращение Бога от Израиля состояло в том, что Он попустил иноплеменникам Ковчег Завета похитить, так как бы он переселившись из Иудеи в чужое место, совсем простился с народом. И хотя известно, что Бог не был привязан к видимому знаку, но поскольку в знамение союза Своего с народом дал сей залог, то через его отъятие хотел засвидетельствовать народу, что и Он от него отходит. А как Ковчег долгое время находился в Силоме, и Филистимляне там взяли его в плен (1Цар. 4:4), то поэтому называется «скиниею Силомскою», а сам Силом жилищем Божиим. Из этого следует, насколько Израильский народ своими грехами раздражил Бога, когда Он вынужден был оставить и то место, которое Сам избрал. В следующем стихе то же самое продолжает, говоря: «и предаде в плен крепость их, и доброту их в руки врагов». Где как крепостью, так и добротой называет тот же Ковчег Завета, присутствие которого делало сынов Израилевых до того времени страшными и непобедимыми для врагов. Да и никакая другая вещь так не украшала царство Израилево, как сей Ковчег Завета, не ради золота, которым он обложен был, но ради невидимого присутствия Божьего, как уже сказано. Впрочем не надо думать, как бы Филистимляне, пленивши Кивот Господень, Самого Бога взяли в плен: но Пророк просто подразумевает, что Израильтяне, лишившись Божьего покровительства, преданы были во власть врагов, подобно воинству, которое по пленении военачальника бывает подвержено поражению.

Пс.77:62 И҆ затворѝ во ѻ҆рꙋ́жїи (в Евр. И҆ предадѐ ѻ҆рꙋ́жїю) лю́ди своѧ̀, и҆ достоѧ́нїе своѐ презрѣ̀.

Пс.77:63 Ю҆́ношы и҆́хъ поѧдѐ ѻ҆́гнь, и҆ дѣ̑вы и҆́хъ не ѡ҆сѣ́тѡваны бы́ша (в Евр. не бы́ша почте́ны черто́гомъ).

Пс.77:64 Свѧще́нницы и҆́хъ мече́мъ падо́ша, и҆ вдови́цы и҆́хъ не ѡ҆пла́каны бꙋ́дꙋтъ (в Евр. не пла́каша).

Здесь упоминает о другом роде поражения, которое случилось при первосвященнике Илии. Переселением Ковчега показал Бог Израильтянам, что милость Его отъемлется³⁸ от них, и это самим делом подтвердил. Ибо гнев Божий, означаемый здесь под переносным именем «огня», все что ни было наилучшего у Израильтян, истребил. Священная История повествует, что в Силоме до тридцати тысяч избранного юношества Израильского от неприятельского меча погибло (1Цар. 4:10). Такое поражение доказывает тем, что по недостатку юношей, девы остались безбрачны. К этому добавляет, что и сами «священники», которых Бог особенно принял под своё покровительство, без разбору с прочими погибли. А что «вдовицы», по словам Еврейского текста, не плакали, это можно понимать двояким образом: ибо или прежде времени от печали умерли, или будучи отведены врагами в плен, имели запрещение не плакать.

Пс.77:65 И҆ воста̀ ꙗ҆́кѡ спѧ̀ гдⷭ҇ь, ꙗ҆́кѡ си́ленъ и҆ шꙋ́менъ ѿ вїна̀.

Пс.77:66 И поразѝ врагѝ своѧ̀ вспѧ́ть (в Евр. созадѝ), поноше́нїе вѣ́чное дадѐ и҆̀мъ.

Некоторые считают, что эти слова сказаны об Израильтянах, а другие относят к их врагам. Если кому нравится первое мнение, то не удивительно, что Израильтяне называются врагами Божьими: ибо так и у Исаии сказано о них: «горе крепким во Израили: не престанет бо ярость Моя на противныя, и суд врагом Моим сотворю» (Ис. 1:24). Но поскольку Пророки, говоря о Израильтянах, учение своё заимствуют от Моисея, да и сами слова сообразуют мыслям его, то не меньше достоверно мнение и тех, которые это место толкуют о Филистимлянах, тем более, что Пророк эту повесть заимствовал из песни Моисеевой, где он говорит, что Бог не так наказывал народ Свой, чтоб одновременно не усмирял и врагов Своих (Втор. 32:27). Между тем Пророк показывает и то, что Бог, будучи убеждён в крайней нужде, приступил к столь тяжкому наказанию Израильтян: ибо после, наказав Филистимлян, ясно доказал, что Он помнит тот завет, который учинил с ними, хотя и казалось им, что Он забыл его. А хотя некоторым образом на время и присоединился к Филистимлянам, однако не хотел совсем отринуть и любовь к сынам Авраамовым, чтобы не остался тщетен завет Его. Подобие, взятое от пьяного человека, хотя и непристойно Богу, однако не без причины положено. Ибо относится к стыду народа, который если бы имел всегда чистый и трезвый разум, то Бог никогда бы не переменил Своего вида и не принял бы на Себя чужого лица. Но к этому понудило Его пьянство народа, то есть, безумие, которое превратило Израиля в пьяных людей и подвергло величайшему стыду. Что же касается до Бога, то такое подобие ничем не уменьшает славы Его. Он является спящим, когда в бедствиях наших не скоро подаёт нам помощь. Эта медлительность безумным людям кажется в Боге крепким сном. Но Пророк говорит, что Он пробуждается скоро, и во мгновение возносит руку Свою, подобно крепкому исполину, который приуготовляясь на брань, довольствуется кратким сном. Следующие слова, «и порази враги Своя вспять», многие относят к поражению Филистимлян, чему согласует и имя «вечного поношения». Ибо срамная та болезнь, на задних частях тела приключившаяся, была для них очень позорной (1Цар. 5:9).

Пс.77:67 И҆ ѿри́нꙋ селе́нїе і҆ѡ́сифово, и҆ колѣ́но є҆фре́мово не и҆збра̀:

Пс.77:68 И и҆збра̀ колѣ́но і҆ꙋ́дово, го́рꙋ сїѡ́ню, ю҆́же возлюбѝ.

Пс.77:69 И созда̀ ꙗ҆́кѡ є҆диноро́га ст҃и́лище своѐ на землѝ: ѡ҆снова̀ и҆̀ въ вѣ́къ.

Частица соединительная «и» показывает, что Пророк обращается здесь к прежней теме и говорит, что хотя Бог жестоко наказал Филистимлян за насильственное пленение Кивота, и тем засвидетельствовал, что завет Его, учиненный с Израильским народом, не тщетен был; однако не так примирился с нечестивыми богоотступниками, чтоб не оставить в них некоторых знаков гнева Своего. Именно к этому относится то «отриновение³⁹», о котором говорит здесь, показывая, что Израильтяне лишились того особенного преимущества, которым прежде гордились: потому что Бог не благоволил более, чтобы Священная Скиния, в которой хранился Ковчег Завета, пребывала в Силоме, то есть, в колене Ефрема сына Иосифа, но перенес её в колено Иуды, в котором избрал жилище Себе и из которого после царей произвел: и потому-то колено Иуды противополагается колену Ефрема. Гору же Сион избрал ради того, чтобы основать на ней святилище Своё. А чтобы кто не стал искать причины основания сего вне Бога, ради этого Пророк полагает её единственно в милостивом благоволении Божьем, по которому гора Сион предпочтена была всем прочим местам, как бы сказал: «избра гору Сион, яко возлюби ю». Следовательно основание Святилища не от достоинства места, но от одного благоволения Божьего зависело: а благоволение о месте имело отношение к людям. Откуда следует, что Церковь от самого начала и по сей день основанием своим обязана была одной милости и благоволению Бога: ибо в людях никогда не могло найтись ни столько внутреннего достоинства, ни столько внешних сил, чтобы Церковь могла зависеть от человеков. В следующем стихе, где сказано, «и созда яко единорога святилище Свое», Пророк имеет ввиду не что иное как то, что гора Сион украшена была наилучшим образом, но эту красоту надо относить к небесному Сиону. Ибо намерение Бога не в том состояло, чтоб занимать мысли людей одним только наружным блеском Церкви, но вознести их ко Христу, к Которому Единому относилась истина прообразований. После этого сравнивает гору Сион с целым кругом всей земли, говоря: «на земли основа и в век». Ибо хотя земля в некоторых частях своих бывает нередко подвержена переменам, как то землетрясению, и другим некоторым сильным переворотам, но в самом существе своём всегда пребывает тверда и постоянна, поскольку основана на твёрдом и крепком корне. Таким образом Пророк означает, что здание, о котором говорит, не есть временное, и не такое, которое или от древности падает или от огня разрушается, но основано так, что пребудет цело и невредимо до скончания мира. А если кто скажет, что тот храм давно уже разорен Халдеями и Ассирийцами, на это отвечать не трудно. Ибо твердость, которую Пророк так прославляет здесь, относится к Церкви, а не к тому временному храму, который сам по себе не что иное был, как простое вещество: но поскольку представлял Христову церковь, ради этого справедливо приписывается ему вечная непоколебимость, как и в других местах Пророк говорит: «основаша Его на горах святых» (Пс. 86:2). И снова: «той основа и Вышний» (Пс. 86:5). И снова: «Господь основа Сиона» (Ис. 14:32).

Пс.77:70 И҆ и҆збра̀ дв҃да раба̀ своего̀, и҆ воспрїѧ́тъ є҆го̀ ѿ ста́дъ ѻ҆́вчихъ:

Пс.77:71 Ѿ дои́лицъ поѧ́тъ є҆го̀, пастѝ і҆а́кѡва раба̀ своего̀, и҆ і҆и҃лѧ достоѧ́нїе своѐ.

Пс.77:72 И҆ ᲂу҆пасѐ ѧ҆̀ въ неѕло́бїи се́рдца своегѡ̀, и҆ въ ра́зꙋмѣхъ рꙋкꙋ̀ своє́ю наста́вилъ ѧ҆̀ є҆́сть.

Упомянув о храме, естественным образом упоминает и о царстве. Ибо эти две части были особенными знаками Божьей милости, оказанной в избрании колена Иуды, как и Христос, чтобы принести совершенное спасение роду нашему, явился Царем и Священником. О низком состоянии⁴⁰ Давида, возведенного «от стад овчих» на царский престол, упоминает не без причины: ибо такая перемена служит немалым доказательством Божьей милости. А эту милость не к одному лицу Давида, но ко всем сынам Авраамовым относит, дабы показать, что всё достоинство их проистекает из одного источника – милосердия Божьего. Ибо вся слава и всё благополучие Израильского народа содержалось в царстве и священстве, из которых и то и другое приписывает одному благоволению Бога. По этой причине и началу царства Христова надлежало быть смиренному и уничиженному, чтобы сообразно было прообразованию своему⁴¹, и чтобы все знали, что Бог никаких внешних пособий не употребил к совершению спасения нашего. За тем через другое обстоятельство прославляет Божью милость, показывая, ради чего Давид из пастыря овец сделался пастырем избранного народа и достояния Божьего. Ибо Дух Святой хотел через это показать, насколько законные цари и пастыри отличаются от незаконных похитителей власти. После этого добавляет, что Давид верно исполнил должность, на него возложенную, через что прикровенно⁴² укоряет неблагодарность и злобу Израильского народа, который не только этот священный и неприкосновенный Божий устав разрушил, но и, свергнув спасительное иго, подверг себя бедственному рассеянию. Следующие за тем слова, «о разуме рук», хотя сказаны не собственно⁴³, однако Дух Святой ясно изображает, что Давид не только счастлив⁴⁴ и благоуспешен был в своих делах, но и управляем Духом Святым, так что он руки свои ни к какому делу безрассудно не простирал, но всё то, к чему должность и вера призывала, с благоразумием и осторожностью делал, и потому в успехе дел его больше похваляется мудрость, нежели счастье⁴⁵.

Надписание и содержание

Ѱало́мъ а҆са́фꙋ.

В этом псалме оплакивает Пророк бедствие, приключившееся Иудеям при Антиохе и при иных царях, бывших во времена Маккавеев, согласно толкованию как древних Отцов, так и многих из новейших: да и сам творец первой книги Маккавейской, в главе 7 (1Мак.7), приводит этот псалом как пророчество, бывшее о тех бедствиях. Впрочем, можно этот же самый псалом приложить и к гонениям, бывшим после на Церковь от царей языческих.

Толкование

Пс.78:1 Бж҃е, прїидо́ша ꙗ҆зы́цы въ достоѧ́нїе твоѐ, ѡ҆скверни́ша хра́мъ ст҃ы́й тво́й.

Пс.78:2 Положи́ша і҆ерꙋсали́мъ ꙗ҆́кѡ ѻ҆во́щное храни́лище:

Пророк беседует к Богу и от лица людей Его жалуется о опустошении храма и города. Обращает же слово к Богу не для того, чтобы научить Его как несведущего, но чтобы этим воспоминанием самого себя подвигнуть к теплейшей молитве. Боже, говорит: «приидоша язы́цы в достояние Твое», то есть: в тот город и в ту землю, которую Ты из всей вселенной в собственное наследие избрал. Потом изъясняя, для чего пришли «язы́цы в достояние» Божье, говорит: «оскверниша храм святый Твой», то есть: пришли осквернить храм Твой святой, который и в самом деле, под предводительством царя своего Антиоха осквернили (1Мак. 1). Тогда же и идол поставлен был в храме, и алтари осквернены, и кумирам жертвы приносимы были, а престольный город Иерусалим так был опустошён, что стал подобен пустому шалашу, наподобие тех, которые устанавливаются для хранения плодов в садах или в виноградниках. Об этом происшествии, случившемся при Антиохе, свидетельствует первая книга Маккавеев (1Мак. 3:45), где сказано, что «Иерусалим бе необитаем аки пустыня».

Пс.78:2 Положи́ша трꙋ̑пїѧ ра̑бъ твои́хъ бра́шно пти́цамъ небе́снымъ, плѡ́ти преподо́бныхъ твои́хъ ѕвѣрє́мъ зємны́мъ.

Пс.78:3 Пролїѧ́ша кро́вь и҆́хъ ꙗ҆́кѡ во́дꙋ ѻкрестъ і҆ерꙋсали́ма, и҆ не бѣ̀ погреба́ѧй.

Пророк, оплакав опустошение храма и города, здесь оплакивает избиение людей и зверскую лютость врагов, не терпевших⁴⁶ даже и трупы умерших предавать погребению. Они повергали их на съедение зверям и птицам, проливали кровь неповинную как воду, независимо то положения, возраста и пола, и творили это не только внутри городских стен Иерусалима, но и в окрестностях его. Это исполнилось как на многих иных, так особенно на тех шестидесяти печальнейших⁴⁷ мужах, которых всех в один день избил Алким нечестивый близ Иерусалима, как повествуется в первой книге Маккавеев (1Мак. 7:17), где приводится этот стих слово в слово.

Пс.78:4 Бы́хомъ поноше́нїе сосѣ́дѡмъ на́шымъ, подражне́нїе и҆ порꙋга́нїе сꙋ́щымъ ѻкрестъ на́съ.

Здесь ещё оплакивает поругание или то бесчестие, которое обыкновенно следует за гонением. Под именем «соседом» подразумеваются окрестные народы, как то: Идумеи, Моавиты, Аммониты и иные языки, которые озлобляя Евреев ещё и оскорбляли их, как людей бессильных и всякого презрения достойных. Таким образом верные, принося на них жалобу, преклоняют Бога к милосердию. Ибо чем неистовее нападают на нас нечестивые, тем скорее является надежда избавления: поскольку гордость их не может быть терпима Богом, особенно, когда соединена она с богохулением, как и Сам у Исаии говорит: «кого похули и поругася, поругався тебе девице дщи Сионя, и тебе дщи Иерусалимля» (Ис. 37:22). А как соседние Иудеям народы были отчасти богоотступники, отчасти ложные дети Авраамовы, отчасти явные враги благочестия, то озлобляя бедный Иудейский народ, не удерживались и от богохуления. И потому верные не столько о своём собственном поношении жалуются здесь, сколько о бесчестии, относящемся к Богу и Его закону, как снова при конце псалма увидим.

Пс.78:5 Доко́лѣ гдⷭ҇и прогнѣ́ваешисѧ до конца̀; разжже́тсѧ ꙗ҆́кѡ ѻ҆́гнь рве́нїе твоѐ;

Пс.78:6 Проле́й гнѣ́въ тво́й на ꙗ҆зы́ки не зна́ющыѧ тебѐ, и҆ на ца́рствїѧ, ꙗ҆̀же и҆́мене твоегѡ̀ не призва́ша:

Пс.78:7 Ꙗкѡ поѧдо́ша і҆а́кѡва, и҆ мѣ́сто є҆гѡ̀ ѡ҆пꙋстоши́ша.

Святой Пророк, видя гнев Божий на Израильтян так разгоревшийся, что казалось, надлежало всему народу в конец истреблённым быть, ради этого от лица Израильских людей молится Богу, чтобы положил конец Своему негодованию и обратил гнев Свой на врагов людей Своих. Как бы сказал: мы хотя и недостойное творение, но всё же сыны Твои есть: Тебя единственным истинным Богом признаём, Тебя почитаем и призываем. «Пролей» же лучше «гнев Твой» на врагов Твоих, «не знающия Тебе, и на царствия, яже не призваша имене Твоего».

Пс.78:8 Не помѧнѝ на́шихъ беззако́нїй пе́рвыхъ: ско́рѡ да предварѧ́тъ ны̀ щедрѡ́ты твоѧ̀ гдⷭ҇и, ꙗ҆́кѡ ѻ҆бнища́хомъ ѕѣлѡ̀.

Дабы не возомнил кто, что люди Божии, обвиняя врагов своих и осудив их достойными быть наказания, хотели самих себя оправдать, как бы незаслуженные казни претерпевали, и как бы силою супротивных, а не правосудием Божьим караемы были: для этого исповедуют в этом стихе грехи свои и своих родителей, прибегая к милосердию небесного Отца и укрощая правосудие Его. «Не помяни, говорит, наших беззаконий первых», то есть, не накажи нас за прежние беззакония наши. «Скоро да предварят ны щедроты Твоя», ведь мы уже близки к погибели, и если милость Твоя скоро не предварит нас⁴⁸, все погибнем. За тем прибавляя и объясняя, ради чего необходима скорая помощь, говорит: «яко обнищахом зело», где под именем обнищания подразумевается оскудение не только в богатстве, но и в силах и в помощи.

Пс.78:9 Помозѝ на́мъ бж҃е сп҃си́телю на́шъ: сла́вы ра́ди и҆́мене твоегѡ̀ гдⷭ҇и, и҆зба́ви ны̀, и҆ ѡ҆чи́сти грѣхѝ на́шѧ и҆́мене ра́ди твоегѡ̀.

Здесь показывает, каким образом милость Божия предваряет нас; сие же творит образом молящегося, а не учащего⁴⁹: «Помози, говорит, нам Боже Спасителю наш», то есть, предвари нас щедротами Твоими, помогая нам в делании правды к избежанию будущих грехов, и в приношении покаяния к очищению грехов прошедших. Употребляет глагол «помози», чтобы показать, что свобода воли через помощь благодати не только не отъемлется⁵⁰, но еще более укрепляется; ибо никто не принимает помощь, кроме того, кто и сам что-то делает, содействуя благодати. Потом присовокупляет причину, ради чего требует помощи: «славы ради имене Твоего», то есть, не ради заслуг наших, но ради славы Твоей избави нас от належащего⁵¹ бедствия: и чтобы это произошло, очисти грехи наши, из-за которых это гонение терпим. Об этом же просим не ради правды и заслуг наших, но ради славы Твоей.

Пс.78:10 да не когда̀ рекꙋ́тъ ꙗ҆зы́цы: гдѣ́ є҆сть бг҃ъ и҆́хъ; и҆ да ᲂу҆вѣ́стсѧ во ꙗ҆зы́цѣхъ пред̾ ѻ҆чи́ма на́шима ѿмще́нїе кро́ве ра̑бъ твои́хъ пролиты́ѧ.

Пс.78:11 Да вни́детъ пред̾ тѧ̀ воздыха́нїе ѡ҆кова́нныхъ.

То есть: ради того молим избавить нас от належащих⁵² зол, чтобы не говорили безумные язычники, что Ты или немощен, или боязлив, или не знаешь, что творится с народом Твоим. Яви же правосудие Твоё, да воспримут они достойную казнь за излияние⁵³ неповинной крови, все же прочие да увидят вместе с нами праведный суд Твой, постигший врагов, избивших рабов Твоих, и так во всех «язы́цех» станет известно за «отмще́ние кро́ве», неповинно пролитой. Молим ещё: воззри милостивым оком и на тех, которые хотя пребывают в живых, однако будучи заключены в оковы, со дня на день смерти ожидают, и потому воздыхают к Тебе: «да внидет пред Тя воздыхание окованных».

Пс.78:11 По вели́чїю мы́шцы твоеѧ̀ снабдѝ сы́ны ᲂу҆мерщвле́нныхъ.

Пс.78:12 Возда́ждь сосѣ́дѡмъ на́шымъ седмери́цею въ нѣ́дро и҆́хъ поноше́нїе и҆́хъ, и҆́мже поноси́ша тѧ̀ гдⷭ҇и.

Двух вещей выше просил Пророк от лица людей Божьих: первое, чтобы отмстил за кровь избиенных⁵⁴, второе, чтобы избавил пленённых, к смерти приговорённых; теперь тех же двух вещей просит, но переменив порядок в словах: сначала просит о сохранении живых, потом об отмщении за убитых. «По величию, говорит, мышцы Твоея, снабди сыны умерщвленныя», то есть, по мере крепости руки Твоей, крепче противостань гонителям нашим: и «снабди», то есть, соблюди и спаси останки людей Твоих, «сыны»⁵⁵, говорю, тех, кто был убит врагами. «Воздаждь соседом нашим седмерицею в недро их»: то есть, воздай врагам, окрест нас живущим, казнь несравненно бо́льшую, которую вложи в недра их так, чтоб они не легко могли оттрясти её. И как они дерзнули поносить Тебя немощью, как бы Ты не всесилен: так же и Ты покажи, насколько они сами немощны и бессильны, и не столько человеки, сколько черви, или прах и персть земли.

Пс.78:13 Мы́ же лю́дїе твоѝ, и҆ ѻ҆́вцы па́жити твоеѧ̀, и҆сповѣ́мысѧ тебѣ̀ бж҃е во вѣ́къ: въ ро́дъ и҆ ро́дъ возвѣсти́мъ хвалꙋ̀ твою̀.

Этими словами верные заключают молитву свою, обещая Богу по избавлении от зол вечную воздавать хвалу и благодарность. Здесь надо заметить, для чего верные добавили к молитве такие слова: «мы же людие Твои, и овцы пажити Твоея». Ибо как Бог сынов Авраама избрал для того, чтобы прославляли имя Его, и воспевали хвалы в Сионе: ради этого справедливо представляют Богу, что если Иудейский народ истреблён будет врагами, то через это пресечётся и хвала имени Его. Итак, это место без сомнения соответствует пророчеству Исаии (Ис. 43:21): «люди Моя снабдех, да поведят добродетели Моя».

Надписание и содержание

Пс.79:1 Въ коне́цъ, ѡ҆ и҆змѣ́ншихсѧ, свидѣ́нїе а҆са́фꙋ: (в Евр.Нача́льнѣйшемꙋ пѣвц̀ на шестостр́ннѣмъ ѻ҆р́дїи созанні́мъ, ѱало́мъ свидѣ́тельства а҆са́фꙋ).

Надпись означает, что данный псалом содержит свидетельство, воспетое Асафом, через которое Дух Святой свидетельствует о бывшем пленении Израильтян и о избавлении их. В Греческом переводе придаётся еще слово «о Ассирианах», поскольку пленение, о котором в этом псалме говорится, сначала было при Ассирийском царе Салманассаре, который, пленив десять колен Израилевых, отвёл их в страну Ассирийскую, как пишется в четвёртой книге Царств (4Цар. 17); потом же при царе Навуходоносоре, который и остальных людей отвёл пленными в Вавилон, как повествуется в той же книге (4Цар. 24–25). Содержание познаётся из надписания: ибо псалом представляет людей, просящих Бога о изведении их из плена Вавилонского.

Толкование

Пс.79:2 Пасы́й і҆и҃лѧ, вонмѝ, наставлѧ́ѧй ꙗ҆́кѡ ѻ҆вча̀ і҆ѡ́сифа.

Пророк начинает псалом от призывания Бога, и молится, чтобы услышал молитву и воззрел на народ Свой. «Пасый Израиля! Вонми». Как бы сказал: Ты, о Боже, Который управляешь и пасёшь людей Израильских, услышь молитву, которую воссылаю о них. Потом повторяет первую часть, и подразумевает вторую: «наставляяй яко овча Иосифа». То есть: Ты, Который пасёшь народ, происходящий от Иосифа, как стадо овец, – услышь молитву, которую именем Израиля и Иосифа воссылаю о том же народе.

Пс.79:2 Сѣдѧ́й на херꙋві́мѣхъ, ꙗ҆ви́сѧ:

Пс.79:3 Пред̾ є҆фре́момъ и҆ венїамі́номъ и҆ манассі́емъ воздви́гни си́лꙋ твою̀, и҆ прїидѝ во є҆́же спастѝ на́съ.

В первом стихе просил Пророк Бога, чтобы приклонил ухо к молитве народа Своего; а здесь прибавляет, чтобы приклонил и очи, то есть, милостиво воззрел и показал светлое лице народу Своему. «Седяй на Херувимех, явися»: то есть, Ты, о Боже, Который на небесах сидишь на начальнейших Ангелах, Херувимами именуемых, а в знак этого восседания имеешь в святилище Твоём очистилище⁵⁶ с изображением Херувимов, подобное престолу, а ковчег завета как подножие ног, – «явися пред Ефремом и Вениамином и Манассием!» То есть: покажи лицо Твоё, и будь милостив к людям Твоим, сынам Израилевым, хотя и грешным. Потом, изъясняя, для чего просит Бога, чтобы приклонил ухо и очи к народу Своему, – добавляет: «воздвигни силу Твою, и прииди во еже спасти нас». То есть: изми⁵⁷ нас от постигшей скорби и, чтобы совершить это, возбуди силу Твою, которая кажется спящей, когда попускаешь неправедным гонителям угнетать и озлоблять нас. Поэтому приди к нам через всесильную помощь Твою, и так спаси нас. Здесь надо отметить такие слова: «седяй на Херувимех», которые означают чудную любовь Бога к человекам. Он некоторым образом смиряется, чтобы снизойти к ним, и, оставив небо, избирает Себе престол и жилище на земле. Нельзя сказать, чтоб Он на чём-либо сидел, так как не объемлется⁵⁸ местом Тот, Которого не вмещают небеса небес: (Евр. 12, 18) при всём том, помещается между двумя Херувимами, дабы верные не воображали, что Он удалён от них, и не сомневались ближе приступать к Нему.

Пс.79:4 Бж҃е, ѡ҆братѝ ны̀, и҆ просвѣтѝ лицѐ твоѐ, и҆ спасе́мсѧ.

Почему Бог часто не зрит на нас, причина тому в следующем: поскольку и мы отвращаем лицо от Него, и обращаем к вещам сотворённым. Но поскольку без помощи Божией не можем к Нему обратиться, для этого Пророк, в лице народа Божьего, обоих сих просит⁵⁹, говоря: «Боже, обрати ны!» то есть, вдохни в нас любовь Твою, дабы, возымев отвращение к вещам сотворённым, снова к Тебе обратились, и вместе с тем, обрати к нам «лице Твое», да так соединившись с Тобою святым союзом любви, спасёмся от всех врагов наших, воюющих на нас. Ибо когда Ты отвращаешь «лице Твое» от нас, тогда мы изнемогаем и погибаем: а когда снова обращаешь, мы восстаём и исцеляемся. Таким образом верные, с одной стороны, причину всех зол поставляют в том, что Бог, раздражённый грехами их, отвратил лицо Своё от них, а с другой, – всю надежду спасения своего полагают в одной милости Его. По выражению Священного Писания, Бог просвещает лицо Своё тогда, когда милует кого; и напротив, покрывает лицо Своё мраком, или отвращает очи Свои, когда гневается на нас: но и сам гнев Его не есть некая возмутительная страсть в Нём, а одно только действие кроткого правосудия.

Пс.79:5 Гдⷭ҇и бж҃е си́лъ, доко́лѣ гнѣ́ваешисѧ на моли́твꙋ ра̑бъ твои́хъ;

Поскольку Пророк видел, сколь великий гнев со стороны Бога возгорелся на народ согрешивший, и потому не скоро надеялся услышан быть: для этого от лица всех людей сильнее молится, говоря: «Господи Боже сил, доколе гневаешися на молитву раб Твоих?» В Еврейском тексте эти слова сильнее выражены так: «доколе дымится гнев Твой на молитву раб Твоих?» Здесь подразумевается скрытное противоположение между дымом Божьего гнева и между курением жертвенным, которое употребляемо было под стихиями закона: так, как бы сказано было, что это курение способствовало к очищению воздуха, а противоположный ему дым помрачает небо, чтобы молитвы и стенания людей не доходили к Богу. В это же смысле сказал и Иеремия, как читаем в Плаче его: «покрылся еси облаком, да не дойдет к Тебе молитва» (Плач. 3:44). Но здесь встречается вопрос: почему верные, прибегая к Богу, называют Его гневливым и как бы неумолимым⁶⁰? Ибо не только жалуются, что не услышаны, но и говорят, что Бог, будучи призываем, гневается, так как бы с намерением презирал молитвы благочестивых. Почему же тогда сам Бог не скоро слушает верных, когда Сам же милостиво обещает и столько раз в Писании подтверждает, что молитвы рабов Его не тщетны будут? Где же это обещание: «и будет прежде неже воззвати им, Аз услышу их, и еще глаголющим им, реку: что есть?» (Ис. 65:24). Этот вопрос решается тем, что Бог часто помощь Свою отлагает на время, искушая терпение рабов Своих. Пророк же, по человеческому чувству, представляет Бога не внемлющим молитве, не с тем однако намерением, чтоб оставить молящихся с этим мнении (ибо иначе пресёк бы им путь к Богу), но чтобы понудить прилежнее молиться и возносить мысли свои к небу, а между тем возвергать⁶¹ печаль свою на Бога и ожидать от Него благовременной помощи.

Пс.79:6 Напита́еши на́съ (в Евр.Напита́лъ є҆сѝ на́съ) хлѣ́бомъ сле́знымъ; и҆ напои́ши на́съ (в Евр. и҆ напои́лъ є҆сѝ) слеза́ми въ мѣ́рꙋ:

Пс.79:7 Положи́лъ є҆сѝ на́съ въ прерѣка́нїе сосѣ́дѡмъ на́шымъ, и҆ вразѝ на́ши подражни́ша ны̀.

Пс.79:8 Гдⷭ҇и бж҃е си́лъ, ѡ҆брати́ ны̀, и҆ просвѣтѝ лицѐ твоѐ, и҆ спасе́мсѧ.

Такими словами верные изображают величину своей скорби и долговременное продолжение бедствий, так как бы сказали, что они от чрезмерной печали и слёз дошли до самой крайности. Ибо слово, «в меру», означает то же, что «чрез меру»; а в Еврейском тексте читается, «в меру сота», мера которой хотя сейчас и неизвестна, но без сомнения была велика. Потом добавляют, что они преданы «в пререкание соседом», то есть, в смех и поношение окрестным народам, и что столько же имеют врагов, сколько соседей. В том же смысле сказаны и такие слова: «врази наши подражниша ны», или, как в Еврейском тексте изображено, «подражниша ны у себе»; а это значит то же, что враги во взаимных собеседованиях смеялись и ругались Иудеям. Впрочем, всё это приписывают правосудию Божию, и таким образом друг друга увещевают к покаянию, зная, что во власти Бога состоит обращение людей. После чего заключают: «Господи Боже сил, обрати ны, просвети лице Твое, и спасемся». А как в той же повинности и мы состоим, то не удивительно, что и наше состояние бывает не лучше, чем пленённых Иудеев. И как Дух Святой такой образ молитвы, без сомнения, начертал для грешников, то и нам даётся свобода, и грехи наши не возбраняют нам, как возможно чаще, употреблять эти слова: «Господи Боже сил! обрати ны, просвети лице Твое, и спасемся».

Пс.79:9 Вїногра́дъ и҆з̾ є҆гѵ́пта прене́слъ є҆сѝ: и҆згна́лъ є҆сѝ ꙗ҆зы́ки, и҆ насади́лъ є҆сѝ и҆̀.

Пс.79:10 Пꙋтесотвори́лъ є҆сѝ пред̾ ни́мъ, и҆ насади́лъ є҆сѝ корє́нїѧ є҆гѡ̀, и҆ и҆спо́лни зе́млю.

Пс.79:11 Покры̀ го́ры сѣ́нь є҆гѡ̀, и҆ вѣ̑твїѧ є҆гѡ̀ ке́дры бж҃їѧ:

Пс.79:12 Прострѐ рѡ́зги є҆гѡ̀ (в Евр. рѡ́зги своѧ̀) до мо́рѧ, и҆ да́же до рѣ́къ ѻтрасли є҆гѡ̀.

Через подобие винограда Пророк проповедует здесь особенное Божье благодеяние, оказанное Израильскому народу при изведении его из Египта, дабы тем лучше преклонить Бога на милость, и получить от Него просимое. А как благодеяние это было основано на том завете, который заключил Бог с Авраамом за четыреста лет прежде изведения Израильтян из Египта, поэтому Пророк умословствует⁶², что недостойно Бога, чтобы виноград, рукою Его насаждённый и прилежно возделанный, остался в пренебрежении, и предан был на расхищение диким зверям, тем более, что завет не вчера или третьего дня заключён, и не на краткое время дан, но Бог усыновил детей Авраамовых с тем, чтоб навсегда сохранять и защищать их. Итак, под именем винограда Пророк назнаменует⁶³, сколь драгоценен должен быть Богу этот народ, который Он возлюбил не только как наследственное стяжание⁶⁴, но и как виноград, прочим стяжаниям предпочитаемый, особенной чести удостоил. Слова: «путесотворил еси пред ним», или, как в Еврейском тексте выражено, «расчистил еси путь пред ним», – употребляет в переносном смысле, подразумевая то же, что прежде просто сказал об изгнании народов, которых Бог изгнал для того, чтобы дать место избранному народу. Следующие за тем слова, «насадил еси корения его», не следует понимать о первоначальном насаждении винограда, но о распространении его, в чем состоит главное намерение при насаждении винограда. А как та страна, в которой поселились Израильтяне, была гористая, то Пророк уместно добавляет: «покры горы сень его». И потому сравнивает ветви винограда «с кедрами Божиими», то есть, с прекраснейшими и изящнейшими деревьями, чтобы тем увеличить и прославить Божье благодеяние. Под именем моря и рек понимаются пределы обетованной земли, которые простирались от реки Евфрат до Средиземного моря, по Божьему назначению, как следует из книги Второзакония (Втор. 11:24).

Пс.79:13 Вскꙋ́ю низложи́лъ є҆сѝ ѡ҆пло́тъ є҆гѡ̀, и҆ ѡ҆б̾има́ютъ и҆̀ всѝ мимоходѧ́щїи пꙋте́мъ;

Пс.79:14 Ѡ҆зоба̀ и҆̀ ве́прь ѿ дꙋбра́вы, и҆ ᲂу҆дине́нный ди́вїй поѧдѐ и҆̀.

Описав величие и силу Иудейского народа через подобие винограда, здесь оплакивает бедность его, в которую впал он по Божьему гневу, продолжая то же подобие, и как бы так говоря: Господи, почему удалил от народа сего помощь Твою, которая была ему вместо «оплота»⁶⁵, ограждающего отовсюду виноград? Для чего попускаешь врагам превозмогать над людьми Твоими и расхищать их так, как расхищается виноград от всех «мимоходящих» по разорении «оплота»? Это говорит Пророк об окрестных или соседствующих врагах, как то о Филистимлянах, Мадианитах и о других подобных им, которые часто набегами своими беспокоили Израильтян и расхищали царство их, когда Бог, раздражённый грехами народа, оставлял его без защиты. Далее под тем же переносным именем винограда оплакивает в особенности то тягчайшее пленение, которое случилось во времена царя Ассирийского Салманассара, и Навуходоносора, из которых первый отвёл в плен десять колен Израилевых, а последний два прочих пленил. Этого же царя Навуходоносора называет «вепрем дивиим»⁶⁶, и «уединенным» зверем⁶⁷, который не только «озоба́л»⁶⁸, но и вконец искоренил виноград: ибо и престольный город до основания разорил, и храм сжёг, и царский престол ниспроверг.

Пс.79:15 Бж҃е си́лъ, ѡ҆брати́сѧ ᲂу҆̀бо, и҆ при́зри съ небесѐ, и҆ ви́ждь, и҆ посѣтѝ вїногра́дъ се́й:

Пс.79:16 И совершѝ и҆̀, є҆го́же насадѝ десни́ца твоѧ̀, и҆ на сн҃а человѣ́ческаго, є҆го́же ᲂу҆крѣпи́лъ є҆сѝ себѣ̀.

Здесь, представая в образе молящегося, Пророк научает Израильтян, что Бог хотя на время скрывает от них лицо Своё, и даже показывает вид отчуждения, но они не должны предаваться отчаянию. Ибо если прибегнут к Нему с надеждою исправления, то Он примирится с ними, хотя и является ныне неумолим. Верные, будучи этим обнадёжены, прибегают к Богу, и ничего собственного не приносят, и не хвалятся достоинством своим, но только просят Бога о том, чтобы воззрел на них, и возвратил прежнюю милость Свою. «Призри, говорят, с небесе, и виждь». Слово, «с небесе», без сомнения положено, во-первых, для того, чтобы Израильтяне не колебались в вере, хотя Бог, от Которого они отступили, далеко от них отстоит; во-вторых, чтобы взирали на небо, когда на земле нет ни единого средства к избавлению. Такие слова, как «и на Сына человеческаго, егоже укрепил еси Себе», все по-разному трактуют: ибо некоторые полагают, что речь идёт вообще о всяком верном Израильтянине, другие, что конкретно о Христе, или о Мессии, иные о царе и проч.

Пс.79:17 Пожже́нъ ѻ҆гне́мъ и҆ раско́панъ: ѿ запреще́нїѧ лица̀ твоегѡ̀ поги́бнꙋтъ.

Здесь яснее изображается поражение Израильского народа; ибо Пророк выше сказал, что виноград Божий предан был на расхищение зверям, а здесь говорит: «пожже́н огне́м и раско́пан»⁶⁹, а быть огнем пожжённым и раскопанным⁷⁰, и потом погибнуть, есть несравненно горше, нежели быть преданным зверям на расхищение. Следующие за тем слова, «от запрещения лица Твоего погибнут», означают то же: как бы верные сказали, что если Бог ещё продолжит гнев Свой на них, то они все непременно погибнут, отсюда видим, что виноград Божий или церковь Иудейская не от оружия врагов, но от одного прещения лица Господня⁷¹ могла погибнуть. Ибо никогда не надо надеяться на прекращение казней, если люди не будут прямо удостоверены⁷² в том, что они праведно наказываются Богом. Верные Израильтяне были удостоверены в том, и это было знаком раскаяния их в грехах.

Пс.79:18 Да бꙋ́детъ рꙋка̀ твоѧ̀ на мꙋ́жа десни́цы твоеѧ̀, и҆ на сы́на человѣ́ческаго, є҆го́же ᲂу҆крѣпи́лъ є҆сѝ себѣ̀.

Пс.79:19 И не ѿстꙋ́пимъ ѿ тебѐ: ѡ҆живи́ши ны̀, и҆ и҆́мѧ твоѐ призове́мъ.

Пс.79:20 Гдⷭ҇и бж҃е си́лъ, ѡ҆брати́ ны, и҆ просвѣтѝ лицѐ твоѐ и҆ спасе́мсѧ.

Пророк простыми словами повторяет здесь молитву, которую выше употребил под переносным именем винограда, и просит Бога, чтобы Он рукою Своею покрыл «мужа десницы» Своей, «и Сына человеческаго, егоже укрепил Себе». Но неизвестно, об одном царе ли или о всём народе это говорит. Ибо хотя Иеровоам помазан был в царя, однако не законным образом эту честь получил, как сам Бог у Осии говорит: «дах вам царя во гневе Моем» (Ос. 13:11). Следовательно, эти слова более правильно отнести ко всему телу Церкви, и в особенности к её главе Христу, обещанному Мессии, Который не без причины именуется «мужем десницы» Божией и «Сыном человеческим». Ибо поставлен был Царем над церковью не по человеческому избранию, но одной десницей Бога Отца, как и Сам говорит в псалме (Пс.2:6): «Аз же поставлен есмь Царь от Него над Сионом горою святою Его». Сыном же человеческим именуется потому, что «Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек» (Флп. 2:7). Такие слова, как: «не отступим от Тебе, оживиши ны, и имя Твое призовем», приносятся от лица всех верных, которые обещаются пред Богом всегда пребыть благодарными к Нему: ибо призывание имени Божьего берётся здесь за жертву хвалы, то есть, за благодарность, или за слово уст, как Пророк говорит в других местах (Пс.18:15; 33:2; 53:4 и др.). В толковании последнего стиха распространяться не будем: достаточно сказать, что Пророк не без причины полагает его в третий раз, но для того, чтобы Израильтяне, обремененные бедствиями, не ослабевали духом, но взирали к Богу, и от Него одного помощи ожидали.

Надписание и содержание

Пс.80:1 Въ коне́цъ, ѡ҆ точи́лѣхъ, ѱало́мъ а҆са́фꙋ (в Евр. Нача́льнѣйшемꙋ пѣвц̀ на мꙋсїкі́йскомъ ѻ҆рꙋдїи гагиѳи́ѳъ, пѣ́снь [да́ннаѧ а҆са́фꙋ).

Некоторые считают, что здесь приносится благодарение Богу за собрание винограда и других плодов, бывающее в месяце Септемврии⁷³. Но такое мнение недостоверно: ибо во всём псалме ничего не упоминается о собрании винограда. Подобное надписание читаем над псалмом Пс.8:1 и Пс.83:1, однако же и в этих ничего не упоминается о собрании плодов. Итак оставив это, необходимо сказать, что этот Псалом содержит увещание, каким образом надлежит препровождать праздничные дни, Божьим законом установленные, и также воспоминает о Божьих благодеяниях, для которых праздничные дни торжествуются. По мнению некоторых, этот псалом Евреи пели в праздник труб, а по мнению иных в праздник кущей, дабы через то возбудить народ к Богопочитанию.

Толкование

Пс.80:2 Ра́дꙋйтесѧ бг҃ꙋ помо́щникꙋ на́шемꙋ, воскли́кните бг҃ꙋ і҆а́кѡвлю.

Пс.80:3 Прїими́те ѱало́мъ, и҆ дади́те тѷмпа́нъ, ѱалти́рь красе́нъ съ гꙋ́сльми:

Пс.80:4 Вострꙋби́те въ новомѣ́сѧчїи трꙋбо́ю, во благознамени́тый де́нь пра́здника ва́шегѡ.

Первыми словами напоминает Пророк, чтобы мы, когда хвалим Бога, делали это с великим веселием сердца. Если же «доброхотного дателя любит Бог», по слову Апостола (2Кор. 9:7), то насколько же больше доброхотного Богохвалителя. А как веселие сердца от усердия и любви рождается, то для того, кто с леностью поёт, и кто Божественную должность⁷⁴ не за сладкую песнь, но за тяжкое бремя почитает, тот доказывает, что он мало любит Того, Которому поёт. «Радуйтеся, говорит, Богу помощнику нашему», то есть, с радостью хвалите Бога, Который не только может, но и хочет помогать нам всегда и во всяком деле. «Воскликните Богу Иаковлю», то есть, громким и высоким гласом воспойте хвалы Богу Иакова. Потом обращая слово к Левитам, обязанность которых состояла в том, чтоб петь псалмы, бить в тимпаны и играть на псалтири и гуслях, говорит: «приимите псалом и дадите тимпан», то есть, возьмите музыкальные орудия и приятно заиграйте. Эти орудия не без причины употребляемы были под стихиями закона⁷⁵: поскольку Бог хотел таковыми детскими началами⁷⁶ предуготовить грубый народ к высшим понятиям. Ныне когда сень закона миновала, они утратили свою необходимость: ибо глас Евангелия проповедует нам гораздо лучшее Богослужение, нежели какое было у древних Евреев и у нынешних Папежцев⁷⁷. Слова, «псалтирь красен с гусльми», означают песнь приятную, и противополагаются тяжкому и грубому гласу тимпанов. Под именем «новомесячия» через фигуру синекдоху означаются и прочие праздники, которые по предписанию закона торжествовали Иудеи не только в начале каждого месяца, но и в другие дни, приходя молиться в скинию, как бы сказано было: «вострубите в новомесячии трубою, и во всякий благознаменитый день праздников ваших».

Пс.80:5 Ꙗ́кѡ повелѣ́нїе і҆и҃леви є҆́сть, и҆ сꙋдьба̀ бг҃ꙋ і҆а́кѡвлю:

Пс.80:6 Свидѣ́нїе во і҆ѡ́сифѣ положѝ є҆̀, внегда̀ и҆зы́ти є҆мꙋ̀ ѿ землѝ є҆гѵ́петскїѧ: ѧ҆зы́ка, є҆гѡ́же не вѣ́дѧше, ᲂу҆слы́ша.

Пророк приводит причину, для чего повелевает петь и играть на музыкальных орудиях в день праздников, и говорит, что Сам Бог заповедал это, когда выводил народ из «земли Египетския». Ибо хотя и ничего не требует от людей, однако хочет жертвы хвалы в воспоминание благодеяний Своих. Для этого положил закон и дал повеление, которое народ Израильский должен хранить из благодарности и из почтения к Богу. Повеление, «судьба» и «свиде́ние» одно и то же означают здесь, так как Израиль, Иаков и Иосиф берутся за весь народ Израильский, который так назван от имени родоначальников своих. Такие слова как, «языка, егоже не ведяше, услыша», означают язык Египетский, и положены для увеличения Божьего благодеяния. Ибо нет ничего неприятнее, как жить между народом, язык которого неизвестен. А как язык делает главный союз в человеческих обществах и есть как некое зеркало, изображающее мысли человека, то люди, не имеющие взаимного употребления языка, бывают подобны диким зверям и чужды между собою. Почему и Исаия, угрожая народу тягчайшим наказанием, говорит, что придут на него враги, «имущии глас глубокий, яко не слышати людем уничтоженным, и не разумети смысла» (Ис. 33:19). Таким образом Пророк показывает, какое оказал Бог благодеяние народу, когда избавил его от Египтян, языка которых он не знал.

Пс.80:7 Ѿѧ́тъ ѿ бре́мене хребе́тъ є҆гѡ̀: рꙋ́цѣ є҆гѡ̀ въ кошѝ порабо́тастѣ.

Здесь показывает Пророк другое благодеяние, которое явил Бог Евреям при исходе их из Египта. Ибо как Египтяне принуждали Евреев как невольников трудиться в тяжкой работе плинфоделания⁷⁸, поэтому говорит: «отъят от бремене хребет его, и руце его от кошниц». Упоминает о хребте⁷⁹ и о руках потому, что тяжёлые грузы, каково было плинфоношение⁸⁰, обыкновенно возлагаемы бывают руками на хребет.

Пс.80:8 Въ ско́рби призва́лъ мѧ̀ є҆сѝ, и҆ и҆зба́вихъ тѧ̀: ᲂу҆слы́шахъ тѧ̀ въ та́йнѣ бꙋ́рнѣ, и҆скꙋси́хъ тѧ̀ на водѣ̀ прерѣка́нїѧ.

От этого стиха и до конца псалма попеременно воспоминает Бог то о благодеяниях Своих к народу, то о неблагодарности народа к Богу. «В скорби призвал Мя еси, и избавих тя». С этим согласует и Священная история, говоря: «и возстенаша сынове Израилевы от дел, и возопиша: и взыде вопль их к Богу» (Исх. 2:23). «Услышах тя в тайне бурне». Такими словами означает, что Бог имел промысл об Иудеях не только тогда, когда боялись они гнева Фараона, но и когда трепетали от тех ужасных язв, которыми поражал он Египет: ибо сокровенными судьбами⁸¹ сделал то, что те язвы вреда им не причинили. Или, как иные толкуют, когда Израильтяне переходили через Чермное море, а Фараон с колесницами и всадниками преследовал их, тогда Бог, утаившись в столпе облачном, воздвиг бурю на море, низложил колесницы Фараона и все воинство его в водах потопил. Следующие за тем слова, «искусих тя на воде пререкания», означают, что Бог искушая терпение и веру Израильтян, произвёл недостаток в воде, но обрел⁸² их нетерпеливых и неверных. Ибо народ сильно возроптал на Моисея раба Его, и произвёл мятеж в полка́х. Посему и место то прозвано «водою пререкания», как повествуется в книге Исх.17 и Чис.20.

Пс.80:9 Слы́шите, лю́дїе моѝ, и҆ засвидѣ́тельствꙋю ва́мъ, і҆и҃лю, а҆́ще послꙋ́шаеши менѐ:

Пс.80:10 Не бꙋ́детъ тебѣ̀ бо́гъ но́въ, нижѐ поклони́шисѧ бо́гꙋ чꙋжде́мꙋ.

Пс.80:11 А҆́зъ бо є҆́смь гдⷭ҇ь бг҃ъ тво́й, и҆зведы́й тѧ̀ ѿ землѝ є҆гѵ́петскїѧ: разширѝ ᲂу҆ста̀ твоѧ̀, и҆ и҆спо́лню ѧ҆̀.

Пророк, чтобы лучше подвигнуть сердца Израильтян, облекает Бога в лице учителя и вводит Его посреди сонма глаголющего⁸³, дабы народ знал, что бесполезны и смеха достойны те собрания, где не слышно Божьего гласа, возбуждающего к вере и благочестию. «Слышите людие Мои». Это предисловие вкратце научает, что праздничные дни неблагочестно препровождаются, если верные не будут внимательны к Божьему гласу. А так как Бог требует от нас, чтобы и руки, и ноги, и глаза, и все члены были посвящены Ему: для этого начинает от слуха, и так показывает, что Он не признаёт за своих почитателей тех, которые не являются Его учениками. Употребляя глагол, «засвидетельствования», означает, что Он делает торжественный договор с народом, чтобы тот имел достодолжное⁸⁴ уважение к словам Его. Следующие за тем слова: «Израилю, аще послушаеши Мене», сказаны отрывисто⁸⁵, как бывает в речах, возбуждающих страсти. Между тем Бог прикровенно означает⁸⁶, что Он вероломному народу не доверяет и не надеется, чтоб он послушал Его. Потом предлагает главную статью завета, вся суть которого состоит в том, чтоб народ Его одного чтил. «Израилю, аще послушаеши Мене, не будет тебе бог нов, ниже поклонишися богу чуждему». Данными словами Господь подтверждает то же, что и в других местах многократно напоминает в законе и в Пророках, называя Себя ревнителем и не терпящим чужих богов, ниже сообщников чести⁸⁷. Но между тем одновременно припоминает, что основание истинного Богопочтения состоит в послушании. Потом добавляется причина, показывающая, что достаточно для народа и того единого Бога, Который извёл его из Египта. Ибо такой смысл имеют следующие слова: «разшири уста твоя, и исполню я». Некоторые толковники относят эти слова к изобилию временных благ, как обещает Бог почитателям Своим, так как бы сказал: «разшири», насколько можешь, «уста» и гортань твою, «и исполню я» всякого рода благами.

Пс.80:12 И҆ не послꙋ́шаша лю́дїе моѝ гла́са моегѡ̀, и҆ і҆и҃ль не внѧ́тъ мѝ.

Здесь жалуется Бог на неблагодарность народа Своего, что он на этом столь справедливом, святом Завете не успокоился. И неужели не странно ли то, что когда рабы, существующие на земле, всячески домогаются благоволения господина своего и за великое благодеяние почитают, если господин удостоит поговорить с ними или только посмотреть на них: а Израиль, который есть прах и пепел, не удостаивает слушать Бога богов и Господа господствующих? Почему справедливо сказал в Евангелии Господь: «сынове века сего мудрейши паче сынов света в роде своем суть» (Лк. 16:8). В Еврейском тексте вместо глагола: «не внят Ми» – читается: «не восхоте Мя», то есть, презрел Меня, отверг, и воззреть не удостоил.

Пс.80:13 И ѿпꙋсти́хъ ѧ҆̀ по начина́нїємъ (в Евр.по ѡ҆жесточе́нїю) серде́цъ и҆́хъ, по́йдꙋтъ въ начина́нїихъ свои́хъ.

Здесь Бог угрожает презрителям Своим очень ужасным, но и очень праведным возмездием, претя⁸⁸ наказать грехи грехами: то есть, попустить, чтоб они всегда впадали в тягчайшие беззакония, до тех пор, пока они не достигнут самой глубины зла. И это есть то, о чем говорит Апостол в послании к Римлянам: «предаде их Бог в похотех сердец их в нечистоту» (Рим. 1:24). И немного ниже: «предаде их в страсти безчестия». И снова: «предаде их в неискусен ум, творити неподобная» (Рим.1:26, 28). Это есть то ожесточение сердца, о котором говорит Екклесиаст: «виждь творения Божия, яко кто может исправити, егоже аще Бог превратит?» (Еккл. 7:14). «И отпустих я, говорит, по начинанием сердец их». То есть: Я попущу ходить им в след похотей их и делать то, что им угодно; Я не дам им учения, как чадам, но как чужих оставлю, чтобы ходили по всей воле и стремглав падали в греховную пропасть. Они пойдут в начинаниях своих, то есть, будут следовать не по стезям отцов своих, и не по правым путям закона Моего, но по мыслям сердца своего послужат богам чужим, которых изобрело человеческое любопытство: предадутся всякого рода гнусным порокам, которыми обыкновенно растлевается человеческое естество, когда светом Моим не озаряется и Моею десницею не управляется.

Пс.80:14 А҆́ще бы́ша (в Евр. ѽ а҆́ще бы́ша) лю́дїе моѝ послꙋ́шали менѐ, і҆и҃ль а҆́ще бы въ пꙋтѝ моѧ̀ ходи́лъ.

Здесь под честным именем Божьих людей Пророк ясно открывает бесчестие и стыд Израильтян, которые хотя по своему званию назывались народом Божьим, но по делам ничем не отличались от язычников, как и у Исаии жалуется на них Бог, говоря: «позна вол стяжавшаго и, и осел ясли господина своего: Израиль же Мене не позна, и людие Мои не разумеша» (Ис. 1:3). Восклицательная частица «о» весьма уместна этому месту. Бог на подобие стенающего вопиет: как же беден этот народ, когда совершенно о спасении своём заботиться не хочет. Он приемлет на Себя лицо чадолюбивого отца и употребляет все способы и средства к уврачеванию недугов: но, видя неизлечимость сынов Своих, испускает гласы болезнующего, стенающего и воздыхающего, но не потому, как бы подвержен был человеческим страстям, но поскольку мы иначе любви Его понять не можем. Во второй части Пророк определяет, в чём состоит послушание к Богу, показывая, что Бог не удовлетворяется одним одобрением словес Его, но требует и исполнения заповедей. Ведь даже и лицемеры охотно уступают, что истинно есть всякое слово, исходящее из уст Божиих, но не исполняют его. Пророк же не иначе повелевает слушать Бога, как с покорением воли нашей повелениям Его. Именно поэтому говорит: «о, аще бы Израиль в пути Моя ходил!»

Пс.80:15 Ни ѡ҆ чесо́мъ же ᲂу҆́бѡ врагѝ є҆гѡ̀ смири́лъ бы́хъ, и҆ на ѡ҆скорблѧ́ющыѧ и҆̀хъ возложи́лъ бы́хъ рꙋ́кꙋ мою̀:

Пс.80:16 Вразѝ гдⷭ҇ни солга́ша є҆мꙋ̀, и҆ бꙋ́детъ вре́мѧ и҆́хъ въ вѣ́къ: (в Евр.Ненави́дѧщїи бг҃а покори́лисѧ бы имъ, и҆ бы́ло бы вре́мя и҆́хъ въ вѣ́къ благополꙋ́чно).

Пс.80:17 И҆ напита̀ и҆̀хъ (в Евр.И҆ напита́лъ бы и҆̀хъ бг҃ъ) ѿ тꙋ́ка пшени́чна, и҆ ѿ ка́мене ме́да насы́ти и҆̀хъ.

Этими словами показывает Пророк, что Израильтяне должны приписывать своим грехам все те поражения, которые от врагов претерпевали. А как Бог обещал некогда, что избранный народ при помощи Его всегда будет побеждать своих врагов, то, дабы кто не обвинил Его в нарушении данного слова, утверждает, что Бог сделал бы это, если бы не был удержан грехами народа. Притом скрытно намекает и о прежних победах, которые одерживали они над врагами не собственною силою, но помощью Бога, Который ныне, раздражён будучи грехами, не только не хочет защищать их, но и вынужден, оставив врагов в покое, обращать оружие Своё на них. Ту же мысль продолжает, когда говорит, что враги с покорностью приняли бы иго повиновения, если бы Израильтяне сами, свергнув с себя иго повиновения, не вооружились против Бога. Упоминая о врагах, ненавидящих Бога, укоряет Израильтян за то, что они, расторгнув союз завета, учиненный с Богом, сами дали повод не воевать за них против общих врагов. Это же делают и земные Цари, которые видя себя оставленными союзниками, заключают мир с прочими неприятелями, и таким образом отмщают за себя клятвопреступным и вероломным союзникам. Так, говорит, и Бог пощадил врагов Своих: поскольку вероломно и беззаконно народом Израильским был оставлен. Ради чего бы Бог явных врагов терпит, и не защищает славы Своей, если не для того, чтоб противопоставить их непокорливому и ожесточенному народу, и предать его во власть мучителям? Такие слова, как «и было бы время их в век», надо относить к обетованиям, так же как и изобилие пшеницы и мёда: ибо Бог хотел этим засвидетельствовать, что Он будет покровительствовать и хранить Израильтян до скончания века. Но перемена, воспоследовавшая внезапно в Иудеи, доказала, что Израильтяне недостойны были такого благополучия. Отчего же Иудеи алчут в такой земле, где Бог обещал им изобилие пшеницы и мёда, если не от того, что Божье благословение из-за грехов их иссохло? Под именем «тука пшенична» можно также понимать и манну, которую посылал Бог Иудеям в пустыне и которая справедливо называется туком пшеничным; поскольку была ничем иным, как хлебом Ангельским, как сказано в псалме 77 (Пс.77:25) и имела разный вкус, как повествуется в книге Премудрости (Прем. 16). Под именем же «меда из камене» подразумевается тот самый мёд, который пчёлы в расселинах каменных гор производили. Можно к этому добавить и виноградные лозы, и смоквы, и прочие сладкие плоды, на каменистых горах в Иудеи родившиеся, пока Божье благословение в Израиле пребывало.

Надписание и содержание

Ѱало́мъ а҆са́фꙋ.

Данный Псалом содержит увещание к судьям, чтобы праведно судили. Но чтоб увещание могло иметь больше силы, вводится сам Бог, высочайший Судья, претящий⁸⁹ казнью земным судьям, если они неправедно судить будут.

Толкование

Пс.81:1 Бг҃ъ ста̀ въ со́нмѣ богѡ́въ, посредѣ́ же бо́ги разсꙋ́дитъ.

Святой Пророк провозглашает, что Бог, когда судьи приговоры произносят, невидимо присутствует между ними и те приговоры их судит, справедливы ли они, или беззаконны. Это поистине великую пользу приносило бы судиям, если бы они прилежно помышляли, что все дела их пред лицом высочайшего Судьи открыты, и что Бог всегда предстоит присущ невидимым величеством Своим «в сонме богов», то есть, в собрании или заседании судей: и когда судят они народные дела, когда судят самих людей, тогда Бог, «посреде» их невидимо предстоя, судит их самих. Называет же судей богами потому, что они от Бога поставляются, и что сообщается им высокая судебная власть, которая свойственна одному Богу, глаголющему святому Иакову: «един есть (Бог) Законоположник и Судия» (Иак. 4:12).

Пс.81:2 Доко́лѣ сꙋ́дите непра́вдꙋ, и҆ ли́ца грѣ́шникѡвъ прїе́млете;

Поскольку на человеческих судах редко приемлется⁹⁰ лицо человека убогого и праведного, а более уважается лицо богатого и неправедного, для того Пророк, или даже сам Бог укоряет судей за лицеприятие, говоря: «доколе судите неправду», то есть, до каких пор будете судить беззаконно? За тем прибавляет и главную причину беззаконных судов, говоря: «и лица грешников приемлете», то есть, доколе будете недуговать⁹¹ лицеприятием? Откуда же рождаются беззаконные суды, если не от того, что судьи не столько смотрят на заслуги, сколько на то, чтоб угодить людям богатым и сильным, которые и сами согрешают, когда желают, чтобы судьи богатство и силу их предпочитали правосудию. Впрочем, принимать чьё-нибудь лицо на суде не что иное есть, как произносить приговор, какового в противоречие правосудия желает или друг, или благодетель, или сродник. А это есть то же самое, что взирать на лицо человека, а не на законы правосудия.

Пс.81:3 Сꙋди́те си́рꙋ и҆ ᲂу҆бо́гꙋ: смире́на и҆ ни́ща ѡ҆правда́йте.

Вначале святой Пророк, или даже сам Бог укорял судей за порок лицеприятия, а здесь прибавляет другой порок, состоящий в утеснении убогих, которых судьи угнетают различными образами, а именно: когда или не скоро вершат дела их или когда несправедливо осуждают, чтобы через то угодить сильным. «Судите, говорит, сиру и убогу», то есть, дело человека убогого, а тем более сирого⁹², благосклонно принимайте, прилежно рассматривайте и скорее оканчивайте, чтобы они не были вынуждены имение своё в тяжбах иждивать⁹³; «смирена и нища», то есть, человека уничиженного и бедного скорее освобождайте и невинным объявляйте. Однако это применимо только в том случае, если нищий в самом деле прав, ведь написано: «да не приимеши лица нищаго, ниже почудишися лицу могущаго: по правде да судиши ближнему твоему» (Лев. 19:15). Итак смысл этого стиха не в том, чтоб всегда за нищего и в пользу него суд производился: но чтоб, когда нищий действительно прав и несправедливо обвиняется, судья смотрел, чтобы правота его была видна и силою сопротивных⁹⁴ не утеснялась.

Пс.81:4 И҆зми́те ни́ща и҆ ᲂу҆бо́га, и҆з̾ рꙋкѝ грѣ́шничи и҆зба́вите є҆го̀.

Не удовлетворяет судья должности своей, если только праведный суд произносит, но он ещё должен понуждать богатых и сильных, чтобы они и самим делом удовлетворяли нищим и убогим, или возвращая отнятое у них, или возмещая убытки, которые претерпевали они от клеветников и соперников. Для того Пророк, или даже сам Бог добавляет, говоря: «измите нища» из руки сильного «и убога» из руки утеснителя: одно и то же повторяет дважды, чтобы эта мысль глубже в памяти укоренилась. Изъять же нищего из руки сильного не что иное есть, как переменить неправедный приговор, учинённый против нищего в пользу сильного, и самим делом сделать, чтоб нищий никакого убытка от сильного врага не претерпел. В чём прежде всего и надлежало бы судьям власть свою оказывать, чтобы таким образом и благодать Божью, и любовь народа могли себе приобрести: но поскольку большей частью не делают этого, то Пророк дальше продолжает и говорит:

Пс.81:5 Не позна́ша, нижѐ ᲂу҆разꙋмѣ́ша, во тмѣ̀ хо́дѧтъ: да подви́жатсѧ всѧ̀ ѡ҆снова̑нїѧ землѝ.

Напомнив судьям о должности их, Пророк жалуется здесь на худой успех нравоучения своего, показывая, что судьи нечувствительны и неспособны принимать здравого учения, так что хотя бы вся вселенная поколебалась, они о том небрегут; и хотя бы небо смешалось с землёю, они не трогаются, так как бы не их было дело заботиться о человеческом роде, хотя Бог особенно избрал их заботиться о нём. Притом показывает, какая причина делает их нечувствительными и к общему благу невнимательными, поскольку де будучи ослеплены блеском своим, ничему не внемлют, и сами не хранят законов. Как и Господь в Евангелии говорит: «аще соль обуяет, чим осолится?» (Мф. 5:13) и, «аще свет, иже в тебе, тьма есть, то тьма кольми?» (Мф. 6:23): подобно этому и Пророк говорит, что если у тех, которые по долгу своему правосудие хранить обязаны, нет никаких законов правосудия, то у кого уже искать его? А от этой беспечности судей следует возмущение и мятеж, бунт и отложение народов. Ибо не было другой причины, почему и от Давида всё царство Израилево отложилось, как только эта: поскольку Авессалом удостоверил⁹⁵ народ, что царь не старается входить в рассмотрение дел, как следует из второй книги Царств (Цар.15). Почему же очень многие судьи бывают слепы, причину возлагает Писание на пристрастие к дарам. «Князи Твои, глаголет, не покаряются, общницы татем, любяще дары, гоняще воздаяние, сирым не судящии, и суду вдовиц не внимающии» (Ис. 1:23). И снова: «да не возмеши даров, дары бо ослепляют очи видящим, и погубляют словеса праведна» (Исх. 23:8). И еще: «мзда⁹⁶ и дарове ослепляют очи премудрых» (Сир. 20:29).

Пс.81:6 А҆́зъ рѣ́хъ: бо́зи є҆стѐ и҆ сы́нове вы́шнѧгѡ всѝ:

Пс.81:7 Вы́ же ꙗ҆́кѡ человѣ́цы ᲂу҆мира́ете, и҆ ꙗ҆́кѡ є҆ди́нъ ѿ кнѧзе́й па́даете.

До сих пор Пророк укорял судей в лицеприятии, в неправосудии и в небрежении о должности: а здесь показывает, сколь недостойны люди, заражённые этими пороками, той высокой чести, на которой Бог поставил их. Как бы сказал: «аз рех», что «есте» по Божьему дару; но теперь приложу, что «есте» по свойству вашему. По Божьему дару «бози есте», и Ангелам подобны; по свойству же и по склонностям вашим – «яко» прочие «человецы», то есть, смертные и порокам порабощенные, и потому, как и все, подобным образом «падаете»; но падение ваше тем опаснее, чем больше то возвышение, на котором вы поставлены.

Пс.81:8 Воскрⷭ҇нѝ бж҃е, сꙋдѝ землѝ: ꙗ҆́кѡ ты̀ наслѣ́диши во всѣ́хъ ꙗ҆зы́цѣхъ.

Это заключение псалма имеет двоякий смысл: по первому, просит Пророк помощи Божьей против неправосудия князей и судей земных и молится, чтобы Сам, как истинный Господь и Обладатель всей земли, исправил суды человеческие, наказал беззаконных судей, и участь нищих утесняемых облегчил по премудрости и силе Своей. Как бы сказал: поскольку земные судьи во зло употребляют власть Твою, Боже, ради этого Сам Ты, верховный Судья, произведи суд над судьями земными и избави неповинных нищих от утеснения беззаконных и сильных: «яко Ты владычествуеши во всех языцех». Ибо не так разделяешь царства сынам человеческим, чтоб Сам не удерживал при Себе высочайшей власти. По второму же смыслу, образом молитвы предвозвещает пришествие Мессии, Который и землю наследует, и будет судить её судом праведным сначала через служителей Своих, то есть через князей и владык земных, а потом через Себя Самого, когда придёт судить живых и мёртвых.

Надписание

Пс.82:1 Пѣ́снь ѱалма̀ а҆са́фꙋ.

Содержание

Пророк просит Божьей помощи против врагов Церкви и, чтобы мог удобнее испросить её, перечисляет множество народов, вступивших в союз между собою с тем намерением, чтобы, истребив Божий народ, загладить и самое время Церкви⁹⁷. Между тем, чтобы расположить себя и других к теплейшей молитве, предлагает на среду⁹⁸ многие примеры, которыми показывает, сколь сильную помощь подаёт Бог рабам Своим.

Толкование

Пс.82:2 Бж҃е, кто̀ ᲂу҆подо́битсѧ тебѣ̀;⁹⁹ не премолчѝ, нижѐ ᲂу҆кротѝ (в Евр. нижѐ ᲂу҆кроти́сѧ) бж҃е.

По мнению многих, этот псалом сложен во времена благочестивого царя Иосафата, ополчившегося против многочисленных врагов. Главные виновники брани были Аммониты и Моавиты, заключившие союз не только с Сирийцами, но и с другими, отдалённейшими народами, которые множеством своим наполнили почти всю Иудею, как читаем во второй книге Паралипоменон, в главе 20 (2Пар.20), где Священная история повествует, что один Пророк, по имени Иозиил, от имени Божьего обещал царю победу, которую после воспели пред Богом Левиты. А как нет сомнения, чтоб и весь народ не участвовал с благочестивым царём во всеобщей опасности, то молитва эта предложена в образец для всей Церкви. Какого сильного движения и жара исполнена она, доказывают встречающиеся уже в первом стихе слова: «не премолчи, ниже укротися Боже», или, как в Еврейском тексте изображено: «не буди молчание Тебе, не премолчи, ниже препочивай Боже!»

Пс.82:3 Ꙗкѡ сѐ вразѝ твоѝ возшꙋмѣ́ша, и҆ ненави́дѧщїи тѧ̀ воздвиго́ша главꙋ̀.

Пс.82:4 На лю́ди твоѧ̀ лꙋка́вноваша во́лею (в Евр. кова́рнѡ сотвори́ша та́йнꙋ), и҆ совѣща́ша на ст҃ы́ѧ твоѧ̀ (в Евр. и҆ межд̀ собо́ю совѣща́ша на сокрове́нныхъ твои́хъ).

Здесь изображает Пророк, в какой опасности находились верные, показывая, что враги угнетали их не только силою и стремлением своим, но и коварными советами, так что Израильтяне не надеялись избежать и самой смерти. Полагая глаголы, «возшумеша, и воздвигоша главу», подразумевает, что враги, надеясь на свои силы, поступали очень неистово и гордо. А как таковая гордость сильно колеблет сердца благочестивых людей: для того святые, призывая на помощь Бога, по большей части представляют Ему гордость врагов своих, и просят, чтобы смирил её. Надо заметить, что все те, кто озлобляют Церковь, называются врагами Божьими. Это служит великим утешением для нас, когда осознаём, что они являются общими врагами как для нас, так и для Бога. А это проистекает от благодатного завета Его, в котором обещал Он быть соперником всем супротивникам нашим. И это справедливо: ведь с той поры как, принял нас под Своё покровительство, с того самого времени стали мы безопасны, так что враги не могут иначе оскорблять нас, чтоб одновременно и Божьего величества не оскорбить. А хотя бы к гордости и неистовому устремлению врагов прибавилось еще и коварство, но мы должны прославлять Бога, что и против этого зла имеем помощь от Него. «Якоже бо сокрушает гордых, ярящихся на нас, тако запинает и коварных в коварстве их» (1Кор. 3:19). А чтобы мы не думали, что навсегда будем преданы наветам и ухищрениям врагов, Пророк употребляет прилагательное имя, исполненное утешения и надежды, называя нас «сокровенными Божиими»: ибо этими словами научает, что Бог хранит нас под кровом крыл Своих. Поэтому и в другом месте говорит: «покры мя в тайне селения Своего» (Пс. 26:5).

Пс.82:5 Рѣ́ша: прїиди́те, и҆ потреби́мъ ѧ҆̀ ѿ ꙗ҆зы̑къ, и҆ не помѧне́тсѧ и҆́мѧ і҆и҃лево ктомꙋ̀.

Этим обстоятельством увеличивается зверская лютость врагов, потому что возымели намерение Божью Церковь совсем искоренить. Хотя это можно отнести только к Моавитам и Аммонитам, как к главным виновникам брани; но поскольку и Агаряне, и Сириане, и другие народы, по наущению их, с равной яростью вооружились на истребление Божьих людей, то слова эти можем справедливо отнести ко всем тем, кто, учинив заговор между собою, наперерыв¹⁰⁰ друг пред другом усиливались истребить царство Иудино, и одни других взаимно к тому поощряли. Главная же причина столь лютой ненависти была в том, что сатана всегда покушался истребить Божью Церковь, и потому всех служителей своих не переставал к тому возбуждать. «Реша, говорит, приидите, и потребим я от язык, и не помянется имя Израилево ктому». То есть: совещались сделать так, чтоб Иудеи между народами никакого места не имели, и чтоб само имя народа Божьего не осталось на земле. Это обстоятельство сильнее привлекало к Иудеям Божью милость, поскольку брань предпринята была необыкновенным образом, и враги не в плен хотели отвести побежденных, но лютость свою простерли до крайности, так как бы хотели ниспровергнуть намерение Бога, на котором основана непоколебимость Церкви. Потом, повторяя то же самое, добавляет:

Пс.82:6 Ꙗ҆́кѡ совѣща́ша є҆диномышле́нїемъ вкꙋ́пѣ, на тѧ̀ завѣ́тъ завѣща́ша:

Пс.82:7 Селє́нїѧ і҆дꙋме́йска и҆ і҆сма́илїте, мѡа́въ и҆ а҆га́рѧне.

Пс.82:8 Гева́лъ и҆ а҆ммѡ́нъ и҆ а҆мали́къ, и҆ноплемє́нницы съ живꙋ́щими въ тѵ́рѣ.

Пс.82:9 Ибо и҆ а҆ссꙋ́ръ прїи́де съ ни́ми, бы́ша въ застꙋпле́нїе сыновѡ́мъ лѡ́тѡвымъ.

Здесь перечисляются те народы, которые между собою согласились истребить Божьих людей с земли. И во-первых, полагаются «селения Идумейска», то есть, целые полки Идумеев с селениями их. Этот народ происходил от Исава, который ещё другим именем Едом назывался, и был единоплеменен Иудеям. «Исмаилите» были народы, происходящие от Исмаила, сына Авраама, родившегося ему от Агари рабыни. «Моав» был народ, происходивший от сына Лота, который назывался Моавом. «Агаряне» были народы, происходящие от Агари, рабыни Авраама, но от другого мужа, за которого она вышла, когда отпущена была от Авраама, – ныне называемые Оттоманы, или Турки. «Гевал» есть народ, происходящий от Гевала, но кто был этот Гевал, неизвестно: поскольку имени его, кроме этого места, в Писаниях не упоминается. Может быть, Гевал одно и то же есть с Гевелемом, о котором упоминается во второй книге Царств (2Цар. 8:13), или одно и то же с именем города Гаваи, о котором повествуется в первой книге Ездры (1Езд. 2:26). Феодорит и Евфимий считают, что Гевал был народ соседствовавший с Идумеями. «Аммон» есть народ, происходивший от Аммона, сына Лота, брата Моава: «сих бо двух родил Лот от дщерей своих» (Быт. 19). «Амалик» есть народ, происходивший от Амалика, который был внук Исава, как читаем в Быт. 36. «Иноплеменницы» то же, что Филистимляне, о которых весьма часто упоминается в книгах Царств. «Живущии в Тире» то же, что Тиряне, которые есть народ, живущий возле моря, так названный от города Тира, и от славной пристани купеческой. «Ассур» есть народ Ассирийский, который помогал Моавитам и Аммонитам против Иудеев. Под именем этих Ассириан Феодорит подразумевает Самарян, то есть тех Ассириан, которых поселил Салманассар, царь Ассирийский, в Самарии, когда отвел десять колен во Ассирию, как повествуется в четвёртой книге Царств (4Цар. 17). Ибо нигде не читаем в Писании, чтоб когда-нибудь приходили некоторые из Ассирии на помощь сынам Лотовым, то есть Моавитам и Аммонитам: но в первой книге Маккавеев, в главе 5 (1Мак. 5), находим, что народы, жившие в Галилеи и Самарии, соединили оружие свое с Моавитами и Аммонитами против Иудеев.

Пс.82:10 Сотворѝ и҆̀мъ ꙗ҆́кѡ мадїа́мꙋ и҆ сїса́рѣ, ꙗ҆́кѡ і҆аві́мꙋ въ пото́цѣ кі́ссовѣ:

Пс.82:11 Потреби́шасѧ во а҆ендѡ́рѣ, бы́ша ꙗ҆́кѡ гно́й земны́й.

Пс.82:12 Положѝ кнѧ́зи и҆́хъ, ꙗ҆́кѡ ѡ҆ри́ва и҆ зи́ва, и҆ зеве́а и҆ салма́на, всѧ̀ кнѧ́зи и҆́хъ.

Верные Израильтяне, по принесении жалобы на лютейших гонителей своих, снова обращаются к Богу, и чтобы лучше преклонить Его на помощь, представляют Ему, сколь часто в подобных случаях подавал Он помощь Своему народу. Откуда следует заключить, что Бог иногда с намерением медлит помогать страждущим рабам Своим, чтобы уже пребывающим в последней крайности явить чудесную помощь. Именно поэтому Пророк приводит сразу множество историй, чтобы вкратце показать, что Бог, Который неоднократно поражал врагов и Своих робких овец исхищал¹⁰¹ из челюстей волков, всегда пребывает тот же и ту же имеет силу. В самом деле всем известно, сколь чудесным образом помог Бог Своему народу рукою Гедеона (Суд. 7). Ибо не чудесное ли то было дело, что Гедеон не устрашился выйти против многочисленного вражеского ополчения с тремястами воинов, да и то таких, которые привыкши к мирной жизни, и одного вида военных людей бояться могли? Но сделалось так, что Мадианиты от собственных язв на брани пали. Та же Божья милость проявилась в поражении царя Иавима и вождя его Сисары. Ибо под предводительством женщины¹⁰² были поражены Вараком, который многочисленному воинству их противопоставил небольшое число вооруженных (Суд. 4). И вождь Сисара не на брани пал, как бы надлежало храброму воину, но спасаясь бегством, был убит в хижине рукой женщины. Итак, дабы верные, будучи объяты страхом, не пришли в отчаяние, благопристойно и благовременно ободряют себя этими примерами, которыми засвидетельствовал Бог, что Он один имеет в Себе достаточно силы к защите рабов Своих, лишь бы только они, оставив человеческие пособия¹⁰³, благонадежно¹⁰⁴ к Нему прибегали. В конечном счёте не только в этом месте повествуется о поражении Мадианитов и им подобных врагов церкви, но и Исаия в том же смысле будущее избавление её подтверждает следующими словами: «зане отымется ярем лежай на них, и жезл, иже на выи их, жезл бо сей сокрушит Господь, якоже в день, иже на Мадиама» (Ис. 9:4). За тем описывает и место, где поражены были Иавим и Сисара с воинством их. Это место было близ потока, называемого Кисон (Суд. 4–5), которое иначе Аендором зовется. «Тамо убо потребишася, и быша яко гной земный». Ибо или непогребённые на земле истлели, или были ногами попраны на подобие гноя. Следующие за тем слова: «положи князи их яко Орива и Зива и Зевеа и Салмана», относятся к той же истории Гедеона, как повествуется в книге Суд. 7–8.

Пс.82:13 Иже рѣ́ша: да наслѣ́димъ себѣ̀ свѧти́лище бж҃їе (в Евр. жили́ща бж҃їѧ).

Этими словами Пророк обвиняет нечестивых людей в святотатстве, потому что разбойническим образом напали на достояние Божье. И хотя устами таких слов не произносили, но поскольку внутренне презирали Бога, Израильским народом почитаемого, как известно было им: поэтому достойно и праведно обвиняет их в том, что они хотели отнять у Бога достояние Его. Но нельзя сомневаться, чтоб и поносными словами не коснулись священного имени истинного Бога такие люди, которые служили ложным богам. А хотя бы и удержались от богохульных слов, но поскольку всякое оскорбление, причиняемое благочестивым, прямо относится к оскорблению самого Бога, восприявшего их под покровительство Своё, поэтому справедливо говорит и в другом месте: касаяйся вас, яко касаяйся в зеницу ока Моего (Зах. 2:8). Не малое содержится утешение для благочестивых и в том, что Пророк называет Иудею «жилищем Божиим». Ибо с тем намерением избрал Иудейскую церковь, чтобы иметь в ней достояние Свое: и поэтому так возлюбил её, как любит домовладыка наилучшие стяжания свои¹⁰⁵.

Пс.82:14 Бж҃е мо́й, положѝ ѧ҆̀ ꙗ҆́кѡ ко́ло, ꙗ҆́кѡ тро́сть пред̾ лице́мъ вѣ́тра.

Пророк весьма пристойным подобием описывает здесь падение и погибель нечестивых, приключающуюся им по праведным судьбам Божьим. Подобно как колесо, падающее с горы в пропасть, всегда вертится и ни на минуту остановиться не может, до тех пор пока не сокрушится в прах; или как трость от сильно дующего ветра колеблется туда и сюда, пока не будет вырвана с корнем и не погибнет: так и Бог, говорит, поступит с нечестивыми гонителями праведных. А так случается и в самом деле, как и опыт свидетельствует; ибо нет ничего непостояннее счастья людей нечестивых, и кончиной их будет вечная смерть.

Пс.82:15 Ꙗ҆́кѡ ѻ҆́гнь попалѧ́ѧй дꙋбра̑вы, ꙗ҆́кѡ пла́мень пожига́ѧй го́ры:

Пс.82:16 Та́кѡ пожене́ши ѧ҆̀ бꙋ́рею твое́ю, и҆ гнѣ́вомъ твои́мъ смѧте́ши ѧ҆̀.

Предвозвестив казнь нечестивым и непостоянство счастья их в этом веке, а погибель в будущем, здесь предвозвещает скорость, с какою Бог накажет их. Ибо не удовлетворившись подобием ветра, сокрушающего трости, сравнивает гнев Божий с огнём, попаляющим деревья дубравные¹⁰⁶, или траву, на горах растущую. Буря и гнев одно и то же означают здесь, то есть праведный суд Божий, имеющий привести в смятение нечестивых на подобие сильной бури или вихря, которому не возможно противиться никакими силами. Блаженный Августин замечает здесь, что нечестивые сравниваются с горами по причине превозношения и гордости своей: а с деревьями дубравными по причине того, что не имеют плодов благих, за что праведно вечному огню предаются.

Пс.82:17 И҆спо́лни ли́ца и҆́хъ безче́стїѧ, и҆ взы́щꙋтъ и҆́мене твоегѡ̀ гдⷭ҇и.

Пс.82:18 Да постыдѧ́тсѧ и҆ смѧтꙋ́тсѧ въ вѣ́къ вѣ́ка, и҆ посра́мѧтсѧ и҆ поги́бнꙋтъ.

Поскольку гордость нечестивых, с яростью устремляющихся на погибель церкви, поистине невыносима: посему Пророк просит Бога, чтобы посрамил и низложил врагов, когда гордость их иначе исправлена быть не может: да таким образом, говорит, «взыщут имене Твоего». Но это надо понимать не об истинном обращении врагов, как некоторые толкуют. Ибо хотя первая ступень к покаянию есть смирение, когда люди, будучи смиряемы казнями, добровольно покоряются Богу: но Пророк без сомнения замечает здесь принуждённое и рабское покорение, каковое, например, было у Фараона. Ибо часто случается, что нечестивые, будучи принуждаемы казнями, дают славу Богу на краткое время, но вскоре снова неистовствуют: откуда ясно открывается лицемерие их, и зверская лютость крывшаяся в сердцах. Поэтому хочет, чтобы нечестивые принужденно¹⁰⁷ познали Бога и так удержали ярость, происходящую от ненаказанности. Это лучше подтверждается из следующего за тем стиха, где ясно молится о вечной погибели их, что было бы не к месту, если бы желал им покаяния. И не без причины употребляет множество схожих по значению глаголов, отчасти потому, что отверженные люди никогда не смиряются и, будучи часто наказываемы, снова собирают новые силы, и обретают ещё большую дерзость: отчасти же потому, что нет ничего труднее, как убедить нас в погибели таких людей, которые наслаждаются величайшим благополучием и жизнь свою препровождают в утехах. Это происходит от того, что мы не достаточно понимаем, сколь ужасная Божья казнь ожидает гонителей церкви.

Пс.82:19 И҆ да позна́ютъ, ꙗ҆́кѡ и҆́мѧ тебѣ̀ гдⷭ҇ь, ты̀ є҆ди́нъ вы́шнїй по все́й землѝ.

Здесь также говорит не о спасительном познании, но о таком, которое рука Божья насильно исторгает¹⁰⁸ у отверженных людей. Итак, хотя не просто говорит, что познают некоего Бога, но полагает особенный род Богопознания, то есть, что те, кто прежде презирали истинное Богослужение, наконец «познают» того единого Бога, Который открыл Себя в законе, и Который почитается в Иудее: однако между тем означает, что это познание будет тщетное, и живого корня не имеющее. Почему? Поскольку отверженные люди не чистосердечно, и не добровольно покоряются Богу, но или принужденно влекутся к притворному повиновению, или не смеют устремиться на явное неистовство¹⁰⁹. Данное познание есть такое, которое не проникает сердца, но исторгается силою¹¹⁰. Здесь надо отметить местоимение, «Ты». Ибо Пророк делает сравнение между Богом Израилевым, и между ложными богами языческими, как бы сказал: Господи, сотвори, да восчувствуют ослеплённые люди, что идолы, устроенные ими, суть ничто. А поскольку нечестивые безрассудно и недостойно прилагают своим кумирам священное имя истинного Бога, для того Пророк и это злоупотребление исправляет, говоря: «яко имя Тебе Господь». То есть, что Тебе одному существенно приличествует¹¹¹ имя Господа: ибо сколько бы неверные не терзали Твоей славы, но Ты всегда пребываешь Тем же. Но и здесь надо помнить ту же противоположность, о которой сказали мы выше. Ибо не было нигде столь грубого народа, который бы не чтил некоего божества, но каждая страна и каждая область имела своих богов. И хотя Моавиты и Идумеи и другие народы уступали некоторую власть Богу Израилеву, но думали, что она ограничивалась только одними пределами Иудеи. Именно это святотатственное разделение Божьей славы Пророк отражает здесь, и сколько бы ни было тогда суеверий в мире, все их опровергает, когда Богу Израилеву приписывает имя «единого», и притом «Вышняго по всей земли».

Надписание

Пс.83:1 Въ коне́цъ, ѡ҆ точи́лѣхъ (в Евр.Нача́льнѣйшемꙋ пѣвц̀ на мꙋсїкі́йскомъ ѻ҆рꙋдїи гагиѳи́ѳъ), сынѡ́мъ коре́ѡвымъ, ѱало́мъ.

Содержание

Давид, будучи в изгнании, 1) сетует, что для него нет ничего прискорбнее, как быть удалённым от скинии Божьей и от сонма людей благочестивых, призывающих Бога. 2) Что усердию верных ничто не может препятствовать искать Бога и прибегать к Нему. 3) Просит о возвращении из изгнания и свидетельствует, что для него лучше один день препроводить в скинии Божьей, нежели продолжить долговременную жизнь между неверными.

Толкование

Пс.83:2 Ко́ль возлю́бленна селє́нїѧ твоѧ̀, гдⷭ҇и си́лъ!

Пс.83:3 Жела́етъ и҆ скончава́етсѧ дꙋша̀ моѧ̀ во дворы̀ гдⷭ҇ни: се́рдце моѐ и҆ пло́ть моѧ̀ возра́довастасѧ ѡ҆ бз҃ѣ жи́вѣ.

Давид, как сказано выше, жалуется на то, что нет ему места в Божьей церкви, где бы он мог исповедать веру свою, преуспеть в благочестии и упражняться в Богослужении. Он знал, что священные собрания не просто так были предписаны Богом, поскольку верные в этих пособиях имеют необходимую нужду, пока странствуют в этом мире. Знал притом и свою немощь, так же как и то, сколько отстоял он от Ангельского совершенства. Почему не без причины оплакивает, что он лишён тех средств, польза которых хорошо известна одним только благочестивым. Ибо без сомнения взирал на прямое намерение внешнего Богослужения¹¹², поскольку не был подобен лицемерам, которые, часто присутствуя при торжественных собраниях, более оказывают гордости, нежели благоговения к Богу. Такому пороку Давид не был подвержен, но желал иметь свободный вход во святилище только для того, чтоб духом чистым и смиренным почтить там Бога, что означает само восклицание, происходящее от пламенеющего сердца: «коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил!» Этот сердечный жар ещё сильнее изображает в следующем стихе. Ибо положив глагол «желает», не удовлетворился им, но добавил: «скончавается душа моя во дворы Господни», так как бы от чрезмерного желания издыхал, или вне себя выходил. Дворы же Господни положил для того, поскольку не был священник, и потому далее преддверий входить не желал. Ибо знал, что внутреннее святилище было открыто одним только священникам. Потом изображает, что это желание распространилось даже и по телу, то есть, вышло на лицо, на глаза и на все члены, как следует из таких слов: «сердце мое и плоть моя возрадовастася о Бозе живе». Называет Бога живым, или живущим в храме, не потому, как бы Он заключен был в тесной скинии той, но поскольку имел нужду в лестнице, по которой бы мог взойти на небо. А как видимое святилище было на подобие лестницы, поэтому и себя, и благочестивые умы других людей располагал к небесному восходу¹¹³. Опять называет Бога «Господем сил» потому, что небесные селения делает вожделенными и любезными не что иное, как то, что там находятся бесчисленные воинства Ангелов, как неких мудрых, благих, сильных и прекрасных граждан, из которых было бы достаточно и одного, чтобы сделать наше земное странствование радостным, если бы со всею красотою своею явился нам.

Пс.83:4 И҆́бо пти́ца (в Евр.Се́ бо и҆ вра́бїй) ѡ҆брѣ́те себѣ̀ хра́минꙋ, и҆ го́рлица (ла́стовица) гнѣздо̀ себѣ̀, и҆дѣ́же положи́тъ птенцы̀ своѧ̀: ѻ҆лтарѝ (в Евр.ѽ ѻ҆лтарѝ) твоѧ̀, гдⷭ҇и си́лъ, цр҃ю̀ мо́й и҆ бж҃е мо́й.

Этими словами изображает Пророк, сколь несчастно состояние его, когда удалён он от святилища Божьего. Итак, сравнивая себя с воробьём и ласточкой, ещё больше увеличивает бедствие своё, поскольку будучи сын Авраама, лишился наследия, обещанного Аврааму, и не имеет пристанища, когда и самые презренные птицы где-нибудь находят себе гнёзда. По этой причине, прервав слово посреди течения его, восклицает: «о олтари Твоя, Господи сил!» – чтобы показать, насколько желал он видеть алтари Господни, и сколь они были ему любезны. В самом деле, мы ничего такого не имеем на земле, что бы лучше могло нам изобразить вечное селение наше на небесах, как священные алтари. Ибо там находится многоразличное воспоминание вещей небесных: там повседневно вкушается Агнец Божий, кровью Своею отворивший дверь верующим в Царство Небесное; там преподаётся залог будущей славы; там Богу ближе предстоим и Ему прилежнее молимся; там изливаем сердца наши, и Божественные хвалы воспеваем с бо́льшим благоговением и вниманием, чем где-либо в другом месте. Впрочем, чтобы кто не сказал, что много было мест в Иудее, где мог бы Давид найти себе покой, а может быть, много было и таких странноприимников¹¹⁴, которые охотно приняли бы его, и потому напрасно беспокоился он: для этого Пророк отвечает, что он лучше желает отказаться от всего мира, нежели жить в отдалении от священной скинии; что нет ни одного места, которое было бы ему приятно, если оно отдалено от алтарей Божьих, и что нет нигде ни одного жилища, которое бы могло ему понравиться, если оно находится вне святой земли. К этому относятся и такие прилагательные имена, которые приписывает Богу, говоря: «Царю мой и Боже мой!» Ибо этим означает, что и сама жизнь скучна и неприятна ему потому, что странствует в отдалении от Божьего святилища, он словно говорит: пока живу изгнан от Твоих пределов, в которых Ты царствуешь, как могу быть спокоен? Итак, хотя бы вся вселенная наперерыв¹¹⁵ меня к себе призывала, какая будет мне польза жить в ней? Если Ты – мой Бог, то могу ли не воздыхати¹¹⁶ о Тебе? И если Ты меня отвергаешь, могу ли не гнушаться всякою гостинницею¹¹⁷, как бы она ни ласкала плоти моей?

Пс.83:5 Блаже́ни живꙋ́щїи въ домꙋ̀ твое́мъ: въ вѣ́ки вѣкѡ́въ восхва́лѧтъ тѧ̀.

Здесь яснее показывает пользу, происходящую от святилища, и таким образом отличает себя от людей нечестивых, удаляющихся от Бога и от святого жилища Его. О истинных же Богопочитателях свидетельствует, что они в храмах Божьих приносят чистую жертву хвалы, соединённую с благочестием и верою, и в этом упражнении препровождают всю жизнь свою, не скучая хвалить Того, Которого любят сердечно и Которого всякому можно всегда прославлять без труда и без отягощения.

Пс.83:6 Блаже́нъ мꙋ́жъ, є҆мꙋ́же є҆́сть застꙋпле́нїе є҆гѡ̀ ᲂу҆ тебѐ: восхождє́нїѧ въ се́рдцы свое́мъ положѝ (в Евр. блаже́ни, въ ихже се́рдцѣ пꙋтѝ твоѧ̀).

Этими словами научает, что он не для того желает видеть святилище Божье, чтобы только насытить очи зрением¹¹⁸, но чтобы преуспеть в вере и получить желаемое «заступление», то есть, помощь от Бога, в которой он сейчас имеет крайнюю нужду. Следующие за тем слова: «блажени в ихже сердце пути Твоя», можно понимать двояким образом. Ибо или тех называет блаженными, которые идут путём, предписанным от Бога, поскольку нет ничего опаснее, как ходить по плотским мудрованиям, и уклоняться от Божьего слова; или тех, которые желают, чтоб Бог управлял путями жизни их в этом мире, и потому усердно к Нему прибегают. Оба толкования подходят этому месту.

Пс.83:7 Во ю҆до́ль плаче́внꙋю, въ мѣ́сто є҆́же положѝ: и҆́бо благослове́нїе да́стъ законополага́ѧй.

Пс.83:8 По́йдꙋтъ ѿ си́лы въ си́лꙋ: ꙗ҆ви́тсѧ бг҃ъ богѡ́въ въ сїѡ́нѣ.

Первый стих в Еврейском тексте яснее читается так: «грядущии сквозе юдоль плача во источник себе полагают Бога; ибо благословением одеет их научаяй пути». Такими словами Пророк говорит о том, что усердным Богопочитателям ничто не может воспрепятствовать в пути, ведущем к святилищу. И данными словами подтверждает то же, что сказал выше, то есть, что для людей благочестивых нет ничего желательнее, как ежедневно упражняться в Богослужении, и что нет таких препятствий и затруднений, которые бы могли удержать пламенное усердие их к Богу: нет таких пустых и сухих юдолей¹¹⁹, через которые бы не желали они проникнуть к священным собраниям людей подобных им. Итак, под именем «юдоли плача», без сомнения, означает пустые и безводные степи, по которым шествовали путники в Иерусалим. Следовательно, Давид ублажает здесь постоянство людей благочестивых, говоря, что ни дальнее расстояние мест, ни трудность пути, ни песчаные юдоли, ни жажда, ни иные препоны не возбраняют им приходить в Иерусалим на поклонение Богу: а за таковое усердие и за таковые подвиги обещает им Божье «благословение» и помощь в многотрудном пути. То же самое и в следующем стихе повторяет: ибо как по перенесении заветного ковчега на гору Сионскую, законом предписано было собираться туда для поклонения Богу; то верные свято исполняли эту обязанность. Они ходили из отдаленных стран толпами в Иерусалим, и не чувствовали усталости, пока не узрят лица Божьего, именно в этом значении сказаны такие слова: «пойдут от силы в силу, явится Бог богов в Сионе». А каким образом издревле являлся Бог рабам Своим в храме, о том подробнее сказано в другом месте: а здесь повторим вкратце, что хотя не было в храме никакого видимого изображения Божьего, но поскольку ковчег завета был знамением присутствия Его, то верные посредством его знали, как приступать к Богу.

Пс.83:9 Гдⷭ҇и бж҃е си́лъ, ᲂу҆слы́ши моли́твꙋ мою̀, внꙋшѝ бж҃е і҆а́кѡвль.

Пс.83:10 Защи́тниче на́шъ ви́ждь бж҃е, и҆ при́зри на лицѐ хрⷵта̀ (в Евр.пома́занника) твоегѡ̀.

Поскольку многие мирские люди безрассудно и безуспешно мучат и изнуряют себя суетными желаниями, для этого Давид благоразумно свои желания обращает к Богу. И сначала просит просто, чтобы Бог услышал его; затем, чтобы кто не подумал, что он отлучён от Церкви, предупреждает эту мысль, – присоединяется к верным, и с ними вместе препоручает себя покровительству Божьему. Ибо, если бы не был членом Церкви, то не мог бы вообще и от лица всех сказать: «Защитниче наш!» И тотчас восходит выше, износя на среду¹²⁰ царское помазание, которым Бог удостоил его через Самуила (1Цар. 16:12). Откуда обещает себе Божью милость: ибо по повелению Его помазан был в царя. А поскольку знал, что царство его было прообразовательное; то без сомнения старался приобрести себе Божью милость посредством того Ходатая, лице Которого¹²¹ на себе носил. Почему как бы так говорит: Господи, хотя я и недостоин, чтобы Ты на меня воззрел, но этого достойно то помазание, по которому возложил Ты на меня образ грядущего Мессии. Из этих слов научаемся, что Бог не иначе примиряется с нами, как только когда Христос на среду исходит¹²², пред лицом Которого весь мрак пороков наших исчезает.

Пс.83:11 Ꙗ҆́кѡ лꙋ́чше де́нь є҆ди́нъ во дворѣ́хъ твои́хъ, па́че ты́сѧщъ: и҆зво́лихъ примета́тисѧ въ до́мꙋ бг҃а моегѡ̀ па́че, нежѐ жи́ти мѝ въ селе́нїихъ грѣ́шничихъ.

Поскольку большая часть мирских людей без причины живут в свете¹²³ и ничего так не желают, как продолжительной жизни, поэтому Давид здесь говорит, что он имеет намерение жить только для того, чтобы служить Богу; и поэтому за большее почитает препроводить «един день» при дверях храма Его, нежели в течении длительного времени находиться между людьми нечестивыми, не имеющими даже и понятия о Богослужении. А поскольку одним священникам позволено было входить в храм, как сказано выше: для того ясно изображает, что он доволен будет и тем, если сможет стоять только в преддверии храма. Но в Еврейском тексте еще сильнее мысль эта выражена так: «избрах при праге быти дому Бога моего паче, неже жити в селениих грешничих». Это сравнение премного увеличивает смирение Пророка, как бы так говорящего: я лучше желаю быть в самом последнем и простейшем месте при доме Божьем, нежели иметь первейшее между нечестивыми. Редкий, поистине, пример благочестия!

Пс.83:12 Ꙗ҆́кѡ ми́лость и҆ и҆́стинꙋ лю́битъ гдⷭ҇ь бг҃ъ, благода́ть и҆ сла́вꙋ да́стъ: гдⷭ҇ь не лиши́тъ благи́хъ ходѧ́щихъ неѕло́бїемъ.

Этими словами Пророк утешает себя, и всякого мужа благочестивого, шествующего через юдоль¹²⁴ плача в небесное отечество; и обещает от Бога себе и всякому праведному «милость и истину», то есть, «благодать и славу»: «благодать», чтобы переходя от силы в силу, мог преуспевать в правде и через неё оправдаться; «славу», чтобы достигнув горы Сиона, где Бог богов не только через веру, но и через видение зрится¹²⁵, мог быть прославлен. А как «Бог даст благодать и славу» праведным людям, доказывает тем, что Он любит милость и истину. Поскольку же любит милость, то непременно помилует, и помиловав, даст благодать; а поскольку любит истину, то есть, справедливость, то верно воздаст, что обещал любящим Его (Иак. 1:12). Следующими за тем словами: «Господь не лишит благих ходящих незлобием», подтверждает то же, что сказал выше, и относит обетование благодати и славы только к тем, кто ходят в незлобии, или в непорочности. Как бы сказал: милосердый и праведный Бог не лишит благодати и славы, то есть таких благ, кои одни суть истинные и совершенные блага¹²⁶, но только тех людей, которые однажды быв оправданы, всегда ходят в непорочности, пребывая и преуспевая в вере, в надежде и в любви. Ибо иначе, если обратятся вспять и будут ходить неправдою, лишатся благодати и вместо славы восприимут студ¹²⁷.

Пс.83:13 Гдⷭ҇и бж҃е си́лъ, блаже́нъ человѣ́къ ᲂу҆пова́ѧй на тѧ̀.

Эти слова относятся к воспоминанию бедственного странствования. Ибо как выше нарёк блаженными живущих во дворах Божьих, так здесь свидетельствует, что он хотя на время и лишён этого счастья, однако же не совсем и беден. Почему? Поскольку издалека взирает на Божью милость, и на оную крепко надеется. Этот пример достоин нашего внимания, пока мы лишаемся Божьей благодати, до тех пор нам нужно стенать и печалью снедаться: но чтобы чувство скорби не довело нас до отчаяния, необходимо среди самых величайших бедствий вооружаться верою и терпением.

Надписание

Пс.84:1 Въ коне́цъ, сынѡ́мъ коре́ѡвымъ, ѱало́мъ (в Евр.Нача́льнѣйшемꙋ пѣвц̀ из̾ сынѡ́въ коре́овыхъ ѱало́мъ).

Содержание

Поскольку верные Иудеи по возвращении из Вавилонского плена были подвержены новым бедствиям: поэтому, во-первых, о прежнем избавлении воспоминают, и просят Бога, чтобы Он не оставил без совершения дело милости Своей. Потом жалуются на продолжение бедствий своих. Наконец, ободряя себя надеждою и упованием, утешаются обещанным благополучием.

Толкование

Пс.84:2 Благоволи́лъ є҆сѝ гдⷭ҇и зе́млю твою̀, возврати́лъ є҆сѝ плѣ́нъ і҆а́кѡвль.

Верные приписывают причину своего избавления единственно Божьему благоволению, которое имел Он к земле Своей, потому что Сам её избрал: почему и начало молитвы своей оттуда полагают, в той надежде, что Бог, помня избрание Своё, и ныне будет милостив к земле Своей. Мы же ранее сказали, что люди ничем так не воодушевляются к молитве, как вспоминая прежние Божьи милости, оказанные им. Ибо при бедственных обстоятельствах и вера наша ослабела бы и сердца наши уныли бы, если бы опыт прежних времен не научал нас, что Бог всегда послушает рабов Своих, и когда требует нужда, всегда помогает им, особенно когда представляется праведная причина к оказанию милости. Итак, благоразумно Пророк припоминает верным о тех благодеяниях, которые в древности явил Бог отцам их, чтобы показать, что и те, и другие были призваны в надежде того же наследия.

Пс.84:3 Ѡ҆ста́вилъ є҆сѝ беззакѡ́нїѧ люде́й твои́хъ, покры́лъ є҆сѝ всѧ̀ грѣхѝ и҆́хъ.

Пс.84:4 Оу҆кроти́лъ є҆сѝ ве́сь гнѣ́въ тво́й, возврати́лсѧ є҆сѝ ѿ гнѣ́ва (в Евр.ѿ воспале́нїѧ) ꙗ҆́рости твоеѧ̀.

Поскольку грехи, отчуждившие народ от Бога, могли нанести страх и беспокойство верным, то и это сомнение Пророк отнимает, показывая, что Господь, избавив народ Свой от плена, таким образом засвидетельствовал, что нет таких грехов, которых бы Он не простил сынам Авраама, ради завета, учинённого с ним. Ибо если бы они прежде не испытали такой благости Божьей, то непременно были бы подавлены тяжестью бедствий, продолжавшихся в течении столь долгого времени. Отсюда видим, каким образом Бог, благоволя о земле Своей, возвратил плен Иакова. Он сделал это, оставив грехи народу Своему. Ибо как грех был причиною плена: так и оставление греха было причиною избавления от плена. Далее даёт причину, ради чего Бог оставил грехи народу Своему, и говорит, что Он умилостивился, и гнев отложил: ибо как гнев Божий был причиною казни, так и умилостивление было причиною оставления грехов.

Пс.84:5 Возвратѝ на́съ бж҃е спасе́нїй на́шихъ, и҆ ѿвратѝ ꙗ҆́рость твою̀ ѿ на́съ.

Что выше сказали верные об отеческом благоволении Бога к избавленному народу, то здесь прилагают к настоящим обстоятельствам и просят, чтобы Бог возвратил им прежнее благополучное состояние. Называют Бога виновником спасения своего, чтобы показать, что они и в бедственных обстоятельствах питают ту надежду, что силою Его спасены будут. А как причина и начало всех бедствий есть гнев Божий, то и об этом просят, чтобы Бог отвратил от них гнев Свой, то есть, чтобы примирился с ними и забыл те преступления, которыми они Его раздражали, и из отца сделали врагом. Этот порядок нам необходимо отметить; ибо как мы к понесению бедствий очень немощны, то едва Бог только одним перстом коснется нас, вопием и со слезами просим, чтобы пощадил, а самое главное дело опускаем, то есть, не просим, чтобы грехи отпустил, поскольку неохотно входим во испытание себя¹²⁸.

Пс.84:6 Є҆да̀ во вѣ́ки прогнѣ́ваешисѧ на ны̀; и҆лѝ простре́ши гнѣ́въ тво́й ѿ ро́да въ ро́дъ;

Пс.84:7 Бж҃е, ты̀ ѡ҆бра́щсѧ ѡ҆живи́ши ны̀, и҆ лю́дїе твоѝ возвеселѧ́тсѧ ѡ҆ тебѣ̀.

Здесь оплакивают верные долговременное продолжение бедствий, и умословствуют от Божия свойства¹²⁹, каковым оно в законе описывается, где Бог именуется косным ко гневу, долготерпеливым и многомилостивым, и что гнев Его мгновенно исчезает, а милость пребывает во веки (Исх.34:6; Пс. 85:15, 29:6). И хотя, на первый взгляд, жалуются, что Бог был как бы не таков, каковым Его закон описывает, однако нет сомнения, чтоб они такому искушению сильно не противоборствовали, и преодолев его, не искали спасения в одном милосердии Бога, – так как бы имели ту мысль, что не возможно Богу вечно гневаться. Между тем отсюда заключить можем, какими бедствиями угнетены были, когда так молятся, что они как бы были уже близки к смерти. Это доказывают такие слова: «Боже, Ты обращься оживиши ны». Ибо глагол «оживиши» означает, что они были подобны мертвым или как бы издохшим от зол. А такие слова, как: «людие Твои возвеселятся о Тебе», означают, что чрезмерная печаль совсем почти сокрушила их. Но как в сердцах их сильно действовала та мысль, что скорби и печали, которыми Бог наказывает сынов Своих, всегда временные, то отсюда благонадежно заключают, что Бог, хотя ныне праведно гневается на них, но снова помилует так, что и жизнь возвратит и плач их на радость переменит.

Пс.84:8 Ꙗ҆вѝ на́мъ гдⷭ҇и ми́лость твою̀, и҆ спасе́нїе твоѐ да́ждь на́мъ.

В этих словах та же содержится сила¹³⁰: ибо прося, чтобы Бог явил им «милость» Свою и даровал «спасение», исповедуют, что они и того и другого не имели. А когда таково было состояние древних святых, то отсюда да научимся и мы в крайних бедствиях к одному Богу прибегать. Впрочем, благоразумно на первом месте полагается милость, а потом прибавляется спасение, как рождающееся от милости. Ибо Бог не почему иному спасает нас, как только потому, что милостив есть. Откуда следует, что те, которые представляют Богу свои заслуги для испрошения¹³¹ милости, преграждают путь ко спасению.

Пс.84:9 Оу҆слы́шꙋ, что̀ рече́тъ ѡ҆ мнѣ̀ гдⷭ҇ь бг҃ъ: ꙗ҆́кѡ рече́тъ ми́ръ на лю́ди своѧ̀ и҆ на преподѡ́бныѧ своѧ̀, и҆ на ѡ҆браща́ющыѧ сердца̀ къ немꙋ̀ (в Евр. ꙗ҆́кѡ рече́тъ ми́ръ къ лю́демъ свои́мъ, и҆ ко преподѡ́бнымъ свои́мъ, да не возвраща́ютсѧ къ безꙋ̀мїю).

Здесь Пророк своим примером научает всю церковь кротости и великодушному терпению. Ибо такими словами показывает, что он в спокойном духе и как бы в молчании пребывает: поскольку удостоверен, что Бог печется о церкви Своей. В самом деле: если бы считал, что счастье¹³² господствует в мире и род человеческий слепым случаем управляется, то не приписывал бы Богу повелительной власти. Ибо глагол «речет» означает здесь то же, что повелит или заповедует, как бы сказал: я верую, что в руке Божьей содержится врачевство для настоящих зол, и поэтому спокоен пребуду, пока не придёт уреченное¹³³ время к избавлению церкви. Ибо как беспокойные наши страсти мятутся против Бога, так и терпение есть род некоторого молчания, посредством которого благочестивые мысли покоряют себя воле Его. Во второй части сообщает церкви радостнейшую весть: ибо если действительно Божье есть дело повелевать людьми, и располагать делами их, то нельзя статься, чтоб Бог, любящий церковь, не возымел о ней промысла. Под именем мира у Евреев означается всякое благополучие, и во всех делах счастливый успех. И потому суть таких слов как: «яко речет мир на люди Своя», есть та, что церковь Иудейская по милости Бога будет по всему благополучна. Впрочем глагол: «речет» – означает сильное внимание Пророка к обетованиям Божьим. Ибо мог бы проще сказать: посмотрю, что сделает или устроит Бог. Но поскольку благодеяния, которыми Бог ущедряет¹³⁴ церковь, проистекают от обетований, для того прежде положил уста, а не руку, то есть, слово, а не действие. А то что к народу Божьему прилагает имя «преподобных», то таким образом делает различие между истинными, и между мнимыми¹³⁵, или сущими только по имени Израильтянами. Ибо как и лицемеры надменно присваивают себе имя истинных членов церкви, для этого низлагает гордость их, дабы познали, что они не имеют участия в Божьих обетованиях. «Да не возвращаются к безумию». Смысл этих кратких слов в том, что Бог по довольном исправлении людей, наконец помилует церковь Свою, чтобы верные по наказании могли впредь осторожнее жить. Но притом показывается здесь и причина, ради чего Бог милость Свою не скоро являет. Ибо как врач человека болеющего, хотя бы он и некоторое облегчение получил, еще удерживает под своим присмотром, до тех пор, пока совершенно выздоровеет и по прошествии болезни прежние силы соберёт (ибо сразу дать свободу было бы вредно): так же и Бог, видя нас не быстро, и не за один день исцеляющихся от пороков, провлачает¹³⁶ время наказания, ибо иначе снова впали бы мы в пороки. Пророк же этим утешительным средством умягчает болезнь верных, показывая, что Бог с тем намерением продолжает наказание, чтобы они искреннее покаялись, и были впредь осторожнее.

Пс.84:10 Ѻ҆ба́че бли́з̾ боѧ́щихсѧ є҆гѡ̀ спасе́нїе є҆гѡ̀, всели́ти сла́вꙋ въ зе́млю на́шꙋ.

Поскольку в предыдущем стихе Пророк сказал, что Бог ещё некоторое время продолжит наказывать людей Своих, зная, что снова впадут в новые преступления, то чтобы таковое продолжение не показалось тяжким, употребил это исправление, говоря, что хотя и поздно явится «спасение Его», однако оно уже близко. Ибо Бог сокровенно взирает на тех, которых, на первый взгляд, пренебрегает. «Слава», о которой упоминает во второй части стиха, противополагается опустошению, которое, поскольку было знамением Божьего гнева, то и подвергало землю презрению, а следовательно и нападению врагов. Пророк же этими словами увещевает верных к покаянию, напоминая, что они столь тяжкому мучительству от врагов не без причины преданы были: поскольку грехами своими Божье спасение далеко прогнали.

Пс.84:11 Ми́лость и҆ и҆́стина срѣто́стѣсѧ, пра́вда и҆ ми́ръ ѡ҆блобыза́стасѧ.

Пс.84:12 Истина ѿ землѝ возсїѧ̀, и҆ пра́вда съ небесѐ прини́че.

Слова, положенные здесь в прошедшем времени, надо понимать в будущем, как требует смысл и сама связь стихов. Впрочем почти все толковники сходятся во мнении, что это пророчество относится ко Христу. Ибо нет сомнения, что верные при всех несчастных обстоятельствах, и прежде всего по возвращении из Вавилонского плена, обращали очи и сердца свои к обещанному Мессии и именем Его просили Бога о восстановлении церкви. Между тем намерение Пророка здесь есть в том, чтобы показать, сколь милостиво ущедрит Бог церковь Свою, когда примирится с народом, и какие произрастут плоды от этого примирения. Поскольку действительно «и милость и истина» взаимно между собою «усретятся, и правда и мир облобызаются». А под этими четырьмя именами через фигуру синекдоху означается истинное благополучие, или всякого рода блага, от Бога проистекающие. Ибо где без наказания свирепствует лютость, где истреблено взаимное друг к другу доверие, где угасла вера, где лежит попранная ногами правда, где всё находится в смятении и беспорядке, где водворяется всякого рода зло: там не лучше ли со всем миром погибнуть, нежели жить, подвергаясь ежеминутной опасности? Откуда следует, что нет ничего желательнее к блаженной жизни, как чтоб повсюду царствовали эти четыре добродетели, так как и Царство Христово на них же основано было. К этому принадлежат и такие слова: «истина от земли возсия, и правда с небесе приниче». Ибо это означает то же, как бы сказал Пророк, что по примирении людей с Богом обе эти добродетели распространятся горé и долу, так что наполнят небо и землю, и ни единого места не останется на земле, где бы они не процвели.

Пс.84:13 Ибо гдⷭ҇ь да́стъ бла́гость, и҆ землѧ̀ на́ша да́стъ пло́дъ сво́й.

Здесь полагается плод земной, как бы в добавок к благотворению и щедроте Бога. Ибо хотя главное блаженство церкви содержится в четырех вышеупомянутых дарованиях, однако не запрещается ей заботиться и о внешних средствах, относящихся к содержанию жизни. А если кто скажет, что неприлично к духовному царству Христову примешивать изобилие плодов земных, на это ответ не труден: поскольку нет в том никакой неприличности, если Бог духовно благословляя верных, даёт им вкушать плоды отеческой любви и во внешних благодеяниях, когда и по свидетельству Павла, «благочестие имеет обетование не только грядущаго, но и нынешняго живота» (1Тим. 4:8). Но здесь надо заметить, что блага этой временной жизни очень ограничены, чтобы верные не прилеплялись к земным удовольствиям. Для того сказали мы, что они вкушают на земле только плоды отеческой Божьей любви, а не пресыщаются ими.

Пс.84:14 Пра́вда пред̾ ни́мъ пред̾и́детъ, и҆ положи́тъ въ пꙋ́ть стѡпы̀ своѧ̀.

Слово: «правда» – некоторые берут за праведного человека, толкуя так: праведник будет ходить «пред» Богом и дела свои располагать по правилам Его закона. Такой смысл хотя содержит полезное учение, но этому месту не подходит: да и нет никакой нужды так принужденно¹³⁷ толковать имя правды. Пророк просто подразумевает, что когда люди примирятся с Богом, то церковь иудейская так будет благоустроена, что правда повсюду предидет¹³⁸ и займёт все пути. Таким образом Пророк снова показывает верным, в чём состоит главное благополучие их, то есть, не в пище и не в питии, и не в других земных вещах, но в правде, и в прочих вышеупомянутых добродетелях. В самом деле, мы тогда только и отличаемся от бессловесных скотов, когда не чрево насыщаем, и не мирскими наслаждаемся удовольствиями, но когда восходим мыслью выше. Впрочем, когда говорит, что «правда предыдет пред Богом», то этим означает, что правда имеет своё течение по расположению Бога, при содействии Которого «полагает она в путь стопы своя», так как напротив того жалуется Исаия, что правда не может там ходить, где она изгоняется явно (Ис. 59:14).