Кафизма 20

Надписание

Ѱало́мъ дв҃дꙋ къ голїа́ѳꙋ.

Содержание

В этом псалме Пророк благодарит Бога за победу, одержанную им над Голиафом, как сама надпись показывает. Далее научает, что грешники и в счастье несчастливы, а праведники всегда блаженны.

Толкование

Пс.143:1 Благослове́нъ гдⷭ҇ь бг҃ъ мо́й, наꙋча́ѧй рꙋ́цѣ моѝ на ѡ҆полче́нїе, пе́рсты моѧ̀ на бра́нь.

Пророк хвалит Бога и благодарит Его за то, что по особенной милости Его победил исполина, как сказано в надписи, откуда получила начало вся слава его. «Благословен Господь Бог мой, научаяй руки мои на ополчение» Не говорит: укрепляющий руки мои, но «научаяй»: ибо в оном роде «ополчения»⁵⁶¹, о котором упоминается здесь, больше действовало искусство, нежели сила. «Укрепися бо Давид, говорит Писание, над иноплеменником пращею и каменем» (1Цар.17:50), а укрепиться пращою и камнем – то есть пустить камень из пращи прямо в чело врага – есть знак великого искусства. Но данную победу мудрый Пророк не своему искусству или науке, но Божьей милости приписывает. В следующем дополнении: «научаяй персты моя на брань», то же самое другими повторяется словами.

Пс.143:2 Ми́лость моѧ̀ и҆ прибѣ́жище моѐ, застꙋ́пникъ мо́й и҆ и҆зба́витель мо́й, защи́титель мо́й, и҆ на него̀ ᲂу҆пова́хъ: повинꙋ́ѧй лю́ди моѧ̀ под̾ мѧ̀.

Это собрание тождеименных⁵⁶² слов не напрасно здесь положено: ибо оно в значительной мере служит к подкреплению веры. Известно, сколь непостоянны человеческие мысли, и сколь легко отпадают от веры, когда особенно восстанет сильная буря искушений. Итак, если бы Бог одним только словом обещал нам помощь к поддержанию нас в слабости нашей, то этого было бы недостаточно; да хотя бы и многие подпоры употребил, то и тогда часто мы колеблемся, и не только колеблемся, но и совсем забываем милости Его. И потому Давид не только для того, чтоб засвидетельствовать благодарность свою, собрал столько имён, прославляющих Божью милость, но и для того, чтоб через то отовсюду оградить верных против всех нападений мира и сатаны. Впрочем, не без причины полагает между особенными благодеяниями Божьими и то, что содержит в повиновении свой народ. Ибо как сложил псалом этот не сразу по одолении Голиафа, но уже по восшествии своём на престол: то и за это благодарит Бога, что царство его не столько разумом и собственными подвигами было приведено в порядок, сколько сокровенною милостью небесного Владыки. Прилично употребил и такие слова, как: «повинуяй люди моя под мя», которые не то означают, как бы Давид народ свой попирал ногами, как некоторые безрассудно толкуют; ибо таковое над избранным Божьим народом насильственное царствование было бы неуместно и Богу противно: но означают добровольное повиновение народа царю и законам, сопровождаемое охотным исполнением обязанностей, а потому и благословением Божьим.

Пс.143:3 Гдⷭ҇и, что̀ є҆́сть человѣ́къ, ꙗ҆́кѡ позна́лсѧ є҆сѝ є҆мꙋ̀ (в Евр. ꙗ҆́кѡ позна́лъ є҆сѝ є҆го̀); и҆лѝ сы́нъ человѣ́чь, ꙗ҆́кѡ вмѣнѧ́еши є҆гѡ̀ (в Евр. ꙗ҆́кѡ помышлѧ́еши ѡ҆ не́мъ);

Пс.143:4 Человѣ́къ сꙋетѣ̀ ᲂу҆подо́бисѧ: дні́е є҆гѡ̀ ꙗ҆́кѡ сѣ́нь прехо́дѧтъ.

Здесь увеличивает милость Господню через сравнение Бога с человеком. Ибо сказав о благополучном успехе дел своих, обращает очи на самого себя и, восклицая, вопрошает: кто такой я, о котором столько благоволит Бог? И хотя говорит вообще о всём человеческом роде, но мы должны заметить это обстоятельство; ибо Давид, рассуждая, сколь низко и презренно было состояние его, тем больше и больше прославляет Божью милость. Потом даёт причину удивления своего и, говоря вообще о человеке, увеличивает ничтожность его в сравнении с величеством Божьим. Он уподобляет его дыму или скоро исчезающей тени; отсюда заключает, что Бог богатство благости Своей не по заслугам дарует нам, и что когда мыслим мы нечто великое о себе, тогда должны вместе помыслить и о краткости жизни нашей, которая, как тень проходит, и тем смиряет гордость и надмение наше.

Пс.143:5 Гдⷭ҇и, преклонѝ небеса̀, и҆ сни́ди: косни́сѧ гора́мъ и҆ воздымѧ́тсѧ.

Пс.143:6 Блеснѝ мо́лнїю, и҆ разжене́ши ѧ҆̀: послѝ стрѣ́лы твоѧ̀, и҆ смѧте́ши ѧ҆̀.

Превознесши по достоинству прежние Божьи благодеяния, здесь просит Бога, чтобы продолжил Свою милость и сохранил царство при настоящих обстоятельствах. И как выше ироическим⁵⁶³ слогом хвалился о Господе, так и в молитвах тот же высокий слог употребляет, дабы преклонил небеса, произвёл дым и огонь из гор, воздух молнией в смятение привёл и стрелы испустил. И такими словами, без сомнения, просит все те препоны отразить, которые превозмогали силы его, чтобы и мы беспредельную Божью силу верою постигали. В псалме 17 (Пс.17) прежде бывшие Божьи милости воспевал, а здесь теми же почти словами и прошедшие благодеяния воспевает, и о будущих просит, означая, что он как тогда чудным и необыкновенным образом спасён был от бедствий, так и ныне спастись надеется. И не случайно гиперболические выражения употребляет: ибо не в человеческих пособиях спасение своё заключает, как многие во времена его делали, измеряя Божью силу обыкновенным образом, но Всевышнему Владыке всё восписует⁵⁶⁴.

Пс.143:7 Послѝ рꙋ́кꙋ твою̀ съ высоты̀: и҆зми́ мѧ̀ и҆ и҆зба́ви мѧ̀ ѿ во́дъ мно́гихъ, и҆з̾ рꙋкѝ сынѡ́въ чꙋжди́хъ:

Пс.143:8 Ихже ᲂу҆ста̀ глаго́лаша сꙋетꙋ̀, и҆ десни́ца и҆́хъ десни́ца непра́вды.

Из этих слов можно видеть, куда клонились вышесказанные выражения. Давид, удаляя человеческие пособия, просит одного Бога, чтобы ниспослал руку Свою с высоты: ибо великость предстоявшей опасности требовала необыкновенной помощи. И потому врагов своих сравнивает с водами многими и глубокими. Называя же их «чуждими», не столько смотрит на происхождение рода, сколько на нравы: ибо не иноплеменников необрезанных укоряет здесь, но извергов иудеев, напрасно хвалившихся обрезанием плоти. И мы ниже увидим, что он имел дело не столько со внешними врагами, которые открытою силою и оружием против него воевали, сколько с внутренними, которые больше вооружались тайным коварством и кознями, нежели явным злодейством. Под именем «десницы неправедныя» некоторые подразумевают безрассудные усилия врагов, которые Давид надеялся сделать тщетными. Другие толкуют, что враги Давида злые намерения свои руками не меньше, чем и языком производили в действо. Но поскольку древние в знак верности имели обычай при обещаниях давать руки друг другу, как и Соломон говорит: «руце в руку вложивый неправедно, не без муки будет» (Прит.11:21). И также: «нечисть пред Богом всяк высокосердый, в руку же руце влагаяй неправедно, не извинится» (Прит.16:5); то нет сомнения, что Давид под этими словами означает здесь людей вероломных, коварных и лживых. Он прекрасно соединяет здесь уста лживые с десницею неправедною, как бы сказал, что вероломные люди не хранят своих обещаний, и что надеяться на них не следует, ибо для одного только обмана ласково говорят и руки подают.

Пс.143:9 Бж҃е, пѣ́снь но́вꙋ воспою̀ тебѣ̀, во ѱалти́ри десѧтострꙋ́ннѣмъ пою̀ тебѣ̀:

Пс.143:10 Даю́щемꙋ спасе́нїе царє́мъ, и҆збавлѧ́ющемꙋ дв҃да раба̀ своего̀ ѿ меча̀ лю́та.

Пс.143:11 И҆зба́ви мѧ̀ и҆ и҆зми́ мѧ и҆з̾ рꙋкѝ сынѡ́въ чꙋжди́хъ, и҆́хже ᲂу҆ста̀ глаго́лаша сꙋетꙋ̀, и҆ десни́ца и҆́хъ десни́ца непра́вды.

Здесь снова располагает себя к благодарению, будучи удостоверен, что Бог продолжит благодеяния Свои до конца дней его. А за оказанную помощь в победе Голиафа обещает воспеть «песнь новую» и необыкновенную, подразумевая под этим песнь торжественную, редкую и особенную, которую от обыкновенных и ежедневных жертвоприношений отличает. Что касается до псалтири и десятиструнного орудия, то мы раньше сказали, что этот род музыки составлял у Иудеев часть обрядового закона. Но здесь особенно заметить должно содержание новой песни, которое состоит в том, что Бог, дающий спасение царям, милостью Своею не только защитил помазанника Своего Давида, но и избавил от меча. Ибо хотя Он вообще весь человеческий род хранит и спасает, но особенное попечение имеет о царях, от которых зависит общее благосостояние всех. Почему именует Бога не иначе, как спасителем и хранителем царств. Ибо как идея власти не всякому приятна, да и самой природе нет ничего противнее, как рабство: то все бы, свергнув иго повиновения, наперерыв⁵⁶⁵ стали испровергать⁵⁶⁶ престолы царей, если бы они не были охраняемы сокровенным Божьим покровительством. Между тем Давид отличает себя от всех других царей, так как и сам Бог в ином месте изрёк о нём: «Аз первенца положу его, высоко паче царей земных» (Пс.88:28). По этой причине присваивает себе особенный титул Божьего раба. Ибо хотя все цари суть служители Божьи, и Кир у Исаии по превосходству своего положения именуется Божьим слугою (Ис.45:1), но поскольку никто из языческих царей помазания Божьего не удостоился, а Давид один во всём мире был тогда почтен царским достоинством и на законном основании помазан, потому обосновано добавил знак этого отличия. Под именем «меча лютаго», без сомнения, подразумевает вообще все те бедствия и опасности, которые перенёс в течение стольких лет, и можно по справедливости сказать, что он через многоразличные смерти достиг до престола. За тем вновь просит того же, чего и прежде просил, всегда припадая и молясь, дабы избавиться от злых людей: «избави мя, и изми мя от сынов чуждих, ихже уста глаголаша суету, и десница их десница неправды».

Пс.143:12 Ихже сы́нове и҆́хъ ꙗ҆́кѡ новосаждє́нїѧ водрꙋжє́наѧ въ ю҆́ности свое́й, дще́ри и҆́хъ ᲂу҆до́брєны, преꙋкра́шены ꙗ҆́кѡ подо́бїе хра́ма (в Евр. дще́ри и҆́хъ ꙗ҆́кѡ краеꙋго́лїѧ, и҆сте́саны на подо́бїе хра́ма).

Здесь описывает сынов века сего от их расположения и мыслей. Ибо как сыны века сего любят одно только временное благополучие, состоящее то в деторождении, то в изобилии пшеницы, вина и елея, то в стадах скотов, волов и овец, то в стяжании других сему подобных вещей, и потому Пророк на первом месте полагает в числе человеческого благополучия рождение детей, потому что они больше всего другого любезнее людям. Сынов мужеского пола сравнивает с новосаждениями⁵⁶⁷, «водруженными в юности своей», то есть, с молодыми растениями, или с самыми деревьями, глубоко укоренившимися, зеленеющими, цветущими, и такими, которые обещают надежду стоять весьма долго. А дочерей уподобляет «краеугольному камению», прекрасно истёсанному и составляющему преузорочное⁵⁶⁸ здание. В нашем переводе подобие взято или от храма, бывшего в Иерусалиме, или от скинии, в которой находились всякого рода украшения, такие как: багряница, виссон, серебро, золото, драгоценные камни и прочее тому подобное.

Пс.143:13 Храни̑лища и҆́хъ и҆спо́лнена, ѿрыга́ющаѧ ѿ сегѡ̀ въ сїѐ: ѻ҆́вцы и҆́хъ многоплѡ́дны, мно́жащыѧсѧ во и҆схо́дищахъ свои́хъ, воло́ве и҆́хъ то́лсти.

Здесь описывает другой род благополучия сынов века сего, состоящий в хранилищах, наполненных таким множеством различных плодов и других вещей, к содержанию жизни потребных, что излишество их вынуждены бывают переносить из одного хранилища в другое. Каковое изобилие описывается в Евангелии, где повествуется, что некто богач помыслил в себе и сказал: «что сотворю, яко не имам где собрать плодов моих? И рече: се сотворю: разорю житницы моя, и большия созижду» (Лу.12:17, 18). А это обычно случается тогда, когда по приспеянии⁵⁶⁹ новых плодов еще остаются старые, которые вынуждено приходится переносить в другие житницы, чтобы дать место новым. Следующие за тем слова: «овцы их многоплодны, множатся во исходищах своих», составляют третий род временных благ, которые состоят во множестве скота, а особенно овец, стадами исходящих на пажити. К стадам овец присовокупляются стада волов, и притом тучных: ибо прежде, нежели изобрелась роскошь и нега, у древних всё богатство состояло в скотах, в стадах и в пажитях злачных.

Пс.143:14 Нѣ́сть паде́нїѧ ѻ҆пло́тꙋ, нижѐ прохо́да, нижѐ во́плѧ въ сто́гнахъ и҆́хъ.

Это есть последнее из временных благ, что не только дома и жилища сынов века сего падением не угрожают, но и самые оплоты⁵⁷⁰ их, которые по большей части строятся из подлого вещества⁵⁷¹, пребывают целы. Нет на стогнах⁵⁷² их никакого мятежа и шума, но всё находится в тишине и спокойствии; ибо нет ни вражеских нападений, ни нашествия хищников⁵⁷³, насильственною рукою разоряющих оплоты и вторгающихся в дома.

Пс.143:15 Оу҆блажи́ша лю́ди, и҆̀мже сїѧ̑ сꙋ́ть: блаже́ни лю́дїе, и҆̀мже гдⷭ҇ь бг҃ъ и҆́хъ.

Данными словами Пророк заключает псалом, показывая, что, по мнению сынов века сего, те только блаженны люди, «имже сия суть»⁵⁷⁴, то есть, вышесказанные блага мира сего; а по его мнению, не те блаженны, у которых это есть, но «имже Господь Бог их». Здесь надо заметить, что между сынами Божьими и сынами века сего не изобилие, и не недостаток временных благ делает различие. Ибо много есть Божьих сынов и таких, кто сими благами довольно изобилуют и после жизнь вечную получают; и напротив, много есть сынов века сего таких, кто бедственно погибли в нищете, в изгнании и заточении или на виселицах. Но то, что делает различие между сынами царствия и сынами геенны, или между сынами тьмы и сынами света, есть расположение сердца. Те, которые временные блага за такое добро почитают, что и вечными благами ради них презирают, а временные бедствия и недостатки за такое зло вменяют, что для избежания оных и Бога прогневляют, и жизнь вечную потерять не страшатся: эти, говорю, суть сыны тьмы века сего и геенны. Именно это знаменуя, Пророк говорит: «ублажиша люди, имже сия суть».

Надписание

Хвала̀ дв҃дꙋ (в Евр. Похва́льнаѧ пѣ́снь дв҃дꙋ).

Содержание

Пророк, размышляя о чудных свойствах Бога, то есть о премудрости, о благости и правде, видимых первее в управлении всем миром, а потом особенно в хранении и соблюдении человеческого рода, стремится духом к прославлению похвал Его. Перечислив же вообще действия промысла, наконец приступает к прославлению особенной милости, которой удостаивает Бог верных.

Толкование

Пс.144:1 Вознесꙋ́ тѧ̀ бж҃е мо́й, цр҃ю̀ мо́й, и҆ благословлю̀ и҆́мѧ твоѐ въ вѣ́къ и҆ въ вѣ́къ вѣ́ка.

Пс.144:2 На всѧ́къ де́нь благословлю̀ тѧ, и҆ восхвалю̀ и҆́мѧ твоѐ въ вѣ́къ и҆ въ вѣ́къ вѣ́ка.

В этих двух первых стихах содержится предисловие, в котором Пророк предуведомляет, какую материю⁵⁷⁵ предложить нам намеревается; но делает это стихотворческим образом, через обращение к Богу, говоря: «вознесу Тя, Боже мой, Царю мой!» Называет Бога Царём своим или потому, дабы показать, что он царствует по милости Того, Который всеми управляет, а Сам никем не управляется; или потому, что намеревается прославлять Его особенно от всех свойств, которые приличествуют Ему как Царю и Правителю не только людей, но и всех творений. За тем то же самое повторяя, присовокупляет: «и благословлю имя Твое во век и в век века», то есть, и песней, и стихами, и словами, и голосом прославлю имя Твоё, и хвалами превознесу славу Твою. Следующее дополнение: «в век и в век века», означает, что хвала эта будет непрестанная, и продолжится во веки через уста людей, которые будут петь эти псалмы до скончания мира. То же самое яснее повторяется и во втором стихе, где говорит: «на всяк день благословлю Тя», то есть непрестанно буду хвалить Тебя как в благополучных, так и в неблагополучных обстоятельствах, доколе здесь жить буду, а после и в небесном отечестве то же делать имею, благословляя имя Твоё в век и век века.

Пс.144:3 Ве́лїй гдⷭ҇ь и҆ хва́ленъ ѕѣлѡ̀, и҆ вели́чїю є҆гѡ̀ нѣ́сть конца̀.

В Священном Писании находим четыре свойства Божьего величия, которые суть как некие части, рассуждаемые о Боге, а именно: широта, долгота, высота и глубина, по такому Апостольскому изречению: «да возможете разуметь со всеми святыми, что широта, и долгота, и глубина, и высота» (Еф.3:18). Таким образом начинает восхвалять Бога прежде всего от Его величия. Эту хвалу можно понимать о величестве Божественного существа, которое велико и по широте своей (ибо есть беспредельно), и по долготе (ибо есть вечно), и по высоте (ибо в высшей степени превознесено), и по глубине (ибо есть неизмеримо и непостижимо). А если кому угодно, то можно слова пророческие о величестве Божьем толковать в таком смысле: поскольку есть царь, и притом царь великий: 1) по широте Своей, ибо всяческое работают⁵⁷⁶ Ему от Ангела даже до последнего червячка; 2) по долготе, ибо царствию Его нет конца; 3) по высоте, ибо царствует со властью высочайшею и самодовольною⁵⁷⁷; 4) по глубине, ибо управляет не только телами, но и сердцами, и внутренними помышлениями и расположениями всех, так что нет ничего столь сокровенного, куда бы жезл царствия Его не проникнул. «Велий убо Господь и хвален зело, и величию Его несть конца»; ибо и широта Его беспредельна, и долгота, и высота, и глубина равномерно бесконечны.

Пс.144:4 Ро́дъ и҆ ро́дъ восхва́лѧтъ дѣла̀ твоѧ̀, и҆ си́лꙋ твою̀ возвѣстѧ́тъ.

От неизследимого⁵⁷⁸ существа Великого Царя и Бога переходит к чудным делам, дабы более и более прославить величие Его. И не говорит: «восхвалю дела Твоя», но: «род и род восхвалят». Как бы сказал: я один недостоин прославить дел Твоих, но целые миллионы людей от рода в род восхвалят их; ибо всегда будут люди, которые будут рассуждать о них, удивляться им и хвалить. И не одни только дела Твои восхвалят, но «и силу Твою», явно видимую в них, «роду родов возвестят». Подобное этому выражение мы видели в псалме 18 (Пс.18:3), где сказано: «день дни отрыгает глагол», и у Екклесиаста читаем: «род преходит, и род приходит» (Еккл.1:4). Данными словами означается, что как дни за днями следуют, и один день, окончив свой долг хвалений, препоручает другому: так и роды людей, одни других преемствующие, непрестанно будут хвалить Бога и возвещать силу Его родам грядущим.

Пс.144:5 Великолѣ́пїе сла́вы свѧты́ни твоеѧ̀ возглаго́лютъ, и҆ чꙋдеса̀ твоѧ̀ повѣ́дѧтъ:

Пс.144:6 И си́лꙋ стра́шныхъ твои́хъ рекꙋ́тъ, и҆ вели́чїе твоѐ повѣ́дѧтъ.

Пс.144:7 Па́мѧть мно́жества бла́гости твоеѧ̀ ѿры́гнꙋтъ, и҆ пра́вдою твое́ю (в Евр. и҆ ѡ҆ пра́вдѣ твое́й) возра́дꙋютсѧ.

Сказав вообще о чудных Божьих делах.Здесь разделяет их на три рода, из которых, поскольку некоторые являются великолепны и прекрасны, потому чудны; некоторые страшны, и потому также чудны; некоторые, наконец, любезны, и по признакам великой Божьей благости не меньше прочих чудны. Поэтому, в первую очередь прославляет великолепие и славу чудных Божьих дел, каковы, например, являются небеса, которых ведь ничего нет больше, прекраснее, и о которых в псалме 18 (Пс.18:2) сказано: «Небеса поведают славу Божию». К тому же делу относится и всё то, что на небе видимым бывает, как то: солнце, луна, звезды, и их различие, множество, красота и беспрестанное движение. Откуда смысл слов выходит такой, что все роды людей это превосходнейшее и преславное дело Божественной святости будут прославлять и воспевать.

Потом описывает другой род Божьих дел, откуда страх Божьего величия в наказании нечестивых доказывает, говоря: «и силу страшных Твоих рекут». К этому делу, например, относится всемирный потоп, во времена Ноевы бывший; сожжение пяти градов Содомских огнём, с небес ниспосланным; язвы, наложенные на Египет и фараона; разверзение земли в поглощение мятежников живых Дафана и Авирона; наконец, трусы⁵⁷⁹ по городам, моровые заразы⁵⁸⁰, громы и молнии, наводнения, ветры, бури, и прочее тому подобное, нередко по Божьемуправосудию на земле бывающее.

За тем, наконец, присовокупляет третий род Божьих дел, относящийся к милости и к сохранению Божьих рабов: «Память множество благости Твоей отрыгнут, и о правде Твоей возрадуются». К этому роду дел надлежат бесчисленные благодеяния, которыми ущедряет Божья благость весь человеческий род, то посредством перемены дней и ночей, то ниспосланием дождей с неба, то плодоносием земли, то бесчисленным множеством животных, птиц и рыб, в пользу человеческому роду служащих; то приятностью лесов, то красотою садов, то выгодами, происходящими от моря и рек, то другими, подобными этим, премногими благодеяниями. Но всё это не так покажется велико и важно, если сравним с дарами благодати, с воплощением Божьего Слова, со страданием, воскресением и вознесением Христовым, с сошествием Святого Духа, с призванием языков, со строением церкви, с оправданием благочестивых, с проповедью, с обетованием и явлением Царства Небесного. Всё это, когда с надлежащим вниманием, так сказать, рассудим, то не удивимся, если благочестивые и верные люди от такового переполнения отрыгают⁵⁸¹ память о множестве благости Божьей.

Пс.144:8 Ще́дръ и҆ ми́лостивъ гдⷭ҇ь, долготерпѣли́въ и҆ многоми́лостивъ:

Пс.144:9 Бла́гъ гдⷭ҇ь всѧ́чєскимъ, и҆ щедрѡ́ты є҆гѡ̀ на всѣ́хъ дѣ́лѣхъ є҆гѡ̀.

Пророк, сказав о множестве благости Божьей, не удовлетворился тем, что все роды людей отрыгнут память благости сей⁵⁸², но сам первый отрыгает⁵⁸³ и проповедует её, говоря: «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив». Щедр, ибо явил бесчисленные опыты щедрот в творении, в управлении, в оправдании, в прославлении, как сказано выше. И не только щедр, но и милостив, и премного милостив, и долготерпелив. Часто мы окаянные грехами нашими прогневляем Его; но Он не сразу гневается, ожидая покаяния: ибо благ ко всем, не только к человекам, но благость Его распространяется на все твари, так что нет ни одного Божьего дела, которое бы в благости Его не участвовало. И хотя благость Господню не все равномерно чувствуют, но по крайней мере те её ощущают, кто имеют очищенный вкус, в каком смысле должно брать и такие слова, как: «щедроты Его на всех делех Его», как толкует святой Златоуст и Августин. Но некоторые понимают их иначе и переводят так: «щедроты Его превыше всех дел Его», то есть превосходят все дела Его. Отсюда богословы задают вопрос: каким образом следует понимать то, что щедроты Божьи превосходят все Божьи дела? И решают тем, что если бы Бог всегда употреблял силу Свою, то более низложил бы нас страхом, нежели возставил⁵⁸⁴. Поэтому те, которые безрассудно пишут Его на иконах подобно некоему страшилищу, одним взором Своим всех от Себя прогоняющему, не имеют прямого понятия о Нём. Но кто чем ближе соединён с Ним, тем лучше успевает в Богопознании. Впрочем, заметить должно, что Давид все вышесказанные имена, прилагаемые Богу, заимствовал из книги Моисеевой, Исход (Исх.34:6). И не удивительно, что все Пророки почерпают учение своё из источника закона: потому что видение Бога, о котором там повествуется, было для них драгоценно, и что нигде яснее и любезнее не изображается милостивое существо Бога, как там. Именно поэтому Давид, желая вкратце означить, что прежде всего должно нам знать о Боге, оттуда заимствовал эти слова: «Щедр и милостив Господь, долготерпелив…» и прочие. Отсюда и Господь в Евангелии говорит: «Яко солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя» (Мф.5:45). И даже самых бесов не исключает из милости Его, когда Бог и бытие их сохраняет, и понимание даёт. Но эта великая и к вечному спасению руководствующая милость, о которой Давид в псалме 50 (Пс.50:3), говорит, относится к одним только боящимся и призывающим Бога, как он же сказал в псалме 85 (Пс.85:5), и в псалме 102 (Пс.102:17).

Пс.144:10 Да и҆сповѣ́дѧтсѧ тебѣ̀ гдⷭ҇и всѧ̀ дѣла̀ твоѧ̀, и҆ преподо́бнїи твоѝ да благословѧ́тъ тѧ̀:

Пс.144:11 Сла́вꙋ ца́рствїѧ твоегѡ̀ рекꙋ́тъ, и҆ си́лꙋ твою̀ возглаго́лютъ:

Пс.144:12 Сказа́ти (в Евр. Да ска́жꙋтъ) сыновѡ́мъ человѣ́чєскимъ си́лꙋ твою̀, и҆ сла́вꙋ великолѣ́пїѧ ца́рствїѧ твоегѡ̀.

Пс.144:13 Ца́рство твоѐ ца́рство всѣ́хъ вѣкѡ́въ, и҆ влады́чество твоѐ во всѧ́комъ ро́дѣ и҆ ро́дѣ.

Ранее Пророк воспевал преславные, страшные и любезные⁵⁸⁵ дела великого Царя и Бога, а здесь начинает сначала воспевать качество Царствия Божьего, потом будет воспевать качество Самого Царя. «Да исповедятся Тебе, Господи, вся дела Твоя». Такими словами заключает вышесказанное повествование о делах Божьих, заставляя их хвалить и прославлять Творца своего, ибо все дела художника своего хвалят, когда суть прекрасны и добры. А поскольку дела Божьи суть таковы, что ничего ни прибавить к ним, ни убавить невозможно, то как раз об этом и сказано в книге Бытия: «и виде Бог вся, елика сотвори, и се добра зело» (Быт.1:31). И в ином месте: «велия дела Господня во всех волях Его» (Пс.110:2). За тем, начиная новую хвалу, присовокупляет: «и преподобнии Твои да благословят Тя». Как бы сказал: дела Твои, видимые очами всех, род и род восхвалит, как сказано выше: но качество Царствия, о котором теперь говорить намереваюсь, никто не знает, кроме святых Твоих, которым оно Духом Святым откровенно⁵⁸⁶. И потому «преподобнии Твои», то есть, верные сыны Твои, «благословят Тя» и восхвалят «имя Твое»; они «славу царствия Твоего рекут и силу Твою возглаголют». А как слава и сила всякого царства состоит во множестве людей, которыми цари управляют, и во множестве богатств, которыми цари изобилуют: то мы рассмотрим, какое находится различие между Царством Божиим и царством человеческим. Оно есть четвероякое.

Первое, что цари земные имеют подданных весьма немногих и стяжания⁵⁸⁷ весьма умеренные, состоящие из людей и имений, одной или нескольких областей. Но Бог имеет бесчисленное множество подданных – не только людей, но и Ангелов, да ещё и самых демонов; имение же Его составляет всё то, что есть на небесах, на земле и в море.

Второе, что цари земные царствуют над подданными так, что и сами служат им: ибо зависят от них, и без них ничего сделать не могут, и если изобилуют богатством, то так, что всегда требуют нового, и потому принуждены бывают возлагать на подданных оброки, при всём том по большей части живут обременённые долгами. Но Бог царствует над всеми и никому не служит: ибо не имеет нужды в помощи, и изобилует богатством без всякого недостатка, поскольку может произвести в одну минуту из ничего всё, и гораздо больше, нежели сколько нам необходимо.

Третье различие следует из второго: ибо цари земные хотя облечены в честь и славу, но притом непрестанно мучатся беспокойством и страхом, так что некоторые нашлись такие, кто по этой причине добровольно сложили с себя царское иго. Но Бог никакому не подвержен беспокойству и страху, но царствует спокойно и безопасно.

Четвёртое, что цари земные царствуют на краткое время, Бог же вечно.

Первое различие означается такими словами: «славу царствия Твоего рекут, и силу Твою возглаголют». Второе и третье следующими: «да скажут сыновом человеческим силу Твою, и славу великолепия царствия Твоего». Четвёртое в следующем 13 (Пс.144:13) стихе: «царство Твое царство век веков», и проч.

Пс.144:13 Вѣ́ренъ гдⷭ҇ь во всѣ́хъ словесѣ́хъ свои́хъ, и҆ преподо́бенъ во всѣ́хъ дѣ́лѣхъ свои́хъ.

Здесь Пророк начинает перечислять добродетели, свойственные царю, которые находятся в Боге в совершеннейшем образе и на которые, как на зеркало или как на некий образец, все цари земные взирать должны. Ибо примеру царей весь мир сообразуется⁵⁸⁸, как сказано где-то. Итак, первая добродетель царская есть непорочность жизни, а особенно истина в словах. И именно об этом Пророк говорит здесь: «верен Господь во всех словесех Своих», – то есть, истинен, справедлив, нелжив, необманчив, постоянен в обещаниях, – «и преподобен во всех делех Своих», то есть непорочен, чист, безгрешен и всегда Сам Себе подобен.

Пс.144:14 Оу҆твержда́етъ гдⷭ҇ь всѧ̑ низпа́дающыѧ, и҆ возставлѧ́етъ всѧ̀ низве́ржєнныѧ.

Это есть вторая царская добродетель, которая показывает, что Бог царствует для общего блага всего человеческого рода. Под именем «низпадающих и низверженных», в переносном смысле, подразумевает всех тех, кто, будучи угнетаемы несчастными обстоятельствами, скоро под их бременем пали бы, если бы Бог к поддержанию их не простирал руки Своей. Суть слов состоит в том, что Бог на бедствия людей смотрит и страждущим помогает. Откуда следует, что Он того достоин, чтобы все смертные не только с благоговением чтили Его, царствующего на небесах, но и с удовольствием покорялись владычеству Его. Между тем напоминает, что тот в надежде своей не обманется, кто в бедствиях своих будет просить утешения от Бога.

Пс.144:15 Ꙍчи всѣ́хъ на тѧ̀ ᲂу҆пова́ютъ, и҆ ты̀ дае́ши и҆̀мъ пи́щꙋ во благовре́менїи.

Третья добродетель царская есть щедрость, ибо царям несвойственно разорять подданных или отнимать у них имение различными ухищрениями и через то доводить их до бедности: но напротив, щедро питать их, как детей, однако так, чтоб ели в своё время, а не все дни препровождали в пиршествах. Таким образом и Бог, хотя всем живущим даёт пищу, но «во благовремении», то есть, когда алчем, когда требуем, когда нужду имеем. И потому те, которые излишки скрывают, не от Бога эту пищу приемлют, но общее добро похищают. Почему и не удивительно, если многие нищенствуют и алчут. Даёт Бог пищу «во благовремении» ещё и потому, что даёт тогда, когда должно. Ибо иногда за грехи наши по справедливости отнимает, делая подобно врачу, предписывающему диету и запрещающему употреблять вино. По этой причине часто насылает Бог голод и недостаток в хлебе, дабы через то наказать грешников. Наконец, даёт Бог пищу «во благовремении» и потому, что не во всякое время и не все сразу даёт плоды, но по разным переменам времён разные плоды из земли производит.

Пс.144:16 Ѿверза́еши ты̀ рꙋ́кꙋ твою̀, и҆ и҆сполнѧ́еши всѧ́кое живо́тно благоволе́нїѧ.

Здесь видим прекрасное лиценаведение⁵⁸⁹. Ибо как люди по большей части не примечают чудные Божьи благости, очевидно сияющие в прекрасном чине всей природы, поэтому Давид вводит здесь Бога, открытою рукою раздающего пищу животным. И поскольку мы безрассудно иногда останавливаемся на земных и на естественных причинах, приписывая произведение пищи одной только природе, поэтому, чтобы исправить и это заблуждение, ярко рисует пред очами нашими отверстую Божью руку и как бы в самые уста животных влагающую пищу. Таким образом всякое слово означает здесь Божью щедроту.

Пс.144:17 Пра́веденъ гдⷭ҇ь во всѣ́хъ пꙋте́хъ свои́хъ, и҆ преподо́бенъ во всѣ́хъ дѣ́лѣхъ свои́хъ.

Четвёртая царская добродетель есть правосудие, которое весьма нужно для царей, чтобы народы могли иметь мир и покой. И если есть на земле цари правосудные, то тем более подобает говорить это о Царе превечном. Однако земные цари, будучи людьми, не во всех путях своих праведны суть; но Господь во всех путях Своих, то есть, во всех деяниях Своих, абсолютно праведен; ибо всем и каждому воздаёт должное. Именно это означают и следующие слова: «преподобен во всех делех Своих», как и выше в стихе 13 (Пс.144:13) сказано. Таковы по своей природе дела Его, что не достаточно единожды обозреть их, но они стократно и тысячекратно обращают на себя очи внимающих людей; они отовсюду сияют, отовсюду блистают, отовсюду проповедуют промысл сотворившего, попечение, человеколюбие, правду, преподобие, милость и щедроту. По этой причине и Пророк вторично о них упоминает здесь, желая показать, что Бог и в то самое время, когда является строг, настолько от жестокости удалён, что и само правосудие Своё растворяет милостью и снисхождением.

Пс.144:18 Бли́зъ гдⷭ҇ь всѣ́мъ призыва́ющымъ є҆го̀, всѣ́мъ призыва́ющымъ є҆го̀ во и҆́стинѣ.

Пятая царская добродетель состоит в том, чтоб давать свободный доступ всем приходящим и требующим помощи. И если это любезно в земных царях, то тем более в Боге, который всегда близок ко всем призывающим Его. Бог наш, хотя и превыше есть неба, однако это не препятствует Ему приближаться к нам и выслушивать прошения наши, как и Моисей хвалится тем, говоря: «кий язык тако велик, емуже есть Бог приближаяйся ему, яко Господь Бог наш во всех, в нихже аще призовем Его?» (Втор.4:7). За тем Пророк объясняя, каким образом следует понимать такие слова, как «всем призывающим Его», присовокупляет: «всем призывающим Его во истине». Эти слова заключают все условия, относящиеся к усердной молитве: ибо кто молится без истинной веры, без упования, без любви, без надежды, без чувства и без внимания, тот не Бога призывает «во истине», но, как бездушный, бездушного идола.

Пс.144:19 Во́лю боѧ́щихсѧ є҆гѡ̀ сотвори́тъ, и҆ моли́твꙋ и҆́хъ ᲂу҆слы́шитъ, и҆ спасе́тъ ѧ҆̀.

Шестая царская добродетель есть благосклонность, которая не только свободно допускает подданных к выслушиванию, но и милостиво снисходит на прошения их, только бы просили того, что царю прилично дать. Для этого не просто говорит: волю просящих исполнит, но «волю боящихся Его сотворит». Ибо сама справедливость требует, чтобы Бог творил волю тех только, кто сами творят волю Его. А творят волю Божью те, которые, будучи исполнены страхом святым, боятся прогневать Бога и лучше желают всё потерять, нежели лишиться милости Его. То же самое повторяет и в следующих словах: «молитву их услышит»: а потом добавляет: «и спасет я», чтобы показать, каким образом Бог слушает молитвы боящихся Его. Ибо часто кажется, что не слушает молитвы рабов Своих, когда, например, не избавил Апостола от «пакостника плоти»⁵⁹⁰, о чём хотя и троекратно Господа молил (2Кор.12:7, 8); но на самом деле нельзя сказать, чтобы не слушал молитв боящихся Его, ибо слушает и исполняет главное желание их – говорю о желании вечного спасения. Ибо как Господь повелел: «ищите прежде Царствия Божия и правды Его» (Мф.6:33), то есть, благодати и славы; так и все боящиеся Бога страхом святым в первую очередь просят о начале спасения, то есть, благодати, а потом совершения его, то есть, славы. Таким образом, Бог всегда слушает боящихся Его, ибо спасает: но слушает, когда просят того, что есть полезно ко спасению.

Пс.144:20 Храни́тъ гдⷭ҇ь всѧ̀ лю́бѧщыѧ є҆го̀, и҆ всѧ̀ грѣ́шники потреби́тъ.

Последняя, но весьма нужная для царей добродетель есть прозорливость, которая бдит о покровительстве добрых, чтобы от множества злых людей не были подавлены. Так и Бог творит: Он грешников карает, чтобы не вредили праведным, или по крайней мере не столько, сколько бы желали. Почему, хотя иногда и попускает праведным много страдать от грешников, однако хранит их, чтобы страдание не только вреда не причинило, но и многую пользу принесло. Так, например, попустил Бог мученикам святым не только раны претерпеть, но и самую смерть вкусить; однако же и сохранил, дав им постоянство в вере и терпение в болезнях, чтобы в первую очередь по духу славу получили, а немного после и тело прославленное восприняли, и чтобы познали, насколько есть истинно то, что сама Истина обещала им, говоря: «и волос главы вашей не погибнет» (Лк.21:18). Следующие за тем слова: «и вся грешники потребит» – означают, что грешники или обратятся к правде и более грешить не будут, или таковыми пребудут до конца и потребятся⁵⁹¹, будучи низвержены в ад, дабы к праведным вечно приблизиться не могли.

Пс.144:21 Хвалꙋ̀ гдⷭ҇ню возглаго́лютъ ᲂу҆ста̀ моѧ̀: и҆ да благослови́тъ всѧ́ка пло́ть и҆́мѧ свѧто́е є҆гѡ̀, въ вѣ́къ и҆ въ вѣ́къ вѣ́ка.

Пророк заключает псалом, соединяя конец с началом и как бы так говоря: за всё это, что сказал я о величестве Бога, о делах Его, о вечности царствия и о царских добродетелях, Ему единому свойственных, «уста моя» всегдашнюю «хвалу возглаголют». И не я один хвалить Его хочу, но и желаю, чтобы всякая плоть, всякий человек и всё, что живёт и дышит, непрестанно имя Господне хвалили.

Надписание

А҆ллилꙋ́їа, а҆гге́а и҆ заха́рїи.

Этих слов, «Аггея и Захарии», в Еврейском тексте нет, но они может быть были приложены 70 толковниками потому, что эти два Пророка предсказывали о возобновлении Иерусалима (о котором здесь частично упоминается), утешали изгнанных и напоминали им о возвращении в Иерусалим и о возобновлении храма.

Содержание

Этот псалом и следующие за тем пять равного содержания с предыдущим: ибо беседует о прославлении Бога. Пророк, между прочим, весьма важными и сильными словами увещевает верных, чтобы они не надеялись на смертных, сколь бы они велики и сильны ни были, но всю свою надежду в едином Боге полагали. А чтобы усерднее это творили, приводит несколько примеров благости и всемогущества Его.

Толкование

Пс.145:1 Хвалѝ дꙋшѐ моѧ̀ гдⷭ҇а:

Пс.145:2 Восхвалю̀ гдⷭ҇а въ животѣ̀ мое́мъ, пою̀ бг҃ꙋ моемꙋ̀, до́ндеже є҆́смь.

Давид, возбудив примером своим к хвалению Бога всех в общем, здесь снова обращает слово, как и при конце предыдущего псалма, к себе самому, или, что то же есть, к душе своей, а без сомнения, и ко всем чувствам своим. Отсюда заключаем, что расположение духа его было не некое легкомысленное и мгновенное движение (как случается во многих ленивых людях), но твёрдое и постоянное благорасположение сердца, которое он своим усердием и делами доказал, что оно было непритворное. А как и он был человек, подверженный немощам, то замечая свою плоть изнемогающую в подвигах благочестия, часто возбуждает душу, чтобы по крайней мере она хвалила Бога и, воспевая хвалы Его, подкрепляла всего человека. Если даже Давид, такой великий муж и таковой подвижник, имел нужду в побуждениях, то тем более мы, немощные и слабые, нуждаемся в таком пособии. Впрочем, поскольку Бог для того питает и содержит рабов своих в мире, чтобы через всё течение жизни своей упражнялись в хвалении Его, то Давид зная об этом, прилично располагает себя до конца жизни своей творить это. Почему как в предыдущем псалме (Пс.144.2) сказал: «на всяк день благословлю Тя», так и здесь говорит: «пою Богу моему, Дóндеже есмь».

Пс.145:3 Не надѣ́йтесѧ на кнѧ́зи, (ни) на сы́ны человѣ́чєскїѧ, въ ни́хже нѣ́сть спасе́нїѧ (в Евр. ни на сы́ны человѣ́ча, въ ни́хже нѣ́сть спасе́нїѧ).

Пророк, видя многих уклоняющихся от спасительного пути, потому что не о Боге мыслят, но удивляются⁵⁹² великим людям, князьям и вельможам, их высоким степеням⁵⁹³, так как бы те, которые стоят на них, могли сделать блаженными кого только хотят, потому, сожалея о слепоте их, проповедует: «не надейтеся на князи, (ни) на сыны человеческия»: ибо один есть истинный Князь и Владыка всех Бог, и потому на Него одного надеяться должно. Потом прибавляет причину, почему не должно надеяться ни на князей, ни на всякого другого сына человеческого, сколь бы он велик и славен ни был, говоря коротко: «в нем же несть спасения». Это следует понимать двояким образом: ибо в князьях земных нет спасения как потому, что других спасти не могут, так и потому, что и сами не спасутся, если не будут того достойны.

Пс.145:4 И҆зы́детъ дꙋ́хъ є҆гѡ̀, и҆ возврати́тсѧ въ зе́млю свою̀: въ то́й де́нь поги́бнꙋтъ всѧ̀ помышлє́нїѧ є҆гѡ̀.

Пророк мог бы доказать многими причинами, что нет спасения в сынах человеческих, как, например, что они суть немощны, переменчивы, лживы, горды, высокомерны; что часто или не могут сделать того, что хотят, или не хотят, что могут: но привел одну только такую причину, которой никто противоречить не может, взяв её от общей всем смерти. Как бы сказал: как может тот спасти других, который самого себя спасти не может? Пусть будет некто обладателем вселенной; пусть будет жить в крепчайшей твердыне, окружён вооружённым воинством: но хочет он того или не хочет «изыдет дух его» из тела, а тело, по исшествии духа, «возвратится в землю свою», откуда оно взято; и тогда «погибнут вся помышления» как его самого, так и тех, кто на него надежду свою полагали. Ибо те, которые пользуются милостью великих людей, обыкновенно строят великие громады замыслов, обещая себе богатства, чести и достоинства: но когда Бог отымет дух их, тогда все те громады, которые они в мыслях своих созидали, разрушаются, и так с погибшими сынами человеческими, погибают все помышления их.

Пс.145:5 Блаже́нъ, є҆мꙋ́же бг҃ъ і҆а́кѡвль помо́щникъ є҆гѡ̀: ᲂу҆пова́нїе є҆гѡ̀ на гдⷭ҇а бг҃а своего̀:

Пс.145:6 Сотво́ршаго не́бо и҆ зе́млю, мо́ре, и҆ всѧ̑ ꙗ҆̀же въ ни́хъ: хранѧ́щаго и҆́стинꙋ въ вѣ́къ:

Пс.145:7 Творѧ́щаго сꙋ́дъ ѡ҆би̑димымъ, даю́щаго пи́щꙋ а҆́лчꙋщымъ.

Пророк, отринув суетную надежду на князей земных, научает здесь, что если кто желает достигнуть истинного блаженства, тот должен полагать упование своё в едином истинном Боге. Такому же порядку учения следует и Пророк Иеремия в главе 17 (Иер.5:7), говоря: «Проклят человек, иже надеется на человека, и утвердит плоть мышцы своея на нем» и проч. Потом: «благословен человек, иже надеется на Господа, и будет Господь упование его». Так же и Давид говорит: «Блажен, емуже Бог Иаковль помощник его». Называя Бога Богом Иакова, отличает Его от множества ложных богов, которыми тогда хвалились неверные. А как дом Иакова почитал истинного Бога, а Моавиты, Аммонитяне, Филистимляне и прочие соседние народы ложным богам покланялись: то поэтому не без причины упоминает об Иакове, дабы верные последовали примеру праотца, а идолопоклонников удалялись. За тем приводит многие причины, ради чего должно уповать на Господа: и во-первых, говорит, что Он сотворил небо и землю, море и всё, что в них. Из чего заключает, что Он всемогущ, и что всё Ему покорно, и потому, кого Он защищает, тот ничего бояться не должен. Но кто-нибудь может сказать: я знаю, что Бог есть всемогущ, и что может, если восхочет, защитить меня и помочь мне; но откуда узнаю, что Он этого хочет? Таковому отвечает Пророк и доказывает, что Он и может, и хочет, потому что есть праведен и милостив. И поскольку есть праведен, то «хранит истину во век», то есть всегда исполняет обещания Свои верно, между которыми первая есть помощь; притом поскольку есть и правосуден, то посему «творит суд обидимым», то есть, правосудно решает дела, которые имеют праведные с нечестивыми, и первых венчает спасением, а последних наказывает. Поскольку же есть милостив, «дает пищу алчущим», то есть, чудными путями Своего промысла способствует нуждам как духовным, так и телесным, особенно тех людей, которые уповают на Него.

Пс.145:7 Гдⷭ҇ь рѣши́тъ ѡ҆кова̑нныѧ.

Пс.145:8 Гдⷭ҇ь ᲂу҆мꙋдрѧ́етъ слѣпцы̀, гдⷭ҇ь возво́дитъ низве́ржєнныѧ, гдⷭ҇ь лю́битъ пра́ведники.

Поскольку люди, странствующие в бедственной жизни сей, имеют нужду не только в пропитании, но требуют, чтоб и руки, и ноги их были свободны, и очи просвещенны, и всё тело здраво: то прибавляет эти слова, чтобы показать, что Бог непременно и хочет, и может помогать уповающим на Него. Ибо Господь разрешает людей не только от оков вещественных, каковыми являются узы и темницы, но и от оков страстей зловредных, умерщвляя помалу все вожделения злые. А поскольку страсти ослепляют людей, то для этого «Господь умудряет слепцов», подавая им свет внутреннего благоразумия. Поскольку же от греха не одни вожделения злые и слепота родятся, но и немощь оттуда же произошла, и человек через грех сделался подобен тому путнику, который, идя из Иерусалима в Иерихон, впал в руки разбойников и, будучи ограблен и уязвлён, еле жив остался, то для этого Пророк присовокупляет: «Господь возводит низверженныя». И в конце прибавляет: «Господь любит праведники», чтобы человек, благодатью Божьей исцелённый, разрешённый и просвещённый, не сомневался о продолжении милости Божьей.

Пс.145:9 Гдⷭ҇ь храни́тъ прише́льцы, си́ра и҆ вдовꙋ̀ прїи́метъ: и҆ пꙋ́ть грѣ́шныхъ погꙋби́тъ.

Под именем пришельцев, вдов и сирот Пророк разумеет всех тех, кто не имеют человеческой помощи и поддержки. Ибо как сродникам и знакомым все благоприятствуют, а пришельцы, сироты и вдовы, как всем известно, по большей части бывают подвержены обидам (ибо где нет никакой надежды к награде, там немного находится помощников и защитников): для этого Пророк такими примерами научает, что какая бы скорбь ни обременяла нас, мы не должны унывать и отчаиваться. Бог, который столь милостиво призывает к Себе верных, простирает и к нам Свою руку, чтобы избавить от напастей. Напротив того нечестивым людям возвещает, что они ни в чём благополучных успехов иметь не будут. Мы в первом псалме сказали, что под именем пути означается всё течение жизни. И такой «путь грешных погубит Господь»: ибо и все намерения их, и все деяния, и все начинания и предприятия проклятию предаёт так, чтоб они ни в чём успеха не имели.

Пс.145:10 Воцари́тсѧ гдⷭ҇ь во вѣ́къ, бг҃ъ тво́й сїѡ́не, въ ро́дъ и҆ ро́дъ.

В конце псалма обращает слово к церкви, и делает это для того, чтобы лучше удостоверить всех благочестивых, что они в самом деле увидят Бога таким, каковым он до этих пор описывал Его. Впрочем, когда говорит: «Воцарится Господь во век», – через это не только разумеет, что Бог есть вечный Царь, но также и то знаменует, какова конечная цель Его царствования. Объяснение этой цели следует искать в вышесказанных свидетельствах. Откуда следует, что мы и при жизни, и во время смерти под хранением сего Царя пребудем благонадежны, когда знаем, что Он царствует единственно для нашего спасения. Если бы Пророк просто сказал: «Воцарится Господь во век» – и не приложил таких слов, как: «Бог твой, Сионе, в род и род», – то можно было бы усомниться, что мы далеко отстоим от непостижимой славы Его. Но когда ясно упоминает о Сионе, тем знаменует, что Господь учинил завет с избранными людьми.

Надписание

А҆ллилꙋ́їа.

Содержание

И этот псалом одного содержания с предыдущим: ибо Пророк увещевает иудеев к хвалению Бога за Его промысел как вообще о всех, так и особенно о церкви. Из второго стиха следует, что он сложен в утешение иудеев, отведённых в Вавилон.

Толкование

Пс.146:1 Хвали́те гдⷭ҇а, ꙗ҆́кѡ бла́гъ ѱало́мъ: бг҃ови на́шемꙋ да ᲂу҆слади́тсѧ хвале́нїе (в Евр. Хвали́те бг҃а, ꙗ҆́кѡ бла́го єсть пѣ́ти бг҃ови на́шемꙋ: ꙗ҆́кѡ сла́дко и҆ лѣ́по хвале́нїе є҆гѡ̀).

Данное предисловие собственно относится к верным, которые были очевидными свидетелями дел Божьих. А чтобы лучше расположить их к пению похвал Божьих, Пророк проповедует, что такой род упражнения приятен, сладок и приличен верным: ибо отводит ум от земли, и воспаряя душу, делает людей легкими и высокими. Между тем откровенно укоряет постыдное небрежение всех тех, кто за тягость себе вменяют благочестивые упражнения, а за лучшее поставляют препровождать время в праздности, забывая и себя, и Бога.

Пс.146:2 Зи́ждай і҆ерꙋсали́ма гдⷭ҇ь, разсѣ̑ѧнїѧ і҆зра́илєва собере́тъ:

Пс.146:3 Исцѣлѧ́ѧй сокрꙋшє́нныѧ се́рдцемъ, и҆ ѡ҆бѧзꙋ́ѧй сокрꙋшє́нїѧ и҆́хъ (в Евр. ꙗ҆́звы и҆́хъ).

Начинает слово от особенной милости, которую в древности оказал Бог церкви Иудейской, предпочтя Израильский народ всем прочим народам и избрав известное место для призывания имени Своего. Ибо Пророк, называя Бога зиждителем Иерусалима, не столько эти слова относит ко внешнему виду или к устроению его, сколько к духовному богослужению; так же как и переносный глагол «зиждай» обычно употребляется у Пророков тогда, когда говорится о церкви. Суть слов состоит в том, что церковь Иудейская не от человека создана, но свыше силою Бога; так же как и Иерусалим сделался единственным жилищем Его на земле не по достоинству места и приобрёл такую великую честь не мудростью или тщанием, и не трудами или пособием смертных, но поскольку Творцу неба и земли угодно было посвятить его в жилище Себе. Предположив такое начало, Пророк заключает, что Бог не потерпит, чтоб церковь, которой был Он основатель и зиждитель, совсем когда-нибудь погибла. В следующем стихе ту же самую мысль продолжает: ибо подобие, взятое от врача, обвязывающего язвы, означает то, что хотя бы церковь поражена была самыми тягчайшими ударами, или бы пронзена явилась глубокими язвами, но Богу не трудно будет исцелить их. Откуда следует, что под видом различных словоизречений одно и то же повторяется, то есть, что Бог «разсеянных Израильтян соберет воедино» и, как сокрушенные члены, в прежнее приведёт состояние.

Пс.146:4 И҆счита́ѧй мно́жество ѕвѣ́здъ, и҆ всѣ̑мъ и҆̀мъ и҆мена̀ нарица́ѧй.

Пс.146:5 Ве́лїй гдⷭ҇ь на́шъ, и҆ ве́лїѧ крѣ́пость є҆гѡ̀, и҆ ра́зꙋма є҆гѡ̀ нѣ́сть числа̀.

Поскольку многим казалось невероятным, чтоб Бог столькие тьмы народа по всей вселенной рассеяв, мог собрать снова воедино, потому соответственно проповедует здесь Божью премудрость и силу, и весьма сомневающихся иудеев приводит к вере. Притом беседует о чудном устроении неба, в котором видимо сияет непостижимая Божья премудрость, управляющая многоразличным обращением светил и извилистым течением звёзд так, что все они ни на одну черту от путей своих не заблуждают⁵⁹⁴; ибо каждому светилу и каждой звезде предписан известный порядок, так что даже в таком великом множестве их нет ни малейшего неустройства. Откуда заключает, что Богу не труднее собрать рассеянных людей, как исчислить звёзды на небе и дать всем им приличные имена. И потому тотчас восклицает: «Велий Господь наш, и велия крепость Его, и разума Его несть числа!» Из чего научаемся, что нет ничего безрассуднее, как хотеть измерять чувствами такие дела, в которых проявляется такая великая премудрость и сила.

Пс.146:6 Прїе́млѧй крѡ́ткїѧ гдⷭ҇ь: смирѧ́ѧй же грѣ́шники до землѝ (в Евр. Возно́ситъ крѡ́ткїѧ бг҃ъ, смирѧ́етъ же грѣ́шники да́же до землѝ).

Данное пророческое изречение собственно относится к подкреплению надежды не только иудеев, но и всех нас, чтобы в случае неблагоприятных обстоятельств мысли наши не колебались. Отсюда заключаем, что патриархи, жившие под законом, не были изъяты от этих многотрудных подвигов, которые и на нас, живущих под благодатью, возложены от Бога, дабы и мы, и они не здесь, но в ином месте искали истинного покоя. Итак, если когда нам находящимся в злострадании приходит такое сомнение: где есть та помощь, которую вскоре подавать обещал нам Бог? – пусть также да приходит в мысль и это изречение, что мы для того смиряемся, дабы вознестись. И опять же, если когда, видя нечестивых благоденствием наслаждающихся, снедаемся ревностью, то да вспоминаем сказанное Пророком, что они для того возносятся, чтобы сильнее пасть. Ибо Давид, употребляя такие слова, как: «смиряет грешники даже до земли», прикровенно назнаменует гордость их⁵⁹⁵, которая возносит их превыше облаков, так как бы были они не из числа людей.

Пс.146:7 Начни́те гдⷭ҇еви во и҆сповѣ́данїи, по́йте бг҃ови на́шемꙋ въ гꙋ́слехъ:

Пс.146:8 Ѡдѣва́ющемꙋ не́бо ѻблаки, ᲂу҆готовлѧ́ющемꙋ землѝ до́ждь: прозѧба́ющемꙋ на гора́хъ травꙋ̀, и҆ ѕла́къ на слꙋ́жбꙋ человѣ́кѡмъ:

Пс.146:9 Даю́щемꙋ скотѡ́мъ пи́щꙋ и҆́хъ, и҆ птенцє́мъ вра́нѡвымъ призыва́ющымъ є҆го̀.

Здесь снова увещевает иудеев к пению похвал Божьих и одновременно подаёт им повод к этому, предлагая пред очи доказательства Божьей силы, благости и премудрости. Глагол «начните» означает продолжение пения, снова и снова повторяемого. Потом идёт по порядку и, во-первых, говорит, что «Бог одевает небо облаками»; и это творит не для того, чтобы небо мраком покрыть, но чтобы дать дождь, нужный земле, без которого бы ничего не могло родиться на ней. Данное явление должно возбудить чувства наши; ибо, если бы всегда продолжалась ясность неба, то бы не так видима была Божья сила, как видится тогда, когда Господь внезапно, покрывая облаками небо, отъемлет сияние солнца и кругу земному как бы новый вид дает. Во-вторых, говорит, что Бог таким образом не только о людях промышляет, но и о самых бессловесных животных, ибо для них и траву на горах произращает и земле обильные соки сообщает. Так Бог, соединяя силу Свою с премудростью, предлагает также пред очи наши зерцало милости и отеческой любви, простирающейся не только к человеческому роду, но даже к зверям и скотам. Здесь, во-первых, заметить должно такие слова, как: «прозябающему на горах траву», которые означают, что горы более имеют нужды в дожде, нежели низкие места, каковы суть долины и поля, ибо эти речными водами орошаться могут; но горы совсем иссохли бы, если бы не орошались дождем свыше, а потому и животные, живущие на них, погибли бы. Во-вторых, такие слова, как: «птенцем врановым призывающим Его», означают, что Божий промысл и щедрота Господня распространяется даже до самого презреннейшего рода птиц, каковы суть птенцы ворон, которых призывание Бога не что другое означает, как крик, которым они изъявляют голод свой, и тем самым, как бы одаренные разумом, доказывают, что они погибли бы, если бы Господь не послал им пищи свыше.

Пс.146:10 Не въ си́лѣ ко́нстѣй восхо́щетъ, нижѐ въ лы́стѣхъ мꙋ́жескихъ благоволи́тъ:

Пс.146:11 Благоволи́тъ гдⷭ҇ь въ боѧ́щихсѧ є҆гѡ̀, и҆ во ᲂу҆пова́ющихъ на ми́лость є҆гѡ̀.

Пророк сказав, что нет ни одной части мира, которая бы не участвовала в щедротах всеблагого Бога, здесь особенно проповедует о том, что люди никаких не имели бы сил, если бы Тот же Бог не одарял оными свыше. Эти слова добавляет с тем намерением, чтобы низложить гордыню, которой бренные люди, будучи от природы надменны, почти всё приписывают своим силам. Под именем «силы констей» означает вообще всякого рода защиту, не потому, как бы Богу неугодны были подаваемые нам от Него пособия, но поскольку хочет отвлечь нас от суетной на них надежды: ибо нет ничего обыкновеннее, как надмеваться безрассудною гордостью, когда имеем в готовности некоторую внешнюю помощь. Поэтому противополагает силе людей и крепости коней Божий страх, и твёрдое на милость Господню упование, как бы сказав, что главная оборона наша состоит в том, чтоб благоговейно и свято Бога чтить, и зависеть от Его милосердия. Отсюда видим, что здесь не другая какая-либо осуждается сила, но только та, которая отъемлет у Бога достодолжную честь.

Надписание

А҆ллилꙋ́їа, а҆гге́а и҆ заха́рїи.

Содержание

Пророк в этом псалме продолжает ту же мысль, возбуждая Израильский народ к хвалению Бога за оказанные благодеяния. Притом проповедует Божью премудрость и силу, являющуюся в чине природы, как то: в устроении снега, инея, льда, мороза и стужи.

Толкование

Пс.147:1 Похвалѝ і҆ерꙋсали́ме гдⷭ҇а, хвалѝ бг҃а твоего̀ сїѡ́не:

Пс.147:2 Ꙗкѡ ᲂу҆крѣпѝ верєѝ вра́тъ твои́хъ, благословѝ сы́ны твоѧ̀ въ тебѣ̀.

Пс.147:3 Полага́ѧй предѣ́лы твоѧ̀ ми́ръ, и҆ тꙋ́ка пшени́чна насыща́ѧй тѧ̀.

Сказав вообще о Божьих благодеяниях, здесь снова обращает слово к верным, дабы с истинною благодарностью принимали те благодеяния и милости, которые поглощает мир без всякой признательности. Итак, под именем Иерусалима беседует ко всей церкви: ибо все верные обыкновенно стекались тогда в Иерусалим, как бы под некое Божье знамя, чтобы иметь участие в общенародном служении. Впрочем, хотя немного ниже беседует о всеобщем правлении мира, но здесь особенно прославляет Божью милость, являемую к одной только церкви и к верным сынам её, показывая, что Господь церковь Свою защищает, питает и от всякого вреда хранит невредимой. Ибо употребляя такие слова, как «укрепи вереи врат твоих», подразумевает, что святой город Иерусалим находится под крепкою Божьей обороной, так что не можете бояться нападения врагов. К тому же принадлежат и далее следующие за тем слова: «полагаяй пределы твоя мир», которые означают, что враги не могут приблизиться к нему, будучи отражаемы от пределов силою Бога, чтобы не причинили какого-нибудь вреда или мятежа. К этому добавляется и внешнее Божье благословение, по милости которого обитатели города живут спокойно и блаженно, и кроме того до сытости питаются всякого рода внешними благами не потому однако, чтоб Бог позволял сынам Своим предаваться всегдашней роскоши, которая могла бы расслабить их, так как плоть всегда преклонна к ней и сластолюбию: но потому, что верные в насущной пище ясно усматривают Божью щедроту, в отличие от неверных, которых или достаток ослепляет, или недостаток смущает, или ненасытная алчность всегда мучит.

Пс.147:4 Посыла́ѧй сло́во своѐ землѝ, до ско́рости тече́тъ сло́во є҆гѡ̀:

Пс.147:5 Даю́щагѡ снѣ́гъ сво́й ꙗ҆́кѡ во́лнꙋ, мглꙋ̀ ꙗ҆́кѡ пе́пелъ посыпа́ющагѡ:

Пс.147:6 Мета́ющагѡ го́лоть сво́й ꙗ҆́кѡ хлѣ́бы: проти́вꙋ лица̀ мра́за є҆гѡ̀ кто̀ постои́тъ;

Пс.147:7 По́слетъ сло́во своѐ, и҆ и҆ста́етъ ѧ҆̀: дхне́тъ дꙋ́хъ є҆гѡ̀, и҆ потекꙋ́тъ во́ды.

Здесь снова перечисляет некоторые виды Божьих дел, проявляемых всюду в чине природы. Но, поскольку перемены, видимые в воздухе и на земле, мирские люди обыкновенно приписывают случаю: поэтому прежде, чем говорит о снеге, мгле и морозе, предварительно говорит о земле, показывая, что она управляется мановением и властью Бога. Ибо «послание слова» не что другое означает, как сокровенное мановение, которым Бог всё управляет и в движение приводит; поскольку без Его повеления стихии никакого движения не имели бы, и своею собственною силою ни туда, ни сюда пройти не могли бы, если бы не предшествовало им сокровенное повеление того же Бога. Следующие за тем слова: «до скорости течет слово Его», означают, что как скоро Бог повелит чему-нибудь быть, всё то стремится к повиновению и готово исполнить волю Его; и потому, когда или воды покрываются льдом, или град ниспадает на землю, или мгла помрачает небо, всё это доказывает, как сильно есть слово Господне. И если большая часть мира при таких столь очевидных чудесах слепотствует, то жестокость стужи и мороза, сжимающая тела, да убедит нас удивляться Божьей силе. В самом деле, когда в летнее время палит нас солнечный жар, потом наступающая зима сжимает все тела, а иногда даже и самое дыхание у человека отъемлет: то эта самая перемена естественного порядка, которая без опыта была бы невероятна, сильно убеждает нас верить, что царствует на небесах некое Божество.

Пс.147:8 Возвѣща́ѧй сло́во своѐ і҆а́кѡвꙋ, ѡ҆правда̑нїѧ и҆ сꙋдьбы̑ своѧ̀ і҆и҃леви.

Пс.147:9 Не сотворѝ та́кѡ всѧ́комꙋ ꙗ҆зы́кꙋ, и҆ сꙋдьбы̑ своѧ̀ не ꙗ҆вѝ и҆̀мъ.

Здесь о другом, некоем слове, упоминает Пророк. Ибо одним образом бесчувственным тварям повелевает Бог, в молчании ими управляя, и сокровенным побуждением преклоняя к повиновению; а иным образом людям, имеющим разум, которых изустно⁵⁹⁶ научает, чтобы добровольно и сами собою следовали туда, куда Он призывает их. Хотя все до сих пор перечисленные благодеяния несомненно не маловажны и достопочтенны: но их несравненно превосходит то, что Бог, преподавая учение благочестия, это бесценное сокровище спасения вечного, Сам благоволит быть Учителем избранного народа. Великая ли была бы для церкви польза изобиловать тленными благами и иметь защиту от насилия врагов, если бы надежда её не простиралась превыше мира? Ибо данное благодеяние, то что Бог открыл ей свет спасительного учения в слове Своём, есть знак величайшей милости. И потому не без причины прилагается здесь, как бы в добавок к истинному и твёрдому блаженству. Эту несравненную милость, наконец, Пророк ещё больше увеличивает, говоря: «не сотвори тако всякому языку, и судьбы Своя не яви им». Ибо если поищем причины, ради чего Бог предпочёл Израильский народ прочим народам, то поистине само это предпочтение доведёт нас до источника благодатного усыновления. Мы найдем, что сыны Израилевы не своими заслугами отличили себя от прочих, но единственно тем, что Бог, оставив других, только их избрать благоволил.

Надписание

А҆ллилꙋ́їа, а҆гге́а и҆ заха́рїи.

Аллилуйя означает: хвалите Бога, но Аггея и Захария в еврейском тексте нет, как сказано выше.

Содержание

Пророк призывает здесь к хвалению Бога не только всех людей всякого состояния и возраста, но и бессловесных, и даже неодушевлённых тварей, повелевая им прославлять Творца не потому, чтоб они призывание это разумели, но чтоб мы посредством их находили обильную материю к прославлению небесного Владыки.

Толкование

Пс.148:1 Хвали́те гдⷭ҇а съ нб҃съ: хвали́те є҆го̀ въ вы́шнихъ.

Пс.148:2 Хвали́те є҆го̀ всѝ а҆́гг҃ли є҆гѡ̀: хвали́те є҆го̀ всѧ̀ си́лы є҆гѡ̀.

Слыша имя небес, следовало бы в первую очередь иметь в виду само небо и воздух, и всё, что там видно; но поскольку вскоре следует разделение, в котором первыми призывает Ангелов, потом звёзды и прочие небесные светила: поэтому и первый стих следует относить к Ангелам, которые в первом чине поставляются потому, что созданы для непрестанного хваления Бога, как и Пророк Исаия в видении своём говорит о них: «взываху друг ко другу, и глаголаху: свят, свят, свят Господь Саваоф» (Ис.6:3). И в других премногих местах Священное Писание вводит их таковыми же восклицаниями, славословящих Бога. Такая великая ревность к хвалению Бога требует ли каких-либо побуждений? Как же тогда Давид, который не только не мог сравниться с ревностью Ангелов, а лишь издалека следовал за ними, мог возбуждать их к хвалению Бога? Нет, он не такое намерение имел; но просто засвидетельствовать хотел, что для него нет ничего приятнее и желательнее, как соединиться духом с Ангелами, и вместе с ними прославить общего Владыку: и потому, дабы ревностнее и лучше расположить себя к пению Божьих похвал, не неприлично⁵⁹⁷ призывает в сообщники Ангелов, хотя они и сами добровольно притекали к нему, да ещё и другим путь показывали. Во второй части стиха тех же Ангелов называет «силами», потому что всегда предстоят готовы исполнять повеление Божье, как сказано: «тысяща тысящ служаху Ему, и тьмы тем предстояху Ему» (Дан.7:10).

Пс.148:3 Хвали́те є҆го̀ со́лнце и҆ лꙋна̀: хвали́те є҆го̀ всѧ̀ ѕвѣ́зды и҆ свѣ́тъ.

Пс.148:4 Хвали́те є҆го̀ небеса̀ небе́съ и҆ вода̀ ꙗ҆́же превы́ше небе́съ.

Данное место не согласуется с безумным мнением древнего философаПлатона, который мечтал, будто бы звёзды имеют чувства и разум; ибо Пророк не на той степени поставляет их здесь, на какой выше поставил Ангелов, но означает только то, что слава Божья повсюду сияет, так как бы солнце, луна и звезды велегласно провозглашали хвалы Его, и что это согласное пение может слышать всяк, кто хоть немного постарается вникнуть в рассмотрение Божьих дел. Ибо солнце сиянием своим, теплотой и другими особенными дарами не ясно ли прославляет Творца своего? Луна и звёзды, совершая чинно течение своё и украшая небо расположением, а землю светом, не громогласно ли поведают также Божью славу? Но поскольку люди часто бывают глухи и бесчувственны, то Пророк справедливо призывает их в свидетели, чтобы исправить невнимание наше.

«Небеса небес», о которых упоминает здесь, не множество небес показывают, но говорит о том, что небо небес едино, как объясняет святой Златоуст; ибо по еврейскому наречию небо обычно принято называть во множественном числе небесами, как об этом и в ином месте говорит: «небо небес Господне, землю же даде сыновом человеческим» (Пс.113:24).

А как под именем небес и сам воздух включает, или всё то пространство, которое находится превыше атмосферы нашей, то, без сомнения, водами, которые превыше небес, называет дожди. Ибо так слышим и Моисея, который вещает, что из вод иные оставил Бог внизу, а иные повесил над хребтами небес, посреди бездны утвердив твердь (Быт.1:6–7). Именно поэтому в другом месте сказано: «собираяй яко мех воды морския, полагаяй в сокровищах бездны» (Пс.32:7).

Пс.148:5 Да восхва́лѧтъ и҆́мѧ гдⷭ҇не, ꙗ҆́кѡ то́й речѐ, и҆ бы́ша: то́й повелѣ̀, и҆ созда́шасѧ.

Пс.148:6 Поста́ви ѧ҆̀ въ вѣ́къ, и҆ въ вѣ́къ вѣ́ка: повелѣ́нїе положѝ, и҆ не ми́мо идетъ.

Поскольку люди, взирая на преславное рук Божьих дело, непрестанно пред очами их обращающееся, не прославляют Творца стольких чудес, но с бесчувствием и с холодностью проходят его, поэтому Пророк от вещей бесчувственных обращает слово к людям и убеждает их к хвалению Бога, и более того научает, чтобы познали, что солнце, луна и звёзды, небеса и вода, которые превыше небес, не сами собою произошли, и не случайно произведены, но от Бога начало восприяли: «яко Той рече, и быша; Той повеле, и создашася». Здесь местоимение «Той» сказано весьма сильно. Оно показывает, что мир не есть вечен, как мечтают мирские люди, и ни из несекомых⁵⁹⁸ частиц составлен, но произведён из ничего единым повелением Бога в таком прекрасном чине, в каком мы его видим. Далее, сказав о творении, присовокупляет, что Бог, произведши всё вышесказанное творение, дал им повеление, которое во веки ненарушимо пребудет: «повеление положи, и не мимо идет». Ибо как многие безумно говорят, что этот мир хотя Богом и сотворён, но законы природы ныне действуют сами по себе, а Бог на небесах покоится, то здесь Пророк убедительно настаивает, что все небесные творения не только произведены от Бога, но и по воле Его до сих пор движутся и по влиянной⁵⁹⁹ им сокровенной силе служат Богу содействием своим при нужных случаях, к чему они сначала предназначены.

Пс.148:7 Хвали́те гдⷭ҇а ѿ землѝ, ѕмі́еве и҆ всѧ̀ бє́здны:

Пс.148:8 Ѻгнь, гра́дъ, снѣ́гъ, го́лоть, дꙋ́хъ бꙋ́ренъ, творѧ̑щаѧ сло́во є҆гѡ̀:

Пс.148:9 Го́ры и҆ всѝ хо́лми, древа̀ плодонѡ́сна и҆ всѝ ке́дри:

Пс.148:10 Ѕвѣ́рїе, и҆ всѝ ско́ти: га́ди и҆ пти̑цы перна́ты.

Пророк переходит здесь к нижним частям мира, и хотя в описании их не хранит точного порядка, смешивая воздушные явления с земными, как то: огонь, град, снег, гололёд, и бури с безднами, с горами, с холмами, с деревьями, со зверями и скотами, но делает это, сообразуясь с общим пониманием людей. Сущность слов клонится к тому, что куда бы мы ни обратили очи, везде встречаются нам свидетельства Божьей силы. И, во-первых, начинает от бездн и китов, ибо под именем «змиев», без сомнения, подразумевает морских рыб, каковы суть киты. И весьма уместно черпает примеры для Божьих похвал от моря, которое столькими наполнено чудесами. Потом упоминает об огне, о граде, о снеге, о льде и духе бурном, то есть о сильных ветрах, сопровождаемых бурею, присовокупляя о всём том следующие слова: «творящая слово Его». Ибо и небо покрывается облаками, и капли дождевые падают из облаков, и громы гремят не случайно, но все эти перемены Божьей сокровенной волей управляются. Быть может Бог, орошая дождём землю, восхотел засвидетельствовать людям благость Свою, или быть может, бурным духом и градом и другими тому подобными случаями благоволил наказать грехи их, ибо такие поучения содержат многоразличные примеры, относящиеся к наставлению нашему.

Пс.148:11 Ца́рїе зе́мстїи и҆ всѝ лю́дїе, кнѧ́зи и҆ всѝ сꙋдїѝ зе́мстїи,

Пс.148:12 Юноши и҆ дѣ̑вы, ста́рцы съ ю҆́нотами,

Пс.148:13 Да восхва́лѧтъ и҆́мѧ гдⷭ҇не: ꙗ҆́кѡ вознесе́сѧ и҆́мѧ тогѡ̀ є҆ди́нагѡ: и҆сповѣ́данїе є҆гѡ̀ на землѝ и҆ на небесѝ.

Здесь снова обращает слово к людям, исключительно для наставления которых и проповедь из похвал Божьих сложил, взяв материал для своих речей от вещей земных и небесных. И, во-первых, начинает от царей и князей: ибо чем кто выше стоит и чем ближе приступает к Богу, тем сугубым обязывается долгом к прославлению милости Его. Мог бы Пророк и одним общим словом увещать всех смертных, так как вообще сказал о людях, но он повторяет трижды слово о царях, князьях и судьях, чтобы сильнее убедить их к этому священному долгу, к которому они обязаны руководить других. За тем следует разделение людей на полы и возрасты, чтобы все без исключения знали, что они сотворены именно для этого, и потому все вместе и каждый в отдельности обязаны по этой части соединять труды и усердие своё. Что касается до старцев, то чем дольше продолжил Бог жизнь их, тем больше приличествует им упражняться в пении похвал Его. К ним же присоединяет в сообщники⁶⁰⁰ и юношей, которые хотя в этом деле не столько стяжали⁶⁰¹ опытности, но были бы неизвинительны, если бы в цветущем возрасте своём не чувствовали к себе милости Божьей. Далее говорит о девах или отроковицах, где союз «и» не без причины употребляет, междуполагая его для увеличения⁶⁰²; как бы сказал, что и самые отроковицы, которые не так охотно учатся, как отроки, зная, что рождены к домашним обязанностям, не должны лениться в деле хваления Бога, но обязаны с прочими членами церкви прилежно упражняться в нём. Отсюда видим, что Пророк всех вообще, от мала до велика, обязывает этим законом.

Пс.148:14 И҆ вознесе́тъ ро́гъ люде́й свои́хъ: пѣ́снь всѣ́мъ преподѡ́бнымъ є҆гѡ̀ (в Евр. въ похвалꙋ̀ всѣ́мъ преподѡ́бнымъ є҆гѡ̀), сыновѡ́мъ і҆зра́илєвымъ: лю́демъ приближа́ющымсѧ є҆мꙋ̀.

В предыдущем псалме мы видели, что Божья сила является в церкви яснее, чем во всём творении в мире. Именно в таком значении и это заключение прибавил Пророк, дабы показать, что церковь, будучи защищаема всесильною десницею Бога, не боится нападения врагов и даже посреди опасностей пребывает спокойна и безопасна. Под именем «рога», как всем известно, означается крепость, или сила. Пророк под этим подразумевает, что Божье благословение всегда будет видимо над церковью и над избранным народом: ибо Его силою укрепляется, стоит и процветает. Отсюда заключает, что сыны Израилевы принесут достойную песнь Богу: ибо, будучи удостоены такой великой милости, имеют чем и себя поздравить, и имя Божье прославить. Называя же сынов Израилевых людьми, приближающимися к Богу, приводит им на память тот благодатный завет, который учинил Бог с Авраамом. Но откуда это приближение к Богу людям низким и презренным, которые, будучи не меньше удалены от Бога, как и весь Адамов род, ныне стали быть столь близки и любезны Богу? Откуда это, спрашиваю, если не от одной только милости Божьей? Отсюда и оное Моисеево от них свидетельство: «егда разделяше Вышний языки, бысть часть Господня людие Его Иаков, уже наследия Его Израиль» (Втор.32:8–9). Таким образом Пророк показывает здесь причину, ради чего Бог, презрев все прочие народы, одно малое и презренное стадо столькими почтил преимуществами. Какая же на то причина? Благодатное избрание и усыновление.

Надписание

А҆ллилꙋ́їа.

Содержание

Этот псалом содержит утешительное слово, относящееся к одним только верным, находившимся в плену, и подаёт им благую надежду к возвращению на родину, дабы имели случай благодарить и прославлять Бога за Его милости.

Толкование

Пс.149:1 Воспо́йте гдⷭ҇еви пѣ́снь но́вꙋ: хвале́нїе є҆гѡ̀ въ це́ркви преподо́бныхъ.

Песнь новая противополагается пению обыкновенному, которое ежедневно употреблялось между благочестивыми израильтянами в церкви при песнопении Божьих похвал. Отсюда следует, что Пророк предлагает здесь слово о редком и необыкновенном благодеянии Божьем, которое по этой причине требовало особенного благодарения. И нет сомнения, что Псаломник заимствовал эти слова из того достопамятного места Исаии, где этот Пророк, проповедуя о будущем восстановлении церкви и о вечном царстве Иисуса Христа, подробно сказал: «воспойте Господеви песнь нову» (Ис.42:10). Во второй части стиха содержится обещание или пророчество об избавлении: ибо, продолжая возбуждать верных к взаимному песнопению Божьих похвал, между тем прикровенно⁶⁰³ показывает, что церковь снова соберётся в одно тело и общенародно прославит Бога в собрании верных. Ибо известно, что израильтяне так были рассеяны, что священные песнопения у них престали⁶⁰⁴, как и сами они, жалуясь в другом месте, говорят: «како воспоем песнь Господню на земли чуждей?» (Пс.136:4). Пророк же увещевает их, чтобы при этом бедственном рассеянии не отчаивались, но снова располагали себя к торжественным собраниям, которые имеют быть в церкви.

Пс.149:2 Да возвесели́тсѧ і҆зра́иль ѡ҆ сотво́ршемъ є҆го̀, и҆ сы́нове сїѡ́ни (да) возра́дꙋютсѧ ѡ҆ царѣ̀ свое́мъ:

Пс.149:3 Да восхва́лѧтъ и҆́мѧ є҆гѡ̀ въ ли́цѣ, въ тѷмпа́нѣ и҆ ѱалти́ри да пою́тъ є҆мꙋ̀.

Продолжает ту же мысль, чтобы верные не сомневались, что Бог не напрасно избрал род их из всего мира, и потому всегда будет помнить завет Свой, учинённый с праотцом их Авраамом, но чтобы и они не забывали, какие оказаны были им милости. Почему, хотя на время и отнята была у них земля Ханаанская, в наследие и залог усыновления данная, но Пророк, называя Бога Творцом их и Царём сынов Своих, припоминает, чтобы они помнили, что усыновление их есть как новое творение, так же как и в Псалме 94 (Пс.94:6), называет их делом рук Божьих не только потому, что сотворены от Бога, как и прочие человеки; но и потому, что как бы снова были созданы, когда Бог извёл их из низкости⁶⁰⁵ и предпочёл всему человеческому роду. Но имя царя имеет здесь более широкое значение: ибо Пророк говорит, что народ Израильский не только создан от Бога, но и создан с тем, чтоб быть ему под всегдашним правлением этого Царя. Музыкальные орудия, о которых упоминает, относятся ко времени детоводительства, то есть обрядового закона, который свойствен был одному только древнему народу, как было сказано в другом месте.

Пс.149:4 Ꙗ҆́кѡ благоволи́тъ гдⷭ҇ь въ лю́дехъ свои́хъ, и҆ вознесе́тъ крѡ́ткїѧ во спасе́нїе.

Данными словами изображает Божье благоволение к народу Израильскому, показывая, что Бог по одной только милости Своей избрал себе этот народ. Из этого же источника почерпает и следующие во второй части слова: «вознесет кроткия во спасение». Евреи, по свойству языка своего, называют кроткими людей бедных и страждущих, без сомнения, потому, что бедностью и страданием обыкновенно укрощается гордость плоти, так как богатство и достаток рождают высокомерие и своеволие. Пророк же благовременным утешением умягчает жестокость настоящих зол, чтобы сердца верных, сокрушённые бедствиями, воодушевились надеждой славы, которая еще невидима была. Суть слов состоит в том, что так как Бог народ избранный любит, то нельзя статься, чтобы Он оставил его вечно в стольких бедствиях страдать.

Пс.149:5 Восхва́лѧтсѧ преподо́бнїи во сла́вѣ, и҆ возра́дꙋютсѧ на ло́жахъ свои́хъ.

Пс.149:6 Возношє́нїѧ бж҃їѧ въ горта́ни и҆́хъ, и҆ мечѝ ѻ҆бою́дꙋ ѻ҆стры̀ въ рꙋка́хъ и҆́хъ.

Здесь от события яснее доказывает, что он говорит не о маловажном Божьем благодеянии; ибо если бы не чудным образом израильский народ избавлен был, то не имел бы причины настолько веселиться и торжествовать. Притом, этими же словами напоминает народу, что он не для того был выведен из плена, чтобы снова утопать в пороках, но чтоб украшаться всякого рода добродетелями. Ради этого и о «ложах» упоминает, чтобы верные под сенью покровительства Божьего долговременным покоем наслаждаться надеялись. Более того, оружием и мечами вооружает верных, предвозвещая, что не только врагов усмирят, и за пределы изженут⁶⁰⁶, но и самих царей и народы, которым прежде порабощены были, под иго повиновения покорят. Возношениями же называет песнословия, псалмопения, благодарения.

Пс.149:7 Сотвори́ти ѿмще́нїе во ꙗ҆зы́цѣхъ, ѡ҆бличє́нїѧ въ лю́дехъ:

Пс.149:8 Свѧза́ти царѝ и҆́хъ пꙋ̑ты, и҆ сла́вныѧ и҆́хъ (в Евр. и҆ вельмѡ́жи и҆́хъ) рꙋчны́ми ѻ҆кѡ́вы желѣ́зными:

Пс.149:9 Сотвори́ти въ ни́хъ сꙋ́дъ напи́санъ: сла́ва сїѧ̀ бꙋ́детъ всѣ́мъ преподѡ́бнымъ є҆гѡ̀.

Поскольку враги на всякое время пленённым Иудеям ругались⁶⁰⁷, по этой причине обещает, что Бог за это накажет их, и самым делом явит, что не немощь Божья, но единственно грехи их были виною победы, которую враги одержали над ними. Отмщение, о котором Пророк говорит здесь, надо понимать не в том смысле, как бы Израильтяне сами собою должны были мстить врагам за причинённые обиды, но это зависело от Божьего повеления, чтобы не возмутился кто, что отмщать обиды всем позволено. Следующие слова, в которых упоминается о царях и вельможах, сказаны для увеличения мщения Божьего; ибо это делает победу более знаменитейшей и светлейшей, когда не только простые люди, но и цари и вельможи влекутся скованные на казнь. А как это на первый взгляд всякому могло показаться жестоко и странно, что те, которые немного выше названы кроткими, ныне с обнаженными мечами посылаются на брань, на пролитие человеческой крови, и на заклание самих царей (что это имеет общее с кротостью?): то Пророк оправдывает иудеев, и поставляет самого Бога производителем мщения. Почему когда упоминает «о суде написанном», тем самым показывает, что иудеи Божьим повелением были вооружены для защиты свободы, которую неправедным образом похитили у них внешние мучители, и потому не могут быть осуждены за то, что исполнили преднаписанный суд. При конце псалма снова упоминает о преподобных, говоря: «слава сия будет всем преподобным Его», которыми словами возбуждает их к попечению о житии и добродетели. А славою не победу только именует, но и хвалу и песнопение, поучая всячески, что прославляющие Бога великую себе приобретут славу, и соделают себя знаменитейшими.

Надписание

А҆ллилꙋ́їа.

Содержание

Данный последний псалом вообще и особенно⁶⁰⁸ располагает верных к духовному богослужению, которое состоит в жертве хвалы.

Толкование

Пс.150:1 Хвали́те бг҃а во ст҃ы́хъ є҆гѡ̀, хвали́те є҆го̀ во ᲂу҆тверже́нїи си́лы є҆гѡ̀:

Пс.150:2 Хвали́те є҆го̀ въ си́лахъ є҆гѡ̀, хвали́те є҆го̀ по мно́жествꙋ вели́чествїѧ є҆гѡ̀.

Здесь в еврейском тексте вместо имени «святых» читается – «святилище», означающее небо, как часто и в других местах. Во второй части то же самое повторяется, и вместо святилища полагается твердь или протяжение неба, как из еврейского текста видно. К этому добавляется имя «силы»: ибо нигде так не проявляется непостижимая Божья сила, как на тверди небесной, так что мы, взирая на небо, не можем в достаточной мере надивиться ему. И потому Пророк, дабы лучше возбудить людей, которые часто препровождают время во сне и бывают хладнокровны при пении Божьих похвал, повелевает чаще возводить очи к небесному святилищу. А чтобы величие Божье имело надлежащее почтение в мире, Пророк вводит Бога, сидящего на небесном престоле, и ту же мысль продолжает во втором стихе, прославляя силы и величество Его, которое представил он на небесах, как в зеркале, чтобы тем удобнее возбудить усыплённые мысли людей.

Пс.150:3 Хвали́те є҆го̀ во гла́сѣ трꙋ́бнѣмъ, хвали́те є҆го̀ во ѱалти́ри и҆ гꙋ́слехъ:

Пс.150:4 Хвали́те є҆го̀ въ тѷмпа́нѣ и҆ ли́цѣ, хвали́те є҆го̀ во стрꙋ́нахъ и҆ ѻ҆рга́нѣ:

Пс.150:5 Хвали́те є҆го̀ въ кѷмва́лѣхъ доброгла́сныхъ: хвали́те є҆го̀ въ кѷмва́лѣхъ восклица́нїѧ.

Это собрание слов, означающих имена музыкальных орудий, оставляем без истолкования, а только напомним читающим, что Пророк для того перечисляет здесь многие виды музыкальных орудий, бывших в употреблении при ветхозаветном богослужении, чтобы через то показать, что сыны Божьи не могут в полной сере преуспеть в песнопении Божьих похвал: и потому должны напрячь все свои силы к этому благочестивому долгу и совершенно им заняться. Да и Бог не без причины заповедал людям, жившим под законом, такие многоразличные песнопения: но чтобы, удалив их от суетных и вредных утех, к которым люди через мир бывают пристрастны, обратить сердца верных своих к святому и полезному увеселению; ибо необузданные чувства плоти нашей так иногда бесятся, что многие для увеселения своего выдумывают странные и нелепые некие игры, забывая между тем Бога. И данный порок не мог бы иначе исправлен быть, если бы Бог благочестивыми упражнениями, как некою уздою, не удерживал слабый и грубый народ. И поэтому Пророк, желая напомнить верным, чтобы всю свою радость в хвалении Бога полагали, собирает воедино всякого рода музыкальные орудия, бывшие тогда в употреблении, и убеждает всё посвятить на богослужение.

Пс.150:6 Всѧ́кое дыха́нїе да хва́литъ гдⷭ҇а.

Поскольку имя «дыхание» есть общее, ибо всё, что одушевлённо, дышит; то можно было бы распространить этот слог на все роды животных, так как и в предыдущих псалмах видели мы, что и бесчувственным тварям приписывается песнопение похвал Божьих. Но как под именем плоти часто подразумеваются одни только люди, так и здесь будет уместно, если имя «дыхания» отнесём к человекам, которые, хотя жизненный дух имеют общий с бессловесными животными, но тем отличаются от них, что называются по превосходству дышащими, так же как и живущими. И именно в этом значении мы берём имя «дыхания» по той причине, что Пророк, до этих пор возбуждавший Израильский народ к песнопению Божьих похвал, здесь наконец обращает слово ко всему человеческому роду, показывая прикровенно, что придёт такое время, в которое повсюду будут греметь те же песни, которые тогда в одной только Иудее слышны были. В силу этого пророчества и мы также соединились в едином согласии, да непрестанными песнопениями Божьих похвал и между нами прославляется Бог, до тех пор, пока не соберёмся в то небесное святилище, где будем с Ангелами и со всеми избранными воспевать вечное Аллилуйя.

Се́й ѱало́мъ ѻ҆со́бь пи́санъ, дв҃довъ, и҆ внѣ̀ числа̀ р҃н ѱалмѡ́въ, внегда̀ є҆динобо́рствовалъ на голїа́ѳа.

Пс.151:1 Ма́лъ бѣ́хъ въ бра́тїи мое́й, и҆ ю҆́ншїй въ домꙋ̀ ѻ҆тца̀ моегѡ̀, пасо́хъ ѻ҆́вцы ѻ҆тца̀ моегѡ̀:

Пс.151:2 Рꙋ́цѣ моѝ сотвори́стѣ ѻ҆рга́нъ, и҆ пе́рсты моѝ соста́виша ѱалти́рь.

Пс.151:3 И҆ кто̀ возвѣсти́тъ гдⷭ҇еви моемꙋ̀; Са́мъ гдⷭ҇ь, са́мъ ᲂу҆слы́шитъ.

Пс.151:4 Са́мъ посла̀ а҆́гг҃ла своего̀, и҆ взѧ́тъ мѧ̀ ѿ ѻ҆ве́цъ ѻ҆тца̀ моегѡ̀, и҆ пома́за мѧ̀ є҆ле́емъ пома́занїѧ своегѡ̀.

Пс.151:5 Бра́тїѧ моѧ̀ добрѝ и҆ вели́цы: и҆ не бл҃говолѝ въ ни́хъ гдⷭ҇ь.

Пс.151:6 И҆зыдо́хъ въ срѣ́тенїе и҆ноплеме́нникꙋ, и҆ проклѧ́тъ мѧ̀ і҆́дѡлы свои́ми.

Пс.151:7 А҆́зъ же и҆сто́ргнꙋвъ ме́чь ѿ негѡ̀, ѡ҆безгла́вихъ є҆го̀, и҆ ѿѧ́хъ поноше́нїе ѿ сынѡ́въ і҆и҃левыхъ.

Конец, и Богу слава.