святитель Иоанн Златоуст

Детские и юношеские годы

Родился в Антиохии (ныне Антакья, Турция) в знатной семье, приблизительно в 347 году.

Его отец Секунд занимал высокий пост —был или видным военачальником, или крупным чиновником, точно это неизвестно. Скончался, когда Иоанн был еще ребенком.

Мать Иоанна, Анфуса, была женщиной благородного происхождения. Овдовев в 20-летнем возрасте, оставшись одна с двумя детьми и наследством, требовавшим управления, она столкнулась с немалыми трудностями. В такой ситуации многие женщины, ее современницы, не отказывались от вступления во 2-й брак, однако Анфуса решительно отклоняла предложения о замужестве.

Наряду с христианским воспитанием Иоанн получил хорошее светское образование, изучил греческую литературу, историю, поэтику, географию, геометрию и другие науки. Особенно преуспел в риторике, по всей видимости, под руководством ритора Ливания. Иоанн называет своего учителя «мой софист... самый суеверный из людей». По преданию, когда у Ливания на смертном одре спросили, кого он оставил бы преподавать вместо себя, тот сказал: «Иоанна, если бы его не похитили христиане». Обучение велось на греческом языке, основном разговорном языке в Антиохии того времени. Сирийским языком святой Иоанн не владел.

Крещение

Получив необходимые знания, Иоанн занялся адвокатской практикой и добился блестящих успехов.

Он не был крещен в детстве. В то время не было принято крестить детей, многие родителя откладывали их крещение, считая за лучшее, если они присоединятся к Церкви осознанно.

Епископ Антиохийский Мелетий, прозревая, какую пользу Иоанн может принести Церкви, призвал его к себе. В течение 3 лет Иоанн наставлялся в истинах христианского вероучения, а затем принял от Мелетия Святое Крещение, вероятно, в 367 или 369 году.

С 367 по 372 год Иоанн учился в школе Диодора, впоследствии ставшего епископом Тарсийским, который преподавал Священное Писание и экзегетику. Программа школы совмещала получение знаний, главным образом в области толкования Священного Писания, с духовно-аскетической жизнью. Сократ Схоластик сообщает о дружбе Иоанна с диаконом Василием, упоминая, что впоследствии тот стал епископом, но это не святитель Василий Великий.

Монашество

В 371 или 372 году Иоанн был возведен в звание чтеца.

В 371 или в начале 372 года святителя Мелетия отправили в ссылку в связи с политикой императора Валента, покровительствовавшего арианам и притеснявшего православных. У святого Иоанна было намерение начать отшельническую жизнь, он называл иночество «истинной философией». Однако он был вынужден отложить исполнение своего желания из-за матери, которая просила единственного сына не оставлять ее. В 372 году, вероятно после смерти матери, Иоанн вступил на иноческий путь. Уход святого Иоанна из Антиохии был отчасти вызван ссылкой святителя Мелетия. 4 года Иоанн провел рядом с Антиохией на горе, населенной в то время монахами; его наставником стал сирийский монах. Во время 4-летнего пребывания на горе святой написал сочинение «К враждующим против монашеской жизни». Тогда некоторые монахи, жившие близ Антиохии, брали на воспитание молодых людей, некоторые из которых потом принимали монашество. Это вызывало гнев родителей, так что монахов даже избивали.

Через некоторое время святой Иоанн поселился в одиночестве в одной из пещер той же горы. Он изучал Священное Писание и почти не спал. После 2 лет такой жизни его здоровье ослабело, и он был вынужден вернуться в город (378). И впоследствии святого преследовал недуг, связанный с желудком (язва или гастрит). За время обучения в школе Диодора и отшельнической жизни святой Иоанн прекрасно изучил Писание, что отразилось в его творениях: он приводит около 7000 цитат из Ветхого Завета и около 11000 из Нового. Возвратившись в Антиохию, святой продолжил служить в качестве чтеца при святителе Мелетии, вернувшемся в том же году из ссылки после смерти императора Валента.

Вскоре святого Иоанна сочли достойным для занятия епископской кафедры. Однако он из смирения уклонился от архиерейского сана. В это время он написал обращенные к другу Василию «Шесть слов о священстве», в котором рассуждает о том, каким должен быть настоящий священник.

Диаконское и священническое служение

В конце 380 или в 381 году святой Иоанн был рукоположен святителем Мелетием в диаконский сан. В это время он еще не проповедовал в храме, однако написал несколько трактатов.

В 386 году преемник святого Мелетия по Антиохийской кафедре епископ Флавиан рукоположил 39-летнего Иоанна во священника. На него возложили обязанность проповедовать слово Божие. Он был блестящим проповедником, и за редкий дар богодохновенного слова получил от паствы наименование «Златоуст». 12 лет святой, при стечении народа, обычно дважды в неделю, а иногда ежедневно, проповедовал в храме. Отличительной особенностью его проповедей были ясность, доступность, яркая выразительность, глубина мысли. Толпы людей стекались в храм, желая внимать его поучениям и наставлениям.

В феврале 387 года, перед началом Великого поста, в Антиохии произошли народные волнения из-за повышения налогов. Были сброшены с пьедесталов статуи императора святого Феодосия Великого и членов его семьи, которые проволокли по улицам и разбили. Зачинщики были схвачены и заключены под стражу; в город для разбирательства прибыли императорские сановники. Незадолго перед тем император сурово наказал за мятеж жителей Фессалоники (было убито несколько тысяч человек), поэтому жители Антиохии пребывали в страхе и отчаянии. Святой Иоанн на протяжении Великого поста произнес свои знаменитые беседы «О статуях, к народу антиохийскому». Эти гомилии успокоили антиохийцев, которые позже, в том числе благодаря ходатайству епископа Флавиана Антиохийского, поехавшего в Константинополь, были прощены императором.

Время пресвитерского служения святого Иоанна было самым плодотворным в творческом плане: к этому периоду относятся почти все его основные экзегетические беседы и большое количество гомилий на нравственные, догматические и аскетические темы.

Архиерейство

В 397 году, после кончины Константинопольского архиепископа Нектария, святого Иоанна вызвали из Антиохии и доставили в столицу, с тем чтобы передать осиротевшую кафедру под его управление. Причем посланные действовали тайно, чтобы не вызвать волнений в Антиохии.

Александрийский патриарх Феофил хотел поставить на Константинопольскую кафедру своего человека, но всё же в 397 году Иоанн торжественно взошел на Константинопольский патриарший престол.

В ответ на приобретавшие всё больший размах арианские ночные богослужения святитель ввел в обиход ночные процессии, обычно связанные с чествованием мощей того или иного святого. Это начинание встретило энергичную поддержку и участие со стороны императрицы. Запрет арианских шествий был санкционирован указом императора Аркадия после того, как при столкновении 2-х ночных процессий завязалась драка.

Одним из первых дел святителя Иоанна в качестве епископа стала проверка церковных финансов. Многие статьи расходов показались ему необоснованными, и он их урезал. Прежде всего сокращению подверглись расходы на содержание епископского дворца. Официальные пышные приемы, изысканный стол, роскошное размещение приезжающих епископов были отменены. Средства были направлены в странноприимный дом при епископском дворце. Затем по распоряжению святителя была открыта еще большая богадельня с 2 пресвитерами во главе и с полным штатом врачей, поваров и других работников. Это вызвало непонимание со стороны как высшего духовенства, так и светских властей. Сам святой довольствовался скромной одеждой и скудной пищей, не ходил в гости и отказывался от приглашений на обеды.

Святитель распорядился продать мрамор, приготовленный епископом Нектарием для отделки небольшой церкви Воскресения, в которой проповедовал еще святитель Григорий Богослов. Кроме того, он продал некоторые драгоценности из церковной казны, что впоследствии было ему поставлено в вину. Вырученные деньги святитель передал константинопольской больнице и построил несколько новых.

Гонения на святителя

Гонения на святителя Иоанна начались так. Пресвитер Исидор из Египта, получил — как заведовавший странноприимными заведениями — от некой вдовы золото на покупку одежды для бедных жительниц Александрии, но не уведомил об этом епископа Феофила, опасаясь, что тот потратит деньги на очередной строительный проект — его так называемое «помешательство на камнях» было общеизвестно. Однако это не укрылось от епископа Феофила, и через 2 месяца он отлучил Исидора от церковного общения. Исидор бежал в Нитрийскую пустыню к монахам, вместе с которыми раньше подвизался. Их сообщество возглавляли 4 родных брата — Длинные (или Долгие) братья, прозванные так из-за высокого роста. После истории с Исидором епископ распорядился изгнать всех нитрийских подвижников из келий и сжечь их поселение, обвинив монахов в оригенизме. Это произошло весной 400 года после ходатайства Длинных братьев о восстановлении в церковном общении Исидора. Часть монахов рассеялась по разным местам, большинство (около 300 человек) направилось в Палестину. Однако епископ Феофил написал палестинским епископам, чтобы те нигде не принимали беженцев — ни в церквах, ни в светских заведениях.

Проскитавшись несколько месяцев, монахи, которых осталось около 50 человек, в их числе и опальный Исидор, прибыли в Константинополь просить заступничества. Святитель Иоанн проявил осторожность, разместил монахов в приюте при церкви и пока не принял их в евхаристическое общение до разбора дела. Не желая враждовать с епископом Феофилом, святой написал ему дружественное письмо, в котором называл себя его сыном и братом и просил принять нитрийских монахов в церковное общение, но Феофил отказался. Длинные братья обратились с петицией к императрице Евдоксии, которая встала на защиту изгнанников. Вскоре был издан указ, предписывающий епископу Феофилу явиться в Константинополь для судебного разбирательства под председательством святителя Иоанна.

Феофил долго откладывал поездку и за это время сумел настроить многих епископов против святителя Иоанна и списаться с его противниками в Константинополе.

Стала враждовать против святого и императрица Евдоксия, которую он обличал в корыстолюбии. В житии святителя описан такой случай. В Константинополе (или пригороде) жила вдова, муж которой был оклеветан и скончался в ссылке. После конфискации имущества у вдовы остался лишь небольшой виноградник — единственное средство для пропитания ее и детей. Виноградник понравился императрице Евдоксии, и она решил забрать его себе. Взамен она предложила вдове на выбор деньги или равноценный участок земли. Та отказалась и решила прибегнуть к помощи святителя Иоанна, зная о его покровительстве вдовам. Святой посетил императрицу и попытался ее увещевать, но лишь подтолкнул ее к вражде. Историки упоминают о фальсификации некоторых проповедей святителя его недругами, чтобы в них явно читались обвинения против императрицы и придворных.

Более чем через год после императорского указа епископу Феофилу явиться в Константинополь он наконец добрался до столицы (август 403), взяв с собой 29 египетских епископов. За 3 недели епископ Феофил ни разу не увиделся с святым Иоанном. Подкупами, богатыми приемами, разными посулами Феофил привлек на свою сторону еще нескольких людей, в том числе низложенных Златоустом за тяжкие преступления. Поскольку святитель Иоанн отказался судить епископа Феофила, сославшись на каноническую противозаконность таких действий, ситуация развернулась в противоположную сторону: теперь Феофил собрался возглавить разбирательство относительно жалоб на святого Иоанна. Антииоанновская коалиция собралась в сентябре 403 года в обширном поместье (близ Халкидона), именуемом Дуб. В поместье находился дворец, где проходили заседания собора, вошедшего в историю как собор «при Дубе».

На соборе в адрес отказавшегося прибыть туда святителя Иоанна было выдвинуто несколько клеветнических обвинений, часть из которых базировалась на домыслах, другая часть — на ложных слухах. Помимо прочего его обвинили в избиении и оскорблении клириков, в рукоположении пресвитеров и диаконов вне алтаря, в оскорблении царской особы и растрате церковных средств.

Несмотря на заступничество дружественных святому Иоанну служителей, он был осужден. По настоянию Евдоксии император Аркадий приговор утвердил. Святитель был низложен и отправлен в ссылку (недалеко от Никомидии).

Как только о низложении святого стало известно, в Константинополе началось народное волнение. Вслед за ним произошло сильное землетрясение. Императрица, сознававшая свою роль в осуждении Златоуста и посчитавшая бедствие знамением суда Божьего, уговорила императора вернуть изгнанника. Горожане оказали ему торжественный прием. Вновь созванный Собор отменил приговор предыдущего Собора, снял со святителя обвинения и восстановил в правах.

В ноябре 403 года в Константинополе к югу от храма Святой Софии перед зданием Сената была установлена серебряная статуя императрицы Евдоксии. По этому поводу были устроены народные игры и театральные представления, мешавшие богослужению. Святитель произнес проповедь, в которой порицал учредивших игры. Императрица приняла обличения на свой счет и решила созвать новый собор против святителя. Она вновь связалась с Феофилом, призывая его на очередной суд над святым. Феофил, опасаясь вспышки народного гнева, не дерзнул явиться в столицу лично, однако направил туда специальное посольство. Собор был собран, святитель снова низложен. Император постановил отправить его в ссылку.

В конце сентября 404 года в Константинополе выпал необыкновенно крупный град, а через 4 дня после этого в родах скончалась императрица Евдоксия. Оба события современники считали наказанием за низложение святителя Иоанна Златоуста.

Последние годы жизни

Святой Иоанн был взят под стражу в 404 году, в день Пасхи. Около 2-х месяцев он находился безвыходно в епископском дворце. В течение этого времени дважды готовилось покушение на его жизнь. Исполнитель 1-го покушения был задержан с кинжалом и отдан в руки префекта, но святой добился его помилования. 2-й был замечен в епископском дворце и при попытке остановить его заколол 3 человек, а затем, преследуемый, на улице убил 1 и ранил 3 человек.

Святого отправили в Вифинию, а оттуда в Кукуз, небольшое селение в Малой Армении. В Кукузе он провел в нужде и лишениях около 3-х лет. 2 зимы, проведенные в ссылке (404/05 и 405/06), оказались очень суровыми. В 1-ю зиму святитель постоянно болел, к весне его пищеварительная система была окончательно расстроена, и он мог принимать только самую легкую пищу. Потом император издал указ о переводе его на новое место, в Питиунт, в восточной части черноморского побережья.

14 сентября 407 года святитель Иоанн Златоуст, окончательно обессиленный длительным переходом, скончался в Команах близ нынешнего Сухуми. Последними его словами были: «Слава Богу за всё».

В 438 году по инициативе святителя Прокла, ученика святителя Иоанна и его преемника по кафедре, мощи святого были перенесены в Константинополь. В кафедральном соборе Сухуми до сих пор стоит его каменный гроб, а в Команах близ древней базилики мученика Василиска сохраняется место первоначального погребения святителя.

Сочинения

Ни один из греческих отцов Церкви не оставил столь обширного литературного наследия, как святитель Иоанн, которому принадлежит почти 900 сочинений. Большинство их представляют собой стенографированные и отредактированные самим святым устные проповеди (более 700), иногда тщательно подготовленные, а иногда произнесенные без предварительной подготовки.

Среди важнейших творений святителя — толкования на Евангелие от Матфея и от Иоанна, на Послания апостола Павла, на Книгу Бытия и Псалтирь. В них Златоуст сочетает экзегезу (разъяснение текста) с нравственными наставлениями, показывая, как библейские слова применять к повседневной жизни.

Новозаветные толкования святого — одни из самых ранних полных святоотеческих толкований, охватывающих бóльшую часть Нового Завета. Считается, что святитель Иоанн составил толкования на все 4 Евангелия, из которых целиком сохранились «Беседы на Евангелия от Матфея» и «Беседы на Евангелие от Иоанна» и фрагменты комментария на Евангелие от Луки.

Проповеди и беседы — самая большая часть наследия святого: еженедельные и праздничные слова, беседы на отдельные темы (о покаянии, о милостыне, о христианском браке и др.).

17 «Писем Олимпиаде» обращены к знатной вдове диакониссе Олимпиаде, духовной дочери святого. От несправедливого суда над святителем, от обвинений в ее собственный адрес, последующего домашнего ареста и изгнания Олимпиада пала духом. Стараясь ее утешить и ободрить, святой старается представить собственные страдания как нечто незначительное и наставляет, как надо относиться к постигшим нас скорбям.

Тропарь святителю Иоанну Златоусту, глас 8

Уст твои́х я́коже све́тлость огня́ возсия́вши благода́ть, вселе́нную просвети́:/ несребролю́бия¹ ми́рови сокро́вища сниска́,/ высоту́ нам смиреному́дрия показа́./ Но твои́ми словесы́ наказу́я, о́тче Иоа́нне Златоу́сте,// моли́ Сло́ва Христа́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим.

Кондак святителю Иоанну Златоусту, глас 6

От Небе́с прия́л еси́ Боже́ственную благода́ть/ и твои́ми устна́ми вся учи́ши/ покланя́тися в Тро́ице еди́ному Бо́гу,/ Иоа́нне Златоу́сте, всеблаже́нне преподо́бне,/ досто́йно хва́лим тя:// еси́ бо наста́вник, я́ко Боже́ственная явля́я.

10 цитат свт. Иоанна Златоуста

Нет ничего холоднее христианина, который не заботится о спасении других.

Тебя никто не поставил судьей чужих проступков или исследователем чужих грехов. Ты должен судить себя самого, а не других.

Так и было у древних: каждый исполнял свое, не указывая на обязанности ближнего.

Ничто так не делает человека рабом, как множество потребностей; и ничто так не делает свободным, как довольство лишь необходимым.

Не проси [у Бога] ничего мирского, но всего духовного — и непременно получишь.

Бог может и из безвыходных обстоятельств доставить выход.

То, что теперь ты бросаешь в руку нищего, потом найдешь в руке Судии. Если хотите избежать суда, постарайтесь теперь же расположить к себе Судию при помощи бедных.

Кто не имеет милосердия, тот перестает быть и человеком.

Для того Бог и оградил [язык] двойной стеной, рядом зубов и оградой губ, чтобы он не произносил непристойных слов скоро и неосмотрительно.

Бог обещает нам царство, и мы пренебрегаем Его; диавол готовит нам геенну, и мы чтим его!

Акафист святителю Иоанну, архиепископу Константина града, Златоустому

¹ Несребролюбие — нестяжательность. То есть в тропаре говорится, что святой собрал сокровища нестяжательности и показал высоту смиренного мудрования.