Течения в исламе

Существует ли в исламе ортодоксия – вот вопрос, на который мы ответим в настоящей статье.

Начиная разбор этой серьезной темы, прежде всего необходимо отметить, что существует два различных взгляда на данную проблематику. Существует взгляд собственно исламский и взгляд научный, претендующий на объективность.

Исламский взгляд видит события возникновения и развития ислама так: в VII веке произошло откровение Мухаммаду, который научил правильной религии своих учеников (сподвижников), те, взяв от него, научили правильной религии своих учеников и так дальше.

Коран на момент смерти Мухаммада хоть и не был в виде книги, но существовал в виде разрозненных кусочков, кем-то и где-то записанных, и отрывков, которые кто-то (неизвестно кто) помнил наизусть.

Хадисы от Мухаммада хоть и не записывались первые 150–200 лет, но существовали, имея хождение в виде историй, пересказываемых из уст в уста сквозь поколения.

Коран и сунна содержат всё необходимое для жизни как отдельного мусульманина, так и всей исламской общины, и всё необходимое для попадания в рай.

Богословские разделения и споры о вере начались лишь в конце VIII века, когда грамотные мусульмане (хоть их было и мало) к тому времени приобщившиеся, по крайней мере частично, к мировой библиотеке премудрости, изучили содержание богословских книг христиан и античных мудрецов.

Результатом таковой причастности к цивилизованному миру стало то, что эти самые мусульмане, начитавшиеся кафирских книг, стали задумываться над религией ислам. По итогам задумчивости было выявлено отсутствие последовательного учения по ряду даже основополагающих вопросов и отсутствие догматики как таковой.

Узрев такую картину, продвинутые граждане халифата решили созидать отсутствующие основы своими силами. Они впервые попытались где-то систематически изложить, а там, где излагать было нечего, – разработать исламское учение о Боге, Коране, человеке, мире, аде и рае, грехе, добродетели и так далее. В истории эти первопроходцы получили наименование мутазилиты, о них мы еще скажем далее особо.

Исламский взгляд видит всё таким образом, что до появления в конце VIII века мутазилитов, а также джагмитов и других, всё в исламе было хорошо и только они внесли разлад в вероучение.

Современный академический взгляд видит всё иначе. Согласно ему, Коран писался и переписывался весь VIII век, хадисы выдумывались на протяжении VIII и IX веков. Ученые согласны с тем, что с конца VIII века начались активные дискуссии по вероучительным вопросам, хотя резня по всем другим поводам была и изначально.

Однако академическая наука говорит о том, что до мутазилитов никакого вероучения в исламе просто не существовало, если не считать сходный с прочими религиями принцип «Бог един». Мутазилиты как раз-таки и создали исламское богословие с нуля, разработав перечень вероучительных истин, сделавших из примитивного набора общих со всеми прочими племенами и народами верований, отдельную, самостоятельную религию.

С этих пионеров исламского знания мы и начнем наш разбор.

Как именно появились мутазилиты, достоверно неизвестно. Исламская версия событий предлагает нам такую картину: в начале второго века хиджры, т.е. приблизительно в середине VIII века от Рождества Христова, из богословского кружка Хасана аль-Басри отделился (игтазаля) Васил ибн Ата. Этот акт отделения (ар. и`тизаль) дал название всему течению (букв. по-ар. му`тазиля – отделившиеся).

Согласно официальной исламской версии, причиной раскола стал богословский вопрос десятой важности, а именно: остается ли мусульманин, совершивший тяжкий грех, мусульманином, или до покаяния он пребывает в некоем промежуточном состоянии (манзиля бэйна манзилятэйн).

Достаточно вспомнить, что в христианстве этот вопрос именуется вопросом о границах Церкви и лежит исключительно в плоскости отдельных частных богословских мнений.

При этом, согласно официальной версии, сам Хасан аль-Басрий стоял, как сейчас говорят мусульмане, на исламе пророка и его сподвижников. Каков при этом был ислам Мухаммада и его сподвижников, остается непонятным, поскольку, просто читая Коран и хадисы, часто друг другу противоречащие, это установить никак нельзя.

В официальную версию поверить непосильно сложно, поскольку из такого незначительного разногласия не могло вырасти столь великое множество самых фундаментальных различий, кои существуют между мутазилитами и всеми нынешними течениями, как мы их находим в современном исламе.

Итак, во что же верили мутазилиты?

Мутазилиты впервые ввели понятие «тавхид», которое в наши дни является центральным понятием в исламе и о котором пишется множество книг.

Они учили, что Бог (Аллах) является абсолютно унитарной замкнутой монадой, что в каком-то смысле перекликается с учением пифагорейцев.

У Бога нет никаких атрибутов (сыфатов), есть лишь единая божественная сущность, а проявления Бога в мире, которые мы понимаем как божественные атрибуты, есть не что иное, как образы (способы), которыми Бог являет себя для нас.

В современном исламе, как в салафитском, так и в ашаритском и матуридитском, верование в наличие у Аллаха атрибутов является необходимым для того, чтобы являться мусульманином. Иными словами, отвергающий наличие у Аллаха атрибутов есть кафир, не мусульманин.

Понимание мутазилитами Корана было таково: Коран есть слово Бога, ниспосланное Мухаммаду, изглаголанное для человеков на арабском, сотворенном языке. Коран как текст является безусловно сотворенным, а те, кто считают его несотворенным, есть многобожники (мушрики).

Полемизируя со своими противниками, мутазилиты верно замечали, что, объявляя Коран несотворенным на том основании, что он есть слово Аллаха, а слово Аллаха несотворенно, мусульмане уподобляются христианам, которые отошли от единобожия, посчитав Иисуса Христа Богом, ибо Он – Слово Аллаха (Коран 4:171).

Вклад мутазилитов в становление ислама неоценим. Именно мутазилиты составили первые богословские труды, которые позднее были массово сжигаемы и уничтожаемы. О многих их работах мы знаем лишь благодаря цитатам или упоминаниям у позднейших авторов.

Мутазилиты, например, составили первые полемические работы против христиан и других религий. Здесь достаточно вспомнить трактат Аль-Джахиза «Ответ христианам», или «Ответ трем христианским течениям» Абу Исы аль-Варрака¹.

Собственно, только таковые работы и пощадили те, кто реформировал ислам, творя из него ту религию, которую мы знаем теперь. В конечном итоге всё исламское богословие есть не что иное, как одна большая антитеза мутазилитам.

Мутазилиты были элитой халифата. Вот что, например, говорит об одном из столпов мутазилизма Абу Гузэйле автор книги «Уровни Мутазилитов»:

«Мухаммад ибн Гузэйль был ученным, которого в его время не превосходил ни один человек… на его длинных диспутах с зороастрийцами и дуалистами (манихеями) он разил соперников минимумом доводов»².

Ас-Суйути так пишет про халифа-мутазилита Аль-Мамуна:

«Он был лучшим из аббасидов и знаниями и смирением, и решительностью, и храбростью, и хитростью, и рассуждением»³.

Мутазилиты утверждали свободу человеческой воли и отрицали предопределение, за что их именовали еще и кадаритами, т.е. отрицающими кадр (предопределение).

Многие известные богословы, историки и литераторы были мутазилитами. В частности, Ибн Исхака, автора первого жизнеописания Мухаммада, называли мутазилитом. Ашаири также причисляли к мутазилитам, говоря, что он скрывал свои мутазилитские взгляды, боясь гонений и смерти.

С конца IX века начинается упадок аббасидского халифата, который явился лучшим временем в истории арабов и арабской государственности. Во многом это было связано с окончанием короткого срока религиозных свобод и мультикультурности в халифате.

Начались методичные и страшные притеснения христиан, зороастрийцев и всех прочих. Инакомыслящих стали истреблять физически.

Мутазилизм был объявлен ересью и запрещен. Однако влияние мутазилитов не исчезло бесследно, и многие крупные богословы подверглись воздействию их идей.

В конце IX –нач. X веков возникают новые богословские школы, которые, с одной стороны, отвергают ряд идей мутазилитов, таких как неделимость сущности Аллаха, сотворенность Корана и отказ от предопределения, а с другой стороны, берут идейную систему мутазилитов для построения собственного богословия.

Таковыми богословскими школами являются ашариты и матуридиты.

Оба основателя этих богословских школ – и Абу аль-Хасан аль-Ашаири и Абу Мансур аль-Матуриди жили на рубеже IX-X веков. Их богословие весьма сходно между собой и имеет весьма незначительные, по большому счету, отличия.

Так известный современный саудовский богослов Салих аль-Фаузан, когда его спросили, какова разница между ашаритами и матуридитами ответил:

«Нет между ними разницы, достойной упоминания» (лейса бэйнагума фар юзкар).

Они разнятся лишь философскими и терминологическими деталями при описании соотношения свободы человека и предопределения, а также по вопросу количества атрибутов Аллаха.

Начиная с X века вплоть до нынешних времен большинство мусульман принадлежат к двум данным исламским исповеданиям.

К их числу относятся такие известные исламские богословы, мухаддисы и факиги, как: Аль-Бакилани, Фахр ад-Дин ар-Рази, Абд аль-Кагир аль-Багдади, Аль-Джувайни, Аль-Кушайри, Аль-Газали, Ас-Суйути, Аль-Аскалани, Ан-Навави.

При этом оба эти исповедания, или богословские школы, претерпели серьезные изменения, и воззрения поздних ашаритов весьма сильно разнятся с верованиями отцов-основателей.

Так, например, сам Аль-Ашаири утверждал, что Аллах находится на троне⁴, а Аль-Бакилани отвергал наличие Аллаха везде, говоря, что Аллах находится на троне, и что

«если бы Аллах был везде, то это бы значило, что он в кишках у человека… и в тех местах, от упоминания которых воздержимся»⁵.

Иными словами, они выражали доктрину, близкую к салафитам, с которой ни мутазилиты, ни нынешние ашариты и матуридиты не согласны.

Самым влиятельным и шумным течением современного ислама является салафизм (самый популярный, например, на Северном Кавказе).

Часто они называют себя «агль сунна» (люди сунны). Основным проводником салафизма является Саудовская Аравия, а также некоторые микрогосударства, именуемые на арабском языке «дуваль аль-халиджь» (государства залива), вроде Катара и Кувейта. Свое название данное течение берет от арабского «саляф» – предки.

Идеологической основой салафизма является утверждение о том, что они основывают свои вероубеждения и религиозные практики целиком и полностью на примере основателя ислама и его сподвижников, а также на примере учеников сподвижников и великих имамов (вроде Аль-Бухари и Ахмада ибн Ханбаля). Таковая претензия является правдой лишь отчасти, о чем будет сказано далее.

Часто люди вспоминают о Абд аль-Ваххабе, когда речь заходит о салафитах, или ваххабитах, как их часто называют СМИ и чиновники. В действительности Абд аль-Ваххаб был очень слабым богословом и никакого заметного идейного влияния на мусульман не оказывал. Крайне редки ссылки на него в богословских работах современных мусульман.

Духовным отцом салафизма является богослов конца XIII – нач. XIV веков Ибн Таймийа и его два ученика: Ибн Касир и Ибн Каййим аль-Джавзийа. Именно на них чаще всего ссылаются современные салафиты.

Для салафизма характерно буквальное понимание аятов Корана, которое, необходимо признать, подтверждается хадисами как от самого Мухаммада, так и от его учеников и учеников их учеников, поскольку никто из них не понимал аяты Корана, возвещающие, например, о телесности Аллаха, иносказательно.

Впрочем, даже ашаритские богословы и мухаддисы, вроде Аскалани и Ан-Навави и мн. другие, толковали хадисы также исключительно в их собственном смысле, то есть буквально. С этой точки зрения салафизм имеет исключительно сильные позиции.

Однако по вопросу, например, молитв к усопшим праведникам, почитания могилы Мухаммада и других священных для ислама мест, салафиты противоречат многим преданиям, восходящим к сподвижникам и табиунам, и предпочитают более позднейшую интерпретацию этих вопросов Ибн Таймией. А Ибн Таймия исключительно яростно отрицал и молитвы усопшим и даже паломничество к могиле Мухаммада, считая все это ширком и христианским влиянием.

Еще одной особенностью салафитов является крайне отрицательное отношение к шиитам и оправдание печально известных в истории ислама омейадских халифов, вроде Муавии и его сына Язида ибн Муавии. Салафиты отрицают причастность Муавии к смерти Хасана ибн Али и причастность Язида к убийству Хусейна ибн Али.

Авторитетными книгами в среде салафитов считаются такие, например, работы, как: «Китаб ат-Тавхид» (книга единобожия) Ибн Хузаймы (10 век), которую Аль-Ашаири назвал «Китаб аш-Ширк» (книга многобожия), «Мингаджь Ас Сунна Ан-Набавиийа» (образец пророческой сунны), которую шииты называют «Мингаджь ас-Сунна аль-Умавиййа» (образец омейадской сунны).

Однако салафиты пользуются и книгами, написанными представителями других исламских исповеданий (течений). Например, они активно цитируют самый авторитетный и всеми принимаемый шарх (объяснение) на Сахих Аль-Бухари за авторством Аскалани ибн Хваджара и шарх на Сахих Муслима за авторством Ан-Навави.

Помимо основных течений: мутазилитов, ашаритов, матуридитов, салафитов, шиитов (которым мы посвятили отдельную статью), в исламе существует множество более мелких течений, или исповеданий.

Скажем о них несколько слов.

Участвовали в дискуссии раннего ислама о состоянии мусульманина, творящего тяжкие грехи.

Мурджииты не пошли здесь ни путем мутазилитов, ни путем последователей Хасана аль-Басрий, а сказали, что верующим человека делает вера, по этой причине о его плохих и хороших делах нельзя судить до Судного Дня.

Иными словами, они откладывали (ирджа – отсрочка, откладывание) этот вопрос до конца человеческой истории.

В этом их резкое отличие от прочих. Например, Ибн Таймийа считал, что не живущие по шариату являются кафирами, которых следует уничтожать.

От арабского «кадар» – предопределение. Представители данного направления в исламе отрицают предопределение полностью, что роднит их с мутазилитами, при этом иные догматические основы мутазилизма они не разделяют.

Проще говоря: всякий мутазили – кадарит, но не всякий кадарит – мутазилит.

Основателем этого течения считается Джагм ибн Сафван (конец 8 века).

Джагмиты имеют заметные сходства с мутазилитами, в частности, они отвергали учение о наличии у Аллаха атрибутов, считали Коран сотворенным.

Однако в отличие от мутазилитов исповедовали полный фатализм и тотальное предопределение и говорили о том, что верующим человека делает вера в Бога, а не праведная жизнь. Последнее сближало их с мурджиитами.

Течение ахмадитов не имеет широкого распространения и локализовано в Индии и Пакистане.

Представители этого течения (некоторые называют их сектой) считают, что после Мухаммада были пророки, и одним из таких пророков был основатель их течения Мирза Ахмад.

Кораниты – это самое современное течение в исламе. Они являются исламским аналогом протестантов и считают, что источником веры и религиозных практик является только Коран. Соответственно, они отвергают вообще все хадисы как человеческое творчество сомнительного происхождения.

В последнее время заметны определенные тенденции по нахождению средней позиции в отношении хадисов. Так принц Саудовской Аравии высказал суждение о том, что нужно оставить лишь хадисы мутаватир, а остальные отвергнуть⁶.

Отвечая на наш исходный вопрос: существует ли в исламе ортодоксия, мы скажем: нет.

Собственно, ислам, как религия представляет собой столь многообразный конгломерат религиозных направлений, что только вера в Мухаммада как в пророка и в Коран как слово Аллаха их объединяет, по остальным же вопросам (и даже по тому, что из себя представляет Коран) они между собой сильно отличаются.

Существовало и существует до настоящего времени множество иных течений в исламе, на описание которых нам не хватит печатной площади.

Упомянем лишь, что, не считая выше разобранных течений и исповеданий, история ислама знает еще течения кулабитов, карамитов, салабитов, иджьбаритов, имамитов, исмаилитов, азракитов.

Все эти течения имеют разную степень отличия как от основных исповеданий в исламе, так и друг от друга.

Кулабиты, карамиты, салабиты считаются вымершими исповеданиями, а остальные существуют поныне.