Авторство Евангелий, согласно исламу

В настоящей статье мы коснемся только узкого, но чрезвычайно важного вопроса об авторстве Евангелий, как его видят исламские источники.

Прочие вопросы, связанные с достоверностью Евангелия и Нового Завета, были разобраны в других наших статьях. Например, если вас интересует вопрос цитирования Нового Завета исламскими авторами, смотрите здесь.

Итак, начнем. Современные исламские проповедники и средства агитации очень часто заявляют о том, что Евангелия якобы анонимны. Сии глашатаи ссылаются при этом на некоторых известных библеистов, являющихся по вере атеистами.

Однако самое удивительное то, что сии глашатаи не знают собственной исламской религии и того, чему по вопросу авторства Евангелий учит ислам. По этой причине их нападки на Новый Завет по данному вопросу полностью противоречат единомыслию (иджма`) всех исламских ученых, как ранних, которые считали Евангелия достоверными, так и поздних, которые, вопреки Корану и сунне, считали их недостоверными.

Мы начнем приводить доказательства консенсуса исламских ученых относительно традиционного авторства Евангелий с ранних, считавших Евангелие достоверным, и закончим поздними (XI-XIV века), которые считали Евангелие недостоверным, но при этом признавали традиционное авторство книг Нового Завета.

Мухаммад ибн Исхак – один из самых известных табиунов (по-нашему ранних отцов) жил в VIII веке от Рождества Христова.

В своем жизнеописании основателя ислама он приводит цитату из Евангелия, и цитата эта взята им не из какого-то неизвестного Евангелия, которые христиане якобы исказили и подменили, а из вполне себе реального канонического Евангелия от Иоанна.

Эту цитату ибн Исхак впервые в истории ислама интерпретирует как пророчество о Мухаммаде и предваряет ее тем, что заявляет о подлинности иоаннова авторства и о том, что Евангелие, написанное Иоанном, является не чем иным, как копией Евангелия Иисуса, которое так любят искать исламские проповедники:

«Из того, что достигло меня (стало известным), о тех описаниях посланника Аллаха, что положил Иисус, сын Марии, в данном ему от Аллаха Евангелии для людей Евангелия, которые подтверждает для них Иоанн апостол, когда он скопировал для них Евангелие¹.

Ибн Кутэйба был известнейшим мухаддисом, факигом и историком IX века. В своих трудах он демонстрирует хорошее знакомство со Священным Писанием Нового Завета. Он нигде не высказывает сомнений в традиционном авторстве и, более того, много цитирует из реальных канонических Евангелий, опираясь в своих трудах на эту информацию.

В частности, он цитирует Мф. 6:19–21 и пишет так:

«Я читал в Евангелии:

Не собирайте себе сокровищ, где червь растлевает, и воры подкапывают, но собирайте себе сокровища на небе, ибо где сокровище ваше, там и сердца ваши будут…

Сказал Иисусу некий человек: я последую за Тобой, куда бы ты ни отправился.

Иисус ответил: Лисы имеют норы, и птицы небесные гнезда, а у Сына Человеческого нет места чтобы приклонить главу…

Сказал Ему один из Его учеников: позволь мне пойти и похоронить отца моего, Иисус сказал ему:

Оставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты следуй за мной»².

Аль-Якуби был одним из первых исламских и арабских историков, жил он в IX веке.

Аль-Якуби не только верно называет всех четырех евангелистов как авторов 4-х канонических Евангелий, но и верно пересказывает ряд событий, описанных в синоптических Евангелиях, четко идентифицируя Евангелия от 4-х апостолов как реальное Евангелие, единственно дающее информацию о жизни и учении Христа.

«Четверо, написавших Евангелие, суть следующие: Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Двое из них – из 12 учеников, а двое нет… Матфей написал в своем Евангелии … что Христос родился в Вифлееме – одной из деревень Палестины. В то время царем Палестины был Ирод. Некие же из зороастрийцев отправились в Вифлеем, ведомые звездой, и, найдя его там, поклонились ему. Ирод же захотел убить Христа, посему Иосиф вывел его, и его мать в Египет, пока не умер Ирод»³.

Помимо этого, Аль-Якуби верно передает пролог Евангелия от Иоанна, чем также подтверждает реальность как авторства, так и подлинность содержания:

«Иоанн говорит в начале своего Евангелия в отношении происхождения Христа, что прежде всякой вещи было Слово, и это слово было у Бога, и что Бог был это слово…»

Ибн Раббан Ат-Табари цитирует Евангелие много раз. Так, он пишет:

«Матфей пишет в 13-ой главе, что Христос сказал присутствовавшим сынам израилевым:

Вы слышали, что сказано в Торе: кто разводится со своей женой, тот пусть даст ей разводное письмо, но Я говорю вам: кто разводится со своей женой, кроме как по причине прелюбодеяния, тот выставил ее для прелюбодеяния, и кто женится на разведенной, тот развратничает».

Более того, на той же странице он цитирует апостола Павла, демонстрируя знание не только Евангелия, но и прочих книг Нового Завета:

«обрезание ничто, и необрезание ничто».

При этом ни единым словом не упоминает о каком бы то ни было искажении, как и все прочие ранние исламские авторы.

В другом месте он цитирует 1Ин.4:1–3:

«Сказал ученик Иоанн в своем Послании:

возлюбленные, не всякому духу верьте, но различайте духов.

Знайте, что всякий дух, верующий, что Иисус Христос пришел и был во плоти (кэна джасаданиййан), – от Бога, а всякий дух, не верующий, что Иисус Христос пришел и был во плоти, – не от Бога».

Вместе с тем он цитирует и Евангелие от Луки и Послание к Галатам ап. Павла.

Важным фактом является не только то, что Ибн Раббан цитирует различные книги Нового Завета как подлинное слово Божие, но и то, что он признаёт традиционное авторство Евангелий и даже апостольских посланий, что видно из формулировок, которыми он предваряет свои цитаты:

«Матфей пишет, что Христос сказал», «сказал ученик Иоанн в своем Послании» и т.д.⁴

Известный исламский богослов IX Аль-Джахиз в своем трактате «Ответ христианам» считал текст Евангелий сохранным, что видно из его анализа евангельских мест, противоречащих исламской догме, которые он приводит в своей работе.

Так, он говорит о словах Иисуса: «Я иду к Отцу Моему» или о Его повелении называть Бога Отцом в молитве «Отче наш» как о неотъемлемой части евангельского текста.

Он предваряет евангельские цитаты словами:

«Сказал Аль-Масих в Евангелии», при этом не оспаривая аутентичность этих цитат, но лишь указывая, что буквальное их понимание в смысле Богоотцовства неверно.

По мнению Джахиза, неверное понимание христианами этих мест из Евангелия Иисуса случилось по причине неверного толкования со стороны книжников (суи та`виль асхаб аль-Кутуб), их неведения касательно иносказательности в речи и плохого перевода с языка на язык (джаглигим маджазаат аль-Калям, ва тасаариф аль-люгат, ва накль люгатин или люга)⁵.

Авторитетный исламский историк X века, которого порой называли арабским Геродотом, так же, как и все его предшественники и единоверцы, говорил о традиционном авторстве Евангелий:

«Учеников Христа было семьдесят два и еще двенадцать, не считая этих семидесяти двух. Евангелие передали следующие из них: Лука, Марк, Иоанн и Матфей»⁶.

Один из столпов салафитского ислама – Ибн Таймийа, который говорил о невозможности исказить какую-либо заметную часть евангельского текста по причине большой достоверности в его передаче, учил вполне по-христиански и православно:

«Касательно Евангелий, которые находятся у христиан, то Христос не писал и не диктовал их… их продиктовали после вознесения Христа Матфей и Иоанн, которые оба были учениками (сахабами) Христа»⁷.

Известнейший исламский историк XIV века Аль-Макрии в своей книге «Наставления и Рассмотрения с упоминанием территорий и памятников» не только правильно называет имена всех четырех авторов Евангелий, но и дает верные биографические данные о жизни евангелистов.

Безусловно, эти сведения были им почерпнуты из творений ранних отцов Церкви, где они и содержатся. Так, он сообщает о Иоанне Богослове:

«Евангелист Иоанн отправился в Малую Азию и Ефес и написал (там) свое Евангелие на греческом языке после того, как свои Евангелия написали Матфей, Марк и Лука.

Он нашел, что эти Евангелия не сообщают некоторых вещей и написал о них…

Еще он написал три послания, после чего умер».

Помимо этого, Аль-Макризи читал книгу Деяния Святых Апостолов, целый ряд событий из которой он пересказывает. В частности, он пишет:

«Спустя 10 дней после вознесения апостолы собрались в сионской горнице за пределами Иерусалима…

И явилось на них чудесное явление – они заговорили на всех языках, и как сообщается, тогда уверовали в них более 3 тысяч человек…»⁸.

Повествует Аль-Макризи и о заключении апостола Петра в темницу и о том, как ангел вывел его оттуда и т.д.

Помимо этого, Аль-Макризи приводит и ряд других фактов, взятых из христианских источников, вроде рассказа о том, почему христиане в Коране названы назореями (насара) и что имя «Ясуг» означает «Спаситель».

Андалузский правовед (факиг) XI века Ибн Хазм был первым в исламе, кто заговорил об искаженности текста Торы и Евангелия.

Однако и он не отрицал традиционного авторства Евангелий:

«Первое из них (Евангелий) написал Матфей, ученик Христа, спустя 9 лет после вознесения Христа по-еврейски... Другое из них написал ученик Петра Марк по-гречески, в Антиохии, спустя 22 года после вознесения Христа. Некоторые говорят, что его написал сам Петр... Третью историю Христа написал по-гречески ученик Петра Лука, после упомянутого уже Марка, но его Евангелие по размеру подобно Евангелию от Матфея. Четвертое написал ученик Христа Иоанн, спустя шестьдесят с лишком лет после Вознесения».⁹

Одним из самых резких критиков Евангелия в исламе был факиг XIV века, Ибн Каййим аль-Джаузийа.

Но даже он удостоверял авторство Евангелий:

«Евангелие написал Матфей – ученик Христа. Он написал его спустя 7 лет после вознесения Христа, и написал его по-еврейски. Второе Евангелие написал Марк – ученик Симона, спустя 23 года после вознесения Христа, написал его он по-гречески…»¹⁰.

Известный исламский экзегет XIV века Ибн Касир в своем тафсире говорил о Евангелии очень аккуратно.

Однако в своей работе «Повествованиях о пророках», где он был свободен от четких коранических рамок яатов, утверждающих, что Тора и Евангелие – истина и свет, позволял себе Евангелие резко критиковать.

Однако и он ни словом не усомнился в традиционном авторстве Евангелий:

«Упоминал не один (имеются в виду более ранние исламские авторы), что Евангелие передали четверо: Лука, Матфей, Марк, Иоанн»¹¹.

Аль-Хазраджи (XII в.) был известным полемистом с христианством, жившим в завоеванной мусульманами Испании.

В своем труде против христиан он обильно цитирует Четвероевангелие, кое считает искаженным, находя там «ошибки». Причем в этом же Четвероевангелии ищет и находит пророчества о Мухаммаде, «сияющие для глаз того, кто понимает».

Характерно, что и он признаёт традиционное авторство Евангелий, ибо пишет в своей работе:

«Евангелие, которое есть у них на руках, – это четыре разные книги, написанные четырьмя людьми: Иоанном, Матфеем, Марком, учеником ветеринара, и Лукой»¹².

Тринадцатым и последним исламским ученым, творения которого мы рассмотрим на предмет авторства Евангелий, будет Аль-Куртуби (XIII в.).

В своем тафсире он нигде не говорит об искаженности Евангелий, очевидно, будучи вынужденным как экзегет придерживаться того, что написано в Коране.

Однако, когда он выступал как полемист, который может выбирать какие угодно способы полемики и прибегать к любым трюкам, он писал в своем «Уведомлении о том, что имеется в религии христиан из испорченности и заблуждений»:

«Поистине, то Писание, которое имеется у христиан сегодня и которое они называют «Евангелие», – это не то Евангелие, о котором Аллах сказал устами своего посланника, да молится на него Аллах и приветствует:

„Мы ниспослали прежде Тору и Евангелие – верное руководство людям” (Коран 3:3) …

А то Писание, о котором христиане утверждают, что это – Евангелие, то сами христиане согласны, что оно получено от двух учеников Христа – Матфея и Иоанна и от двух других, которые были учениками учеников Христа – Марка и Луки»¹³.

По непонятным причинам, не приведя абсолютно никаких доказательств, Куртуби утверждает, что Евангелие, написанное 4 апостолами, – это не то Евангелие, о котором говорит Коран, что противоречит, конечно же, тому, что считали Евангелием все ранние исламские авторы.

Однако и он не сомневается в подлинном апостольском авторстве 4-х Евангелий.

Как мы видели, даже поздние и крайне пристрастные исламские полемисты никогда не ставили под сомнение традиционное авторство Евангелий и апостольское их происхождение.

Таким образом, мы можем с точностью утверждать, что по вопросу авторства Евангелий в исламе существует полнейший Consensus patrum, сиречь иджьма` (اجماع).

На этом аминь и Богу слава.