В 1966 году окончил физический факультет Ленинградского государственного университета, работал там до 1975 года, занимался исследованиями околоземного космического пространства.

В 1975–1979 годах учился в Ленинградской духовной академии. В октябре 1975 года в Успенском Крестовом храме митрополичьих покоев митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом (Ротовым) была совершена хиротесия Дмитрия Ивлиева в чтеца.

В марте 1979 году пострижен в монашество с именем Ианнуарий архиепископом Выборгским Кириллом (Гундяевым; впоследствии патриарх Московский и всея Руси). Он же через 10 дней, на 2-й неделе Великого поста, рукоположил монаха Ианнуария во диакона, а в праздник Пасхи — во иеромонаха.

Преподавательская деятельность

С 1978 преподавал в Санкт-Петербургской (Ленинградской) духовной академии логику, основное богословие и догматическое богословие, Новый Завет и библейское богословие.

В 1985 году присвоено ученое звание доцента.

В 1986 году митрополитом Ленинградским и Новгородским Антонием (Мельниковым) возведен в сан архимандрита.

С 2005 года — профессор Санкт-Петербургской духовной академии.

Преподавал, кроме того, в Санкт-Петербургском государственном университете, Московской духовной академии, Библейско-богословском институте святого апостола Андрея в Москве, Российской христианской гуманитарной академии в Санкт-Петербурге.

Научная работа

В 1981 году защитил диссертацию на соискание степени кандидата богословия по теме «Святоотеческие толкования так называемых субординационистских мест Священного Писания».

Основная область научных исследований — экзегетика Нового Завета и библейское богословие.

Был куратором редакции Священного Писания Церковно-научного центра «Православная энциклопедия», автором публикаций и статей в Православной энциклопедии по новозаветной библеистике. Использовал историко-филологический метод толкования Священного Писания.

Одна из самых известных работ архимандрита Ианнуария «И увидел я новое небо и новую землю. Комментарий на Апокалипсис». В основу книги легли 46 бесед по «Апокалипсису», которые были прочитаны автором в 2003–2004 годах на православном радио Санкт-Петербургской епархии «Град Петров», где он был постоянным участником. Свою задачу автор сформулировал так: «Дать читателю этой замечательной книги Нового Завета представление о ее непосредственном содержании, отражающем конкретную церковную, политическую и духовную ситуацию, в которой апостол Иоанн писал “Откровение”».

На портале «Азбука веры» можно познакомиться со статьей А.М. Леонова «Критические замечания по поводу книги архим. Ианнуария (Ивлиева) “Комментарии к Апокалипсису”». Замечания эти очень серьезные, существенные. А.М. Леонов пишет:

«Автор не просто указывает на существование множества параллелей между “Апокалипсисом” и Священными Книгами Ветхого Завета, а также внебиблейскими источниками, но настаивает на большем: трактуя тот или иной апокалиптический образ, те или иные фрагменты, он сообщает, что они заимствованы Иоанном из того-то или того-то творения. Причем, на протяжении повествования о. Ианнуарий (Ивлиев) делает это настолько регулярно и настойчиво, что у читателя может сложиться впечатление, будто по крайней мере существенная часть “Апокалипсиса” представляет собой не столько боговдохновенное Писание, сколько искусственно созданную литературную компиляцию ветхозаветных библейских и небиблейских образов, символов, языческих сказаний и легенд».

Другие труды

Работал в Синодальной богословской и библейской комиссий, комиссии по канонизации святых Русской Православной Церкви, но с 2013 года членом комиссии больше не является.

В 2009 году решением Священного Синода включен в состав Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви. Президиумом Межсоборного присутствия входил в состав комиссии по вопросам богословия и комиссии по вопросам духовного образования и религиозного просвещения. В новый состав Межсоборного присутствия, утвержденный в 2014 году, не вошел.

Был членом Российского библейского общества и международного научного общества Colloquium Paulinum. Colloquium Oecumenicum Paulinum — или сокращенно Colloquium Paulinum — международная экуменическая группа исследователей Нового Завета, которые работают над изучением и толкованием богословия апостола Павла. Каждые 2-3 года кружок приглашается аббатством Святого Павла в Риме на научную конференцию.

Скончался архимандрит Ианнуарий (Ивлиев) 21 декабря 2017 года. Похоронен на Никольском кладбище Александро-Невской лавры.

Взгляды

Взгляды архимандрита Ианнуария были довольно рационалистичными, некоторые его критики даже называют его проповедником неопротестантизма. Что эти обвинения, к сожалению, не являются беспочвенными, можно видеть на примере даже небольшого количества высказываний отца Ианнуария.

Вот что он говорит об установлении таинства Евхаристии:

«Иисус произнес: сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22:19). Это — буквальный перевод. Если же перевести на русский язык несколько более понятно, то сказано следующее: “делайте это, чтобы помнить обо Мне”. Библейский же смысл слова “помнить” мы уже разобрали. “Помнить Бога” означает жить по заповедям Божиим. “Помнить Христа” значит жить по заповеди Христа, заповеди любви и свободы. Смысл “воспоминания” не в том, что мы собираемся и вспоминаем, как это было, да что это было. Смысл “воспоминания” о Христе — во всей нашей истинно христианской жизни».

В этом тексте отрицается, что Христос заповедовал апостолам совершать Евхаристию.

Вот что пишет святитель Феофан Затворник (Говоров) в толковании на 1Кор. 11:24:

«Сие творите в Мое воспоминание. Святой Златоуст уже сказал: что тогда на вечери было совершено, то совершается и теперь на вечерях Господних... Ибо совершитель Таин тот же Господь, Который и тогда установлял сие таинство. С той минуты сие таинственное воспоминание о Господе продолжается в Церкви среди всех всюду верующих, и не мысленное, а как повторение дела в самом существе его».

То есть святитель Феофан называет воспоминанием совершение Евхаристии — следуя прямому смыслу слов Спасителя, не придавая этим словам какого-то другого значения.

Святитель Херсонский Иннокентий (Борисов) в своей работе «Последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа» говорит о словах Сие творите в Мое воспоминание:

«Завещание это, из-за особенной важности и трогательности завещанного, так внедрилось в памяти учеников и через них так скоро распространилось во всей первоначальной Церкви христианской, что, как видим из книги Деяний апостольских, совершение Евхаристии в память возлюбленного Спасителя было первым и главным делом каждого собрания христианского».

И этот святой говорит о совершении Евхаристии в память Спасителя — по Его завещанию.

А вот слова архимандрита Ианнуария об Иуде:

«Так и в высказывании Иисуса Христа но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается (Мф. 26:24) речь идет не о проклятии, не об осуждении на вечную погибель. Этот возглас — “горе! увы!” — утверждает, что предательство Сына Человеческого имеет для Иуды роковые последствия. Какие? Это — дело праведного Суда Божия. И мы должны помнить, что “горе тому” — абсолютно серьезное предупреждение каждому из нас!»

Святитель Иннокентий Херсонский пишет:

«Сердцеведец видел всё, что происходило в душе сына погибельного, — как иссякала последняя капля добра, как дьявол овладел самым основанием жизни духовной; и Иисус не захотел более принуждать Себя к бесплодному перенесению присутствия предателя. Еже твориши, сотвори скоро (Ин. 13:27), — сказал Он ему, готовому уже и без того идти вон. Этим давался ему благовидный предлог оставить вечерю (впрочем, уже оконченную) одному, не вызывая подозрения учеников. Но в то же время в этих таинственных словах, кажется, заключалось большее: ими прерывались окончательно невидимые узы благодати, которые всё еще держали погибавшего апостола в святом круге общества Иисусова и не давали сатане увлечь его в ад».

А вот слова святителя Иоанна Златоуста из «Бесед на Евангелие от Матфея» (27:5):

«Заметьте это вы, сребролюбцы, и подумайте, что стало с предателем? Как он и денег лишился, и согрешил, и душу погубил свою? Таково тиранство сребролюбия! Ни серебром не воспользовался, ни жизнью настоящею, ни жизнью будущею».

То есть один святитель, в отличие от архимандрита Ианнуария, говорит, что сатана увлек Иуду в ад, другой — что Иуда лишился жизни и настоящей, и будущей.

Вот еще выдержка из лекции архимандрита Ианнуария:

«Когда центр христианской жизни и мысли сместился в эллинистический мир, греческая философская парадигма стала активно проникать в богословие. Это привело к тому, что библейские тексты стали интерпретироваться в духе эллинистической антропологии. В результате сформировались учения о дихотомии (человек состоит из 2-х частей — например, тело и душа) и трихотомии (человек — трехчастное существо: дух, душа, тело). Такое схематичное разделение на субстанциально разные части прочно укоренилось в христианской догматике и в народном сознании».

В 1 Послании к Фессалоникийцам (Солунянам) апостол Павел пишет: и всесовершен ваш дух, душа и тело непорочно в пришествие Господа нашего Иисуса Христа да сохранится (5:23, по церковнославянскому тексту). То есть архимандрит Ианнуарий утверждает, что апостол Павел сообщает христианам не богооткровенные истины, а знакомит с наследием греческой философии.

Вот что пишет святитель Феофан Затворник в своем труде «Послание святого апостола Павла к Солунянам 1-е»:

«Дух и душа и тело — Богооткровенное указание на состав естества человеческого. Как малый мир, человек совмещает в себе все виды жизни, проявившиеся в его предшественниках по лествице творения. В нем есть и растительно-животная жизнь, и животно-душевная вместе с душевно-человеческою, и духовная, исключительно ему принадлежащая и его характеризующая. Их и означают слова: тело, душа и дух».

И еще раз о том, что архимандрит Ианнуарий не считает Священное Писание богодухновенным:

«Что касается Библии, то в ней нет единого учения о посмертном существовании. Но ведь Библия рождалась как собрание книг, религиозных представлений. Рождалась в маленьком израильском народе, окруженном великими империями: Египет, Вавилон, Ассирия, эллинистические царства, Рим. И естественно было, что очень многое Израиль заимствовал из окружающего мира, из окружающих культур. И вот в Библии отражены эсхатологические представления окружающих народов».

Такой взгляд на Писание представляется недопустимым для верного сына Церкви, тем более для православного священнослужителя. Мы веруем во Святую, Соборную и Апостольскую Церковь и не сомневаемся в том, что Бог дал ей Свое истинное, точное и неповрежденное слово.