Письма и фрагменты писем

(CPG 2601; 401 г.)

(Шварц, Codex Vaticanus gr. 1431, 36)

Феофила, епископа Александрийского, из письма к монахам: Христос стал человеком и стал посредником между нами и Отцом (ср. 1Тим. 2:5). Но Он не оставил Своего единосущия с Отцом и не стал чужд общению с нами. Напротив, богословы провозгласили Его и невидимым Богом, и видимым человеком, сокрытым под образом раба (ср. Флп. 2:6), но при этом Господом славы (ср. 1Кор. 2:8; Иак. 2:1).

(CPG 2602; ок. 400 – 401 г.)

(ACO III, 2001.5–9 = PG 86. 967BC; рус. пер. ДВС. III. С. 525)

Того же [Феофила]епископа Александрийского из письма, написанного к Долгим братьям,¹ когда они были в Александрии, после того как были им низложены за приверженность мнениям Оригена, в котором он увещевает их покаяться: Итак, анафематствуйте Оригена и прочих еретиков, как сделали это и мы, а также Анастасий, епископ святой Римской церкви, который поставлен славным правителем именитого народа в награду за прежние подвиги. За ним следует и весь собор блаженнейших епископов Запада, принявших определение Церкви Александрийской против этого нечестия.

(CPG 2603; ок. 400 – 401 г.)

(ACO III, 201.12–16 = PG 86. 967CD; рус. пер. ДВС. III. С. 525)

Его же из письма к святым в Скиту, по поводу тех, кто возражает против осуждения учений Оригена: Некоторые дерзнули назвать Оригена учителем Церкви. Можно ли терпеть таких людей? Если Ориген – учитель Церкви, то пусть возрадуются ариане и евномиане, а также язычники. Первые ведь богохульствуют на Сына и Духа; последние же подобны им в своем нечестии и вдобавок глумятся над воскресением.

(CPG 2611)

(Richard, ‘Nouveaux fragments’, фрагм. 1)

Феофила, епископа Александрийского, из третьего письма к несогласным: Я слышал, что они, будучи хитрыми, делают вид, будто готовы анафематствовать более грубые доктринальные заблуждения [Оригена], например, [учение] не молиться Господу и другие богохульства, которые изрекает Ориген против Сына и Святого Духа. Но вы знаете эти их заблуждения. Чего бы мне хотелось от вас, так это сказать им следующее, если вам случится с ними общаться: они говорят, что души существовали до тел и, согрешив, были посланы в тела в наказание; что диавол будет восстановлен в свое прежнее состояние; что души грешников, даже душа Иуды, также будут восстановлены и возвратятся в свое первоначальное состояние, и так далее.

И, в том же духе, в двадцать седьмом письме он говорит им примерно то же самое.

(Richard, ‘Nouveaux fragments’, фрагм. 3–11)

3. Его же, из другого письма, написанного в Константинополе против оригенистов, которое начинается словами: «Нечестивый вошел в [места] покоя». Общепризнанно, что, нечестиво отвергнув важнейшие положения православного учения, Ориген передал арианам и евномианам свои кощунственные богохульства против Сына Божия и Святого Духа. И, неправильно уча о воскресении, он пытался своими пагубными представлениями поколебать простоту веры.

4. И немного спустя: Ибо в своих книгах он совершенно открыто богохульствует и на Сына Божия, и на Святого Духа. Притворно рассуждая о воскресении мертвых, он нечестиво порочит его так, что это могут одобрить даже те, кто его оспаривает. Ибо он утверждает, что, когда мертвые воскреснут, спустя некоторое время тела людей перейдут в небытие. По сути, он утверждает, что даже после воскресения тел смерть длится вечно, следствием чего является уничтожение усопших. Именно в этом, по его мнению, состоит блаженство душ: в полном освобождении от связанных с ними тел. Говоря так, он ложно представляет пришествие Спасителя недейственным и даже вредным для нас. Ибо если после воскресения, когда каждый в течение определенного времени понесет наказание за свои прегрешения, телесная природа перейдет в небытие, а души, как он говорит, возвратятся в область бестелесного и духовного, тогда он представляет Спасителя утверждающим смерть, если действительно по прошествии некоторого времени воскресшие тела, получив достаточное наказание, оканчивают свое существование в небытии. Ориген завещал арианам учение о том, что Сын Божий – тварь, равно как и Святой Дух. Соответственно, Евсевий, древний змий Кесарийский – ибо да не именуется он епископом, будучи заражен арианским безумием, – написав «Жизнь Оригена»² и думая, что наделил его славой благочестия, принимает его как единомышленника.

5. И немного спустя: ибо кто не содрогнется, когда Ориген в трактате «О началах» говорит, что Христос – истина по отношению к нам, но не истина по отношению к Отцу?³ Или кто не возненавидит его, когда он говорит, что как Христос был распят за людей, так же Он пострадает и за демонов?⁴ Ибо Апостол пишет о воскресшем Христе: Смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога (Рим. 6:9–10). Ориген же, оспаривая апостольский приговор, пишет, что Христос будет распят и за демонов, не сознавая, что подразумевает его нечестивое мнение. Если ради спасения людей Спаситель, как исповедали блаженные отцы наши, собиравшиеся в Никее, воплотившись и сделавшись человеком, принял крест ради нас, то как Ориген не содрогнулся сказать, что Он будет распят и за демонов, так что логика его нечестия заставляет его утверждать, что Он станет демоном? Ибо как Он не был бы распят, если бы не принял подобия человеков, так, по новому чуду, согласно логике Писаний, если Ему надлежит быть распятым за демонов, как ложно показалось Оригену, необходимость неизбежно заставит еретика думать, что Он также уподобится и им. Но да не войдет такая мысль в сердце христианина! Ибо Христос умер во плоти и воскрес ради людей и не будет распят за демонов, как показалось нечестивому сочинителю. Посему да услышит он вместе с теми, кто тяжко согрешил: Гортань их – открытый гроб (Пс. 5:10; Рим. 3:13). Я обязан также, ради тех, кто является его защитниками, упомянуть и следующее: он берется учить о воскресении мертвых и при этом утверждает, что пришествие Спасителя стало для нас недейственным. Ибо относительно тела, восставшего из мертвых, сам Ориген пишет, что оно будет не только тленным, но и смертным.⁵ И кто может справедливо упрекнуть нас, когда его ученики дерзают распространять это гнусное учение? О телесном воскресении из мертвых Апостол говорит: Ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся (1Кор. 15:52). Ориген же, дерзко стремясь утвердить свое отвратительное учение, обвиняет даже апостола Павла в том, что тот не знает разницы между тленным и нетленным. Он утверждает, что апостол Павел сказал «восстанет нетленным» в частном порядке. Ибо, по его мнению, он не имеет в виду, что воскресшее тело нетленно и бессмертно, но [что оно] тленно и смертно, возвещая этими самыми словами, что оно будет как смертным, так и тленным. И что еще? Поскольку он вместе со своими учениками дерзнул возвести заблуждение на высоту, подобно неким ядовитым комарам, мы не успокоимся в своих усилиях, дабы слух народа не был обманут по нашей небрежности. И когда этот человек рассуждает о Серафимах у пророка Исаии (ср. Ис. 6:2), он осмеливается говорить, что это – Христос Божий и Святой Дух.⁶ Как может человек, придерживающийся православных мнений, терпеть, когда он говорит такое?

6. И немного спустя: Как может кто-либо вовсе не отвергнуть его, когда он говорит относительно ангельских чинов, что грехи, совершенные ими впоследствии, привели их к бытию среди нас, поскольку в начале Бог не создал ангельских чинов, но именно их грехи установили их в порядке иерархии?⁷ Ибо вот в чем он обвиняет их в своем дерзком нападении на горний мир. Как может кто-либо не содрогнуться, когда он говорит, что не было бы архангелов, если бы все остальные не были подчинены их чину по причине неких грехов? Апостол пишет: Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего (Кол. 1:16–17). Как же тогда Ориген дерзнул, словно собирая для себя нечистоты из навозной кучи, сказать, что начальства суть начальства потому, что они осуществляют свою власть над падшими через грех, и что они являются начальствами не с момента сотворения, но с того времени, как подвластные им споткнулись и пали? Вот какие нелепости он изрекает, чтобы, взирая на горний мир святых ангелов, сказать: «Как одиноко сидит град, многолюдный некогда!» (ср. Плач 1:1). Он подразумевает под этим, что когда многие, или, вернее, все пали, вышний Иерусалим остается одиноким и покинутым, перенося сказанное о дольнем мире на мир горний.

7. И немного спустя: Мы анафематствовали не только ереси Оригена, но и другую ересь, которая пыталась внести серьезное смятение в монастыри. Поскольку некоторые люди из более грубых и необразованных утверждали, что необходимо представлять Бога в человеческом облике, мы не промолчали, но также опровергли эту ересь, причем Христос даровал нам бдительность, письменными доказательствами в официальных церковных посланиях.⁸

8. И немного спустя: Как могли мы промолчать, когда оригенисты говорят, что воскресшие тела не имеют подобающей формы, но являются шарообразными?⁹ Ибо если бы мы промолчали, то подтвердили бы ошибочные мнения, которые они лепечут как бы во дремоте. Но если мы раскрываем их непристойность, то никоим образом не разделяем их безумия. Для пущего обмана они составляют аргументы вроде следующего: наилучшая из всех форм – шар;¹⁰ наилучшая форма подобает воскресшим телам; следовательно, тела, восставшие из мертвых, шарообразны. Посредством этого мнимого рассуждения они обольстили более простодушных. Но мы справедливо опровергаем их, говоря, что для каждого тела наилучшим является его собственное тело. Например, для бессловесных зверей наилучшим является четырехногое тело, для птиц – крылатое тело, а для человеков – их собственный облик. Ибо когда Христос воскрес из мертвых, Он не явился Своим ученикам в шарообразной форме. Шарообразная форма подобает солнцу, чтобы оно могло легко и очень быстро двигаться по своему пути через небеса и выполнять другие свои функции, известные в точности лишь Богу, его создателю. Рыбы имеют подобающие им плавники, а также жабры и иное, согласное с этим. Мы отвергаем как невежд тех, кто придерживается грубых представлений о воскресении. Равным образом, мы отказываемся восхвалять тех, кто подписывается под нечестивыми учениями Оригена о воскресении, ибо мы имеем Христа, умершего и воскресшего ради нас, как залог того, как мы воскресаем.

9. И снова: Ибо он также утверждает, что различия между телами в мире существуют по следующей причине. Он полагает, что поскольку падения духовных существ были различны, они и были соединены с различными телами. Таким образом он искажает способ происхождения мира, хотя даже Платон, учеником которого стал Ориген, не отважился сказать относительно всего мира, что он произошел из-за грехов. Ибо в своем рассуждении о мире сам Платон говорит, что он произошел не по какой иной причине, как по благости Божией, когда пишет в своих диалогах, что Он сотворил его.¹¹ Общепризнанно, что именно от самого Платона Ориген заимствовал идею о том, что души, пав с небес, были посланы сюда и соединились с телами, но он не следовал во всех отношениях ни Писаниям, ни своему собственному учителю. Ибо последний не предполагает, что все тела возникли вследствие падения духовных существ.¹² Но пусть Ориген и его последователи услышат это: Горе пророчествующим от сердца своего (Иез. 13:3 LXX). Ибо Моисей сказал: В начале сотворил Бог небо (Быт. 1:1); он не записал, что когда пали духовные существа, произошли солнце, или луна, или звезды. Ибо таковы вещи, которые Ориген излагает намеками, как в баснях.

10. И немного спустя: Ибо какой разумный и богобоязненный человек может стерпеть Оригена, когда он пишет, что как Сын превосходит творения, так Отец превосходит Сына?¹³ Ибо он противоречит словам [Самого] Сына [Божия, когда Он говорит, что]: Я и Отец – одно (Ин. 10:30), когда говорит, что Отец настолько же превосходит Сына, насколько Сын превосходит сотворенное Им.

11. И немного спустя: Поскольку они распространяли учения Оригена совершенно открыто, они более не могли выносить жизнь в уединенных кельях, любя, как они любят, блевотину Оригена, который дерзнул сказать, что первый человек не имел бы тела, если бы его ум не впал в грех и он не был бы послан в этот мир. Ибо, истолковывая текст: И взял Бог персть от земли, и создал человека (ср. Быт. 2:7), Ориген утверждал, что он возник, когда пал с неба из-за греха.¹⁴ И он говорит, что женщина не была бы сотворена, и не было бы никакой нужды в деторождении, если бы души не заблудились [и не пали] на небе и не были бы посланы сюда. А как же тогда написано об Адаме и Еве: Мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и сказал: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю (Быт. 1:27–28)? Ибо если души пали с неба через грех и были соединены с телами, как он говорит, то как это было написано об Адаме и Еве, которым не предполагаемая причина грехов, но сила благословения даровала приумножение через деторождение? И подобные аргументы ты найдешь и далее.

(CPG 2608; 387 г.).¹⁵

Феофил пишет Орсисию, архимандриту. О Господе – радоваться! Да убедит тебя, отца общежития, наш Учитель и Путеводитель всякой души поспешить к нам, в наш город [Александрию].

Вот, мы послали к твоей святости возлюбленных диаконов наших, Фавста и Тимофея, в качестве проводников. Ибо они сами просили нас послать их, ибо они желали приветствовать братьев-подвижников, отцов наших, находящихся у тебя.

Ибо дело требует твоего присутствия. Ведь не я послал за тобой, но истинный Учитель Церкви – Христос; это Он повелевает тебе и зовет тебя на Свой брачный пир.

Я же, со своей стороны, удивляюсь: если Иоанн Креститель многих призывал своим гласом, чтобы дать им святое крещение, то тебя же ныне призывает само Крещение и Святой Дух. И вот, Он ожидает тебя у святой купели вместе с людьми нашего города.

Я же подивился еще и тому, как все ангелы и начальства, и даже более того – Сам Спаситель наш, пришли на мое святое приношение (θυσία), но не совершили его, говоря: «Если Орсисий не соединится с нами, невозможно ему совершиться».¹⁶

Посему ныне просим твою святость: поспеши к нам. Ты знаешь, что Бог и люди ради тебя задерживаются у благословенной купели, и священнодействие (θυσία) задерживается.

Когда же придешь, потщись принести с собой житие блаженных святых отцов наших, аввы Пахомия, отца общежития, и Феодора, кроткого ученика, избравшего себе простоту и чин [τάξις] Иоанна Девственника [παρθένου; т.е. Иоанна Крестителя].

Пребудь здрав, богобоязненный!

После того как архиепископ пригласил старца на трапезу, тот пошел без колебаний, ибо понял, что это архиепископ повелел ему. Когда же он вошел с другими монахами и сел, тогда вошел также и первенствующий всего города, по имени Филотамон. И когда он увидел, что старец сидит впереди, он огорчился и вышел вон. Тогда поднялся весь народ, и была не малая смута в церкви.

[Тогда] Феофил сказал: И мы также (страдаем) от подобного. Ибо мы – люди недостойные и мирские. Удовольствие же и богатство – жить в безмолвии (ἡσυχάζειν).

[Авва] Орсисий сказал: Тот, кто живет в безмолвии, не имеет такой награды, как тот, кому вверен весь Египет; ибо немало тех, кто через него должен спастись. Потому что отшельник (ἡσυχάζων) радуется и спасает только самого себя, как написано: «Спасай душу свою на гору» (ср. Быт. 19:17). Когда же тот праведник просил о пощаде, тогда сказал ему ангел Господень: «Вот! Я уважил лице твое в этом деле; поспеши спастись там, ибо не могу Я сделать дела, пока ты не войдешь туда» (ср. Быт. 19:22). Так же и с тобой. Ибо весь Египет сегодня спасается твоими святыми молитвами, друг Христов.

[Архиепископ] Феофил сказал: Когда ты решился на строгую жизнь (ἀσκεῖν) в монашеском образе (σχῆμα μοναχός), что было в сердце твоем?

[Авва] Орсисий сказал: Мысль моя была такова: вот, я уже мертв и брошен в наказание (κόλασις). И ныне молюсь: «Возведи меня, чтобы мне покаяться». Ибо так подобает монаху. Пусть же молитвы твои достигнут меня, когда я отойду ко Господу, к месту, которого чаю.

[Архиепископ] Феофил сказал: Сколько же лет прошло с тех пор, как ты стал монахом?

[Авва] Орсисий сказал: Вот уже шестьдесят шесть лет, и не исполнил я ни одной заповеди из тех, что (даны) старцем (Пахомием или Феодором).

[Архиепископ] Феофил сказал: Если приходит к вам кто-либо, имеющий жену и детей, принимаете ли вы его?

[Авва] Орсисий сказал: Одно предписание (ἐντολήν) имеем мы, из тех, что от отца нашего (Пахомия): не отталкивать ни одного человека, приходящего к нам, ради заповеди (ἐντολήν) Евангелия: «Кто не оставит жены и детей ради имени Моего, недостоин Меня» (ср. Мф. 19:29). Итак, кто приходит к нам, того с радостью принимаем.

Говорил же с ним архиепископ касательно его рукоположения (χειροτονεῖν). Но извинялся старец, говоря: «Необходимое (χρεία) имеем через тех, кто к нам приходит».¹⁷

Старец же просил архиепископа, чтобы написал он письмо монахам его, утешая их словом Господним; и написал он его в таком виде следующим образом:

(CPG 2609; 387 г.)

«Праведен Господь и не лишит вас благ Своих. Он обещает и дает, и что дает, не прекращается. Дающему Ему немного воздает многократно. Богат Господь; Он принимает от бедных. У кого есть достаток в жизни, от таких принимает; а у кого ничего нет, от таких принимает доброе произволение. Праведен Господь во всех делах Своих (ср. Пс. 144:17). Рука Господня – та, что принимает через дающих бедным. И потому отцы наши написали: «Не оттолкни никого, чтобы не оттолкнуть Господа».

Ныне же, о дети Иоанновы, дивлюсь и боюсь сказать: сегодня Иоанн Креститель вновь взыскал детей своих и образ (σχῆμα) свой на месте крещения, месте прощения. Ныне взыскал и обрел эту великую, истинную жемчужину – Орсисия, того, чья слава и мудрость (ἐπιστήμη) достигли небес.

Помыслите же, ради Кого оставили вы имение свое; и даже волосы голов ваших [остригши] отвергли от себя и облачились в левитон или [точнее] одежду смирения, и оставили удовлетворение чрева, и избрали пост, ведущий вас ко всякой добродетели. Помыслите, что оставили вы родителей ваших и детей ваших, и братьев ваших, и сродников – ради чего или [точнее] ради Кого? Или отняли их у вас, или лишили вас их? Нет! Но сами вы отреклись от них. Всё оставили вы и посвятили себя Богу в вере и надежде.

Но услышьте, взамен о воздаянии их. Вместо дома – Царство Небесное; вместо садов и полей – рай; вместо поста – древо жизни; вместо запаха поста, что в устах ваших – благоухание жертвенника; вместо жара и сырости одежд – облечетесь в честь и свет на небесах; вместо холода и зноя – тихий воздух во граде Господнем; вместо сыновей и дочерей, и братьев и сестер, или отца и матери, или сродников – ангелы и архангелы; а вместо имения и драгоценных камней, или золота, или серебра – венец Христов.

И кто же ныне не пожелает вечного паче временного? Кто же ныне не изберет небесное паче земного? Кто же ныне не восхочет взойти на небо, которое отверзается ему? Кому, уготовавшему сии обетования, не захочется стать монахом? Кто откажется от целомудренной невесты, обрученной ему, кроме безумного?

Итак, за сие я поручаюсь вам повелением Христовым, о возлюбленные чада мои! Верно слово и всякого принятия достойно (ср. 1Тим. 1:15). Да будет вам сие ясно: совершивший подвиг доблестно (καλῶς) получит больше сказанного нами. Кто же отпадет – будет снедью зверям на распутье.

Бог же всякой благодати и утешения да подаст вам силу и да утвердит вас. Да сохранит Господь течение ваше непоколебимым и не зависимым от зависти.

(CPG 2599).

(Иероним. Письма, 90; CCEL 55. Р. 143 – 145).

Господину возлюбленнейшему, брату и сопископу Епифанию – Феофил о Господе Христе шлет приветствие.

Господь, Который сказал пророку: Вот Я сегодня поставил тебя над народами и царствами, чтобы ты искоренял и разорял, расточал и разрушал, и снова строил и насаждал (Иер. 1:10), в каждое время дарует ту же благодать Своей Церкви, чтобы целое тело сохранялось через терпение и чтобы яд учений еретиков ни в чем не возобладал. И это, мы видим, ныне исполнилось. Ибо Церковь Христа, не имеющая пятна, или порока, или чего-либо подобного, евангельским мечом отсекла выползающих из своих пещер змиев Оригена и освободила святое воинство монахов Нитрии от губительной заразы. Итак, немногое из того, что произошло, я включил в общее послание, которое направил всем сообща, насколько позволяла ограниченность во времени.

Твоему благорасположению, которое в такого рода сражениях часто боролось прежде нас, подобает и утешать находящихся в битве, и собрать епископов всего острова, и отправить соборные послания как к нам, так и к святому епископу Константинопольского града, и к другим, кого сочтешь нужным, дабы общим согласием был осужден поименно и сам Ориген, и нечестивая его ересь. Ибо я узнал, что клеветники на истинную веру, Аммоний, Евсевий и Евфимий,¹⁸ неистовствуя в новом безумии ради ереси, отплыли в Константинополь, чтобы и новых, кого смогут, обмануть, и соединиться со старыми сообщниками своего нечестия. Итак, да будет твоей заботой изложить ход дела всем епископам по Исаврии, Памфилии и прочих близлежащих провинций и, если сочтешь достойным, приложить наше послание, дабы все, собравшись духом с силой Господа нашего Иисуса Христа, предали их сатане в погибель нечестия, которое обладает ими. И чтобы ваши писания быстрее достигли Константинополя, пошли деятельного мужа, кого-либо из клириков, как и мы послали отцов монахов из самих Нитрийских монастырей вместе с другими святыми и воздержаннейшими мужами, которые могли бы на месте научить всех происшедшему. И превыше всего молим, чтобы ты возносил к Господу усердные молитвы, дабы и в этой битве мы могли обрести победу. Ибо немалая радость проникла в сердца народов и в Александрии, и по всему Египту с тех пор, как изгнаны немногие люди, дабы оставалось чистым тело Церкви. Приветствую братьев, которые с тобой; тебя приветствует в Господе паства, которая с нами.

(CPG 2597).

(Иероним. Письма, 87; CCEL 55. Р. 140; Творения, II. С. 377, прим.1)

Возлюбленнейшему и дражайшему брату Иерониму – епископ Феофил.

Святой епископ Агафон вместе с возлюбленнейшим диаконом Афанасием направлен по церковному делу, которое, когда узнаешь, не сомневаюсь, что ты одобришь наше усердие и возрадуешься победам Церкви. Ибо ересь Оригена некие негодные и неистовые люди в монастырях Нитрии пытались сеять и утверждать, но были посечены пророческим серпом (ср. Зах 5:1–3 LXX), так как мы вспомнили апостольское увещание: обличай их строго (Тит 1:13). Итак, поспеши и ты, имея получить часть этой награды, исправлять беседами обманутых. И желаем мы, если возможно, во дни наши сохранять кафолическую веру и правила Церкви с подчиненными нам народами и подавлять все новые учения.

(Иероним. Письма, 89; CCEL 55. Р. 142 – 143)

Господину возлюбленнейшему и дражайшему брату пресвитеру Иерониму – епископ Феофил.

Я узнал (что и твоя святость ведает) о монахе Феодоре и одобрил его усердие, ибо, когда он отправлялся от нас, плывя в Рим, он не захотел отплыть прежде, чем не обнимет и не посетит тебя и святых братьев, которые с тобой в монастыре, как бы свою собственную плоть. Когда ты примешь его, возрадуйся о мире Церкви. Ибо он видел все монастыри Нитрии и может рассказать о воздержании и кротости монахов, о том, как, после уничтожения и изгнания последователей Оригена, мир возвращен Церкви и соблюдается устав (disciplina) Господа. И о, если бы и у вас сложили лицемерие те, кто, как говорят, тайно подрывает истину! Братья в этих краях, нехорошо думая о них, побудили меня написать это. Посему остерегайтесь и избегайте подобных людей и, согласно написанному: если кто приходит к вам и не приносит веры церковной, не приветствуйте его (ср. 2Ин. 1:10). Хотя я излишне делаю, что пишу тебе это, – ведь ты и сам можешь и от заблуждения отвращать, – однако не вредит и людей мудрых и ученых наставлять по заботе о вере. Всех братьев, которые с тобой, желаю приветствовать от своего имени.

(CPG 2604)

(Coleman-Norton P.R., Palladii dialogus de uita s. Ioannis Chrysostomi, Cambridge, 1928. p. 42 (19–24)); SC 341. P. 155)

Я не думаю, чтобы ты не знал постановления канонов Никейских, где предписывается: “Епископ на чужой территории да не судит”.¹⁹ Если же не знаешь, то, узнав, удержи обвинение против меня. Ибо если и нужно мне быть судимым, то египтянами, а не тобой, отстоящим на расстоянии семидесяти пяти дней пути.

(CPG 2605)

(ACO IV, I [Straub, 1971. Р. 93]; ДВС IV [СПб., 1996. С. 359])

Святой памяти Феофила к Порфирию, епископу антиохийскому.²⁰

Что ты не потерпишь тех, которые относительно пришествия Спасителя нашего Иисуса Христа покушаются возобновить безумие Павла самосатского, это очевидно, потому что отцы наши, собиравшиеся в Никее, анафематствовали и эту секту вместе с лжеучением ариан, и не одобрили крещение последователей Павла, как содержится в написанных ими определениях. И сам блаженной памяти епископ Афанасий осудил крайнее нечестие вышесказанного Павла самосатского в книге, которую он продиктовал.

И потом: А так как обвиняют некоторых, как пишущих то, что́ принадлежит к возобновлению нечестивой секты Павла самосатского, осужденного отцами, и утверждают, что по причине возбуждения этого случая они подали твоему благоговеинству жалобу, список с которой ты приложил к письму, посланному ко мне твоим благоговеинством: то твоя доброта, вместе с сошедшимися благочестивейшими епископами, обратив внимание на то, что они доказывают (ибо они говорят, что имеют доказательства), если найдет написанное противным апостольским догматам, да благоволит принять апостольскую ревность против делающих такие нововведения. Ибо справедливо, чтобы то, что нечестиво написано, было благочестиво отсекаемо, и чтобы нигде не оставались неисправимыми те, которые неосторожно решились написать что ни есть по незнанию и суетной славе.

(CPG 2606)

(pg. 65, 81; Halkin, S. Pachomii Vitae graecae (Subsidia Hag. 19), 1932. Р. 121; Хосроев, Пахомий Великий, 2003. С. 389 – 390)

(Послание Феофила Аммону Господина моего возлюбленного брата и сослуживца Аммона приветствует в Господе Феофил.

Зная доброе рвение твоего благочестия, хвалю тебя за память о святых. Порадовал ты нас, послав нам письменно то, что часто мы слышали в устных рассказах.²¹ Так пусть будет, чтобы и ты, и все мы имели свою долю общения с блаженным Феодором. Ибо ты не пренебрег нашим призывом, но сделал то (о чем тебя просили), и тем самым принес нам пользу, возлюбленный и любезнейший. Приветствуй братию, которая с тобой.

Братия, которая с нами, приветствует тебя в Господе. Будь здоров в Господе, возлюбленный и любезнейший брат.

(CPG 2594)

(Brooks E.W. The sixth Book of Select Letters of Severus Patriarch of Antioch in the Syriac Version of Athanasius of Nisibis, London, 1903, t. I, 2, p. 342 sq. et 347 sq. (сирийск. текст); t. II, 2, p. 303 sq. et 307 sq. (англ. пер.))

(a) Феофил, который был епископом города Александрии, пишет Флавиану,²² чтобы тот принял клириков, рукоположенных Евагрием,²³ говоря так:

Итак, во дни твои позволь и тем, кто собирается отдельно сами по себе, присоединиться к клиру под твоим благочестием и ко всему народу. Если мы находимся в общении с благочестивым Анастасием, епископом церкви Римлян,²⁴ и он дает общение клириков тем, кто собирается отдельно, и общается со всеми ними, ты понимаешь, к чему ведет заключение. Итак, поскольку достопочтенный Анастасий, наш сослужитель, вступил с ними в общение, я думаю, отныне необходимо сделать им уступку на основании целесообразности, дабы мир с возлюбленными сослужителями нашими на Западе не был нарушен из-за какого-либо недостатка.

Посему молю тебя воспринять спасительное мужество ради благой цели, ни в чем не уступая тем, кто держится принципов строгости. Будучи старцем, ты хорошо знаешь, что святые отцы наши исцеляли дела более трудные, нежели эти, и, принимая разумные решения, становились для не имеющих закона как не имеющие закона (1Кор 9:20–22) и останавливали трудноизлечимые вещи, и не возмущали всего тела церкви.

Почему и Амвросий блаженной памяти [принял] тех, кто получил рукоположение от Авксентия, его предшественника в Медиолане;²⁵ и приняли многих других на Востоке, кто не был рукоположен православными, дабы, если те останутся вне, ересь Ариан не укоренилась, и паства не погибла, и большая часть тела народов не погибла. Таким образом они поступили и с палестинцами, и с финикийцами, и со многими другими; надлежащим образом смягчая строгие правила рукоположения ради спасения народов, дабы после сего всеобщее согласие пребывало твердым и непоколебимым.

Итак, поскольку дела серьезные и неисцелимые были, путем большой уступки, насколько возможно, исцелены без обращения ко злу, то нетрудно, но весьма легко управиться и с этими делами ныне; ибо мы предпочли по сравнению пороки православных добродетелям Ариан.

(b) Придерживаясь того же мнения, и святой Феофил в письме к Флавиану, о котором мы немного ранее упомянули, говорит так:

Итак, проводи эту политику смело. Если Апостол для не имеющих закона стал как не имеющий закона, будучи не без закона пред Богом, но под законом Христовым, и для всех сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1Кор 9:20–22), то принятие тех, кто собирается отдельно, согласно тому чину, который они имеют, не похищает твоей чести, но скорее даже увеличивает ее; и ты не действуешь противоречиво, когда неотложность дела вынуждает принять политику уступки ради пользы.

Ты знаешь, что и блаженный Павел, взирая на то, что полезно, обрезал Тимофея (ср. Деян 16:3); но посрамляет Галатов, которые были обрезаны, когда пишет: Если обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа (Гал 5:2). И среди мудрых людей он не кажется противоречащим себе, но действующим благоразумно по отношению к живым людям, исцеляя возникающие затруднения с великой пользой.