Dua ilə bağlı nəsihət

Həvari Paul deyir: “İman ümid edilənlərə etibar etmək, görünməyən şeylərə əmin olmaqdır”,(İbranilərə 11:1) çünki imansız dua mənasız olur. Biz dua edirik, çünki inanırıq ki, Allah bizi eşidir. Biz inanırıq ki, O yalnız eşitmir, həm də kömək edir. Bu imanı bizə Rəbbin Özü verir:

“Diləyin, sizə veriləcək, axtarın, tapacaqsınız, qapını döyün və sizə açılacaq. Çünki hər diləyən alar, axtaran tapar, qapı döyənə açılar”. (Matta 7:7–8) İman düzgün duanın birinci və ən mühüm şərtidir. Müqəddəs İqnatiy bunu belə təsdiqləyir:

“İman duanın əsasını təşkil edir. Kim Allaha lazımi kimi inanarsa, o mütləq dua ilə Ona üz tutur və Allahın vədlərini alana, Onunla birləşənə qədər duadan ayrılmaz”.

Duanın başlanması üçün vacib şərtlərdən biri bağışlama və yaxınlarla barışmadır. Əgər qəlbdə kin, inciklik və ya düşmənçilik varsa, belə bir qəlb Allaha səmimi yönələ bilmir. İnsan dua edə, nəsə istəyə bilər, amma Allah onu eşidərmi? Cavabı Müqəddəs Yazılarda tapırıq.

Rəbb buyurur: “Buna görə də qurbangah qarşısına qurbanını gətirdiyin zaman yadına düşsə ki, qardaşının sənə qarşı bir şikayəti var, qurbanını qurbangahın qarşısında qoy, get, əvvəlcə qardaşınla barış və ondan sonra gəl, qurbanını təqdim et”. (Matta 5:23–24)

Allah istəyir ki, insanlar sülh və məhəbbət içində yaşasınlar. Çünki, Allah məhəbbətdir. O deyir:

“Sizə yeni bir əmr verirəm: bir-birinizi sevin, Mən sizi sevdiyim kimi siz də bir-birinizi sevin. Əgər bir-birinizə məhəbbətiniz olsa, bütün insanlar biləcək ki, siz Mənim şagirdlərimsiniz”. (Yəhya 13:34–35)

Məsih bizə belə dua etməyi öyrədir:

“Bizə borclu olanları bağışladığımız kimi, bizim də borclarımızı bağışla.. Əgər başqa insanların təqsirlərini bağışlasanız, Səmavi Atanız da sizi bağışlayar. Amma siz başqa insanları bağışlamasanız, Atanız da sizin təqsirlərinizi bağışlamaz”. (Matta 6:12, 14–15)

Müqəddəs Suriyalı Əfrəm belə deyir: “Əgər sən, ey insan, sənə qarşı günah edənləri bağışlamırsansa, özünü oruc və dua ilə yorma… Allah səni qəbul etməyəcək”.

Məhəbbət əmrinə riayət etməyən bir xristian məhəbbət olan Allaha dua ilə müraciət edə bilməz. Nifrət hissindən od kimi qorxmaq lazımdır, çünki “qardaşına nifrət edən hər kəs qatildir” (1 Yəhya 3:15) Məhəbbətin olmaması insan qəlbini Allahdan bağlayır. Məhəbbət həmişə fəaliyyətdədir, boş söz deyil, hərəkətdir. Həvari Yəhya yazır: “Ey övladlar, sözdə və dildə deyil, əməldə və həqiqətdə sevək.. Ondan nə diləyiriksə, alırıq. Ona görə ki Onun əmrlərinə riayət edirik və önündə Ona məqbul olan işlər görürük”. (1 Yəhya 3:18,22)

Əgər müəyyən səbəblərdən yaxınla şəxsən barışmaq mümkün deyilsə, onu qəlbən bağışlamaq, barışmaq üçün dua etmək və yalnız bundan sonra digər dualara keçmək lazımdır.

Müqəddəs İqnatiy Bryançaninov yazır: “Diqqətsiz dua Allaha hörmətsizlikdir”.

Diqqət düzgün duanın ən mühüm prinsiplərindən biridir. Dua etməzdən əvvəl fikirləri və hissləri sakitləşdirmək, sonra yalnız duaya yönəlmək lazımdır. Dua sadəcə mətn oxumaq deyil, Allahla canlı söhbətdir. Biz abstrakt bir “qüvvə” ilə deyil, bizi sonsuz sevən və xilasımızı istəyən Səmavi Atamızla danışırıq.

Dua zamanı Kimin qarşısında dayandığımızı dərk etmək və ehtiramla, diqqətlə dua etmək vacibdir. Diqqətli, mənalı, tələsmədən oxunan dua xristianın məqsədi olmalıdır. Tələskənlik duanı dağınıq edir, süni şəkildə uzatmaq isə özünü bəyənmək və “teatrçılığa” gətirir. Dua səhnə deyil. Müqəddəs Atalar öyrədir ki, dua hissdən azad olmalıdır. Mqd. İqnatiy əlavə edir:

“Dua zamanı ləzzət axtarma: bu, günahkara aid deyil. Günahkarın ləzzət duymaq istəyi artıq aldanışdır. Dua et ki, daşlaşmış qəlbin dirilsin, günahkarlığını və zəifliyini görüb iqrar etsin”.

Dua yalnız diqqətlə ediləndə duadır. Avtomatik, vərdiş halına gəlmiş oxu dua deyil. Bəzən insanlar “duanı oxudum” deyirlər, sanki müəyyən miqdarda mətn oxumaqla dua tamamlanır. Əlbəttə, səhər və axşam duaları, Müqəddəs Şərikliyə hazırlıq duaları müqəddəslər tərəfindən yazılmış müqəddəs mətnlərdir və insanın onları oxuması xeyirdir.

Lakin dua anlayışı yalnız “oxumaq üçün oxumaq” halına gələndə, dayanmaq və öz münasibətimizi düşünmək lazımdır. Dua canlı söhbətdir, “borc yerinə yetirmək” deyil.

Müqəddəs İqnatiyin fikrincə, həqiqi duanın birinci şərti tövbədir: “Dua yıxılmış və tövbə edən insanın Allah qarşısında ağlamasıdır. Dua günahla öldürülmüş insanın Rəbb qarşısında ürəkdən gələn istəklərini, ahlarını və yalvarışlarını tökməsidir”.

Öz günahını dərk etmədən və qəlbən peşman olmadan dua yalnız fəryad edən fariseyin duasına çevrilir. Öz zəifliklərini və günahlarını görən insan isə təbii olaraq Allaha yönəlir. Həqiqi tövbə duanın da, tövbənin də səmimiliyindən doğur. Rəhm diləyən vergiyığanın duası bunun nümunəsidir: o, gözlərini qaldırmağa belə cəsarət etmədi, sinəsinə vuraraq dedi: “Ya Allah, mən günahkara rəhm eylə!”.

Səhər duası da bu sözlərlə başlayır, bu, bizi doğru əhval-ruhiyyəyə gətirir. Bizim həmişə tövbə edəcəyimiz nəsə var; bu fürsəti dua zamanı əldən verməməliyik.

İnsan adətən nə üçün dua edir? Öz ehtiyacları üçün: “Ya Rəbb, bunu ver, onu da ver, xəstəyəm şəfa ver, yaxınlarımı da unutma” və s. Yəni kim nədən əziyyət çəkirsə, o barədə dua edir. Bəzən bu, sadəcə maddi istəklərlə məhdud qalır və əgər istədiyini almırsa, məyus olur: “Dua edirəm, amma Allah vermir.” Amma verməlidirmi? Müqəddəs Yazılar belə cavab verir:

“Yer üzündə özünüzə xəzinələr yığmayın. Orada güvə və pas onları məhv edər ya da oğrular girib oğurlayar. Bunun yerinə özünüzə göydə xəzinələr yığın. Orada nə güvə, nə pas onları məhv edər, nə də oğrular girib oğurlayar. Çünki xəzinən haradadırsa, ürəyin də orada olacaq”. (Matta 6:19–21)

Xristian üçün həqiqi “xəzinə” məhəbbət, təmkin, mərhəmət və təvazökarlıq kimi fəzilətlərdir. Günah ehtiraslardan doğur, amma biz çox vaxt ehtiraslardan qurtuluş üçün deyil, maddi şeylər üçün dua edirik. Rəbb isə buyurur:

“Doğrudan da, Səmavi Atanız bütün bunlara ehtiyacınız olduğunu bilir. Ona görə də siz əvvəlcə Allahın Padşahlığını və Onun salehliyini axtarın. Onda bunların hamısı sizə əlavə olaraq veriləcək”. (Matta 6:32–33)

Allahın Padşahlığını tapmaq insanın özü ilə mübarizəsiz mümkün deyil, çünki “Allahın Padşahlığı sizin daxilinizdədir” (Luka 17:21). Dua yalnız bağışlanmaq üçün deyil, həm də günahlara qarşı mübarizədə Allahın köməyini istəmək üçün olmalıdır.

Xristian üçün əsl nemət Allaha etibar və Onun iradəsinə təslim olmaqdır. Məsih bizə belə dua etməyə öyrədir:

“Səmada olduğu kimi yerdə də Sənin iradən olsun”. (Matta 6:10)

Allahın iradəsi bütün insanların xilas olmasını istəməsidir. Bu iradəni yerinə yetirmək Onun əmrlərinə itaət deməkdir. Bizim üçün ən böyük nümunə Məsihdir. O, çarmıxa çəkilmədən öncə Getsemani bağında dua edərkən, “təri yerə düşən qan damlalarına bənzəyirdi” (Luka 22:44) və belə deyirdi:

“Ey Atam, mümkündürsə, qoy bu piyalə Məndən yan keçsin. Amma Mənim yox, Sənin iradən olsun”. (Matta 26:39)

Eləcə də biz də Allahın iradəsini görmək və onu yerinə yetirmək üçün dua etməliyik.

Belə bir fikir var ki, İsa duası – “Ya Rəbb İsa Məsih, Allahın Oğlu, mən günahkara rəhm eylə” yalnız keşişlərin və təqvalı imanlıların payıdır. Lakin bu doğru deyil. İsa duası hər kəsə verilmişdir və hər kəs üçün faydalı ola bilər. Lakin ona hazırlıqsız və dua əsaslarını öyrənmədən başlamaq olmaz.

Dua üç növə ayrılır: şifahi dua, əqli dua və qəlbdən gələn dua. İlk pillə – şifahi dua, yəni səsli dua, insanın sözləri ucadan söylədiyi, diqqətlə cəmləşdiyi və hər cür diqqətlə yerinə yetirdiyi mərhələdir. Belə dua yuxarıda izah edilmişdir. İkinci pillə – əqli dua, yəni zəkada yerinə yetirilən dua. İsa duası əqli duanın əsasıdır. Şifahi duanı öyrənmədən əqli duaya başlamaq olmaz.

Müqəddəs İqnatiy Bryançaninov yazır: “Dua edən şəxsin üzləşdiyi bütün şeytani cəhalət növləri ondan yaranır ki, duanın əsasında tövbə qoyulmayıb, tövbə duanın mənbəyi, ruhu və məqsədi olmayıb..Cəhalətin səbəbi dua mətnləri, məzmurlar, kanonlar, akafistlər və ya İsa duası deyil! Xeyr! Allah hər kəsi belə bir küfrdən qorusun! Cəhalətin səbəbi təkəbbür və yalandır”.

Daimi İsa duası təqvalı imanlıların dua əzmi hesab olunur. Sadə dünya insanları üçün isə onu güc və imkanlarına görə düzgün yerinə yetirmək kifayətdir. Müasir insan üçün İsa duası çox faydalıdır; o, tutqun həyat dənizində, ehtiraslar və sınaqlar dənizində bir çapadır və insanın Allaha yapışmasına kömək edir. Əgər zehnini və qəlbini dua ilə məşğul etməsən, onları günahkar düşüncələr və hisslər dolduracaq.

Dua etmək hər zaman və hər yerdə mümkündür: səfərdə, gəzintidə, ev işləri ilə məşğul olarkən və s. Həyatın müxtəlif situasiyalarında İsa duası zehn və qəlbdən nifrət, qıcıq, tənqid və gündəlik həyatımızı bəzən zəbt edən digər günahları çıxara bilər. Hər kəs bunu öz üzərində sınaya bilər: əgər hiss edirsən ki, əsəbisən, partlayacaqsan, söyüş gəlir və ya pis düşüncələr yaranır, dayan və zehnində dua etməyə başla. Sakit və diqqətlə, hörmət və tövbə ilə İsa duasını təkrar et, görəcəksən ki, içində hər şey sakitləşir, ehtiraslar çəkilir və hər şey öz yerinə düşür. Ən çətin olan vaxtında dayanmaq, mübahisə, söyüş tənqid əvəzinə duaya başlamaqdır.

Həmçinin şər düşüncələr, ümidsizlik, problemlər və kədər haqqında fikirlər basqı etdikdə, dua etməyə başlamaq lazımdır.

Hər kəs əqli dua üçün hazır deyil. Buna görə İsa duasına başlamazdan əvvəl ruhani rəhbər ilə məsləhətləşmək vacibdir.

İnsanların məhsuldar ünsiyyət qurmasının ən vacib şərti qarşılıqlı anlayışdır. Biz bir insanla danışanda bunu onun başa düşəcəyi dildə edirik. Bu, milli dil də ola bilər, işarə dili də, əsas məqsəd onu başa salmaqdır. Allah insanın qəlbini gördüyü üçün onu anlamaq üçün xüsusi dillərə ehtiyacı yoxdur. Lakin insan üçün bəzən Allahla ünsiyyət qurmaq üçün söz tapmaq çətin olur. Sanki sadə görünür: düşündüyünü de, təşəkkür et, tövbə et, xahiş et. Amma əksər insanlara bu asan gəlmir, ya da çətinliklə alınır və əgər alınsa belə, fikirləri ifadə etmək üçün sözlər yetərsiz olur. Bunun səbəbi sadədir: dua öyrənilməlidir. Hər hansı digər iş kimi. Piano qarşısına oturub dərhal Bethovenin “Ay işığı sonatasını” ifa etmək olmaz. pilotları kimi idarə etmək də mümkün deyil. Təlim və təcrübə lazımdır. Duada da eyni şeydir. Bunun üçün Kilsənin təcrübəsi və müqəddəs ataların irsi bizə kömək edir. Dua kitabları köməyimizə çatır. Dua kitabına əsasən dua etmək xeyirli və düzgündür; bu dualarda iman dərinliyi, səmimi tövbə və Allahla ünsiyyət istəyi var.

Suroj Mitropoliti Antoniy yazır: “İnsan başqa musiqini heç eşitmədən, sənət əsərlərinə baxmadan, sadəcə öz daxili istedadından çıxış edərək böyük musiqiçi, heykəltaraş, rəssam ola bilərmi? Təbii ki, yox. Dua da belədir. Əlbəttə, sən öz sözlərinlə dua edə bilərsən və etməlisən, çünki Allahla birbaşa danışmaq lazımdır. Amma müqəddəslərin duaları bizə müqəddəslərin Allah və özləri haqqında nə bildiklərini öyrədir. Müqəddəs Feofan Zatvornik belə nəsihət edir: müqəddəslərjn dualarından dua etməyi öyrən, amma yalnız sözləri oxumaqla deyil, duaların ifadə etdiyi təcrübəyə nüfuz etməyə çalışaraq. Bu təcrübəyə nüfuz etdikdə sözlər daha az vacib olur və bu təcrübəni öz əməllərinə tətbiq edə bilirsən”.

İlk dəfə dua kitabını əlinə alan insan çox vaxt duaları başa düşməkdə çətinlik çəkir. Səbəb odur ki, bizim nəşr etdiyimiz duaların çoxu kilsə-slayvan dilində yazılıb. Hətta rus hərfləri ilə yazılsa belə, yenə də kilsə-slayvan dilindədir. Bu dildə Rus, Bolqar, Serb, Polşa və digər Yerli Kilsələrdə ibadətlər aparılır. Bu dilin əsası cənub-bolqar slavyan dialekti olub. Kilsə-slayvan dili heç vaxt danışıq dili olmamış, yaranandan bəri yalnız dua və ibadət üçün istifadə olunub. Bu gün də belədir. Lakin qədim dövrlərdə slavyanların çoxu dili daha yaxşı başa düşürdü, indi isə çoxları yalnız qismən anlayır. Bu da dua üçün müəyyən çətinliklər yaradır, çünki yaxşı başa düşmədiyin dildə dua etmək çətindir. Hər dil kimi, kilsə-slayvan dili də öyrənilməlidir. Dərsliklər internetdə mövcuddur, dua kitablarında isə praktika kifayət qədərdir. Yeni kilsəyə qoşulmuş xristian üçün müasir rus dilində və ya paralel kilsə-slayvan tərcüməsi olan dua kitabından istifadə etmək daha məqsədəuyğundur. Bu, dua vərdişi yaradır, zəruri praktika verir. Eyni zamanda kilsə-slayvan dilini öyrənməyə başlamaq da faydalıdır, bu, ibadət mətnlərini və kilsə nəğmələrini başa düşmək üçün vacibdir.

Duaların başa düşülməməsi problemi yalnız yeni imanlılar üçün deyil, artıq ibadət həyatına qoşulmuş insanlar üçün də mövcuddur. Çoxları vərdiş üzrə duaları kilsə-slayvan dilində oxuyur, lakin sözlərin mənasına dərindən nüfuz etmirlər. Qəliz sözlər gözəl və məzmunlu görünür, amma onları başa düşmək üçün yetərli deyil. İnsan sadəcə mətni oxuyur, çünki oxumaq lazımdır. Bu yanlış yanaşmadır. Əgər anlaşılmazlıq varsa, izah tapmağa çalışmaq lazımdır. Çətin sözləri başa düşmək üçün xüsusi izahlı lüğətlər var. O zaman evdə edilən dua mənalı və başa düşülən olur.

Çoxlu ruhani rəhbərlər dua kitabından və şəxsi “öz sözlərinlə” duadan növbəlilik tövsiyə edir. Bu düzgün yanaşmadır. Həyatımızın hamısını konkret dualara sığışdırmaq mümkün deyil, bəzən isə dualarda yazılmamış hallar olur. Yalnız öz sözlərinlə dua etmək təhlükəlidir, bununla ruhani yanılsamaya düşmək mümkündür; yalnız dua kitabına əsaslansan, vərdiş yaranır, dua adi olur, şüur “bulanır”. Ona görə hər ikisi vacibdir. Adətən səhər və ya axşam qaydasından sonra qısa şəxsi dua əlavə etmək, xahiş və təşəkkürləri konkretləşdirmək tövsiyə olunur.

Çox vaxt eşidilir: “ibadətdə nə baş verdiyini anlamıram”. Bu həm ibadət mətnlərinə, həm də ibadətdə iştirakçıların hərəkətlərinə aiddir. Hər şey belə qarışıq olanda hansı dua barədə danışmaq olar? Düşüncələr dağılır, uzaqlara, gündəlik qayğı və problemlərə uçur. Bütün hərəkətləri avtomatik təkrarlamaq, çarmıx işarəsi çəkmək, baş əymək köməkçi fəaliyyət olsa da, nəzərəçarpan nəticə vermir. Kilsədən çıxanda ibadətdə olub-olmadığını anlamırsan.

Belə vəziyyətdə xristiana liturgika kömək edir, bu, xristian kilsə ibadətini öyrənən elm sahəsidir, əsas yer liturgiyaya aiddir. Bu fənn əsasən seminariyalarda tam öyrədilir, amma istənilən şəxs liturgikanı öyrənməklə xristian himnologiyası və ibadət təcrübəsinin bütün dərinliyinə yiyələnə bilər. Tanınmış liturgiyaçı arximandrit Kiprian (Kern) liturgikanın öyrəndiyi sahələri belə təsvir edir:

“Liturgika elmi kilsə-ibadət həyatının bir sıra sahələrini əhatə edir və buna görə bir neçə bölməyə ayrılır. Ümumiyyətlə, liturgika elminə üç yanaşma var: tarixi-arxeoloji, rituallıq və ya ustav, teoloji.

Tarixi-arxeoloji yanaşma əsasən ibadət mərasimlərinin, himnlərin, geyimlərin, kilsə alətlərinin tədrici inkişafını və dəyişməsini işıqlandırmağa çalışır. Həmçinin kilsə tikilişi, ikonografia və s. üslubların yaranmasını və inkişafını öyrənir. Teoloji məktəblərdə Liturgikadan kilsə arxeologiyası və xristian incəsənəti tarixi ayrıca fənn kimi ayrılır.

İkinci yanaşma ritualist və ya ustav yanaşmasıdır. Bu əsasən pravoslav ibadətinin mövcud kilsə nizamnaməsi və ya Tipikon çərçivəsində olan sistemini öyrənməklə məşğuldur, habelə ibadətin düzgün və nizamnaməyə uyğun icrası üçün rəhbər tutulmalı olan qayda və adətlərə baxır. Ustavın tarixi, onun növləri, yaranması və dəyişməsi bu halda ikinci plana keçir və yerini bu gün tətbiq edilən Tipikona verir. Seminariyalarda və Akademiyalarda tez-tez liturgikadan ayrıca “Ustav” adlı bir elm ayrılır və bu elm göstərilən ibadət qaydalarını araşdırır.

Üçüncü yanaşma teoloji yanaşmadır. İbadət elminə yalnız tarixi və ya arxeoloji araşdırma mövzusu kimi və ya yalnız kilsə Tipikonun ruhuna və hərfinə uyğun ibadətin icrası qaydaları kimi deyil, ilk növbədə teoloji bir disiplin kimi baxır. Bu yanaşma ibadət elmini ilahi bilginin mənbəyi və Pravoslav teologiya sisteminin qurulmasında köməkçi bir vasitə kimi qəbul edir.

Beləliklə, liturgikanın öyrənilməsi pravoslav xristianına müşahidəçi deyil, şüurlu və fəal ibadət iştirakçısı olmağa kömək edir. Pravoslav ibadətinin, xüsusilə liturgiyanın rəmzlərini və ardıcıllığını anlamağa müxtəlif izah və şərhlər kömək edə bilər və bunları internetdə asanlıqla tapmaq mümkündür.

Kilsə dua məsələlərində son dərəcə zəngin təcrübəyə və müqəddəs ata irsinə malikdir. Pravoslav xristianı əgər dua əməlində irəliləmək istəyirsə, müqəddəs ataların və zahidlərin təcrübəsini öyrənməlidir. Dua haqqında çoxlu müqəddəs atalar yazmışdır, onların hamısını sadalamaq mümkün deyil. Digərləri arasında xüsusilə müqəddəs İqnatiy Bryançaninovu qeyd etmək olar. O, əsərlərində yalnız şəxsi fikirlərini ifadə etmir, həm də müqəddəs ata irsini dərindən təhlil edir, müqəddəslərin əsərlərindən çoxlu sitatlar gətirir. Bizə ən yaxın dövrdə yaşamış Optina ağsaqqalları – Ambrosiy, Anatoliy, Barsonofiy, Makariy və digərləri də dua haqqında çox yazmışlar.

Sonda xüsusi olaraq vurğulamaq lazımdır ki, hər hansı bir dua zəhmətinə başlamazdan əvvəl mütləq ruhani atayla məsləhətləşmək lazımdır.