Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII вв.
Том Iб: Новый Завет. Евангелие от Матфея 14–28

Священное Писание является основой жизни Церкви и каждого христианина. Церковь видит в книгах Ветхого и Нового Заветов Божественное Откровение, записанное богодухновенными мужами, чтобы сделать доступным Слово Божие верующим, а также всем ищущим веры и духовного просвещения. Однако Церковь издревле не только сохраняла Священное Писание, но и истолковывала его, чтобы читающие могли понять его истинный смысл. В качестве толкователей выступали прежде всего святые отцы и учители Церкви, засвидетельствовавшие свою веру и верность Богу духовным подвигом, а порою и мученичеством за Христа. Голос древних комментаторов библейских книг имеет непреходящее значение. Согласно учению Православной Церкви, верное понимание Слова Божия возможно только в согласии со святоотеческим Преданием.

Достижению такого понимания служит настоящее издание толкований Священного Писания, относящихся к периоду классической патристики (I–VIII века по Р.Х.). Оно является результатом кропотливой работы ученых-патрологов, которые выбрали из различных творений древних авторов соответствующие фрагменты и разместили их так, чтобы современный читатель мог познакомиться с толкованиями разных отцов Церкви на библейские тексты. Такой способ расположения материала восходит к средневековым сборникам святоотеческой экзегезы. Он позволяет читать библейские книги вместе со святыми отцами, привлекая на помощь соборный разум Церкви Христовой.

Предлагаемая вниманию читателей книга послужит хорошим пособием для священнослужителей, проповедников, преподавателей и студентов духовных школ, а также для всех изучающих Священное Писание с целью его постижения в духе древнего церковного Предания.

Председатель Синодальной Богословской Комиссии

Русской Православной Церкви

Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ

Цель Библейских комментариев отцов Церкви и других авторов І–ѴІІІ веков – возрождение интереса к классической христианской экзегезе, помощь в изучении Священного Писания мирянами, которые желают размышлять о нем вместе с ранней Церковью, и побуждение христианских историков, библеистов, богословов и пастырей к дальнейшим исследованиям раннехристианской экзегетики. Хронологические границы комментариев, включенных в данную серию, простираются от конца новозаветной эпохи до конца эпохи вселенских соборов, от Климента Александрийского до Беды Достопочтенного и Иоанна Дамаскина.

Довольно часто мы слышим вопросы о том, как следует изучать священные тексты под руководством великих умов древней Церкви. Наша серия подготовлена с учетом данного интереса и предназначена главным образом для рядовых читателей без профессиональной подготовки в областях библеистики, истории Церкви или патристики, но имеющих желание регулярно изучать как буквальный смысл, так и богословскую мудрость и нравственное значение Писания, взяв за основу опыт ранней Церкви.

Настоящее издание, предпринятое с намерением позволить древним христианским авторам говорить от своего имени, исключает нескончаемую фиксацию на современной критике источников и предлагает доступ к замечательной истории христианской экзегетики, которая была в значительной степени недоступна или предана забвению в течение последнего столетия. С помощью данной антологии читатель получит возможность познакомиться с источниками, принадлежавшими разным культурам, языкам и поколениям неразделенной Церкви эпохи вселенских соборов.

Христианская проповедь конца первого тысячелетия была сосредоточена прежде всего на тексте Священного Писания в изложении предшествующей, и почитаемой, экзегетической традиции, и прежде всего тех авторов, которые наиболее полно отражали классическое и общепринятое церковное учение. Христианская проповедь конца второго тысячелетия следовала обратному принципу¹. Болыиинство классических комментариев было забыто или же существовало в виде архаичных изданий и неадекватных переводов. Слова многих проповедников в наше время большей частью лишены вдохновляющего патристического влияния. В то же время современные академические исследования оказались в такой зависимости от исторического и литературного анализа, развитых в эпоху пост-Просвещения, что оказались не способны удовлетворить жажду и стремление многих христиан жить в соответствии с традицией древней Церкви².

Наша серия снабжает читателя удобным материалом для знакомства с тем, что, например, Афанасий Александрийский, или Иоанн Златоуст, или отцы-пустынники говорили о разных текстах Писания в связи с проповедью, духовными размышлениями или библейскими толкованиями. Сегодня и православные, и католики, и протестанты соглашаются, что проповедь и духовное формирование нуждаются в основаниях более прочных, чем те, что предлагаются историко-критическими подходами, которые определяли библейские исследования в течение последних двух столетий. И потому наше издание ориентировано на аудиторию, которая не ограничена кругом университетских профессоров, занятых текстологией, филологией и другими в высшей степени техническими и специализированными исследованиями в области патристики и библеистики. Несмотря на очевидную важность последних, они не являются предметом данного издания.

В Средние века собрания комментариев на Библию существовали в том или ином виде и в восточном, и в западном христианстве, и позднее в традиции Реформации. Наша серия является первым аналогичным изданием, ориентированным на современного читателя. Подготовленная совместными усилиями ученых, представляющих православную, католическую и протестантскую традиции, она предназначена как для представителей последних, так и для тех, кто занят академическими исследованиями в области истории христианства или же просто интересуется раннехристианской Церковью.

В болыиинстве случаев были использованы существующие английские переводы источников, подвергнутые, при необходимости, соответствующей стилистической редакции³. В остальных случаях были сделаны новые переводы.

Фундаментальные христианские источники, использованные в данном комментарии, постепенно возвращаются в публичные библиотеки и на полки личных библиотек. Наша цель способствовать этому процессу и помочь всем заинтересованным читателям получить доступ к тем из них, которые имеют прямое отношение к толкованию Священного Писания.

Томас К. Одэн, главный редактор

Текст Библии

В серии используется Синодальный перевод Священного Писания (Синод. пер.⁴) как наиболее распространенный и доступный в России. Этот текст набран курсивом. В случаях значимых разночтений между Синодальным переводом и вариантом, цитируемым отцами⁵, это находит отражение в примечаниях переводчиков и редакторов тома.

Даты

Даты сверялись по следующим изданиям: Encyclopedia of the Early Church. 2 vols. Translated by A. Walford. Edited by A. Di Berardino (New York: Oxford University Press, 1992) и The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3d edition. Edited by F.L. Cross and E.A. Livingstone (Oxford: Oxford University Press, 1997).

Названия источников и библиография

Подавляющее большинство источников, использованных в серии, заимствовано из библиотек TLG и CLCLT, в которых все названия работ приводятся по-латински⁶. Было решено сохранить этот принцип также и для остальных текстов и переводить названия произведений с латыни. При этом была учтена существующая российская традиция, и, хотя некоторые различия сохраняются, читатель легко сможет узнать знакомые произведения. В библиографии, приведенной в конце тома, источники указаны в алфавитном порядке, вслед за которыми приведено латинское название текста и его выходные данные. Библиография также содержит дополнительную информацию, касающуюся текстов из библиотек TLG и CLCLT, которая объясняется ниже.

Примечания

1. Редакторские примечания, добавленные в русском издании, отмечены при помощи сокращения Прим. ред.; все остальные примечания принадлежат редактору тома.

2. После текста каждого фрагмента приводится имя автора и название источника, а в соответствующем примечании указывается в сокращенном виде либо печатное издание, либо цифровые коды библиотек TLG и CLCLT.

Библиотеки TLG и CLCLT имеют специфические цифровые системы кодирования источников, которые предоставляют информацию о месте фрагмента в печатном издании и в общепринятом делении текста (на книги, главы, разделы и т.п.).

2.1. В системе TLG каждому автору присвоен четырехзначный код. Евсевий Кесарийский, например, имеет номер TLG 2018, в то время как Иоанн Златоуст – TLG 2062. Конкретному изданию текста автора приписаны три дополнительные цифры, которые отделены от первых четырех цифр кода точкой. Например, TLG 2018.034 является ссылкой на Комментарии на Псалмы Евсевия Кесарийского, изданные в патрологии Миня⁷, a TLG 2062.063 – на сочинение Иоанна Златоуста О расслабленном, спущенном через крышу, также в издании Миня. Комбинация этих семи цифр составляет первую часть кода TLG. Она приводится в библиографии сразу после указания выходных данных текста.

Вторая часть кода, отделенная запятой от первой (например, подчеркнутая часть в коде TLG 2018.034, 23.1340.25–271. содержит информацию о начале и конце фрагмента в конкретном издании текста. Она указывает на специфическую форму цитирования, принятую для данного текста в библиотеке TLG⁸. Об этой форме читатель может узнать из так называемой «цитаты» (citation), приводимой в библиографии после TLG кода. Например, для книги Евсевия Кесарийского Комментарии на Псалмы в библиографии указана следующая форма «цитаты» том/страница/строка. Это означает, что если фрагменту соответствует код TLG 2018.034, 23.1340.25–27, то перед нами отрывок из патрологии Миня, относящийся к тому 23, колонке 1340, строкам 25–27.

Во многих случаях «цитата» указывает не том/страницу/строку печатного издания, а отсылает к делению текста на книгу/главу/раздел/строку или послание/раздел/строку и тому подобное. Например, Пастырю Гермы в издании Берлинского корпуса:⁹ соответствует «цитата» глава/раздел/строка. Это значит, что код TLG 1419.001, 2.1.20–29 относится к книге 2, разделу 1, строкам 20–29 данного издания. Если цитируемый фрагмент состоит из нескольких отрывков и/или содержит пропуски, отмеченные в русском тексте многоточием, то в коде может приводиться указание на каждый из таких отрывков. Например, если в примечании к фрагменту из книги Оригена Комментарии на Евангелие от Иоанна дана ссылка на код TLG 2042.005, 6.24.129.6–8, 130.2–131.9, то это означает, что фрагмент состоит из двух частей. Первая соответствует книге 6, главе 24, разделу 129, строкам 6–8; вторая начинается разделом 130, строкой 2 и заканчивается разделом 131, строкой 9.

Как очевидно, в случаях, когда «цитаты» TLG содержат указание на том/ страницу, они опускают ссылку на книгу, главу, раздел и так далее. Например, фрагмент из сочинения Иоанна Златоуста Против иудеев имеет код TLG 2062.021, 48.940.34–45, что означает, что он относится к PG 48, колонке 940, строкам 34–45. В то же время указание на то, что он относится к Слову 8, в коде отсутствует. В данном томе эта информация приведена непосредственно после цитаты, что облегчает поиск соответствующего фрагмента внутри любого издания данного сочинения¹⁰.

2.2. В системе CLCLT принцип кодификации носит название «Ключ» (лат. Clavis, сокращенно Сl.) и несколько отличается от системы TLG. Вместо четырех цифр для автора и трех для конкретной работы здесь используется всего четыре цифры¹¹: Сl. 0251 относит нас напрямую к Исповеди Августина Иппонского в издании Корпуса христианских авторов¹². Далее в данной системе указывается не начало и конец отрывка (как в TLG), а лишь номер начальной строки. Вся эта информация содержится в коде системы CLCLT, который также называется «ключ» (Сl.)¹³. Форма «ключа» приводится в библиографии после выходных данных конкретного текста¹⁴. Например, для вышеупомянутой Исповеди Августина «ключ» имеет следующую форму: Сl. 0251, lib.: 1, cap.: 1, linea: 1¹⁵. Таким образом, если в примечании к Исповеди стоит ссылка на Сl. 0251, 1.2.5, то это означает книгу 1, главу 2, строку 5 данного произведения.

Еще одним существенным отличием CLCLT от TLG является то, что во многих случаях «ключ» содержит указание как на том/страницу/строку печатного издания текста, так и на место фрагмента «внутри» текста (то есть на книгу/главу/ раздел/строку, послание/строку и т.п.). Если произведение или собрание текстов (например, проповедей) было опубликовано в нескольких томах или в периодическом издании, то номер тома (выпуска) и сокращенное название серии (журнала) будут также включены в соответствующий код¹⁶.

Например, Послания Иеронима Стридонского имеют «ключ» Сl. 0620, epist.: 1, vol.: 54, par.: 1, pag.: 1, linea: 4. Это означает, что для фрагмента с кодом Сl. 0620, 57. 54.9.518.15 у читателя имеется исчерпывающая информация о том, что, во-первых, его начало относится к тому 54 Венского корпуса (CSEL), странице 518, строке 15; во-вторых, он содержится в Послании 57, параграфе 9.

В заключение мы хотели бы подчеркнуть, что при внимательном отношении к информации, содержащейся в библиографии, у читателей не должно возникнуть проблем с пониманием кодов библиотек TLG и CLCLT и объясненная выше система примечаний окажется полезной для всех желающих познакомиться с оригинальными источниками, использованными в серии.

Принятые сокращения

1. Ветхий Завет

2. Новый Завет

3. Источники

Cetedoc – Cetedoc Library of Chnstian Latin Texts: CLCLT-4 on CD-ROM. Edited

by P. Tombeur (Turnhout, 2000).

CCSL – Corpus Christianorum, Senes Latina (Turnhout, 1953–¹⁷).

CSEL – Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Wien, 1866-).

EEC – Encyclopedia of the Early Church. Edited by A. Di Berardino.

Translated by A. Walford, 2 vols. (Oxford, 1992).

GCS – Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte

(Leipzig Berlin, 1897-).

LXX – Septuaginta. Ed. Alfred Rahlfs (Stuttgart, 1979).

PG – Patrologia Graeca. Ed. J. P. Migne. Vols. 1–162 (Paris, 1857–1886).

PL – Patrologia Latina. Ed. J. -P. Migne. Vols. 1–217 (Paris, 1844–1864).

PLS – Patrologiae Latinae Supplementum, Ed. A. Hamman (Paris, 1957–1971).

PO – Patrologia Orientalis (Paris, 1903-).

SC/SChr – Sources chrétiennes (Paris: Cerf, 1941-).

SSL – Spicilegium Sacrum Lovaniense (Leuven).

TLG – Thesaurus Linguae Graecae Canon of Greek Authors and Works.

TLG CD-ROM # E. University of California, Irvine: Thesaurus Linguae Graecae, 1999. См. также L. Berkowitz and K. A. Squitier, Thesaurus Linguae Graecae Canon of Greek Authors and Works, third edition (Oxford, 1990).

¹В mo время Ирод четвертовластник услышал молву об Иисусе ²и сказал служащим при нем: это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им. ³Ибо Ирод, взяв Иоанна, связал его и посадил в темницу за Иродиаду; жену Филиппа, брата своего, ⁴потому что Иоанн говорил ему: не должно тебе иметь ее. ⁵И хотел убить его, но боялся народа, потому что его почитали за пророка. ⁶Во время же [празднования] дня рождения Ирода дочь Иродиады плясала перед собранием и угодила Ироду, ⁷посему он с клятвою обещал ей дать, чего она ни попросит. ⁸Она же, no наущению матери своей, сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя. ⁹И опечалился царъ, но, ради клятвы и возлежащих с ним, повелел дать ей, ¹⁰и послал отсечь Иоанну голову в темнице. ¹¹И принесли голову его на блюде и дали девице, а она отнесла матери своей. ¹²Учепики же его, придя, взяли тело его и погребли его; и пошли, возвестили Иисусу.

Обзор: После смерти царя Ирода римляне разделили его царство на четыре части, одна из частей отошла его сыну, Ироду четвертовластнику (Феодор Мопсуестийский). Ирод подумал, что Иоанн Креститель воскрес из мертвых и явился в лице Иисуса и духе Илии (Ориген), и поэтому Ирод начал бояться его еще болыие (Иоанн Златоуст). Страх может сдерживать силу греха, но не в состоянии устранить его желание и лишь усиливает его (Петр Хризолог). Иоанн предпочел навлечь на себя царский гнев, но не нарушить заповедей Божиих (Иероним Стридонский). Безнравственные люди не ищут добродетели; честность препятствие для людей продажных; милость невыносима для жестоких (Петр Хризолог).

Ирод устыдился нарушить клятву перед гостями, но не побоялся того, что гораздо страшнее (Иоанн Златоуст). Дом превращается в арену, стол становится амфитеатром, гости обращаются в зрителей, еда становится резней, вино обращается в кровь, день рождения в погребение (Петр Хризолог). Прежнее желание Ирода несовместимо с его теперешним нежеланием; досада, которую он испытывает теперь, противоположна восторгу, который он испытывал прежде (Иларий Пиктавийский). Теперь, когда прошло время закона, погребенного вместе с Иоанном (Иероним Стридонский), его ученики возвещают Господу об этих событиях по мере того, как они уходят от закона и приходят к Евангелию (Иларий Пиктавийский).

14:1 В то время Ирод четвертовластник услышал молву об Иисусе

Ирод четвертовластник

Один [человек] царь Ирод, a другой четвертовластник¹⁸, его сын. Ибо после смерти царя Ирода римляне разделили его царство на тетрархии, и его сын получил одну часть тетрархии. Он-то и был тем, кто отсек главу Предтечи, за что и был вскоре наказан.

Феодор Мопсуестийский, Фрагменты 77¹⁹.

14:2 и сказал служщим при нем: это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им

Возвращение Илии

Иудеи имели различные мнения об этих событиях: одни мнения ложные, какие были у саддукеев, которые думали, будто мертвые не воскресают и ангелы не существуют, но будто о них было написано только образно и они не имеют ничего общего с действительностью; а другие мнения истинные, которым учили фарисеи, о том, что мертвые воскресают. Итак, в этом месте возникает вопрос: таково ли было мнение о душе, которое ошибочно имел Ирод и некоторые в народе, что Иоанн, которого он незадолго до того обезглавил, воскрес из мертвых после смерти под другим именем и теперь его зовут Иисус, Который получил те же самые силы, которые прежде действовали в Иоанне? Примерно такое мнение, возможно, было у Ирода, что силы, действовавшие в Иоанне, перешли на Иисуса, благодаря чему в народе верили, что Он Иоанн Креститель.

И можно было бы рассуждать примерно так: как об Иоанне говорится, что благодаря духу и силе Илии, а не его [собственной] душе, Он есть Илия, который должен придти (Мф.11:14) – потому что дух и сила Илии перешли на Иоанна, так и Ирод думал, что силы крещения и учения, бывшие в Иоанне, действовали в Иоанне ибо Иоанн не сотворил никакого чуда (Ин.10:41), а в Иисусе [действуют] силы необычайные. Нечто подобное, скажет кто-нибудь, имеют в виду те, кто сказал, что в Иисусе явился Илия или воскрес один из древних пророков (Лк.9:8).

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 10.20²⁰.

Считая, что воскрес Иоанн Креститель

Ирод, решив, что это [Иоанн] Креститель восстал из мертвых, начал страшиться, что он стал еще могущественнее, и испугался, как бы [пророк] не начал более открыто обличать его, поскольку ему было страшно отказаться от своего постыдного дела.

Феодор Мопсуестийский, Фрагменты 93²¹.

Честолюбие и страх Ирода

Видишь ли, как силен у него страх? Он не смеет и теперь сказать это всенародно, а говорит только своим придворным. Впрочем, самая догадка груба и нелепа. Хотя многие воскресали из мертвых, но ни один не творил таких чудес. Мне кажется, что сказанное Иродом внушено и честолюбием, и страхом. Действительно, душа, не управляемая разумом, часто вмещает в себе смесь противоположных страстей.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 48.2²².

14:3 Ирод, взяв Иоанна, связал его и посадил в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что Иоанн говорил ему: не должно тебе иметь ее

Предостережение Иоанна

Мы часто указывали на то, что чтение Евангелия требует особого усердия, потому что в рассказах о событиях нужно достигать глубинного понимания. Действительно, повествование о событиях имеет свой порядок, однако за внешним порядком сообщаемого лежит предустановленный смысл, как в случае с Иродом и Иоанном...

Иоанн, как мы часто отмечали, исходил из формы закона, ибо закон предвещал Христа, так что Иоанн исходил из закона, возвещая Христа от закона. Ирод же предводитель народа, и, будучи предводителем народа, он берет на себя имя народа и заботы его. Иоанн, соответственно, увещевал Ирода не брать в жены жену собственного брата. Итак, было и есть два народа: народ обрезания и народ язычников. Закон же запрещал Израилю связывать себя делами язычников и неверностью. Неверие ассоциируется с язычниками как будто согласно узам супружеской любви. За истинность такого сурового увещевания Иоанн оказался заточенным в темницу подобно закону.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 14.3,7²³.

Иметь ее для тебя – незаконно

Античная история повествует нам о том, что сын Ирода Великого Филипп (при Ироде Великом Господь бежал в Египет), бывший братом того Ирода, при котором Господь принял страдания, взял в жены дочь царя Фетрая Иродиаду. Затем его тесть после соперничества с зятем взял его дочь, соединившись с ней в браке к большой досаде первого мужа и врага своего Ирода. Кем был этот Филипп, ясно говорит евангелист Лука: В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области (Лк.3:1).

Итак, пришедший в духе и силе Илии Иоанн Креститель той же властью, которой назидал Ахава и Иезавель, порицал теперь Ирода и Иродиаду, заключивших незаконный брак. Он поступил так потому, что закон запрещал брать жену своего живущего брата. Иоанн предпочел навлечь на себя гнев царя, но не раболепство, заставляющее забыть Божьи заповеди.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 2.14.4²⁴.

Честность – препятствие для людей продажных

Иоанн воздействовал на Ирода убеждениями, а не обвинениями: он желал исправить ero, а не подтолкнуть к погибели; однако Ирод предпочел погибель, но не смирение. Для удерживаемых в плену ненавистной становится свобода тех, кто не виновен в преступлениях.

Добродетель противоположна порокам, святость страшна для святотатцев, целомудрие враждебно нечестию, честность препятствует продажности, умеренность противоположна роскоши; сострадание не терпит жестокости, честь бесчестия, справедливость несправедливости. Евангелист подтверждает это, когда говорит: «Иоанн говорил ему: не должно тебе иметь ее». Здесь Иоанн становится жертвой. Он, отвращающий от зла, наносит обиду. Он становится жертвой, пытаясь уловить преступников. Иоанн говорил то, что соответствовало закону, соответствовало справедливости, соответствовало спасению и, разумеется, исполнено было любви, а не ненависти. Что за награда последовала от нечестивца за такое благодеяние!

Петр Хризолог, Проповеди 127.6–7²⁵.

Отступление от справедливости

И хотел убить его, но боялся народа. Он с легкостью отступает от справедливости и боится в данном случае не Бога, a людей. Такой страх может сдерживать силу греха, но он не в состоянии устранить желание греха. Потому тех, кого страх удерживал от греха, он же еще сильнее ко греху и влечет. Только страх Божий может направлять разум, уводить от преступлений, сохранять невинность и давать стойкость. Однако давайте всмотримся в само страдание блаженного Иоанна!

Петр Хризолог, Проповеди 127.7²⁶.

Дочь Иродиады плясала перед собранием

Во время празднования дня рождения, то есть посреди телесных услад, дочь Иродиады плясала. Каждым соблазнительным движением она распространяла вокруг себя чувственное удовольствие, словно неверие, возросшее на всяких радостях Израиля. И народ предался ему. Грехами и мирскими удовольствиями израильтяне продали дары вечной жизни. И вот девочка просит свою мать, то есть ту, которая и сама ловка на неверность, принести ей голову Иоанна, то есть саму славу закона, ибо закон силой заповедей Божьих показывал кровосмешение Израиля.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 14.7²⁷.

Танец

Вы слышали, братья, как из удовольствия рождается жестокость. И принесли голову его на блюде (Мф.14:11). Дом превращается в арену, стол становится амфитеатром, приглашенные на день рождения гости обращаются в зрителей, праздник перерастает в исступление, еда становится резней, вино обращается в кровь, день рождения превращается в погребение, восход солнца обращается его заходом, пир превращается в человекоубийство, музыкальные инструменты исполняют трагедию века. В зал входит животное, не девочка; дикий зверь, не девушка, начинает танцевать. С макушки ее головы спадает грива, не волосы; изгибами и увертками она вытягивает свои члены, нарастает ее свирепость. Она становится хитроумной на жестокость, не на движения тела; это невероятно дикое животное издает рычание, оскаливает зубы. Она не защищается от удара, она наносит его сама. По наущению матери своей, говорит евангелист, она, это жуткое создание, берет стрелу из материнского сердца и с презрением к добыче телу Иоанна пробирается по залу, чтобы отсечь ему голову.

Петр Хризолог, Проповеди 127.9²⁸.

14:7–9 посему он с клятвою обещал ей дать, чего она ни попросит. Она же, no наущению матери своей, сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя. И опечалился царь, но, ради клятвы и возлежащих с ним, повелел дать ей

И опечалился царь

Перед этим Ирод не скрывал, что желал убить Иоанна, но медлил, боясь народа, потому что люди принимали Иоанна за пророка. Но теперь, когда его просили убить Иоанна, почему вдруг опечалился Ирод, который формально связан клятвой? Его прежнее желание не увязывается с его теперешним нежеланием, досада, испытываемая им теперь, противоположна тому, что он чувствовал прежде. Действительно, в предыдущих делах был некий порядок, а теперь видны его последствия. Славу закона затмило сладострастие, порожденное неверием. Но люди, зная добро, идущее от закона, закрывают глаза в условиях сладострастия не без опасений того, что это им на погибель. Они знают, что не следует отступать от славы заповедей; совершать грех их побуждают клятва, страх перед правителями, притягательная сила удовольствий и дурной пример.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 14.8²⁹.

Ради клятвы и возлежащих с ним

Есть обычай в Писании, что историк излагает точку зрения многих людей в том виде, в каком она существовала в те времена. Подобно тому, как сама Мария называет Иосифа отцом Иисуса, так и теперь говорится, что Ирод опечалился потому что таким его видели его гости. Искусный лицедей и умелый убийца предпочел изобразить печаль на лице, хотя мысли его наполняла радость.

Иероним Стридонский, Комментарий на Евангелие от Матфея 2.14.9³⁰.

14:10–11 и послал отпсечь Иоанну голову в темнице. И принесли голову его на блюде и дали девице, а она отнесла матери своей

Усекновение главы Иоанна

Она же, no наущению матери своей, сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя (Мф.14:8). Двойное преступление и потому, что плясала, и потому, что угодила; и угодила так, что в награду совершается убийство. Видишь ли, как бесчеловечен, как нечувствителен, как бессмыслен Ирод? Себя связывает клятвою и девице дает полную власть просить. Когда же увидел зло, какое из того вышло, опечалился, говорит евангелист, хотя сначала сам связал Иоанна. Почему же печалится? Такова добродетель! И у порочных людей она достойна удивления и похвал. Каково же неистовство Иродиады! Ей надлежало удивляться Иоанну, надлежало благоговеть пред ним, потому что защищал ее от позора; а она замышляет о смерти его, расставляет сети, просит сатанинского дара. Ирод же убоялся, говорит евангелист, ради клятвы и возлежащих с ним. Но как же ты не убоялся поступка бесчеловечнейшего? Если ты боялся иметь свидетелей клятвопреступления, то гораздо болыие надлежало тебе страшиться иметь стольких свидетелей такого беззаконного убийства.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 48.4³¹.

14:12 Ученики же его, придя, взяли тело его и погребли его; и пошли возвестили Иисусу

Закон погребен с Иоанном

И вот среди увеселений распутных людей вносят на блюде голову Иоанна так удовольствия плоти и мирская расточительность доходят до точки, когда девочка подносит матери голову [пророка]. Вот так постыдный Израиль променивает славу закона на удовольствия и безверие Иродианского семейства, некогда бывшего языческим. Теперь, когда прошло время закона, когда закон погребен вместе с Иоанном, ученики его возвещают Господу то, что произошло; они оставляют закон и приходят к Евангелию.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 14.8³².

Ученики его пришли

Иосиф [Флавий] сообщает, что в некоем городе в Аравии Иоанну была отсечена голова³³. Из следующих слов: ученики же его, придя, взяли тело его и погребли его мы можем полагать, что эти люди были и учениками Иоанна, и учениками Спасителя.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 2.14.12³⁴.

¹³И, услышав, Иисус удалился оттуда на лодке в пустынное место один; a народ, услышав о том, пошел за Ним из городов пешком. ¹⁴И, выйдя, Иисус увидел множество людей и сжалился над ними, и исцелил больных их. ¹⁵Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи. ¹⁶Но Иисус сказал им: не нужно им идти, вы дайте им есть. ¹⁷Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы. ¹⁸Он сказал: принесите их Мне сюда. ¹⁹И велел народу возлечъ на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу. ²⁰И ели все и насытилисъ; и набрали оставшихся кусков двенадцатъ коробов полных; ²¹а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей.

Обзор: Иисус, услышав о смерти Иоанна, удалился в пустынное место. Сделал Он это не из страха смерти, но чтобы не дать врагам Своим к одному убийству прибавить и другое, или чтобы отсрочить Свою смерть до дня Пасхи (Иероним Стридонский). Он удалился, потому что не хотел, чтобы Его опознали в этот момент (Иоанн Златоуст). У них было только пять хлебов и две рыбы пять книг закона, а также пророки и Иоанн (Иларий Пиктавийский). Даже в этот момент ученики еще не прозрели и все еще вели себя так, будто Он человек (Иоанн Златоуст). Он не подвластен времени, пусть и сказано, что время было позднее (Иоанн Златоуст). Если бы хлеб не был разделен, апостолы не смогли бы накормить мужчин, женщин и детей (Иероним Стридонский).

14:13–14 И, услышав, Иисус удалился оттуда на лодке в пустынное место один; a народ, услышав о том, пошел за Ним из городов пешком. И, выйдя, Иисус увидел множество людей и сжалился над ними, и исцелил больных их

Один в пустынном месте

Заметь, что Господь всякий раз удалялся, когда Иоанн был предан³⁵, когда он был умерщвлен и когда иудеи услышали, что Иисус приобретает многих учеников³⁶. Ему угодно было чаще поступать по-человечески, пока не пришло время вполне обнаружить Свое Божество. Потому и ученикам Он приказывал никому не говорить, что Он Христос³⁷: Он хотел, чтобы это сделалось известным по воскресении Его. По этой причине и с иудеев, которые дотоле не веровали в Hero, Он не строго взыскивал, а, напротив, извинял их. Удаляется же не в город, но в пустыню, и притом на лодке, чтобы никто не следовал за Ним. He оставь без замечания и того, что ученики Иоанновы теперь уже ближе стали к Иисусу. Они именно уведомили Его о случившемся (с Иоанном) и, оставив все, делаются уже Его учениками. Так, кроме несчастия, немало исправило их и то, что Иисус внушил уже им о Себе Своим ответом. Но почему Господь не удалился до получения от них известия, хотя знал о случившемся и без уведомления? Для того, чтобы во всем показать действительность воплощения. He видом только, но и самыми делами Он хотел уверить в его истинности, потому что знал злобную хитрость дьявола, который готов все сделать, только бы истребить в людях мысль о Его воплощении. Вот по каким причинам удаляется Христос. Но привязанный к Нему народ не оставляет Eгo, а следует за Ним; и происшествие с Иоанном не устрашало Его. Такова привязанность! Такова любовь! Так она все побеждает и устраняет трудности.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 49³⁸.

Он удалился оттуда

Они возвестили Спасителю о смерти Крестителя, и, когда Иисус услышал об этом, Он удалился в пустынное место, но не из страха смерти, как некоторые полагают. Он пощадил врагов Своих, чтобы они к убийству не прибавили и другое убийство; либо Он удалился, чтобы отсрочить Свою смерть до дня Пасхи, когда заклан бывает жертвенный агнец и окропляется кровью верующих дверной косяк. Может быть также, что Он удалился, чтобы дать нам пример, как избегать безрассудной храбрости предавших Его, ведь не каждый выдерживает мучения с той же стойкостью, с которой предает себя на мучения. Потому в другом месте Он так учит: Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой (Мф.10:23).

Так что евангелист и не говорит, что «Он убежал в пустынное место», но удалился; Он, скорее, избегал Своих гонителей, а не страшился их.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 2.14.13³⁹.

14:15–16 Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи. Но Иисус сказал им: не нужно им идти, вы дайте им есть

Вы дайте

Заметь мудрость Учителя, как прямо Он ведет их к вере. He сказал вдруг: Я напитаю их; этому они не скоро бы поверили. Иисус же, говорит евангелист, сказал им, что же именно? He нужно им идти, вы дайте им естъ. He сказал: «Я дам», но «вы дадите», так как они еще считали Его простым человеком. Даже и после этого не возвысились они в понятиях: напротив, отвечают как простому человеку, говоря: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы. Потому и евангелист Марк говорит, что они не разумели сказанного, потому что сердце их бъию окаменено (Мк.6:52). Итак, поскольку они еще пресмыкались по земле, то Господь Сам начинает действовать.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 49⁴⁰.

Отпустить их?

Давайте тщательно исследуем, что означает отпусти. Одни из следовавших за Христом, одержимые злыми духами, просили об избавлении, a другие искали исцеления от болезней. Итак, поскольку ученики знали, что всего лишь по [Своему] мановению Он может исполнить желание страждущих, они говорят: omnycmu их, поступая так, конечно, не от пренебрежения к ним, поскольку настал вечер, но по любви к народу, словно бы упражняясь уже в пастырской науке и приступая к попечению о народах.

Кирилл Александрийский, Фрагменты 175⁴¹.

Пять хлебов Пятикнижия

Когда же ученики посоветовали Ему послать толпы людей в соседние селения, чтобы купить еду, Он сказал: не нужно им идти, показав этим, что у людей, которых Он исцелил пищей учения учения, которое не продается, нет нужды возвращаться в Иудею и покупать еду. Тогда Он повелел апостолам дать им есть.

Разве не знал Иисус, что дать им нечего? Разве не знал Тот, Кто мог читать их мысли, что ученики располагают небольшим количеством пищи? Здесь мы должны объяснить это через образы. Еще не было дано апостолам принимать и раздавать хлеб небесный в трапезу жизни вечной. Но их ответ предполагает духовное истолкование. Итак, они ответили, что у них только пять хлебов и две рыбы, что означает, что до сих пор они зависели от пяти хлебов то есть пяти книг закона, и вскармливались двумя рыбами то есть проповедью пророков и Иоанна. Ибо в делах закона была жизнь, как исходит она и от хлеба, а проповедь Иоанна и пророков силою воды⁴² восстановила надежду человеческой жизни. Апостолы и предложили все это сначала, ибо так они это тогда понимали. Здесь показывается, как от них начинается проповедь Евангелия, как малое в начале возрастет до громадной силы.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 14.10⁴³.

14:18 Он сказал: принесите их Мне сюда

Вскармливание мира в пустынном месте

И говорит: принесите их Мне сюда. Хотя место здесь пустынное, но здесь Тот, Кто питает вселенную; хотя время уже позднее, но с вами беседует Тот, Кто не подлежит времени. Иоанн упоминает и о том, что хлебы были ячменные⁴⁴, и не без цели говорит об этом, а с намерением научить, чтобы мы не тщеславились дорогими яствами. Такова была трапеза и у пророков.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 49.1⁴⁵.

14:19 И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу

Евангельская пища

Взяв хлеб и рыбу, Господь воззрел на небо, затем благословил и преломил их, воздавая хвалу Отцу, ибо после времен закона и пророков Ему Самому предстояло вскоре стать евангельской пищей. Затем людям велено было возлечъ на mpaey, но не разлечься на ней: поддерживаемый законом, каждый словно бы имел плоды дел своих подстилкой себе, подобно траве на земле.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 4.11⁴⁶.

Он воззрел на небо

Людям сказано возлечъ на mpaвy, a согласно другому евангелисту сесть рядами по сто и по пятидесяти⁴⁷: так от покаяния пятидесяти⁴⁸ они восходили до ста числа совершенства⁴⁹.

Иисус воззрел на небо, чтобы научить их держать взор обращенным к небу. Он затем взял в руки пять хлебов и двух рыбок, преломил хлебы и передал пищу ученикам. Преломляя их, Он делает их рассадниками пищи – если бы хлеб остался целым и не был надломлен и разделен на куски, они не смогли бы накормить толпы мужчин, женщин и детей. Закон и пророки тем самым разламываются и разделяются на куски; явными становятся таинства то, что не насыщало множество людей в своем целом и нетронутом состоянии, теперь, будучи разделенным, вскармливает их.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 2.14.19⁵⁰.

Преломив, дал хлебы ученикам

Итак, Господь для того избрал такое место, дал не более как хлебы и рыбу, предложил всем одну общую пищу и никому не уделил болыие другого, чтобы научить смиренномудрию, воздержанию, любви тому, чтобы мы все равно были расположены друг к другу и все считали общим.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 49.3⁵¹.

14:20 И ели все и насытилисъ; и набрали оставшихся кусков двенадцатпь коробов полных

Все насытились

Хлебы были переданы апостолам, потому что через них предстояло преподать дары Божьей благодати. Народ же получает пять хлебов и две рыбы, и насыщается ими; а оставшихся кусков, после того как все наелись досыта, хватило на двенадцать полных коробов. Словом Божиим, исходящим от закона и пророков, было насыщено множество людей; обилие же Божественной силы, предназначенное для язычников от этой вечной трапезы, предано двенадцати апостолам.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 4.11⁵².

Двенадцать коробов полных

Но и тем чудо еще не ограничилось. Господь сделал так, что получился избыток, и избыток не в цельных хлебах, а в кусках, чтобы показать, что это точно остатки от тех хлебов, и чтобы не находившиеся при совершении чуда могли узнать, что оно было. Для того Христос попустил народу почувствовать и голод, чтобы не принял кто чуда за мечтание; для того сделал так, чтобы остатков было двенадцать коробов, чтобы и Иуде было что нести. Господь и без хлебов мог утолить голод, но тогда ученики не познали бы Его могущества, потому что это было и при Илии⁵³.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 49.3⁵⁴.

Божественное промышление

Чтобы Христос был всяческим образом познан как сущий по природе Бог, Он приумножает малое количество и взирает нa небо (Мф.14:19), словно бы прося вышнего благословения. И Он делал это по домостроительству ради нас. Ибо Он, все наполняющий, Сам есть вышнее благословение от Отца. И чтобы мы узнали, что, приступая к трапезе и собираясь преломить хлебы, мы должны возносить [их] Богу, словно бы полагая на обращенные вверх ладонями руки, и низводить на них вышнее благословение, Он домостроительно стал для нас началом, и образцом, и путем этого дела.

Кирилл Александрийский, Фрагменты 177⁵⁵.

Словно манна

To, что остались куски хлебов от значительного множества насытившихся мужей, могло бы стать ясным удостоверением [Божества Иисуса], если дело гостеприимства имеет богатое воздаяние от Бога. И в более древних чудесах можно увидеть случившееся ныне и действие одной и той же силы. В пустыне на израильтян нисходила дождем манна, но вот опять в пустыне испытывающим нужду в пище [Господь] щедро подал ее, словно бы низведя с неба. Ибо приумножение малого количества и доставление пищи для такого великого множества почти из ничего вполне подобно первому знамению.

Кирилл Александрийский, Фрагменты 178⁵⁶.

Невидимое проявляется через видимое

Чудо с хлебами открыло Того, через Кого почва, в которую попало семя, приносит плоды. Что совершалось невидимым образом, став вдруг видимым, явило, Кто есть Тот, Кто всегда действует незримо. И не только в случае с пятью хлебами Иисус творит великие дела. В мире Он не был праздным и бездействующим, но всегда занят был вскармливанием каждого, ничего не беря для Себя. Но поскольку Он не был известен, то пришел едущим и кормящим, так чтобы через видимое мог проявиться Тот, Кто не был видимым.

Евсевий Эмесский, Гомилия 8.12⁵⁷.

14:21 Множество людей

Около пяти тысяч человек

Здесь обнаруживается то же количество вкушающих, какое затем будет указано в отношении поверивших: как следует из Книги Деяний, среди бессчетного народа Израиля уверовало пять тысяч человек⁵⁸. Люди насыщались, когда брали разломанные на куски хлебы и рыбу; но и осталось достаточно так, чтобы подойти и к числу верующих, и к числу апостолов, которым предстояло исполниться небесной благодати. Количество соответствует числу, а число количеству. В своих пределах такое исчисление имело собственный смысл и направлялось Божественной силой.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 4.11⁵⁹.

14:22–36 Иисус идет по воде

²²И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправитъся прежде Его на другую сторопу, пока Oн отпустит народ. ²³И, отпустив народ, Он взошел на гору помолитъся наедине; и вечером оставался там один. ²⁴А лодка была уже на средине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный. ²⁵ В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя no морю. ²⁶И ученики, увидев Его идущего no морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. ²⁷Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесъ. ²⁸Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе no воде. ²⁹Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел no воде, чтобы подойти к Иисусу, ³⁰нo, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси мепя. ³¹Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? ³²И, когда вошли они в лодку, ветер утих. ³³Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий. ³⁴И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую. ³⁵Жители того места, узнав Его, послали во всю окрестностъ my и принесли к Нему всех больных, ³⁶и просили Его, чтобы только прикоснутъся к краю одежды Его; и которые прикасалисъ, исцелялись.

Обзор: Иисус подымается на гору, дабы научить нас преимуществу пребывания в одиночестве во время молитвы (Иоанн Златоуст). Его одиночество, лодка, отпускание народа все это имеет символы Его последнего возвращения и Его славы (Иларий Пиктавийский). Чудо хождения по воде упоминалось в давних пророчествах. Оно показывает Того, Кто мог ходить по воде так же, как и по земле, ибо Он и человек, и Сын Божий (Хроматий Аквилейский). Он не сразу приходит на помощь ученикам, через страхи уча их переносить страдания (Иоанн Златоуст). Четвертая стража ночи символически соотносится с четырьмя этапами истории Откровения: законом, пророками, воплощением и возвращением Господа (Иларий Пиктавийский), или, в другой интерпретации: от Адама до Ноя, от Ноя до Моисея, от Моисея до Спасителя, где четвертая стража обозначает время, когда Сын Божий родился во плоти и принял страдания (Хроматий Аквилейский). В силу слабости плоти и из страха смерти даже дерзновенность Петра изменяет ему (Иоанн Златоуст), но он взывает о спасении, и этот крик есть стон раскаяния (Иларий Пиктавийский).

14:22 И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ

Буквальный и духовный смысл

Смысл этих событий нужно видеть в сравнении явлений временных с грядущим откровением. Пребывание вечером в одиночестве показывает Его будущее одиночество во время страдания, когда все в страхе разбегутся.

Затем Он велит ученикам войти в лодку и отправиться на другую сторону, в то время как Сам распускает народ, а когда люди расходятся, Он поднимается на гору. Это прообраз Его пребывания в море и внутри Церкви: Он повелевает нести Его по миру, покуда Он в великолепном сиянии не возвратится ко всем оставшимся в доме Израиля, чтобы принести им спасение и прощение грехов.

Отпуская людей, Господь символически позволяет войти им в Царство Небесное. Затем Он воздает благодарения Богу Отцу, и это прообраз обретения Им Своего места в славе и величии.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 14.13⁶⁰.

14:23 И, omnycmuв народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один

Он взошел на гору

Для чего Господь восходит на гору?

Чтобы научить нас, сколько удобны пустыня и уединение, когда нужно молиться Богу. Для того Он часто уходит в пустыню и неоднократно проводит там ночи в молитве, уча нас избирать такое время и место, которые располагали бы нас к спокойной молитве. Пустыня есть матерь безмолвия, покой и пристань, укрывающая нас от всякой тревоги.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 50.1⁶¹.

14:24 А лодка была уже на средине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный

Застигнутые бурей среди моря

Итак, Христос для молитвы взошел на ropy, а ученики опять борются с волнами и претерпевают бурю, как и прежде. Но тогда во время бури Христос был с ними на корабле, a теперь они одни. Господь постепенно и мало-помалу ведет их к большему и приучает переносить все мужественно. Поэтому-то, когда они в первый раз подвергались опасности, Он был с ними, хотя и спал, чтобы тем самым успокоить их; теперь же, ведя их к болыиему терпению, поступает иначе: уходит от них, попускает буре застигнуть их среди моря, так что им не оставалось никакой надежды к спасению, и на всю ночь оставляет их бороться с волнами, чем, думаю, Он хотел тронуть жестокие их сердца. Таковое действие должен был произвести страх, возбужденный как бурей, так и ночным временем. Сверх сердечного умиления, Господь располагает их к сильнейшему желанию быть с Ним и к непрестанному памятованию о Нем.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 50.1⁶².

Ветер был противный

Тем временем лодка, в которой плывут ученики, – то есть Церковь – содрогается и раскачивается среди штормовых волн; да и ветер противный не стихает, то есть ее противник диавол препятствует тому, чтобы ветер успокоился. Однако величественнее Тот, Кто заступается за нас, ибо среди превратностей жизни нашей Он подает нам уверенность, приходя к нам и укрепляя нас, чтобы мы в смятении не оказались выброшенными из лодки за борт. Ведь лодка, пусть и подвергается опасности, все же остается лодкой. Одна она несет учеников и принимает Христа. Она действительно находится в опасности на воде, но без нее они тут же погибнут. Так что оставайся в лодке и моли Бога. И вот когда окажутся бесполезны любые советы, беспомощен руль, если натягивание парусов несет болыие опасности, чем пользы, когда нет уже помощи человеческой и не осталось сил, тогда для плывущих остается только одно возопить к Богу. Ведь Тот, Кто заботится о плывущих, чтобы они целыми прибыли в порт, разве оставит Церковь, чтобы не привести ее к миру и покою?

Августин Иппонский, Проповеди 75.4⁶³.

14:25 В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю

Чудо, предсказанное в пророчестве

Кто еще мог идти по воде, как не Создатель вселенной? Конечно, Тот, о Ком задолго до того Дух Святой говорил через Иова: Он один распростирает небеса и ходит no высотам моря (Иов.9:8). Соломон говорил о Нем от лица Премудрости: Я поставила скинию на высоте, и престол мой в столпе облачном; я одна обошла круг небесный и ходила во глубине бездны (Сир.24:4–5). Подобно и Давид говорил в псалме: Путь Твой в море, и стезя Твоя в водах великих (Пс.76:20). О том же свидетельствовал и Аввакум: Увидев Тебя, вострепетали горы, ринулись воды; бездна дала голос свой, высоко подняла руки свои (Авв.3:10).

Что яснее этих свидетельств, что явнее их? Они говорят о Том, Кто ходит по воде так же, как по земле, единородный Сын Божий, Который давным-давно по воле Отца распростер небеса, а во времена Моисея в огненном столпе указывал путь народу.

Хроматий Аквилейский, Трактат на Евангелие от Матфея 52.2⁶⁴.

Четыре эпохи откровения

Между тем учеников терзает ветер и шторм: так терзают их неустройства мира, противостояние нечистому духу. Но в четвертую стражу приходит Господь, и в четвертый раз Он вернется к заблудшей и потерпевшей кораблекрушение Церкви. В четвертую стражу ночи открывается полнота Его заботы. Первая стража была временем закона, вторая пророков, третья Его воплощения, а четвертая время Его возвращения в сиянии славы. Но тогда Он найдет Церковь обессиленной, захваченной духом антихриста и страстями века сего. Придет же Он к безутешным и страдающим. А поскольку, как и следует ожидать от антихриста, они будут подвергаться всевозможным искушениям, то даже в приход Господа их будут устрашать лжевидения и наползающие на глаза лжеобразы. Но благой Господь тут же скажет: «Это Я», и рассеет страх. Он рассеет страх неминуемого кораблекрушения их верой в Его приход.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 14.14⁶⁵.

Духовный смысл четвертой стражи ночи

Давайте обратимся к значению этой четвертой стражи, в которую Господь приходит к Своим ученикам, захваченным штормом. Первая стража ночи то есть нынешнего мира продолжается от Адама до Ноя, вторая стража от Ноя до Моисея, через которого был дан закон. Третья стража продолжалась от Моисея вплоть до прихода Господа и Спасителя. В эти три стражи Господь, еще до Своего воплощения, через вечно бодрствующих ангелов Своих хранил станы святых Своих от козней врагов, то есть дьявола и его ангелов, которые от начала мира плели заговор против спасения праведных. В первую стражу защита дается Авелю, Сифу, Еносу, Еноху, Мафусалу и Ною. Во вторую стражу Аврааму, Мелхиседеку, Исааку, Иакову и Иосифу. В третью стражу Моисею, Аарону, Иисусу, сыну Навину, а затем и другим праведникам и пророкам. Четвертая стража знаменует время, когда Сын Божий родился во плоти и принял страдания, время, в которое Он обещает ученикам Своим и Церкви Своей вечно взирать на них по воскресении: Я с вами во все дни до скончанш века (Мф 28:20).

Хроматий Аквилейский, Трактат на Евангелие от Матфея 52.5⁶⁶.

14:26–27 И ученики увидев Его идущего no морю, встревожилисъ и говорили: это призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь

Это призрак

Ученики, видевшие, как Иисус идет по воде, встревожились и думали, что это призрак. Господь и всегда так поступает: когда хочет прекратить бедствия, насылает другие, тягчайшие и ужаснейшие. Так было и в настоящем случае: кроме бури, и явление Христово устрашило их не менее бури. Христос не рассеял тьмы и не вдруг открыл Себя ученикам, чтобы продолжительностью страха укрепить их, как сказал я, и приучить к терпению.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 50.1⁶⁷.

Мужественно переносить все

Вот почему Он не тотчас явился к ним, но, как говорит евангелист, в четвертую стражу пошел к ним Иисус, идя no морю, чем учил их не искать скорого избавления от окружающих бедствий, но мужественно переносить все, что ни случится. Но когда они ожидали избавления, страх еще более увеличился.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 50.1⁶⁸.

Увидев Его идущего по морю

Четвертая стража ночи – это конец ночи; одна стража включает три часа. Итак, это значит, что при скончании мира Господь явится и увидят Его идущим по воде. Хотя гонит буря эту лодку, но она видит Господа в славе, ступающего над всем бурленьем воды, то есть над всеми силами сего мира. Ибо прежде голосом Своего страдания Он дал пример смирения плоти; и волны морские, которым Он по воле Своей предал Себя за нас, смирились в исполнение пророчества: Я вошел во глубину вод, и быстрое течение их увлекает меня (Пс.68:3).

Августин Иппонский, Проповеди 75.7⁶⁹.

14:28 Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде

Дерзновенность Петра

Во всех ситуациях Петр демонстрирует ревностную веру. Когда учеников спрашивают, за кого принимают люди Иисуса, Петр называет Его Сыном Божиим. И хотя Петр заблуждается в своем желании следовать за Христом до самого Его страдания, он все же не заблуждается в чувстве: он не хочет смерти Того, Кого совсем недавно назвал Сыном Божиим. Петр первым среди первых восходит на гору со Спасителем; он единственный, кто следует за Ним до момента страдания. Горькими слезами он тут же смывает грех отречения, совершенный им из страха. После страстей, когда они рыбачили в Геннисаретском море, Господь стоял на берегу, в то время как другие медленно плыли в лодке под парусом. Петр не медлит ни секунды он накидывает на себя одежду и бросается в море. И вот здесь с тем же рвением веры, которое было у него всегда, при том что другие хранят молчание, он верит, что по воле Учителя может делать то, что Учитель может делать по природе Своей. Повели мне придти к Тебе no воде: просто скажи слово, и тут же волны станут твердыми; тело, само по себе тяжелое, станет легким.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 2.14.28⁷⁰.

Господи если это Ты, повели мне придти

Что означает тот факт, что Петр осмелился подойти к Нему по воде? Петр имеет первостепенное значение для Церкви. А что тогда значат другие его слова: Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе no воде, как не то, что Ты, Господи, если верен и никогда не обманываешь, разве не прославишь Церковь Твою в этом мире, ибо пророчество говорило это о Тебе? Пусть она ходит по воде, так она придет к Тебе, к Которому обращены слова: И богатейшие из народа будут умолять лице Твое (Пс.44:13).

Августин Иппонский, Проповеди 75.10⁷¹.

14:29 Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел no воде, чтобы подойти к Иисусу

Петр вышел из лодки

Итак, для чего Христос позволил Петру? Для того, что, если бы сказал ему «не можешь», Петр, по своей горячности, и здесь стал бы противоречить. Поэтому Христос и убеждает его самым делом впредь быть осторожнее. Но Петра и это не удерживает. Итак, сошедши с корабля, он обуревается волнами, потому что убоялся; вот что произвело волнение, а страх произошел от ветра. Иоанн говорит, что они хотели принятъ Его в лодку; и тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли (Ин.6:21). Эти слова показывают то же самое, то есть что Иисус взошел на корабль тогда уже, как ученики приблизились к берегу. Итак, Петр, сошедши с корабля, шел к Нему, радуясь не столько тому, что ходит по водам, сколько тому, что идет к Иисусу.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 50.2⁷².

14:30 но, видя сильный eemep, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня

Преуспев в великом, претыкается в малом

Но, победив трудное, он едва не потерпел вреда от легчайшего; я разумею стремительность ветра, а не моря. Такова природа человеческая: часто, преуспев в великом, он затрудняется в малом!

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 50.2⁷³.

Петр начал тонуть

To обстоятельство, что из всех находящихся в лодке только Петр заговаривает и просит Господа повелеть ему подойти по воде, показывает его силу воли во время страдания. Когда он один идет за Господом по Его следам, презирая бурления мира, как и бурленье моря, Петр обладает силой, способной презирать и саму смерть. Однако робость выдает его слабость перед лицом грядущего страдания. Ведь, хотя он вышел из лодки, он стал тонуть. Через хрупкость плоти и страх перед смертью он дошел до отречения. Но Петр начинает кричать и молить Господа о спасении. Этот крик стон покаяния. Хотя Господь еще не принял страдания, Петр возвращается к вере и в нужное время получает прощение за свое отречение.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 14.15⁷⁴.

14:31 Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?

Иисус тотчас простер руку

В то время как Господа не смущает человеческая похвала, люди в Церкви часто откликаются на похвалу человеков и почести, почти восторгаются ими. Вот Петр испугался на воде, видя сильный ветер. В самом деле, кто не испугается такого голоса: вожди твои вводят тебя в заблуждение и путь стезей твоих испортили⁷⁵. И поскольку душа борется против желания человеческой похвалы, хорошо ей обращаться при такой опасности к молитве и прошению, чтобы тот, кто очарован похвалой, не оказался потопленным позором. Пусть нетвердо стоящий в волнах Петр восклицает: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? – то есть почему ты, смотря прямо на Того, к Кому направлялся, не в Нем только видел свое упование? И тем не менее Он спасает Петра из волн и не дает погибнуть тому, кто, сознавая свою немощь, просил помощи у Господа.

Августин Иппонский, Проповеди 75.10⁷⁶.

14:32 И, когда вошли они в лодку, ветер утих

Мир восстановлен

Как только Он вошел в лодку, ветер стих и море успокоилось: после возвращения сияния вечности в Церкви наступает мир и покой. A поскольку тогда Его приход будет явным, то все в восхищении воскликнут: «Истинно, Ты Сын Божий». Тогда все люди с абсолютной уверенностью и открыто заявят, что Сын Божий восстановил мир в Церкви, уже не смирением тела, а славой небесной.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 14.18⁷⁷.

14:33 Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий

Они поклонились ему

В том, что Господь во время шторма вошел в лодку и смирил ветер, в том, что бывшие в лодке пришли и поклонилсь Ему, следует видеть то, что Господь наш и Спаситель, когда пройдет шторм гонений, снова в последние дни придет к ученикам Своим и Церкви Своей. Для того Он святого Петра сделал первым из апостолов и вручил ему овец Своих, сказав: паси овец Моих (Ин.21:17). Когда апостолы в Церкви верующих, словно находясь в лодке, узрели славу воскресения Господа, то, восхищаясь Господом и Спасителем нашим, они возвестили роду человеческому, что Он истинно Сын Божий.

Хроматий Аквилейский, Трактат на Евангелие от Матфея 52.8⁷⁸.

Сын Божий

Видищь ли, как Господь мало-помалу вел всех выше и выше? Оттого, что Сам ходил по морю, велел другому сделать то же и спас его от опасности, вера в учениках весьма уже возросла. Тогда запретил Он морю, а теперь не запрещает; но иначе, в высшей мере, показывает Свое могущество. Потому и говорили: исшинно Ты Сын Божий. Что же? Запретил ли Он говорить так? Совершенно напротив, даже подтвердил сказанное тем, что с большей властью и не по-прежнему стал исцелять приходящих к Нему.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 50.2⁷⁹.

14:34–35 И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую. Жители того места, узнав Его, послали во всю окрестность тy и принесли к Нему всех больных

Принесли к Нему всех больных

Теперь приступили к Нему не с такими уже просьбами, как прежде: не зовут Его в дом, не домогаются, чтобы прикоснулся рукою, или приказал словом; напротив, с возвышеннейшим любомудрием и с обильнейшей верой просят об исцелении. Кровоточивая жена⁸⁰ всех научила любомудрию. Между тем евангелист, желая показать, что Иисус давно уже не был в этой стране, говорит: Жители того места, узнав Его, послали во всю окрестпость my и принесли к Нему всех больных. Однако время не только не истребило веры (в народе), но еще увеличило ее и сохранило во всей силе.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 50.2⁸¹.

14:36 и просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись

Край одежды Его

Многое произошло после того, как собрание в пять тысяч человек было накормлено досыта, и это приглушило наше стремление должным образом дать отчет о них. Но понимание наше остается тем же самым. Время закона закончилось, и пять тысяч человек из Израиля приведены в Церковь⁸². И вот уже верующие бегут от закона, спасенные верой, чтобы отдать Господу остающихся среди них слабых и больных, и эти отданные Господу люди желают коснуться края одежды Его, чтобы верой исцелиться. Как от края целой одежды, от Господа нашего Иисуса Христа излилась полная сила Святого Духа; она дана была апостолам, которые словно бы вышли из того же тела, и она несла исцеление всем, кто желал прикоснуться к одежде.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 14.19⁸³.

¹Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят: ²зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб. ³Он же сказал им в omвem: зачем и вы преступаете заповедъ Божию ради предания вашего? ⁴Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. ⁵А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар [Богу] тο, чем бы ты от меня пользовался, ⁶тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим. ⁷Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: ⁸приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; ⁹но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.

Обзор: Движущий мотив книжников и фарисеев их опасения, что кто-то может лишить их власти (Иоанн Златоуст). Соблюдение законов употребления пищи не столь важно, как слежение за тем, что мы говорим (Ориген). Бога больше заботит, омыты ли сердца людей и свободны ли помыслы их от зла, чем умывают ли они руки и что едят (Хроматий Аквилейский). Слепота может быть символом непонимания евангельского учения, и людям, имеющим такой недостаток, нельзя следовать (Ориген). Ложные учения искоренятся, даже если на какое-то время им удастся пустить корни неверия (Хроматий Аквилейский). Ученики не принимали традиции фарисеев, чтобы не преступать заповеди Божьи (Ориген).

15:1 Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят

Иерусалимские книжники и фарисеи

Тогда пришли к Нему из Иерусалима фарисеи и книжники, не поражаясь силе Иисуса, исцелившей даже прикоснувшихся к краю одежды Его (Мф.9:20)⁸⁴, но порицая и упрекая Учителя в том, что Он нарушает не заповеди Бога, а предания иудейских старцев. Очевидно, это обвинение хулителей показывает благочестие учеников Иисуса, которые не дают фарисеям и книжникам никакого повода упрекать их в нарушении заповедей Божиих, ибо они не обвиняли бы учеников Иисуса в нарушении заповедей старцев, если бы могли порицать обвиняемых и доказать, что они нарушили заповеди Божии.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 11.8⁸⁵.

Когда и где

Тогда – когда же это? После того, как Он сотворил бесчисленные знамения, после того, как исцелил недужных прикосновением к краю риз Его⁸⁶. Для того-то евангелист и означает время, чтобы показать крайнюю, ничем не преодолимую злобу книжников и фарисеев. Но что значат слова: Иерусалимские книжники и фарисеи? Книжники и фарисеи были рассеяны по всем коленам и разделены на двенадцать частей; но те из них, которые жили в главном городе, были гораздо злее прочих, так как болыией пользовались честью и более надмевались.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 51.1⁸⁷.

15:2 зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб

Зачем ученики преступают предание?

Смотри же, как они и самым вопросом своим уловляются. Они не говорят: почему ученики Твои преступают закон Моисеев, но почему нарушают предание старцев? Отсюда видно, что священники много вводили нового, хотя Моисей под страхом великого наказания и со многими угрозами запрещал им что-либо прилагать к закону или отнимать от него, говоря: не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того (Втор.4:2). И тем не менее они вводили новые постановления, каково было и то, что не должно есть неумытыми руками, что чаши икотлы надобно омывать и самим омываться. Тогда как иудейскому народу наддежало уже оставить прежние постановления, они навязывали ему еще более, опасаясь лишиться власти и желая, чтобы их тем более страшились, что они и сами законодатели. От этого дело дошло до такого нечестия, что их заповеди люди сохраняли, а Божии нарушали; и столь велика была власть их, что это не почиталось уже и преступлением. Потому на них и лежала двойная вина: и за то, что вводили новые постановления, и за то, что, оставляя без внимания Божии заповеди, тем более вступались за свои.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 51.1⁸⁸.

He умывают рук своих

Некоторые старейшины из иудеев постановили, среди прочих правил, что человеку нельзя прикасаться или принимать пищу, пока он не умоеі свои руки. Однако такое установление касается человеческого обычая и ничего не дает для спасения. Потому эта традиция старейшин практически бесполезна, она не несет пользы во благо человека. От этой традиции не бывает оправдания, как не приносит вреда и несоблюдение ее. Ведь Бог не озабочен тем, моет ли человек руки перед едой, Его заботит, омыто ли сердце его и чисты ли его помыслы от нечистоты греха. И правда, какая польза от мытья рук, когда совесть нечиста? Ученики Господа были чисты сердцем и ведомы незапятнанной совестью, так что не слишком нуждались в умывании рук, которые вместе со всем телом они однажды омыли крещением, согласно словам Господа Петру: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты (Ин.13:10).

Хроматий Аквилейский, Трактат на Евангелие от Матфея 53.1⁸⁹.

15:3–4 Он же сказал им в omвem: зачем и вы npecmynaeme заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет

Зачем и вы преступаете заповедь Божию?

Но давайте вернемся к тому, где Спаситель объяснил две заповеди закона: одну из десяти заповедей, данных в Исходе⁹⁰, a другую из Jleвuma или какой-то другой книги Пятикнижия⁹¹. Затем, после того как мы изложили, как [книжники и фарисеи] упразднили слово Божие, гласящее: Почитай отца твоего и мать твою, тем, что говорили: «Пусть не почитает своего отца или мать тот, кто скажет своему отцу или матери: Дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался», кто-нибудь мог бы спросить, каким образом они не замечали слов: Злословящий отца или мать смертью да умрет, Ибо пусть не почитает отца или мать тот, кто жертвует в сокровищницу то, что было бы принесено в честь отца и матери; но как же предание фарисеев упраздняет и гласящего: Злословящий отца или мать смертью да умрет? Но тот, кто скажет отцу или матери: Дар Богу то, чем бы ты am меня пользовался, никогда не оскорбляет отца или мать так, как тот, кто называет святотатцами родителей, берущих принесенное в сокровищницу от возложившего его туда. Так иудеи наказывают по закону сыновей, злословящих отца или мать и говорящих отцу или матери: Дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 11.10⁹².

15:5–6 А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дap [Богу] то, чем бы ты от меня пользовался, тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим

Ошибочные следствия

Они, несомненно, радели о чемччэ ином, нежели Господь, научивший их [заботиться] о всем, содействующем нужде тела, как придется, а главным образом заботиться о добродетели. Фарисеи, увидев, что ученики не заботились об омовении рук перед едой, порицали их за то, что они пренебрегали этим; при этом никто не сказал бы того, что для них было крайне важно есть с немытыми руками. Что же говорит об этом Господь: Зачем и вы преступаете заповедъ Божию ради предания вашего? (Мф.15:3). Он высказывает здесь более тяжелый упрек не только оттого, что они нарушили заповедь Божию, но и оттого, что полъзовались такой заповедью. Ибо Бог повелел детям почитать родителей и воздавать им честь, так что Он осуждает на смерть детей, которые согрешили против родителей даже словом. «А вы говорите, что дети могут почитать родителей или не почитать и рожденный отцом, сказав подобное своему отцу, не скажет ничего неприличного. Поскольку «что ты мог бы получить от меня», то он доставляет как приношение и дар, и «тебе не принаддежит никакая честь от сына, не желающего воздавать ее». Так вы бесчестите собственными преданиями дары величайшего Бога.

Феодор Мопсуестийский, Фрагменты 79⁹³.

15:7–8 Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня

Сердце же их далеко отстоит от Меня

Итак, взяв данное в Евангелии выражение, я добавил кое-что из сказанного ранее и сказанного после, чтобы сравнить, каким образом слово угрожает сомкнуть глаза тем из народа, кто обезумел, захмелел и опился духом уныния (Ис.29:10)⁹⁴ и угрожает сомкнуть глаза и пророкам их, и князьям их, возвещающим, что они видят maйное⁹⁵. Я думаю, что это случилось после пришествия Спасителя к тому народу. Ибо исполнились у них все слова всех писаний, также и Исайи, как слова запечатанной книги (Ис.29:11)⁹⁶. А «запечатнной», потому что она закрыта неясностью и не открыта ясностью, потому что одинаково неясна как неспособным ее прочитать из-за незнания грамоты, так и возвещающим о себе, что умеют читать, но не разумеющим смысла написанного. Итак, [слово] справедливо обвиняет их, потому что когда народ, изнемогший от грехов и в безумии восставший против него, опьянится духом уныния, которым напоит его Господь, смыкая их глаза, недостойные видеть, и глаза их пророков и их князей, возвещающих, что они видят скрытое в тайнах Божественного Писания, и когда сомкнутся их глаза, тогда пророческие слова станут для них запечатанными и скрытыми⁹⁷, что и испытал народ не верующих в Иисуса как в Христа.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 11.11⁹⁸.

15:9 но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим

Тщетно чтут Меня

Видишь ли, как пророчество совершенно согласно со словами Иисуса Христа и как оно еще прежде возвещало злобу иудеев? Что Христос осудил ныне, о том еще прежде говорил Исаия, то есть что иудеи заповеди Божии презирают. Но тщетно, говорит, чтут Меня⁹⁹, а о Своих постановлениях прилагают великое старание: уча учениям, заповедям человеческим¹⁰⁰. Потому справедливо ученики и не соблюдают этих постановлений. Итак, нанеся иудеям смертельный удар и усилив обличение и делом, и собственным суждением, и словами пророка, Господь перестает говорить с ними, так как они не могли уже исправиться, но обращает речь Свою к народу, чтобы преподать ему высокое, великое и исполненное многого любомудрия учение. Пользуясь этим случаем, Он присовокупляет большее и совсем уже отвергает постановления о пище. Но заметь, когда это? Когда прокаженного очистил, когда нарушил покой субботний, когда показал Себя царем земли и моря, когда установил закон, когда грехи отпустил, когда мертвых воскресил, когда представил многие доказательства Своей Божественности: тогда начинает рассуждать и о пище. Все иудейство заключается в преданиях о подобных предметах. И если ты отвергнешь эти предания, то отвергнешь и все его.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 51.2–3¹⁰¹.

¹⁰И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте! ¹¹не тο, что входит в уста, оскверняет человека, но тο, чтο выходит из уст, оскверняет человека. ¹²Тогда ученики Его, притупив, сказали Ему: знаешь ли, чтο фарисеи, услышав слово cue, соблазнилисъ? ¹³Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец, Мой Небесный насадил, искоренится; ¹⁴ocтaвьтe их: они слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, тο оба ynaдyт в яму. ¹⁵Петр же, отвечая, сказал Ему: изъясни нам притчу сию. ¹⁶Иисус сказал: неужели и вы еще неpaзyмeeтe? ¹⁷еще ли не понимаете, чтο все, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? ¹⁸а исходящее из уст из сердца исходит – cue оскверняет человека, ¹⁹ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетелъства, хуления ²⁰это оскверняет человека; а естъ неумытыми руками не оскверняет человека.

Обзор: Прежде всего, следует омываться добродетелями, а не только водой (Иоанн Златоуст). Пища не оскверняет человека и не очищает сама по себе: источник и осквернения, и святости человека его сердце (Ориген, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский). Законы о еде даны были для дисциплины (Хроматий Аквилейский). Душа и начало поступка в сердце, и не следует слушать людей, считающих, что злые мысли навевает дьявол, а не наша воля (Иероним Стридонский).

15:10 И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте!

Он призвал народ

Но смотри, как Господь вводит закон: призвав народ, говорит евангелист, сказал им: слушайте и разумейте! He просто объявляет им этот закон, но почтительностью и снисходительностью располагает народ к принятию слов Своих (что показал евангелист в слове: призвав). Далее Он пользуется благоприятностью времени: начинает изрекать закон после того, как обличил фарисеев, одержал над ними победу и осудил их словами пророка, следовательно, когда народ удобнее мог принимать слова Его. И притом Он не просто призывает их, но и возбуждает их внимание. Разумейте, говорит Он, то есть размыслите, обратите внимание ваше. Закон, который Я теперь намерен дать вам, достоин этого. Если фарисеи несвоевременно нарушили закон для сохранения своих преданий и вы их слушали, то гораздо более должны слушать Меня, в надлежащее время поучающего вас высшему любомудрию. Впрочем, Он не сказал, что разборчивостьв пище ничего не значит и что Моисей предписал ее напрасно или из снисхождения; а говорит в виде увещания и совета, заимствуя доказательство из самого свойства вещи. He то, что входит в уста, говорит Он, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека. Основываясь на самой природе, Он и изрекает, и утверждает закон.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 57.3¹⁰².

15:11 не mo, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека

He то, что входит в уста, делает человека святым

Относительно этого места можно, пожалуй, сказать, что как не то, что входит в уста, оскверняет человека, хотя бы иудеи и считали это скверным, так и не то, что входит в уста, освящает человека, хотя бы более непорочные и считали, что хлеб, называемый Господним, освящает. И думаю, что слово это немаловажно и потому требует ясного толкования, а именно такового, как я полагаю. Как не пища, а совесть едящего с сомнением оскверняет съевшего ибо сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не no вере (Рим.14:23), и как нет ничего чистого у оскверненного и неверующего¹⁰³, не самого по себе, но из-за его осквернения и неверия, так освящаемое словом Божиим и молитвою (1Тим.4:5) не тем же самым словом освящает пользующегося. Ибо если бы было так, оно освящало бы и того, кто ест недостойно Господа, и никто из-за этой пищи не стал бы слабым или больным или умер. Нечто подобное показал Павел, сказав: Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирает (1Кор.11:30). Итак, в хлебе Господнем польза для едящего, если он ест с чистым умом и незапятнанной совестью.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 11.14–15¹⁰⁴.

Источник грехов

Этим Спаситель ясно учит нас, читающих в JIeвume и Второзаконии о чистой и нечистой пище, в преступлении относительно которой обвиняют нас плотские иудеи и немногим отличающиеся от них эвиониты¹⁰⁵, не считать целью Писания буквальный смысл. Ибо если не mo, что вxoдum в ycma, оскверняет человека, но mo, что исходит из ycm, и особенно потому, что в [Евангелии] от Марка Спаситель говорил это, «очищая всякую пищу»¹⁰⁶, очевидно, что мы не оскверняемся, вкушая то, что иудеи называют нечистым, желая порабощаться букве закона, но оскверняемся тогда, когда... мы говорим о случайном, рассуждаем о ненужном, от чего в нас открывается источник грехов.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 11.12¹⁰⁷.

Сама пища не оскверняет

Чтобы ясно показать неуместное преследование людей за неумытые руки со стороны книжников и фарисеев, Господь, созвав народ, говорит: не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека. Он разъясняет, что человека оскверняет не пища, входящая в его уста, а извращенные помыслы разума, исходящие из его сердца. Ведь пища, которую мы потребляем, сотворена и благословлена Богом для поддержания жизни человека, и потому не может она человека осквернить. А вот порочные и извращенные мысли, исходящие из сердца, как Сам Господь заметил: злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления (Мф.15:19) (их автор дьявол), они действительно оскверняют человека.

Хроматий Аквилейский, Трактат на Евангелие от Матфея 53.2¹⁰⁸.

15:12 Тогда ученики Его, npucmynuв, сказали Ему: знаешь ли что фарисеи услышав слово cue, соблазнились?

Соблазн фарисеев

Ученики говорили это не столько потому, что заботились о фарисеях, сколько потому, что сами несколько смущались. Но так как сказать это от своего лица не смели, то желали узнать через повествование о других. А что они действительно и сами соблазнялись, это видно из того, что ревностный и всегда других предупреждающий Петр подходит и говорит Иисусу: изъясни нам притчу сию¹⁰⁹.

Открывая свое душевное смущение, но не осмеливаясь явно сказать: я соблазняюсь, он просит изъяснения, дабы избавиться от этого смущения, за что и подвергся укоризне.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 51.4¹¹⁰.

15:13 Он же сказал в omвem: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится

Их поучения

Поскольку книжники и фарисеи, впав в предубеждение, преступили закон Божий, то они насаждали свои собственные установления, а вовсе не Божьи; при этом хотели, чтобы их установления исполнялись как Божьи. Так что не без оснований они, насаждая собственное учение, заслужили того, чтобы быть искорененными Господом. И Господь говорит: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится. Действительно, растение это было не от Бога, а от людей. И любое негодное насаждение не только книжников и фарисеев, но всех еретиков будет искоренено Господом. Пусть оно на время распустит свои ветви неверия, но укрепиться корнями оно не сможет, потому что растение это не от Бога, а от дьявола. И больше того, оно должно быть искоренено и предано на вечное сожжение, ибо не приносит плода веры и спасения.

Хроматий Аквилейский, Трактат на Евангелие от Матфея 53.7¹¹¹.

Божьи насаждения

Что же говорит Христос? Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится. Зараженные учением манихеев¹¹² говорят, что это сказано о законе; но им заграждает уста то, что сказано выше. Если Господь говорил это о законе, то как же Он выше защищает его и отстаивает, говоря: зачем и вы преступаете заповедъ Божию ради предания вашего? К чему приводит и слова пророка?¹¹³ Нет, это говорит Он о фарисеях и об их преданиях. Если Бог сказал: почитай отца и мать, то как же сказанное Богом не есть насаждение Божие?¹¹⁴

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 51.4¹¹⁵.

Бог взращивает Свои насаждения

Даже то, что в Писании кажется ясным, ставит много вопросов. Христос сказал: Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится. Значит ли это, что искоренится и то растение, о котором говорит апостол: Я насадил, Аполлос поливал? Но вопрос находит ответ в следующих за ним словах: но возрастил Бог (1Кор.3:6). Он говорит также: вы Божия нива, Божие строение (1Кор.3:9). А в другом месте читаем: ибо мы соработники у Бога (1Кор.3:9). Тогда, если мы соработники Ему, если Павел насаждает, а Аполлос поливает, то Бог насаждает и поливает вместе с работниками Его.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 2.15.13¹¹⁶.

15:14 оставьте их: они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму

Слепые вожди слепых

Они слепые вожди слепых. Кто же это? Фарисеи, у которых бог века сего ослепил умы, так как они неверующие, потому что не уверовали в Иисуса Христа и Он ослепил их, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Божией в лице Христа¹¹⁷. И слепые, сознавая, что они нуждаются в вождях, не только должны избегать их водительства, чтобы им не видеть через них, но должны усердно слушать всех, возвещающих о водительстве в здравом учении, и прилагать к говоримому здравое суждение, дабы, ведомые незнанием слепых и не видящих дел здравого учения, мы никогда не оказались слепыми из-за того, что не видели смысла Писания, так что оба: и вождь, и ведомый упали в яму, о которой мы сказали ранее.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 11.14¹¹⁸.

Оставьте их

В продолжение Он говорит: оставьте их: они слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму. Эти слова имели целью указать на книжников и фарисеев, ослепленных заблуждением своего неверия: они не только не смогли распознать свет истины, не поверив в Христа, но и влекли за собой в яму гибели и других. Эти слова относятся и к еретикам¹¹⁹. Отрицая, что Христос есть «свет истинный от света истинного, и Бог от Бога»¹²⁰, они также ослепли. Неся ложное учение, они оказались вождями и наставниками несчастных, идущих за ними.

Хроматий Аквилейский, Трактат на Евангелие от Матфея 53.8¹²¹.

15:15–16 Петр же, отвечая, сказал Ему: изъясни нам притчу сию. Иисус сказал: неужели и вы еще не разумеете?

Еще ли не понимаете?

Господь называет их неразумными, потому что они помышляли о теле, как фарисеи, и еще не обращались к внутреннему человеку. Итак, пища, говорит Он, насыщает тело, а сердца не затрагивает; a το, что не затрагивает сердца, не может осквернить истинного человека или сделать его нечистым.

Кирилл Александрийский, Фрагменты 185¹²².

15:17 еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон?

Зачем даны были установления о пище

Сказанное Господом: не то, что входит в уста, оскверняет человека, фарисеи, как свидетельствует Петр, восприняли как соблазн. Через Моисея в далекие времена Бог указал, что не любая пища является чистой: одни виды чистые, другие нет. Теперь же мы должны задаться вопросом, почему в те далекие времена Бог запретил есть нечистое. Поскольку все, что предназначено человеку в пищу, создано Богом и благословлено Им в самом начале, поскольку все это сохраняет свою природу, то почему же закон Божий впоследствии позволил народу иудеев одно есть, так как оно чистое, а другое не есть, так как оно нечистое? Во-первых, установления такого рода даны были Господом в силу мотовства и безудержных аппетитов этого народа. Предавшись еде и питью, народ стал забывать заповеди Божьи, сделал себе тельца литого у Хорива, и, как написано: сел народ естъ и питъ, а после встал играть (Исх.32:6). Все такое с необходимостью было воспрещено Господом, чтобы народ, отказываясь от лучшей пищи и обуздывая свои неумеренные аппетиты, легче склонялся к порядку и управлению Божьему. Только после их преступления с золотым тельцом вводится такой запрет. И вот им, словно порицая этот жестоковыйный народ, Господь мягко и благосклонно говорит: «она будет нечистой для вас». He то, что она нечиста сама по себе, но «будет». Да и не сказал «для всех», но «для вас». Так Он дал понять, что ни сама еда не была нечистой, ни другим, кроме них, она не была и не будет нечистой. К тому же и заслужил этот народ запрет он манне небесной предпочел египетское мясо, огурцы и дыни.

Хроматий Аквилейский, Трактат на Евангелие от Матфея 53.3¹²³.

15:18 a исходящее из уст – из сердца ucxoдum – cue оскверняет человека

Чрево в сравнении с сердцем

Так говорил Он и укорял их, чтобы уничтожить предрассудок, и, не довольствуясь этим, присовокупил еще: все, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон, а исходящее из уст из сердца ucxoдum cue оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления это оскверняет человека; а есть неумытыми руками не оскверняет человека (Мф.15:17–20).

Видишь ли, как сильно Он укоряет их? Потом подтверждает сказанное общим законом природы, для исправления их. Говоря: проходит в чрево и извергается вон, Он дает ответ, приноравливаясь к брезгливости иудеев. Он говорит, что пища не остается во чреве, но исходит, между тем как если бы она и оставалась, и тогда не оскверняла бы человека; но они еще не могли вместить этого. Потому и законодатель позволяет оставаться без умовения в то время, пока пища находится внутри, но когда выходит вон, не позволяет. Он повелевает омываться и быть чистым вечером, расчисляя время переваривания и извержения пищи. А нечистота сердца, говорит Он, внутри пребывает и оскверняет человека не только тогда, когда остается там, но и когда исходит оттуда. Сначала Он исчисляет злые помышления, свойственные иудеям, и уже не заимствует доказательства из природы вещей, но из того, что одни из них порождаются во утробе, a другие в сердце, одни остаются в человеке, а другие не остаются. To, что входит в человека отвне, опять и исходит из него; но что зарождается внутри него, то оскверняет его и по исшествии, и тогда еще более. Такое доказательство употребил Он потому, что ученики, как я уже сказал, еще не могли слушать этого с должною мудростью.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 51.4¹²⁴.

15:19 ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления

Из сердца

Из сердца, сказал Он, исходят злые помыслы. Душа, или начало, поступка не в мозге, как у Платона, а, согласно Христу, в сердце¹²⁵. Нужно отвергать людей, считающих, что мысли навевает дьявол и что будто бы они не исходят из нашей собственной воли. Дьявол может способствовать и разогревать злые помыслы, но он не может их рождать; и даже если он, все время подстерегая нас, способен зажечь в нас искорку мысли своими средствами, то мы не должны думать, что он может проникать в глубины нашего сердца. Однако по положению тела и жестам нашим он способен распознать, о чем мы помышляем: если, например, он видит, как мы часто засматриваемся на красивую женщину, то он понимает, что сердце наше ранено стрелою любви.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 2.15.19¹²⁶.

15:20 это оскверняет человека; а есть неумытыми руками – не оскверняет человека

Источник осквернения

Далее давайте посмотрим, как выходящее и оскверняющее человека оскверняет его не потому, что выходит из уст, но имеет причину осквернения в сердце, когда исходят из него, прежде чем выйти из уст, злые помыслы, разновидности которых убийства, прелюбодеяния, блуд, кражи, лжесвидетельства, хула. Ибо это оскверняет человека, когда исходит из сердца и, выйдя из него, проходит через уста, потому что если бы его не было вне сердца, но оно находилось где-то рядом и это нельзя было произнести, то оно очень быстро исчезло бы и человек не был осквернен. Итак, источник и начало всякого греха это злые помыслы, ибо, если они не будут властвовать, не будет ни убийств, ни прелюбодеяний, ни чего-либо подобного. Поэтому каждый должен изо всех сил блюсти свое сердце.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 11.14–15¹²⁷.

Омывайте себя добродетелями

А есть неумытыми руками не оскверняет человека. Итак, познаем, что оскверняет человека, познаем и будем избегать того! Мы видим, что многие в церкви строго соблюдают обыкновение приходить в чистых одеждах и с обмытыми руками; а о том, чтобы с чистой душой предстать Богу, нимало не заботятся. Говоря это, я не запрещаю умывать руки или лицо, но желаю, чтобы умывали их так, как должно, не водой только, но вместо воды убеляли добродетелями. Нечистоту уст составляют злословие, хула, ругательство, гневные слова, срамословие, смех, насмешки. Поэтому, если ты сознаешь, что ничего подобного не говорил и не осквернил себя такой нечистотой, то приходи смело. Если же ты тысячекратно допускал себя осквернять этим нечистотам, то что трудишься напрасно омывать язык водой, осквернив его пагубной и вредоносной нечистотой?

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 51.4–5¹²⁸.

²¹И, выйдя ommyдa, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские. ²²И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. ²³Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. ²⁴Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. ²⁵А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. ²⁶Oн же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и броситъ псам. ²⁷Она сказала: так, Господи! нo и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. ²⁸Тогда Иисус сказал ей в omeem: ο, женщина! велика вера твоя; да будет тебе no желанию твоему. И исцелилась дочь ее в mom час.

Обзор: Господь ушел из земли иудеев, а женщина Хананеянка вышла из земель язычников, оставив идолопоклонство и обретя веру (Епифаний Латинский). Она просила помощи ради дочери образа всех язычников (Иларий Пиктавийский). Иисус открыл путь язычникам, отменив установления о пище, разделявшие иудеев и язычников (Иоанн Златоуст).

To, что Иисус сначала пришел к народу Израиля, вовсе не предполагает, что спасение не ожидало и язычников (Иларий Пиктавийский). Иисус оставлял завершение спасения язычников до времени страдания и воскресения (Иероним Стридонский). Он свидетельствовал Израилю последовательно: сначала Свое рождество, затем осуществление чудес, а потом воскресение (Августин Иппонский). Хананеянка говорила: Ты пришел к иудеям, но они не принимают Тебя; то, что они отвергли, дай нам (Епифаний Латинский). Он медлил с ответом, чтобы она показала, что достойна венца (Феодор Мопсуестийский). Смотрите, как Хананеянка прообраз Церкви язычников удостаивается высшей похвалы за смирение (Августин Иппонский).

15:21 И, выйдя oттyдa, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские

Матерь язычников

После того как Господь ушел от иудеев, Он оказался в странах Тирских и Сидонских. Он оставил евреев и пришел к язычникам. Оставшиеся там оказались в погибели; бывшие в погибели, к которым Он пришел, обрели спасение. И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется (Мф.15:22). О великое таинство! Господь ушел от иудеев, а женщина пришла из страны язычников. Он оставил за Собой иудеев, она оставила за собой идолопоклонство и неправедные пути. Что они потеряли, она обрела. Кого они огвергли в законе, она стала исповедовать верой. Итак, за дочь свою, то есть народ язычников, она молит Господа: дочь ее, охваченная идолопоклонством и грехом, жестоко беснуется.

Епифаний Латинский, Толкование на Евангелия 58¹²⁹.

Тир и Сидон

Очевидно, что она не происходила из народа Израиля, из которого вышли патриархи, пророки и родители Господа нашего Иисуса Христа по плоти; из которого вышла Дева Мария, родившая Христа. Ясно, эта женщина вышла не от этого народа, a из язычников. Ведь, как мы читаем, Господь удалился в cmpaны Тирские и Сидонские, затем женщина Хананеянка, перейдя границы тех мест, настойчиво искала помощи для исцеления своей дочери, которая была охвачена бесами. Тир и Сидон не являлись городами иудеев, хотя и лежали поблизости к ним, это были города языческие. Итак, она закричала, ища помощи, она настаивала. Но не было ответа, и не потому что прекратилось милосердие, но чтобы стремление ее возрастало; и не чтобы только росло стремление, но, как я уже говорил, чтобы и смирение ее удостоилось похвалы.

Августин Иппонский, Проповеди 77.1¹³⁰.

15:22 И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется

Крик язычников

Чтобы понять внутренний мотив Хананеянки и объяснить произошедшее, следует задуматься о силе ее слов. Есть твердая уверенность, что в Израиле существовала и теперь существует община прозелитов, которые перешли от язычества к делам закона. Они оставили прежний образ жизни и связали себя религией чуждого и довлеющего закона, словно своей. Хананеи населяли земли теперешней Иудеи. To поглощенные войной, то рассеянные по соседним территориям, то уведенные в рабство как побежденный народ, они носили с собой свое имя, но не имели родины. Народ этот перемешался с иудеями, но происходил из язычников. A поскольку часть людей в толпах верующих была прозелитами, то очень вероятно, что эта женщина Хананеянка оставила свое место, предпочтя быть в положении прозелита, – то есть перешла от язычников в соседний народ. Она просила за свою дочь образ всех языческих народов. И поскольку она знала Господа из закона, то и обратилась к Нему как к сыну Давидову, ибо в законе Царь вечного Царства Небесного именуется: отрасль от корня Иессеева (Ис.11:1) и сын Давидов. Женщина, исповедовавшая Христа и Господом, и сыном Давидовым, не нуждалась в исцелении. Она просит помощи для дочери своей, то есть для всех язычников, охваченных нечистыми духами.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 15.3¹³¹.

Выйдя из тех мест

Евангелист Марк говорит, что Христос, войдя в дом, не хотел, чтобы кто узнал; но не мог утаиться (Мк.7:24). Но для чего Христос отправился в эти именно страны? Он, отменив для иудеев закон о разборчивости в пище, теперь, простираясь далее, отверзает дверь уже и язычникам. Так и Петр сперва получил повеление отступить от закона (о пище), а потом был послан к Корнилию¹³². Если же кто спросит: как же Христос, говоря ученикам: на путь к язычникам не ходите (Мф.10:5), Сам вступает на этот путь? то мы скажем на это: во-первых, Он не обязан был Сам исполнять того, что заповедал Своим ученикам; во-вторых, Он шел в эти страны не проповедовать, на это указывает и Марк, говоря, что Господь скрылся, но не мог утаиться. Как не следовало Христу идти к язычникам первым, так, напротив, несообразно было с Его человеколюбием удалять их от Себя, когда они сами приходили. Если Ему не надлежало оставлять убегавших от Heгo, тем более не должно было убегать тех, которые сами Его искали.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 52.1¹³³.

15:23 Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: omпycmu ее, потому что кричит за нами

Отпусти ее

Итак, женщина эта просила Господа о своей дочери Церкви язычников. Но Он не отвечал ей нслова. He то чтобы Господь не хотел исцелить ее, но Он желал обнаружить ее великую веру и ее смирение. Тогда и ученики Его, движимые милосердием, стали просить Господа, говоря: Отпусти ее, потому что кричит за нами. Но в ответ Он сказал: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева (Мф.15:24). И сказал Он это толпам иудеев, дабы не было им в судный день повода сказать в извинение: Он пришел к язычникам и не столько к нам.

Епифаний Латинский, Толкование на Евангелия 57¹³⁴.

15:24 Он же сказал в omвem: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева

Я послан только к погибшим овцам дома Израилева

Господь терпеливо хранит молчание, оставляя Израилю привилегию спасения. А милосердные ученики обращаются с мольбой, и Он, зная тайну воли Своего Отца, отвечает, что послан к погибшим овцам дома Израилева. Так становится абсолютно ясно, что дочь женщины Хананеянки воплощает образ Церкви, когда женщина настойчиво просит о том, что предназначалось другим. He то чтобы спасение не предполагалось для язычников, но Господь пришел к Своим и среди Своих, ожидая начатков веры от этого народа, Он пустил корни; прочие же должны были спастись через проповедь апостолов. Поэтому Он сказал: нехорошо взять хлеб у детей и броситъ псам (Мф.15:26). Язычники окрещены здесь именем псов, а женщина Хананеянка обретает спасение через веру ее. Нечто таинственное внутри нее заставляет ее говорить о крошках, падающих со стола и поедаемых псами. Уничижительное значение псов смягчается употреблением уменыиительно-ласкательной формы¹³⁵.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 15.4¹³⁶.

Нежелание Иисуса дать клеветникам повод для обвинения

Иисус не из фарисейской гордости и не из высокомерия книжников сказал это, но чтобы не противоречить данному Им прежде указанию: на путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите (Мф.10:5). Ибо Он не желал дать Своим клеветникам повода для обвинения и оставлял завершение спасения для язычников на время Своего страдания и воскресения. Ученики же, еще не посвященные в таинства Господни или движимые милосердием, стали просить Господа за женщину Хананеянку (ее другой евангелист называет сирофиникиянкой). А может быть, они хотели избавиться от ее назойливости, поскольку она настойчиво и громко обращалась к Нему не как к доброму, a суровому лекарю.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 2.15.23¹³⁷.

Погибшие овцы

Из этих слов возникает вопрос: как мы из язычников оказались в стаде овец Христовых, если Он послан был только к погибшим овцам дома Израилева? Каково значение этого загадочного промышления, если Господь, зная, зачем Он пришел, разумеется, чтобы иметь Церковь среди всех народов, при этом сказал, что Он послан только к погибшим овцам дома Израилева? Тут мы понимаем, что Он должен был засвидетельствовать Израилю в надлежащей последовательности сначала Свое тело и рождество, затем осуществление чудес, a потом силу Своего воскресения. Но так было предустановлено изначально, так предсказано и так исполнено: что Иисус Христос должен прийти к иудеям, что Его будут видеть, что Его убьют, что Он приобретет Себе тех, кого знал заранее. Так что народ нуждался не в осуждении, а в том, чтобы быть просеянным, подобно зерну. В нем было много мякины, но в нем было сокрыто и достоинство зерна: что-то должно было оказаться в огне, что-то наполнить житницы. И в самом деле, откуда апостолы, как не отсюда? Откуда Петр? Откуда остальные?

Августин Иппонский, Проповеди 77.2¹³⁸.

15:25–26 А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам

Странная перемена

Итак, в присутствии иудеев, которые Его отвергали, женщина из язычников просит Его исцелить свою дочь. Но Господь не отвечает. А она кланяется Ему и просит: Господи! помоги мне. Тогда Господь говорит ей: Нехорошо взять хлебу детей и броситъ псам. Что на это смогли бы сказать иудеи? Он очевидно подразумевал этим, что они сыновья, а язычников Он назвал псами. И женщина согласилась со Спасителем, сказав: так, Господи. То есть знаю, Господи, что язычники псы, ибо почитают идолов и хулят Бога. Но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. То есть Ты пришел к иудеям и открыл Себя им, но они не захотели принять Тебя: то, что они отвергли, дай нам, ибо мы просим. Зная о настойчивой вере ее, Господь наш сказал: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе no желанию твоему (Мф.15:28). Итак, вера дает то, чего не заслуживают поступки, и через веру язычники из псов превратились в сыновей. Как сказал Господь через пророка: и там, где говорили им: «вы не Мой народ», будут говорить им: «вы сыны Бога Живаго» (Ос.1:10). Напротив, не принимающие Его иудеи из сыновей превращаются в ненавистных псов, как Сам Господь сказал во время страдания через пророка: Ибо псы окружили Меня, скопище злых обступило Меня (Пс.21:17).

Епифаний Латинский, Толкование на Евангелия 58¹³⁹.

15:27 Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их

Крохи со стола господ

Но ты, вместе с верой, познай и смиренномудрие ее. Господь назвал иудеев чадами; а она не удовольствовалась этим, но назвала их и господами. Так далека она была от того, чтобы завидовать славе других! И псы, говорит она, едят крохи, которые падают со стола господ их. Видишь ли благоразумие жены? Она не стала противоречить, не завидовала похвалам других и не оскорбилась собственной обидой. Какая твердость духа! Христос говорит: нехорошо, она ответствует: так, Господи! Он называет иудеев чадами, а она господами. Он называет ее псом, а она приписывает себе и действие, свойственное псу. Видишь ли ее смирение? Теперь посмотри на высокомерие иудеев. Мы семя Авраамово, говорят они, и не были рабами никому никогда (Ин.8:33); мы рождены от Бога¹⁴⁰. He так поступает жена. Она называет себя псом, а их господами; и за это-то сделалась чадом. Что же Христос? О, женщина, восклицает Он, велика вера твоя! Для того и медлил Он доселе оказать помощь, чтобы сказать эти слова и увенчать жену. Да будет тебе no желанию твоему то есть вера твоя может сделать и болыие этого, но да будет тебе no желанию твоему! Это восклицание подобно повелению: да будет небо и стало так¹⁴¹.

И исцелилась дочь ее в тот час. Видишь ли, как много она способствовала к исцелению своей дочери? Потому-то и Христос не сказал: да исцелится дочь твоя, но: да будет тебе no желанию твоему! – чтобы ты знал, что сказанное ею были не пустые или льстивые слова, а выражали великую силу веры. Наилучшее доказательство и свидетельство последней заключается в самом событии, а именно: дочь ее тотчас же исцелилась.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 52.3¹⁴².

15:28 Тогда Иисус сказал ей в omвem: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе no желанию твоему. И исцелилась дочь ее в mom час

Великая вера

Когда женщина увидела, что ее защитники потерпели неудачу, тогда она снова просит сама, не отступая, и говорит Господу: помоги мне, а не попроси за меня. Тогда Спаситель снова говорит: Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Он называет псами язычников по причине нечистоты их жизни и пристрастия к идолопоклонству; детьми же иудеев, поскольку они с виду были преданы Богу; а хлебом Он называет не только словесное учение, но и учение, вскармливающее верующих посредством знамений. Он высказал это слово к осуждению иудеев: тогда, как им была дарована жизнь в Господе, в виде хлеба, они ее не приняли. И вот женщина, потерпевшая оскорбление, не впадает в гнев. А что же Спаситель? Он явил домостроительство [спасения] в ее ответе с самого начала. Он помедлил для того, чтобы женщина воскликнула свое слово и показала, что она достойна бесчисленных венцов. Ведь Он откладывает оказание милости этой женщине не потому, что не хочет [даровать ее], но поскольку задумал раскрыть ее веру. Он почитает ее похвалами, потому что она есть прообраз Церкви из язычников. И Он не сказал: «пусть твое дитя исцелится», но: да будет тебе no желанию твоему, чтобы показать, что сила ее веры вырвала исцеление. И хоть она была достойна большего, ей было дано то, чего она пожелала.

Феодор Мопсуестийский, Фрагменты 83¹⁴³.

Мгновенное исцеление

Смотрите, братья, как у этой женщины, которая была хананеянкой, она пришла из язычников и являла собой прообраз (а именно: выступала образом Церкви), славно увенчивается ее смирение. Действительно, народ иудеев, что сурово осуждается в Евангелии, воспылал гордостью, потому что избран был для получения закона, потому что из него вышли патриархи, явились пророки и слуга Божий Моисей произвел великие чудеса в Египте, о которых слышим в псалмах¹⁴⁴. Он провел народ по Чермному морю, когда расступились его воды, он получил закон, который передал тому самому народу. Таковы основания для превозношения иудеев. И в силу такой гордости они не пожелали ответить Христу творцу смирения, смирителю высокомерия, Богуцелителю, Который, будучи Богом, стал человеком, чтобы познать Себя как человека. Какое великое средство исцеления! Если такое средство не исцеляет гордость, то что тогда может исцелить? Я не знаю. Бог стал человеком. Он сложил с Себя Божественность, так сказать, в определенной мере убрал из виду очевидность ее: Он сокрыл то, что было свойственно Ему, и сделал видимым то, что на Себя принял. Он стал человеком, хотя Он есть Бог. Однако человек еще не понимает, что он человек, что он смертен; он не признает, что он слаб, грешен, болен, что, будучи больным, ему нужно искать целителя! Что еще хуже, ему кажется, что он здоров!

Потому народ этот не приближался гордость препятствовала. И как сказано, от этой оливы, то есть народа, пошедшего от патриархов, отпали естественные ветви (именно иудеи, и заслуженно, ибо стали бесплодными в своей гордости). Тогда к этой оливе привился отросток дикой маслины, который и воплощает язычников. Апостол же говорит, что некоторые из ветвей отломились, а дикая маслина привилась на место их¹⁴⁵. Они отломились в силу гордости; дикая же маслина привилась в силу смирения. Такое смирение показала эта женщина, сказав: «Да, Господи, я одна из псов, я желаю крох». Таким же смирением снискал расположение Иисуса и сотник: когда он обратился к Иисусу с просьбой исцелить своего слугу, Господь ответил: Я приду и исцелю его. Но сотник продолжал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой (Мф.8:7–8). И он не принял Господа под кров свой он принял Его в свое сердце. Чем больше смирение человека, тем более он получает, тем полнее. С холмов сбегает вода, долины наполняются. Что же ответил Господь, когда сотник сказал: я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой? Истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры (Мф.8:10). Это значит, среди тех людей, к которым Я пришел, Я не нашел такой веры. Что значит такой? Столь великой. В чем же великой? От малого, то есть в великом смирении. Я не нашел такой веры: подобной горчичному зернышку, оно чем меныие, тем сильнее. Итак, Господь привил дикую маслину, когда сказал: Истинно говорю вам, и в Израиде не нашел Я такой веры.

Августин Иппонский, Проповеди 77.11–12¹⁴⁶.

²⁹Перейдя оттуда, пришел Иисус к морю Галилейскому и, взойдя на гору, сел там. ³⁰И приступило к Нему множество народа, имея с собою хромых, слепых, немых, увечных и иных многих, и повергли их к ногам Иисусовым; и Он исцелил их; ³¹так что народ дивился, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и слепых видящими; и прославлял Бога Израилева. ³²Иисус же, призвав учеников Своих, сказал им: жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть; отпуститъ же их неевшими не хочу, чтобы не ослабели в дороге. ³³И говорят Ему ученики Его: откуда нам взяшь в пустыне столько хлебов, чтобы накормитъ столько народа? ³⁴Говорит им Иисус: сколько у вас хлебов? Они же сказали: семь, и немного рыбок. ³⁵Тогда велел народу возлечъ на землю. ³⁶И, взяв семь хлебов и рыбы, воздал благодарение, преломил и дал ученикам Своим, а ученики народу. ³⁷И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин полных, ³⁸а евших было четыре тысячи человек, кроме женщин и детей. ³⁹И, отпустив народ, Он вошел в лодку и прибыл в пределы Магдалинские.

Обзор: Дочь женщины Хананеянки выступает прообразом язычников и сразу множество народа приносит к Господу страдающих самыми разными недугами (Иларий Пиктавийский). В случае с Хананеянкой Иисус медлил с исцелением, чтобы явить твердость ее веры, но множеству людей Он даровал исцеление тут же, чтобы заградить уста неверующих (Иоанн Златоуст).

Иисус откликается на потребности и тела, и души (Феодор Мопсуестийский). Иисус насытил четыре тысячи, но лишь когда все съестные запасы были израсходованы (Иоанн Златоуст); чтобы они не слабели в мире, Он насыщает их Своей пищей и таинством хлеба Своего (Иларий Пиктавийский), как прежде насыщал народ Израиля в пустыне (Феодор Мопсуестийский). To, что здесь собирается четыре тысячи человек, означает множество людей, со всех концов света приходящих к Господу и получающих в дар пищу небесную (Иларий Пиктавийский). Каждый брал сообразно потребности, ничего не унося с собой (Феодор Мопсуестийский). В разных пересказах о насыщении множества людей имеются значительные расхождения (Ориген).

15:29 Перейдя оттуда, пришел Иисус к морю Галилейскому и, взойдя на гору, сел там

Господь иногда Сам ищет больных, a иногда выжидает, чтоб они сами приходили к Нему, и хромых возводит на гору. Теперь они уже не прикасаются и к одежде Его, но начинают рассуждать правильнее: повергаются к ногам Его и обнаруживают сугубую веру; несмотря на хромоту свою, всходят на гору, и ничего другого не требуют, кроме того, чтобы повергнуться к ногам Его.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 52.4¹⁴⁷.

15:30 И приступило к Нему множество народа, имея с собою хромых, слепых, немых, увечных и иных многих, и повергли их к ногам Иисусовым; и Он исцелил их

Действительно, можно сказать, что на эту гору, где сидит Иисус, восходят не только здоровые, но вместе со здоровыми и страдавшие различными недугами. И, пожалуй, эта гора, где сидит восшедший на нее Иисус, есть Церковь, поднявшаяся словом Божьим над остальной землей и живущими на ней. И туда приходят не ученики, оставившие народ, как при [произнесении] блаженств, но множество народа, который не упрекается в том, что он глух или чем-то страдает, хотя среди них есть и такие. Ибо среди множества людей, приходящих на эту гору, где сидит Сын Божий, можно видеть одних глухих к тому, что возвещалось, других слепых душой и не видящих свет истинный, третьих хромых и не способных ходить разумно, четвертых увечных и не способных работать разумно. Итак, они, страдая от этого в душе, взойдя с людьми на гору, где был Иисус, пока не находятся рядом с ногами Иисуса, не исцеляются от Heгo. Когда же их, страдающих подобными [недугами], толпы бросят к ногам и конечностям тела Христова и они уже не считают себя достойными этого, тогда они исцеляются Им.

И когда ты увидишь в собрании оглашенных, которые, словно отверженные, находятся позади тех, что сидят у ног тела Иисуса Церкви, оглашенных, пришедших со своей глухотой, слепотой, хромотой и немощью и со временем исцеленных Словом, то не ошибешься, говоря, что они, поднявшись с множеством людей церкви на гору, где был Иисус, бросились к ногам Его и были исцелены, так что народ церкви удивлялся, видя перемены от столь серьезных недугов к лучшему.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 11.18¹⁴⁸.

15:31 Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?

От обетования язычникам до исцеления многих

Тогда, чтобы мы поняли молчание Господа как необходимость выдержать время, а не как некую проблему в связи с ее желанием, Он добавил: о, женщина! велика вера твоя (Мф.15:28), и теперь она уверена, что спасена. Так и в сообществе язычников люди, которые своевременно уверуют, подобно этой девочке, тут же освобождены будут от всякой власти нечистых духов. А вера в дела последует за этим. Итак, что же следует сразу за тем, как дочь женщины Хананеянки выступает прообразом язычников? Множество народа приносит к Господу страдающих самыми разными недугами. Пребывающие в неверии и больные люди по наставлению верующих падают перед Господом и исцеляются: все способности души и тела восстанавливаются для того, чтобы слышать, созерцать, воздавать хвалу и следовать за Господом.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 15.5¹⁴⁹.

Просьба Хананеянки и исцеление многих

Весьма удивительно и странно было видеть, что те, которых прежде носили, теперь ходят сами, слепые не имеют нужды в руководителях. Но и самое множество исцеляющихся и легкость исцеления приводили в удивление народ. Знаешь ли, почему жену исцелил Он после такого промедления, а этих тотчас? He потому, что они были достойнее ее, но потому, что она более их имела веры. Для того Он и отлагает и медлит исцелить ее, чтобы показать ее твердость, a этим тотчас подает дар для того, чтобы заградить уста неверных иудеев и лишить их всякого оправдания. Подлинно, кто более получает благодеяний, тот большему подвергается и наказанию, когда бывает неблагодарен, когда и самая честь не делает его лучше. И богатые потому наказываются сильнее бедных за свою жестокость, что они и в изобилии не были сострадательны.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 52.5¹⁵⁰.

Народ прославлял Бога Израилева

Они еще не узнали достоинство Господа, что Он есть Бог, но считали его простым человеком. Поэтому и воссылали славу Богу Израилеву.

Кирилл Александрийский, Фрагменты 188¹⁵¹.

15:32 Иисус же, призвав учеников Своих, сказал им: жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им естъ; отпуститъ же их неевшими не хочу, чтобы не ослабели в дороге

He желая отпустить их неевшими

Он так расположил их души Своей речью, что они позабыли о самих себе, оставили всякую заботу о пище или другой необходимой потребности, не уставая быть со Христом в пустыне. Христос же, зная немощь нашей природы, потому что мы нуждаемся в пище для поддержания телесного здоровья, заботится и о том, чтобы явиться попечителем не только душ, но и тел, так как Он Творец и души, и тела, а не одного из двух, как болтают манихеи, которые вводят разных творцов: одного для души, а другого для тела.

Феодор Мопсуестийский, Фрагменты 97¹⁵².

15:33 И говорят Ему ученики Его: откуда нам взять в пустыне столъко хлебов, чтобы накормить столько народа?

Хлеб страдания – и для язычников, и для иудеев

Все это было ответом на события, произошедшие ранее. Нам же нужно исследовать соответствующую причину такой ситуации, особенно относительно отношений между иудеями и язычниками: тогда мы увидим, что обетованному прежде иудеям предстояло быть воспринятым язычниками.

В словах Господа есть определенный порядок, который сохраняется и в восприятии благодати. Принимающие крещение раныие объявляют, что верят в Сына Божьего, Его страдание и воскресение, и клятва эта становится исповедальным знаком. Таким образом, некая истина о самих вещах проступает через сами слова клятвы. Пребывающие все время в посте в воспоминание страданий Господних соединяются с Господом союзом сострадания. Тем самым и знаком своей клятвы, и пребыванием в посте люди проводят все время в страданиях вместе с Господом.

В чем таинство? Господь испытывает жалость к следующим за Ним и надеющимся на Heгo верующим, когда говорит, что они с Ним уже три дня. И чтобы они не ослабели в их жизни в этом мире, в мире их повседневности, Он желает насытить их и укрепить их хлебом Своим. Только так они смогут пройти их труднейший путь, ведь ученики жаловались, что негде в пустыне взять хлеб. Да, прежде уже они получили урок, что для Бога нет ничего невозможного. Однако значение некоторых событий превосходит меру нашего понимания. В самом деле, насколько велико было благоволение апостолам, когда они трудились во спасение Израиля, явствует из посланий благословенного Павла. Итак, в такой же ситуации, но теперь при собрании язычников, совершается и умножение хлебов, и молчание поста.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 15.7–9¹⁵³.

15:34 Говорит им Иисус: сколько у вас хлебов? Они же сказали: семь, и немного рыбок

И прежде Христос, намереваясь сотворить подобное чудо, сначала исцелил страждущих телесными болезнями. И теперь делает то же самое: приступает к чудодействию после исцеления слепых и хромых. Почему же тогда ученики сказали отпустить народ, а теперь этого не сказали, хотя прошло уже три дня? Или сами стали уже лучшими, или видели, что народ не слишком чувствовал голод, славя Бога за оказанные ему благодеяния? Но смотри, как Христос и теперь не просто приступает к чудодействию, но вызывает на него учеников. Народ, пришедший для исцеления болезней, не осмеливался просить хлеба, но Христос, будучи человеколюбив и попечителен, дает и не требующим, и говорит ученикам: жаль Мне народа, что уже три дпя находятся при Мне, и нечего им есть; отпуститъ же их неевшими не хочу (Мф.15:82). Но чтобы кто-нибудь не сказал: они пришли с запасом хлеба, Христос говорит: три дни находяшся при Мне, следовательно, если бы пришли и с запасом, то запас истощился бы. Потому-то и чудо сотворил Он не в первый и не во второй день, но когда вышло у них все, чтобы, наперед восчувствовав нужду, тем с болыиим восторгом приняли чудо. Для того и говорит: чтобы не ослабели в дороге, показывая тем, что далеко было до селения и что у них ничего не осталось.

Но если Ты не хочешь отпустить их голодными, почему не творишь знамения? Чтобы своим вопросом и ответом учеников возбудить в них болыиее внимание и дать им случай показать веру свою, подойти к Нему и сказать: сотвори хлебы. Но и тут они не поняли цели вопроса. Вот почему после, как повествует Марк, Христос и говорит им: так ли окаменели сердца ваши? Имея очи, не видите? имея уши, не слышите? и не помните (Мк.8:18)?

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 53.1¹⁵⁴.

Расхождения в рассказах

Обращая внимание на различие написанного в разных местах о хлебах¹⁵⁵, я полагаю, что это место принадлежит иному порядку, нежели другие. Эти [люди] питаются на горе, а те в пустынном месте, и эти оставались с Иисусом три дня, а те один день, вечером которого были накормлены. К тому же, если не тождественно то, что Иисус сделал Сам, и то, что сделал, услышав учеников, смотри, не отличаются ли облагодетельствованные Иисусом тем, что Он облагодетельствовал их, желая накормить? И если в [Евангелии] от Иоанна были ячменные хлебы, остатками которых наполнили двенадцать коробов¹⁵⁶, а об этих не говорится ничего подобного, разве эти не лучше тех? Теми Он исцелил больных, а здесь Он исцеляет не больных среди народа, но слепых, хромых, глухих и увечных. Поэтому и удивляются четыре тысячи человек. A о больных ничего подобного не сказано. Я думаю, вкусившие от семи благодарственных хлебов сильнее, чем вкусившие от пяти благословенных, и съевшие несколько рыбок сильнее, чем съевшие двух. И, пожалуй, возлегшие на землю [сильнее], чем возлегшие на траву. Те оставляют от немногих хлебов двенадцать коробов, а эти от болыиего количества семь корзин, потому что способны вместить больше.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 11.19¹⁵⁷.

15:35–36 Тогда велел народу возлечь на землю. И, взяв семь хлебов и рыбы, воздал благодарение, преломил и дал ученикам Своим, а ученики народу

Ученики раздавали пищу

Они еще не поняли замысла, потому что Господь опять-таки пожелал доставить чудотворение относительно пищи ради веры, хотя Его вопрос восходит к тому же, о чем говорит [евангелист] Иоанн: Где нам купить хлебов, чтобы их накормить (Ин.6:5)? Ибо Он мало-помалу хотел поупражнять души учеников в вере Его Божественной силе, потому что не только словами, но и делами Он наставлял следовавших за Ним.

Почему Он дал ученикам Своим, a ученики народу? Так как отводится должное и Господу, и ученикам. Ибо подобает, чтобы и Бог послужил, и служение служащим, которые совершают служение, и есть слава, согласно Его собственному учению. И меныиие получают благодеяние от святых, словно в некоем постепенном нисхождении. Посмотри и на то, что и их причастие было только по потребности, а не так, что причастившиеся [многое] возвратили, хотя и было много остатков. Ибо это хороший пример для того, что вкушение следует соразмерять с потребностью и не увлекаться этим сверх потребности, до чревоугодия.

Феодор Мопсуестийский, Фрагменты 86–87¹⁵⁸.

15:37 И ели все и насытилисъ; и набрали оставшихся кусков семь корзин полных

Семь корзин

Они принесли семь хлебов. Язычники не имели спасения от закона и пророков, но живы были благодатью Духа, семикратный свет Которого, как сказано у Исайи, есть дар¹⁵⁹. Итак, Дух через веру есть спасение язычникам. Они возлегли на землю, потому что не зависели от дел закона или плоти, a призваны были в их состоянии к дару Духа в Его семикратном свете. Неопределенное количество рыбок обозначает разнообразие и распределение даров и благодати, которыми насыщается вера язычников. A наполнение семи корзин указывает на изобилие и преизбыток семикратного света Духа: что Он подает, то изобилует. Дар, когда мы им насыщены, становится и богаче, и полнее. To обстоятельство, что здесь собирается четыре тысячи человек, предполагает бесконечное множество людей со всех четырех концов света. Имея в виду будущее, любое количество людей насыщается во всех тысячах мест, где тысячи верующих спешат принять дар пищи небесной. Итак, людей, когда они сыты, отпускают. А поскольку Господь пребывает с нами во все дни нашей жизни, то множество верующих из язычников всходит на борт корабля Церкви.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 15.10¹⁶⁰.

15:38–39 a евших было четыре тысячи человек, кроме женщин и детей. И, отпустив народ, Он вошел в лодку и прибыл в пределы Магдалинские

Он насыщал Израиля в пустыне

Он совершает это не только однажды, но и второй раз, чтобы мы знали, чтоЕго Божественность обладает силой, которая вскармливает, когда желает, множество [народа] даже без хлебов. Он совершает это, дабы удостоверить народ, что именно Он был Тем, Кто прежде в пустыне сорок лет питал Израиля. И Он не только накормил их немногими хлебами, но еще и осталось семь корзин¹⁶¹, дабы стало явно, что Он несравнимо превыше Илии, который приумножил малое количество масла и муки вдовы. Однако Он наполнил семь корзин от семи хлебов не сверх необходимости, чтобы различие знамений не ввергло снова учеников в забвение.

Феодор Мопсуестийский, Фрагменты 98¹⁶².

¹И приступили фарисеи и саддукеи и, искушая Его, просили показать им знамение с неба. ²Oн же сказал им в ответ: вечером вы говорите: будет ведро, потому что небо красно; ³и поутру: сегодня ненастье, потому что небо багрово. Лицемеры! различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете. ⁴Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка. И, оставив их, отошел. ⁵Переправившись на другую сторону, ученики Его забыли взять хлебов. ⁶Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской. ⁷Они же помышляли в себе и говорили: [это значит], что хлебов мы не взяли. ⁸Уразумев то, Иисус сказал им: что помышляете в себе, маловерные, что хлебов не взяли? ⁹Еще ли не понимаете и не помните о пяти хлебах на пять тысяч [человек], и сколько коробов вы набрали? ¹⁰ни о семи хлебах на четыре тысячи, и сколько корзин вы набрали? ¹¹как неразумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской? ¹²Тогда они поняли, что Он говорил им беречъся не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского.

Обзор: Иисус обличил безрассудство вопросов книжников и фарисеев (Феодор Мопсуестийский), которые, хотя и были учителями закона, различать ничего не умели (Иероним Стридонский). Если бы они пришли с готовностью поверить, то Он бы дал знамение. Теперь Иисус пришел как Целитель, но затем Он придет как Судия, чтобы призвать нас к ответу. Как кит не смог переварить Иону, так и всепожирающая смерть была неспособна поглотить Его (Хроматий Аквилейский). Он не стал сразу порицать Своих учеников за то, что они забыли взять с собой хлеб, но использовал саму их беспечность как повод для наставления (Иоанн Златоуст). Дела закона теперь должны рассматриваться в свете веры (Иларий Пиктавийский). Закваска, перемешанная с мукой, произведет нечто большее и придаст свою сущность всему хлебу. Так и еретическое учение, заронив искру в чьем-нибудь сердце, быстро превратится в огромный огонь и захватит собой всего человека (Иероним Стридонский). Иисус иногда позволяет ученикам говорить свободно, в других же случаях укоряет их; однако и то, и другое способствует их спасению (Иоанн Златоуст).

16:1 И приступили фарисеи и саддукеи и, искушая Его, просили показать им знамение с неба

Они искушали Его

Хотя такой вопрос должен был возбудить гнев и негодование, однако человеколюбивый и милосердый Господь не гневается, но сожалеет и болезнует о них, как о безнадежно больных, которые после стольких доказательств Его могущества все еще искушали Его. Они спрашивали Его не для того, чтобы уверовать, но чтобы уловить. Если бы пришли с тем, чтобы уверовать, Он дал бы им знамение. Тот, Кто сказал жене: нехорошо взять хлебу детей (Мф.15:26) и потом дал, тем более дал бы им. Но так как они просили знамения не для того, чтобы уверовать, то Спаситель называет их в другом месте и лицемерами за то, что они одно говорили, а другое думали. Если бы они веровали, то не просили бы и знамения. А что они не веровали, это видно и из того, что после укора и обличения уже не настаивали на своей просьбе и не сказали: мы не знаем и хотим научиться. Какого же знамения с неба просили? Остановить солнце, или удержать луну, или низвести молнию, или произвести перемену в воздухе, или сделать что-нибудь подобное?

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 53.3¹⁶³.

16:2 Он же сказал им в omвem: вечером вы говорите: будет ведро, потому что небо красно

Учители закона не могут предсказать Спасителя

Это отсутствует во многих списках¹⁶⁴. Значение ясно из порядка и согласования элементов.

Предсказуемы и ясные, и дождливые дни. Однако книжники и фарисеи, считавшиеся учителями закона, не смогли различить приход Спасителя в том, что предсказывали пророки.

Иероним Стридонский, Комментарий на Евангелие от Матфея 2.16.3¹⁶⁵.

Безрассудство их прошения

Он порицает необузданность их прошения, говоря: «Вы думаете, что воздух движется в некоем порядке, так что по знамениям различаете, что тогда будет ведро¹⁶⁶, а тогда буря; a относительно знамений думаете, что нет никакого порядка и никаких времен, в которые следует или не следует творить чудеса, но это дело совершается просто, неупорядоченно и без всякого смысла, так что, кто бы ни попросил просто так, искушая, [явить их], они непременно должны произойти, словно ради забавы, по желанию просящего».

Феодор Мопсуестийский, Фрагменты 89¹⁶⁷.

16:3 и поутру: сегодня ненастье, потому что небо багрово. Лицемеры! различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете

Различать знамений времен не можете

Что же на это отвечает Христос? Лицемеры! различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете. Видите ли кротость и снисходительность? Он не просто отказал, как прежде, не сказал: не дастся ему (Мф.12:39), но указывает и причину, по которой не дает, хотя они и не для того спрашивали, чтобы научиться. Какая же причина? Как на небе, говорит Он, иной признак ненастья, иной ясной погоды, и никто, видя признак ненастья, не будет ожидать хорошей погоды, а в хорошую погоду ненастья, так и обо Мне должно рассуждать. Иное время настоящего пришествия, и иное будущего. Ныне нужиы знамения на земле, а знамения на небе отложены до будущего времени. Ныне Я пришел как врач, тогда явлюсь как судия; ныне пришел взыскать заблудшее, тогда приду потребовать отчета. Потому ныне пришел скрытно, тогда приду со всей торжественностью: совью небо, сокрою солнце, лишу света луну; тогда и силы небесные подвигнутся¹⁶⁸, и явление Моего пришествия будет подобно молнии, которая вдруг всем является.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 53.3¹⁶⁹.

16:4 Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка. И, оставив их, отошел

Род лукавый и прелюбодейный

Он назвал их лукавым родом из-за присущего им с рождения лукавого качества (лукавство это добровольно совершаемое злодеяние), а прелюбодейным из-за того, что, оставив, образно говоря, мужа слово истины или закон, фарисеи и саддукеи прелюбодействовали с ложью и законом греха. Ибо если есть два закона, один в членах наших, противостоящий закону разума, и закон разума, то нужно сказать, что закон разума (то есть духовный) есть муж, которому обручена Богом жена (душа) как мужу (закону) в соответствии с Писанием: Жена обручается мужу Господом¹⁷⁰. A другой закон это прелюбодей подчиняющейся ему души и потому названной прелюбодейной.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 12.4¹⁷¹.

Знамение Ионы

Подобно тому как кит неспособен был переварить в своем чреве Иону или удерживать ero живым внутри себя долгое время, так и всепожирающая смерть, хотя и, без сомнения, приняла Господа, но, будучи неспособной удерживать Его живым и неуловимым, на третий день исторгла Его, как и кит исторг Иону. Ибо смерть, привычная всегда поедать и переваривать мертвых, почувствовала тошноту и извергла Господа живым. И не могла она переварить Его, ибо Он был камнем как говорит апостол: каменъ же был Христос (1Кор.10:4). Кит проглотил и исторг из себя одного Иону; смерть же, захватив Господа, извергла из себя не одного Его, но с Ним многих. Ведь мы читаем, что вместе с Господом воскресли многие тела святых.

Хроматий Аквилейский, Трактат на Евангелие от Матфея 54.3¹⁷².

He дастся знамение роду лукавому

Но Он сошел с неба и дал им земное знамение, чтобы их удержать в осознании телесного смирения; потому и говорит, что это знамение Ионы. Господь сравнивает Себя по внешнему проявлению с тем, кого Он прежде отправил в Ниневию для проповеди покаяния в исполнение будущего Страдания. И вот страшной бурей Иона был сброшен с корабля и поглощен китом, a no прошествии трех дней живым был исторгнут наружу чудовище не смогло удержать его внутри себя. Он не превратился в пищу, но противоестественным для природы человека способом он целым и невредимым вышел на открытый воздух. Он явился прообразом Господа. Так Господь показал, что это знамение Его силы было Божественно установленным и возвещало прощение грехов через покаяние. Ибо Ему предстояло вскоре быть изгнанным из Иерусалима шквалом нечистых духов и властью Понтия Пилата.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 16.2–3¹⁷³.

16:5 Переправившись на другую сторону, ученики Его забыли взять хлебов

Переправившись на другую сторону

Поскольку ученикам, переправившимся на другую сторону, не были полезны хлебы, которые были по эту сторону (ибо в одном они нуждались на этой стороне, а в другом на другой стороне), поэтому, не позаботившись о доставке, они, отправившись на другую сторону, забыли взять с собой хлебов. На той стороне они стали учениками Иисуса, перейдя от телесного к духовному и от чувственного к умопостигаемому. И, видимо, чтобы вернуть (поскольку они достигли другой стороны) начавших духовно возвращаться к плотскому, Иисус сказал бывшим на другой стороне. Смотрите, берегитесь. Ибо было некое тесто учения и истинно древней закваски, следовавшей букве [Писания] и потому не свободной от пороков, и это тесто предлагали фарисеи и саддукеи. Иисус хотел, чтобы Его ученики больше не ели от этой закваски, сделав для них новое духовное тесто, предложив Самого Себя (тем, кто отказался от фарисейской и саддукейской закваски и пришел к Нему) как живой хлеб, сошедший с небес и дающий жизнь миру¹⁷⁴. И поскольку для того, кто больше не будет пользоваться закваской, тестом и учением фарисеев и саддукеев, путь заключается в том, чтобы, во-первых, смотреть, а во-вторых бдить, чтобы никто из-за невнимательности и неосторожности не принял их запрещенной закваски, поэтому Он говорит ученикам, во-первых, смотрите, а во-вторых берегитесь.

Ориген, Комментарии на Евангелие отМатфея 12.5¹⁷⁵.

Ученики Eгo забыли взять хлебов

Почему не сказал: берегитесь учения? Очевидно, что хочет напомнить им о бывшем: знал, что они то забыли. Прямо обличать их не было видимого основания; но от них же самих взяв повод укорить их, делает обличение не столь для них чувствительным. Почему же не тогда укорил их, когда говорили: откуда нам взятъ в пустыне столъко хлебов (Мф.15:33)? Казалось, что тогда кстати было сказать; но не сказал, чтобы не дать знать, что Он хочет сотворить чудо. Притом не хотел и их обличать, и Сам хвалиться пред народом. Теперь же приличнее было обвинять их, так как и после двукратного чуда они не вразумились. Вот почему уже после второго чуда укоряет их и выводит наружу то, о чем они думали. О чем же они думали? Это значит, говорит евангелист, что хлебов мы не взяли (Мф.16:7). Они еще заботились об иудейских очищениях и наблюдали разборчивость в пище. За все это Христос и укоряет их с большей строгостью.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 53.4¹⁷⁶.

16:6 Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской

Берегитесь учения фарисеев

Господь повелевает апостолам держаться в стороне от закваски фарисейской и саддукейской это предостережение им не вступать в споры иудеев. Дела закона теперь должны рассматриваться в свете веры. Предостережение им означает, что они, в чье время и в чей век Истина явилась во плоти, ни о чем не должны судить иначе, как в надежде на сходство с истиной, которая открылась. Они не должны позволять учению фарисеев, не знающих Христа, подрывать силу действия евангельской истины.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 16.3¹⁷⁷.

16:7–8 Они же помышляли в себе и говорили: [это значит], что хлебов мы не взяли. Уразумев то, Иисус сказал им: что помышляете в себе, маловерные, что хлебов не взяли?

Нет нужды в фарисейской закваске

Когда Иисус это говорил, ученики помышляли в себе и говорили не вслух, но в сердцах своих: Хлебов мы не взяли. И они говорили приблизительно следующее: «Если бы у нас были хлебы, мы не взяли бы от закваски фарисейской и саддукейской, a поскольку из-за недостатка хлебов мы подвергаемся опасности взять от их закваски, Спаситель не хочет, чтобы мы вернулись к их учению, поэтому и сказал нам: Смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской». Так они помышляли. Иисус же, видя то, что в их сердцах, и слыша [произносимые] в них слова, как истинный смотритель сердец, порицает их, не понимающих и не помнящих хлебов, которые они от Heгo получили и благодаря которым они и при мнимом недостатке хлебов не нуждались в фарисейской и саддукейской закваске.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 12.5¹⁷⁸.

Маловерные!

Видишь ли сильное негодование? Нигде еще Он так не укорял их. Для чего же делает это? Чтобы опять отвергнуть их предрассудок касательно пищи. Почему-то тогда Он сказал только: неужели и вы еще не разумеете (Мф.15:16)? – здесь же с сильной укоризной говорит: маловерные.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 53.4¹⁷⁹.

16:9–10 Еще ли не понимаете и не помните о пяти хлебах на пять тысяч [человек], и сколько коробов вы набрали? ни о семи хлебах на четыре тысячи, и сколько корзин вы набрали?

Кротость укоризны

И кротость не везде уместна. Как Он давал им полную свободу говорить, так и укоряет их; a το и другое делал для их спасения. Смотри же, как Он был строг и снисходителен. Он едва не извиняется пред ними, что их укорил с такой силой, когда говорит: Еще ли не понимаете и не помните о пяти хлебах на пять тысяч [человек], и сколько коробов вы наброли? ни о семи хлебах на четыре тысячи, и сколько корзин вы набрали?

Для того означает число как евших, так и остаток, чтобы, напомнив им о прошедшем, сделать более внимательными к будущему. Но, чтобы тебе узнать, что произвела укоризна и как пробудила их усыпленный ум, послушай, что говорит евангелист. Хотя Господь ничего более не сказал, а, укорив, присовокупил только: как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской? но они, говорит далее евангелист, тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского, чего Сам Он не объяснял. Смотри, сколько доброго произвела укоризна! Она заставила их отстать от иудейской разборчивости, и из беспечных сделала внимательными, и освободила их от честолюбия и маловерия, так что они перестали приходить в страх и трепет, когда случалось им иметь мало хлебов, и не заботились, чем утолить голод, но все это презирали.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 53.4¹⁸⁰.

16:11 как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской?

Закваска – это учение

Затем, объясняя и более отчетливо показывая (тем, кого ввели в заблуждение слова хлеб и закваска), что Он говорил им не о чувственном хлебе, a о закваске учения, Он упрекает их: как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской? Хотя Он не дал отчетливого толкования, но настаивал на образном смысле, ученики поняли, что слово Спасителя было об учении, образно названном закваской, которому учили фарисеи и саддукеи.

Когда же Иисус сказал берегитесь закваски, ученики поняли, что Он сказал им беречься не хлебов, а учения фарисеев и саддукеев. Знай, что всякий раз, когда упоминается закваска, подразумевается учение или в законе, или в Писании после закона. Так, закваска никогда не приносится на алтарь, ибо не следует молитвам иметь вид учения, но быть только просьбами о благах от Бога.

И кто-нибудь может спросить относительно сказанного об учениках, переправившихся на другую сгпорону, можно ли кого-нибудь из переправившихся на другую сторону упрекнуть в маловерии и в том, что он еще не понимает и не помнит того, что сделал Христос. На это, думаю, нетрудно ответить, что как относительно совершенного, которое когда нacmaнem, тогда mo, что отчасти, прекратится (1Кор.13:10), вся наша вера здесь есть маловерие, так относительно этого [совершенства] мы, знающие отчасти¹⁸¹, еще не понимаем этого и не помним, ибо мы не можем обладать долгой и вместительной памятью для множества естественных умозрений.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 12.6¹⁸².

16:12 Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского

Берегитесь ложных учений

Спаситель, повелевая: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской, воспользовался удобным случаем для наставления и учил их тому, что означают пять хлебов и семь хлебов, насытивших пять тысяч и четыре тысячи человек в пустыне. Он показал, что за событиями этими стоит духовное понимание, притом, что величие знамений явно. И если закваска фарисейская и саддукейская обозначает не хлеб в вещественном смысле, а извращенные пересказы и еретическое учение, то разве не может та пища, которой насыщался народ Божий, обозначать истинное и совершенное учение?

Кто-то может спросить: как это у них не было хлебов? ведь они сразу после того, как наполнены были семь корзин, вошли в лодку? Однако Писание свидетельствует, что они забыли взять хлеб с собой.

Это та закваска, о которой говорит и апостол: Малая закваска заквашивает все тесто¹⁸³. Такого рода закваску надо всячески избегать; именно ее предлагали Маркион и Валентин¹⁸⁴ и все еретики.

Закваска сильна тем, что, перемешанная с мукой, она произведет нечто болыиее и придаст свою сущность всему хлебу. Так и еретическое учение, заронив даже малую искру в чьем-нибудь сердце, быстро превратится в огромный огонь и захватит собой всего человека. В конце концов они поняли, что Он не имел в виду необходимость просто избегать закваски хлебной, а учения фарисеев и саддукеев.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 2.16.6–12¹⁸⁵.

¹³Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? ¹⁴Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. ⁷⁵Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? ¹⁶Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты Христос, Сын Бога Живаго. ¹⁷Тогда Иисус сказал ему в omвem: блажен mu, Симон, сын Ионин, потому что не плотъ и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; ¹⁸и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; ¹⁹и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах. ²⁰Тогда Иисус запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он естъ Иисус Христос.

Обзор: Господь наш не расспрашивал Своих учеников внутри Иудеи, за кого Его почитают люди, но сделал это на территории язычников, что проявится в вере Корнилия (Епифаний Латинский). Иисус показал, что Он не просто кажется, но в действительности является человеком, не переставая быть истинным Богом (Феодор Мопсуестийский), и что желает должного исповедания Его воплощения (Иоанн Златоуст). Он спросил о тайне, в которую верой должны проникнуть те, кто верит (Иларий Пиктавийский). Петр камень, на котором создана будет Церковь (Феодор Мопсуестийский). Христос Сын Божий и Бог, все получающий от Отца (Епифаний Латинский). Прежде страдания и воскресения необходимо было хранить эту тайну, чтобы Христос через них мог преобразить в Себе человеческую жизнь и воссоздать ее (Феодор Мопсуестийский). Когда будет устранено все, что вводит в соблазн, и совершится дело креста, тогда Его истинная сущность будет принята умами верующих (Иоанн Златоуст).

16:13 Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?

В Кесарии Филипповой

Для чего евангелист упомянул об основателе города? Для того, что была другая Кесария, именно Стратонова¹⁸⁶; а Иисус Христос спрашивал учеников не в Стратоновой, а в Филипповой, отойдя далеко от иудеев, чтобы они, освободившись от всякого опасения, смело высказали все, что у них было в мыслях.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие or Матфея 54.1¹⁸⁷.

Вопрос, заданный вне Иудеи

Кесария Филиппова находится вне Иудеи на территории язычников. Почему же тогда Господь наш не задавал такого вопроса Своим ученикам, пребывая внутри Иудеи? Почему Он отправился далеко на север в земли язычников? Но поскольку незначительность наша оборачивается против нас, то Он спросил об этом учеников на территории язычников, чтобы истинное и вечное исповедание благословенного апостола Петра (что не плоть и кровь открыли, a сущий на небесах Отец) язычники скорее, чем иудеи, приняли как веру в Сына Божьего. В городе Кесарии первым из язычников через святого апостола Петра уверовал Корнилий вместе со всем своим домом¹⁸⁸. Итак, не захотел Господь спрашивать учеников Своих в Иудее, потому что иудеи признавали в Нем сына Иосифа, но не Сына Божьего.

Епифаний Латинский, Толкование на Евангелия 28¹⁸⁹.

Сын Человеческий, Сын Божий

Иисус спрашивает для того, чтобы мы узнали из ответов о бывших о Нем мнениях среди иудеев и поняли, что, спрашивая: за кого люди почитают, Он спрашивает нас и, если есть что-то дурное, мы устранили бы [его] причины, а если приятное, то приумножили [их]. А «Сына Человеческого» Он сказал для того, чтобы ясно показать, что, явившись и став <...> человеком, Он есть истинный Бог, не разделяющийся по частям на Бога и человека. Но кто назовет Его Сыном Человеческим, пусть не сомневается в том, что Он есть также Сын Божий.

Феодор Мопсуестийский, Фрагменты 101¹⁹⁰.

16:14 Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков

За кого люди почитают Меня?

Для чего же Он спросил сначала не об их мнении, а о мнении народа? Для того, чтобы они, сказав народное мнение, потом, будучи спрошены: вы за кого почитаете Меня? самим порядком вопросов были возведены к высшему разумению и не стали о Нем так же низко думать, как и народ. По той же причине спрашивает их не в начале проповеди, но когда сотворил много чудес, беседовал с ними о многих и высоких истинах и многократно доказал Свою божественность и единство с Отцом, тогда уже предлагает им этот вопрос. И не говорит: за кого Меня почитают книжники и фарисеи? хотя они часто приходили к Нему и беседовали; но желает знать непритворное мнение народа: за кого люди почитают Меня? Мнение народа было хотя гораздо ниже надлежащего, но без всякого лукавства; мнение же книжников и фарисеев внушено было сильной злобой. И, показывая, как сильно желает, чтобы исповедовали Его воплощение, говорит: Сына Человеческого, разумея под этим и Божество, как нередко и в других местах Он делает.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 54.1¹⁹¹.

Иные почитают за Иеремию

Также они принимали Христа за Иеремию: вероятно, всякий, познавая Господа, как обладающего присущей [Ему] мудростью, даже без всякого наставления имел приблизительно такое же представление и об Иеремии, потому что он был отроком избран на пророчество и без полагающегося человеческого обучения был пророком величайшего Пророка [Христа].

Феодор Мопсуестийский, Фрагменты 91¹⁹².

За одного из пророков

Кроме того, посмотри, каким образом из-за различных волнений среди иудеев по поводу Христа одни из-за неких ложных учений говорили, что Он Иоанн Креститель (подобно Ироду четвертовластнику, сказавшему своим рабам: Это Иоанн Крестителъ; oн воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им (Мф.14:2), другие что тот, кого ныне называют Иисусом, есть Илия, или переживший второе рождение, или живший с того времени и теперь появившийся вновь. И утверждающие, что Иисус это Иеремия, <...> вероятно, исходили из сказанного в начале [книги] Иеремии о Христе, которого Бог поставил над народами и царствами, чтобы искоренять и разорятъ, губить и разрушашь, созидатъ и насаждать (Иер.1:10), сделав Его пророком у язычников, которым Он возвестил Слово.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 12.9¹⁹³.

16:15 Он говорит им: a вы за кого почитаете Меня?

Мессианская тайна

Когда они назвали Ему различные мнения людей относительно Его, Он спросил, за кого они сами принимают Его. Петр ответил: Ты Христос, Сын Бога Живаго. Но Петр вник в природу вопроса. Ведь Господь сказал: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Разумеется, человеческое тело Его указывало на то, что Он Сын Человеческий. Но, добавив: а вы за кого почитаете Меня? Иисус указал, что им следует понимать нечто другое, нежели видимое, ибо Он был Сыном Человеческим. Какого суждения тем самым Он ожидал в отношении Себя? Он спрашивал о том, что является тайной, в которую верой должны проникнуть те, кто верит.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 16.6¹⁹⁴.

Требование другого мнения

Потом, когда ученики сказали Ему: одни за Иоанна Креститпеля, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков, и объявили Ему ложное мнение народа, тогда присовокупил: вы за кого почитаете Меня? Этим вторым вопросом Он побуждает их думать о Нем выше и дает разуметь, что первое мнение весьма мало соответствует Его достоинству. Для того Он требует от них другого мнения и предлагает другой вопрос, чтобы они не думали о Нем одинаково с народом, который видел чудеса, превышающие силы человека, и почитал Его человеком, хотя и таким, который воскрес из мертвых, как говорил и Ирод. Но Он, отклоняя их от таких догадок, говорит: вы за кого почитаете Меня? вы, которые всегда со Мной были, видели Мои чудодействия и сами творили через Меня многие чудеса?

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие or Матфея 54.1¹⁹⁵.

16:16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живаго

Христос, Сын Бога Живаго

Разве не знал Господь, за кого Его почитали люди? Но этим вопросом Он выявил исповедание апостола Петра, оставив на будущее образец сильной веры. Ведь Господь спрашивал не одного только Петра, а всех апостолов, когда говорил: а вы за кого почитаете Меня? И один за всех ответил: Ты Христос, Сын Бога Живаго, то есть Царь Христос, Который будет судить весь мир; Сын Божий; Сам Бог; Бог и человек. О несчастные иудеи и жалкие еретики, и теперь чуждые, и тогда идущие на вечное осуждение! Если Христос – Сын Божий, то Он и Бог; ибо если Он – не Бог, то Он и не Сын Божий. А поскольку Он – Сын и, будучи Сыном, все имеет от Отца, то станем всем сердцем нашим неотделимо держаться Его, ибо нет никого, кто избежит длани Его.

Епифаний Латинский, Толкование на Евангелия 28¹⁹⁶.

Один Христос

Петр не сказал: «Ты – Христос или Сын Божий», но Христос, Сын Бога Живого. Ибо много помазанников по благодати и имеющих достоинство сыноположения, но только Один – Сын Божий по природе. Поэтому он сказал с артиклем: Христос, Сын Бога (ὁ Χριστὸς ὁ υἱὸς τοῦ θεοῦ). A назвав Его Сыном Бога Живого, он показывает, что Он есть жизнь и смерть над Ним не властна. Ведь если Его плоть какое-то время и была немощной, поскольку ей предстояло умереть, она все же воскресла, потому что пребывающее в ней Слово не могло удержаться оковами смерти.

Кирилл Александрийский, Фрагменты 190¹⁹⁷.

16:17–18 Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее

На сем камне

Это было свойственно не только Петру, но относилось и ко всем людям. Но, сказав камень, Господь исповедал Свое [намерение] на нем создать Церковь, говоря с исповеданием и верой в него.

Поэтому, обратившись к исповедовавшему Его прежде такими словами, благодаря этому исповеданию, Он облек его этой властью, которая прибавится к нему, говоря, что только у него [будет] общее и исключительное благо Церкви. Ибо, как благодаря исповеданию, которое должно было стать общим для верующих, Господь дал ему такое название, так [вверил] и [благо] Церкви, Он говорит, что у него будет исключительное [благо Церкви], поскольку оно прибавится к нему благодаря его исповеданию. Таким образом Он показывает, что это будет общее благо Церкви, так как исповедание Церкви должно было стать общим исповеданием с Петром. Итак, Господь говорит, что ключ от Царствия Небесного у Церкви, так что если кто-то имеет отношение к Церкви, то непременно будет иметь отношение и к небесным [вещам]. Ибо принаддежащий к Церкви и зачисленный в Нее есть причастник и наследник небес, a кто стал ей чужд, не будет иметь никакого общения с небесным. Священники Церкви, следующие до сих пор этому слову, недостойных извергают, a ставших через покаяние достойными принимают.

Феодор Мопсуестийский, Фрагменты 92¹⁹⁸.

16:19 и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах

Ключи Царства Небесного

Христос это камень, который нельзя сдвинуть и нельзя растереть. Потому Петр с радостью принял от Христа это имя в обозначение учрежденной и непоколебимой веры Церкви. <...> Дьявол врата смерти, он всегда спешит навести на святую Церковь бедствия, соблазны и гонения. Но вера апостола, основанная на камне Христа, всегда пребывает непобежденной и нетронутой. И ему вручены ключи Царства Небесного, так чтобы связанное им на земле было связанным и на небе, а разрешенное на земле было разрешено и на небе.

Епифаний Латинский, Толкование на Евангелия 28¹⁹⁹.

16:20 Тогда Иисус запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывалщ что Он есть Иисус Христос

Чтобы никому не сказывали

Для чего Он запретил? Для того, чтобы по удалении соблазнителей, по совершении крестного подвига и по окончании всех Его страданий, когда уже некому было препятствовать и вредить вере в Hero многих, тогда чисто и твердо запечатлелось в уме слушающих верное о Нем понятие. Могущество Его не так еще очевидно обнаруживалось. Поэтому Он хотел, чтобы апостолы тогда уже начали проповедовать о Нем, когда очевидная истина проповедуемого и сила событий будут подтверждать слова их. Действительно, иное было дело видеть, что Он то чудодействует в Палестине, то подвергается поношениям и гонениям (особенно когда за чудесами должен был последовать крест), и иное дело видеть, что вся вселенная Ему поклоняется и верует в Hero и что Он уже не терпит ни одного из тех страданий, которые претерпел.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 54.4²⁰⁰.

Запрещенная проповедь

С целью проповеди Он послал учеников Своих впереди Себя, чтобы возвещать о Его приходе; однако наказал им не говорить, что Он Иисус Христос. Мне же кажется, что одно дело проповедовать Христа, a другое Иисуса Христа. Христос общий термин обозначения мессианского достоинства²⁰¹, в то время как Иисус личное имя Спасителя. Потому может быть, что Он не желал, чтобы Его проповедовали как Иисуса Христа прежде Его страдания и воскрбсения, чтобы после того, когда совершится таинство крови, Он смог в подходящий момент сказать апостолам: Итак идите, научите все народы (Мф.28:19–20) и прочее. А чтобы никто не думал, что это наше понимание, а не евангельский смысл, то последующий текст объясняет причины запрета такой проповеди.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 3.16.20²⁰².

Никому не говорить

Когда ученики приняли Дух, тогда они показали совершенное учение о Божестве Сына, поскольку Дух свидетельствовал совершающимися знамениями о Своем имени. И было необходимо скрыть это от начальников этого века, владык мира, дабы Христос, пострадав и воскреснув, преобразил в Себе жизнь человека и воссоздал ее в первоначальное [состояние], освободив от тления. Такова, пожалуй, причина этой заповеди о том, что им еще не должно говорить.

Феодор Мопсуестийский, Фрагменты 93²⁰³.

²¹С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснутъ. ²²И, отозвав Его, Петр начал прекословитъ Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! ²³Oн же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, нo что человеческое. ²⁴Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ²⁵ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; ²⁶какая польза человеку, если oн приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? ²⁷ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому no делам его. ²⁸Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем.

Обзор: Когда Петр прекословит Христу, говорящему о предстоящем страдании, еще яснее становится, насколько прав был Иисус, запрещая ученикам говорить, Кто Он (Иоанн Златоуст). Предупредив о несении креста, потере души и жизни в обмен на отрешение от мира, Он сказал ученикам, что некоторые из них не вкусят смерти, покуда не увидят Сына Человеческого в Его величии (Иларий Пиктавийский). Когда Петр исповедовал Христа, Христос хвалил его, но когда он устрашился, Христос его укорил (Феодор Мопсуестийский).

16:21–22 Тогда Иисус запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос. С того времени Иисус начал открыватъ ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!

Да не будет этого с Тобою!

Петр, заключая о деле по человеческому и плотскому рассуждению, думал, что страдание для Христа позорно и несвойственно. Итак, проникая в его мысли, Христос говорит: нимало не несвойственны Мне страдания, но ты так судишь по плотскому разуму; напротив, если бы ты в Божественном Духе, освободившись от плотских помыслов, высказал сказанное Мной, то понял бы, что это Мне весьма прилично. Ты думаешь, что страдать для Меня низко, а Я тебе говорю, что эта мысль не страдать Мне от дьявола. Так Он страхом противного рассеивает боязнь Петра. Как и Иоанна, когда тот почитал низким для Христа креститься от него, Он убедил крестить, сказав: так надлежит нам исполнитъ всякую правду (Мф.3:5); как и самому Петру, когда не давал Ему умыть ног своих, сказал: если не умою тебя, не имеешь части со Мною (Ин.13:8), так и здесь Он вразумил Петра страхом противного и силой обличения, уничтожил страх, возбужденный мыслью о страдании.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 54.6²⁰⁴.

16:23 Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое

Иисус запрещает открывать, Кто Он есть

В словах: С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и так далее, некоторым образом показывается, что Иисус не желал, чтобы [ученики] разглашали, что Он Христос. Ибо ученикам, узнавшим в это время, что Иисус есть Христос, Сын Бога живого (Ин.6:69), <...> Он возвещает (вместо того чтобы они верили в Иисуса Христа распятого), чтобы они верили в Иисуса Христа, Которого распнут, но и (вместо того чтобы верить в Иисуса Христа, воскресшего из мертвых) учит их верить в Иисуса Христа, Который воскреснет из мертвых. И поскольку, отняв силы у начальств и властей, Он подверг их позору, властно восторжествовαв над ними на древе (Кол.2:15) и если кто-то стыдится Креста Христова, он стыдится и домостроительства, которое восторжествовало над ними, то необходимо, чтобы хвалился крестом Господа нашего Иисуса Христа (Гал.6:14) верующий и узнавший это, а именно что Крестом распятого Христа для верующего подвергнуты позору и покорены власти сего мира, среди которых, думаю, был и князь века сего.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 12.18²⁰⁵.

Отойди от Меня, сатана!

При общем смущении и недоумении учеников пылкий Петр опять один осмеливается продолжить об этом разговор, но и то не при всех, а наедине, то есть устранившись от других учеников; и говорит: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою\ Что это значит? Тот, который удостоился откровения, назван блаженным, так скоро споткнулся и упал так, что побоялся страдания? Но что удивительного, если это случилось с человеком, который не получил о том откровение? Чтобы знать тебе, что он не сам от себя произнес слова (Ты Христос, Сын Божий), смотри, как он смущается и недоумевает о том, что ему еще не открыто, и, тысячу раз слыша, не понимает, что говорят ему. Он познал, что Иисус есть Сын Божий; а что такое тайна креста и воскресения, то ему еще не было известно. Видишь ли, что Христос справедливо запретил сказывать о том другим? Если сказанное так смутило и тех, кому нужно было это знать, то чего не случилось бы с другими? Но Христос, желая показать, что Он нимало не против собственной воли идет на страдание, даже обличил Петра и назвал сатаной.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 54.5–6²⁰⁶.

Укор Петру

Петр, нежданно услышав эти слова, смутился, поскольку откровение, с одной стороны, показало Его Сыном Божиим и живым Богом, а с другой желающим ужасных страданий. И, запрещая ему, Господь показывает Свое правосудие, потому что, когда тот исповедал [Его], Он похвалил его, а когда безрассудно проявил малодушие, то укорил его, поступая нелицеприятно.

Феодор Мопсуестийский, Фрагменты 102²⁰⁷.

Петр в качестве сатаны

Петру, по незнанию имеющему нечто противоположное ἀντικείμενoν Богу, Господь сказал: camana, что по-еврейски значит «противник» (ἀντικείμενος). Если бы он не сказал по незнанию и не упрекнул Сына Бога живого²⁰⁸, говоря Ему: Будь милостив к Себе, Господи! Да не будет этого с Тобою!, Господь не сказал бы ему: Отойди от Меня как оставленному быть позади Hero и следовать за Ним, и не сказал бы ему: сатана как сказавшему противоположное Его словам. Ныне же сатана смог его, последовавшего за Иисусом и идущего позади Hero, отвлечь от того, чтобы следовать за Ним, быть позади Сына Божия и сделать его, благодаря сказанному им по незнанию, достойным услышать [слова]: сатана и соблазн Сына Божия, поскольку он не разумел того, что Божие, а что человеческое.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 12.21²⁰⁹.

16:24 Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой и следуй за Мною

Возьми крест свой

Тогда когда же? После того, как Петр сказал: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! и получил в ответ: Отойди от Меня, сатана! Господь не удовольствовался одним воспрещением, но, желая вполне показать неуместность слов Петра и пользу страданий, сказал: ты Мне говоришь: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! – а Я тебе говорю, что не только вредно и пагубно для тебя препятствовать Мне и сокрушаться о Моем страдании, но и ты сам не можешь спастись, если не будешь всегда готов умереть. А чтобы ученики не думали, что страдать для Heгo бесчестно, то о пользе страдания вразумляет их не одними вышеприведенными словами, но и следующими. Так у Иоанна говорит Он: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода (Ин.12:24).

Итак, здесь, вполне раскрывая пользу страдания, сказанное о необходимости умереть распространяет не на Себя только, но и на них. Такова польза этого подвига, что и для вас не желать умереть пагубно, а быть готовыми к тому благо. Впрочем, вполне объясняет это Христос после, а теперь раскрывает только отчасти. И заметь, как Он, говоря это, не принуждает: не сказал, что вам волей или неволей должно пострадать, а что сказал? Если кто хочет идти за Мною. Я не заставляю, не принуждаю; но предоставляю это собственной воле каждого. Потому и говорю: если кто хочет.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 55.7²¹⁰.

16:25 ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, a кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее

Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее

Потом, так как, говоря: кто хочет душу свою сберечъ, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее, в том и другом случае употребляет слова сберечь и потерятъ, – то, чтобы не подумал кто-нибудь, что погубить и спасти²¹¹ в обоих случаях значит одно и то же, но ясно видел, что между тем и другим спасением такое же различие, какое между погибелью и спасением, Он объясняет это от противного: какая полъза человеку, говорит Он, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Видишь ли, что спасать душу не как следует значит губить ее, и хуже чем губить – губить невозвратно, так что не остается уже средств искупить ее?

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 55.4²¹².

16:26 какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит ? или какой выкуп даст человек за душу свою?

Какой выкуп?

Первое выражение двусмысленно, ибо одним способом можно понять его так: если кто-то жизнелюбивый и думающий, что настоящая жизнь это благо, обратит свою душу к плотской жизни, боясь умереть и со смертью потерять ее, то он, желая таким образом спасти душу, потеряет ее, помещая ее вне пределов блаженства. А если кто, презирая настоящую жизнь благодаря Моему слову, [говорит Господь], убедившему подвизаться до смерти за истину вечной жизни, потеряет душу, предав ее ради благочестия тому, что обычно называется смертью, он, потеряв из-за Меня душу, скорее спасет ее и сбережет. А другим способом мы можем понять сказанное так: если кто-нибудь, поняв, что такое спасение, хочет дать спасение своей душе, то он, расставшись с этой жизнью, отвергнувшись себя, взяв свой крест и следуя за Мной, [говорит Господь], пусть потеряет для мира свою душу, ибо, лишившись ее ради Меня и всего Моего учения, в результате этой потери обретет спасение.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 12.26.²¹³

Чeгo стоит жизнь?

Слова: или какой выкуп даст человек за душу свою? – видимо, сказаны как вопрос, содержащий ответ, для обозначения человека, который дает выкуп за душу свою: того, кто после грехов отдал все имущество, чтобы раздать бедным и этим спастись. И в утвердительном смысле, я думаю, они обозначают, что у человека нет ничего, что он мог бы отдать как выкуп за свою душу, одержимую властью смерти, и что избавило бы ее из рук смерти. Действительно, человек не мог бы дать никакого выкупа за душу свою, а Бог в качестве выкупа за души всех нас отдал драгоценную кровь (1Пет.1:19) Иисуса, так что мы куплены дорогою ценою (1Кор.6:20), не тленным серебром или золотом искупленные, но драгоценною кровию Христа, как непорочного и чистого агнца (1Пет.1:18–19).

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 12.28²¹⁴.

Человеческая слабость учеников

Поскольку ученики, еще не обретшие силу свыше (Лк.24:49), вполне могли впасть как-нибудь в человеческие немощи и, поразмыслив, сказать нечто подобное: «как кто-нибудь отвергнется себя»²¹⁵, или: «как, погубив свою душу, обретет ее?» и «почему претерпевшим это равная почесть?», поэтому, чтобы отвлечь их от таких помыслов и словно бы выковать в них мужество, внушив им стремление к будущей славе, Он говорит: Есть некоторые из стоящих здесь и далее, намекая на Петра и сыновей Зеведеевых. Ибо они были взяты [на гору] при преображении, которое Господь называет Царствием²¹⁶, поскольку оно явило неизреченность власти и неизменность родства с Отцом. Этим Он обнаружил и достоинство второго пришествия, и приводящее в трепет его преддверие, показав, что оно словно бы подтверждение того [пришествия]. Ибо Господь приидет во славе Бога и Отца²¹⁷, а не в подобной нам ничтожности.

Кирилл Александрийский, Фрагменты 195²¹⁸.

16:27 ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому no делам его

Во славе Отца

Видишь ли, что Отцу и Сыну принадлежит одна слава? Если же слава одна, то очевидно: и сущность одна. Если при единстве сущности бывает разность в славе – иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе (1Кор.15:41), хотя они и одинаковой сущности, то как можно почитать не единосущными тех, которым принадлежит одна слава? И Он не сказал: во славе такой, которая свойственна Отцу, чтобы ты опять не подумал, что здесь есть какая-нибудь разность; но со всей точностью показывает, что слава одна и та же, говоря, что во славе Отца приидет. Итак, говорит, чего ты страшишься, Петр, слыша о смерти? Ты увидишь тогда Меня во славе Отца. А если Я во славе, то и вы. Ваша награда не в настоящей жизни: нет, вы наследуете другой, лучший жребий. Сказав о благах, Он, однако, не остановился на том, но присоединил и угрозы, упоминая о последнем суде, о строгом истязании, о беспристрастном приговоре, о праведном решении. Впрочем, Он не хотел только опечалить их словом, но растворил его приятными надеждами. He сказал: тогда накажет грешников, но воздаст каждому no делам его. Говоря это, разумел Он не наказание только грешников, но и награды и венцы праведников.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие or Матфея 55.5²¹⁹.

16:28 Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем

He вкусят смерти

Господь учит, что и дела, и слова, и речь, и поступки в равной степени создают веру нашей надежды. Ведь может казаться, что Он тяжелое бремя возложил на человеческую немощь: когда люди только начали ощущать смысл жизни, претворяя его, они должны отказаться от ее радости, ласкающей плоть. Ради них самих Он учит их отвергнуть себя то есть не желать быть тем, чем они однажды начали быть. Все это тесно связано и сопровождается соблазном расслабляющей радости и может вести к тому, что надежда поколеблется и перестанет быть крепкой. Потому и необходимо было верным и ясным примером научить их необходимости потерять нынешнее ради обретений в будущем. Все это может казаться противоречащим силе и восприятию суждения о настоящем.

После того как Иисус предупредил о несении креста, потере души и вечной жизни в обмен на отрешение от мира, Он обратился к Своим ученикам и сказал, что некоторые не вкусят смерти, покуда не увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем. И больше того, Иисус Сам вкусил смерть и показал верующим жертву вкушенной смерти. Так дело следует за словом.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 17.1²²⁰.

¹По npoшecmвuu дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, ²и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. ³И вот, явилисъ им Моисей и Илия, с Ним беседующие. ⁴При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесъ быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. ⁵Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. ⁶И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугалисъ. ⁷Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встанъте и не бойтесъ. ⁸Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса. ⁹И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых. ¹⁰И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? ¹¹Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все; ¹²но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них. ¹³Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе.

Обзор: Петр, Иаков и Иоанн сопровождают Иисуса на гору преображения в силу их любви к Нему (Иоанн Златоуст). Во время преображения Иисус является как истинный Бог, оставаясь истинным человеком (Ориген). Тело Его стало духовным, и даже одежды Его преобразились (Иероним Стридонский). Иисус воссиял как солнце и свет, просвещающий всякого человека, приходящего в мир (Августин Иппонский), являя Себя детям света, отложившим дела тьмы (Ориген). Предлагая сделать три кущи, Петр уравнивал несравнимое двух слуг и Господа (Иероним Стридонский, Лев Великий). Сияющее облако покрывает праведников тенью, но и защищает их и дает им свет (Ориген). Сын Божий отличен от Своих слуг Моисея и Илии (Иероним Стридонский). Отец открывает Сына через голос из облака, для его восприятия слух не обязателен (Аполлинарий Лаодикийский). Ученики падают на лица в ужасе от яркого света и осенившего их облака (Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский). Природа человека не в силах выдержать явление великой славы Бога (Иероним Стридонский).

Иоанн Креститель был предтечей первого явления Господа. Его называют Илией за совершение подобного служения: как Илия станет предтечей второго пришествия, так Иоанн был предтечей первого (Иоанн Златоуст, Феодор Мопсуестийский).

17:1–2 По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет

По прошествии дней шести

В таком порядке действий соблюдаются и смысл, и количество, и образец. Ведь по прошествии дней шести демонстрируется явление славы Господней; нет сомнения, что прошествие циклов в шесть тысяч лет прообразует славу Царства Небесного. А трое возведенных на ropy, по аналогии с происхождением от троих Сима, Хама, Иафета, указывают на будущее избрание народа.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 17.2²²¹.

Счет дней

Спрашивается, как это Он взял их с Собой и отвел на высокую ropy по прошествии дней шести, в то время как евангелист Лука называет другое количество дней восемь. Однако ответ прост, потому что у Матфея посчитаны дни в середине, а у Луки прибавлены первый и последний²²². Ведь Лука не говорит, что по прошествии восьми дней Иисус взял Петра, Иакова и Иоанна, но дней через восемъ (Лк.9:28).

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 3.17.1²²³.

Почему только троих?

Почему Христос берет только этих учеников? Потому что они превосходили прочих: Петр сильной любовью к Иисусу, Иоанн особенной любовью к нему Иисуса, а Иаков ответом, который он дал вместе с братом своим: можем испить чашу²²⁴, и не одним ответом, но и делами как другими, так и теми, которыми он оправдал свои слова. И действительно, он был так неприязнен и ненавистен для иудеев, что и Ирод умерщвлением его думал сделать великий подарок иудеям²²⁵.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 56.2²²⁶.

Солнце правды

Ты можешь спросить: когда Господь преобразился пред теми, кого возвел на высокую гору, явился ли Он им в образе Божием (Флп.2:6), в котором существовал издревле, так что для бывших внизу имел образ раба (Флп.2:7), а для последовавших за Ним no прошествии шести дней на высокую гору не этот образ, а образ Бога. Послушай это, если можешь, духовно, обращая внимание на то, что не просто сказано: преобразился, но с необходимым дополнением, которое записали Матфей и Марк: у обоих написано: преобразился пред ними. По поводу этого ты скажешь, что, возможно, пред одними Иисус преобразился этим преображением, а пред другими в то же время не преобразился. Если же хочешь увидеть преображение Иисуса пред поднявшимися на высокую гору с Ним наедине, смотри, что Иисус в Евангелиях понимается довольно просто и (как сказал бы кто-то) познается по плоти теми, кто не восходил восходящими с ними делами и словами на высокую гору мудрости, и взошедшие уже не познают Его по плоти, но Он богословствуется во всех Евангелиях и созерцается в образе Божием согласно их познанию. Ибо Иисус преображается пред ними и ни перед кем из находящихся внизу. Когда же Он преобразится и лицо Его просияет, как солнце, чтобы явиться детям света, отвергшим дела тьмы и облекшимся в оружш света (Рим.13:12), и уже не детям тьмы или ночи, но ставшим детьми дня и, как днем, ведущим себя благочинно (Рим.13:13), Он, явившись, просияет им не просто, как солнце, но покажется им солнцем правды²²⁷.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 12.37²²⁸.

Одежды Eгo сделались белыми, как свет

Конечно же, Господь преобразился в ту самую славу, в которой затем придет в Царствии Своем. Преображение явило сияние, внешний образ Его не изменило. Пусть будет так, что тело Его стало духовным даже одежды Его преобразились, став белыми до такой степени, что, как другой евангелист сказал, на земле белильщик не может выбелить (Мк.9:3). Но что может сделать на земле белильщик, является вещественным и до него можно дотронуться, оно не сверхприродно и не небесно, что дразнит глаз и видимым становится только в видении.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 3.17.2²²⁹.

Просияло лице Его, как солнце

Иисус воссиял, как солнце, демонстрируя, что Он – свет, просвещающий всякого человека, приходящего в этот мир²³⁰. И что есть солнце глазам плоти, то есть свет этот очам сердца. A Его одежды – это Его Церковь. Одежды, если не поддерживаются тем, на кого надеты, спадут. Павел был словно бы самой нижней кромкой этих одежд. Сам он говорит: Ибо я наименьший из апостолов (1Кор.15:9), a еще в другом месте: «Я последний из апостолов»²³¹. На одежде кромка вещь последняя и наименьшая. Подобно тому, как страдавшая кровотечением женщина, коснувшись края одежды Господа, исцелилась²³², так и Церковь, вышедшая из язычников, спасена проповедью Павла.

Августин Иппонский, Проповеди 78.2²³³.

17:3 И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие

Готовность умереть

Господь преображается, чтобы показать славу креста, утешить Петра и других учеников, боявшихся страдания, и ободрить их сердца. В самом деле, явившиеся два мужа не молчали, но говорили о славе, которую Он намерен был явить в Иерусалиме, то есть о страдании и о кресте, потому что страдание и крест всегда называются славой. Далее, причиной избрания этих мужей была самая их добродетель, которой Он преимущественно требовал от учеников. Так как Христос всегда учил: если кто хочет идти за Мною, отвергнисъ себя, и возъми крест свой, и следуй за Мною (Мф.16:24), то Он теперь и выводит на средину тех, которые тысячу раз умирали за славу Божию и за вверенный им народ. Подлинно, каждый из них, погубив свою душу, обрел ее; каждый смело говорил против тиранов, один против фараона, другой против Ахаава, и притом за людей неблагодарных и непослушных, которые за свое спасение платили им неблагодарностью, ввергая их в крайние опасности; каждый хотел отвлечь народ от идолослужения. Оба были люди простые, и притом один был косноязычен и худогласен²³⁴, а другой вел жизнь суровую²³⁵. Оба отличались нестяжательностью, потому что ни у Моисея ничего не было, ни Илия ничего не имел, кроме милоти.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 56.3²³⁶.

Явились им Моисей и Илия

Когда книжники и фарисеи испытывали Иисуса, Он не захотел дать им знамение с небес; однако же мудрым ответом Он привел к молчанию их превратное требование. Здесь же, чтобы увеличить веру апостолов, Он дал им знамение с небес. И тогда Илия сошел оттуда, куда он вознесся; и Моисей восстал из преисподней.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 3.17.3²³⁷.

17:4 При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь бытъ; если хочешъ, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии

Три кущи

Заблуждаешься ты, Петр, как свидетельствует и другой евангелист: ты не знаешь, что говоришь. He ищи три кущи, ищи только кущу Евангелия, в которой должны быть повторены закон и пророки. Предлагая сделать три кущи, ты, похоже, сравниваешь несоизмеримое двух слуг и Господа. Ищи только Отца, Сына и Святого Духа, ибо в них единый Бог, Которого и должно почитать в куще своего сердца.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 3.17.4²³⁸.

Петр сказал Иисусу

Петр не знал, что говорил. Ведь прежде страдания и воскресения Спасителя, и разрушения смерти, и тления наших тел невозможно было Петру быть вместе с Иисусом и стремиться к небесным скиниям. Ибо это должно произойти после воскресения Спасителя и восхождения на небо.

Кирилл Александрийский, Фрагменты 200²³⁹.

Хорошо здесь быть

Тронутый откровениями тайны, апостол Петр, отвергая мирское и презирая земное, охвачен был приступом жажды вечного. Исполненный радостью всего увиденного, он возжелал обитать с Иисусом там, где он ликовал в явленной славе Христа. Потому и говорит: Господи! хорошо нам тут быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Но на его предложение Господь не ответил: не потому, что оно было дерзким, но потому, что было неуместным, ибо мир не мог быть спасен иначе, кроме как смертью Христа. Примером Христа вера людей призывается к ответу. Будем же понимать среди искушений нашей жизни, что нам следует просить терпения прежде славы, ибо удача правления не приходит раныие времени испытаний.

Лев Великий, Проповеди 38.5²⁴⁰.

17:5 Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте

Облако светлое осенило их

Я думаю, что Бог, не позволяя Петру сделать три кущи, чтобы они обитали там по его желанию, показывает одну, лучшую (так сказать) и во многом отличную скинию облако. Ибо если дело скинии осенять и покрывать находящегося в ней, а облако светлое осенило их, то Бог сделал для них скинию как более божественную, так и светлую, как пример будущего отдохновения. Ибо светлое облако осеняет праведников, которых оно закрывает, просвещает и просветляет. Что же это за светлое облако, осеняющее праведников, как не сила Отца, от которой исходит глас Отца, свидетельствующий о Сыне возлюбленном и благословенном и наставляющий осененных облаком слушать Его и никого другого? Говорит же Он так, как и издревле, так и всегда, через кого хочет. И, пожалуй, Святой Дух есть это светлое облако, осеняющее праведников и прорицающее слова Бога, действующего в нем и говорящего: Сей естъ Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. И я бы осмелился сказать, что и наш Спаситель это светлое облако.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 12.42²⁴¹.

Сын Мой Возлюбленный

Поскольку Петр неблагоразумно задал вопрос, то и не удостоился ответа Господа, но Отец ответил за Сына, чтобы исполнилось слово Господа: Я не свидетельствую о Себе, но свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня (Ин.8:18). Появляется светлое облако, осеняя их, так чтобы искавшие земную кущу из ветвей или навесов могли быть защищенными тенью сияющего облака. И раздается голос Отца, говорящего из облака и свидетельствующего о Сыне, а Петра, осознающего заблуждение, научающего истине, а через Петра и других: Сей есть Сын Мой Возлюбленный. «Это Ему нужно делать кущу, Его должно слушать». Сын Мой не то, что Его слуги Моисей и Илия, как и вы, должны приготовить кущу Господу в самом святилище своего сердца.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 3.17.5²⁴².

От обетования до исполнения

Отец, возвещая о Сыне, является как глас, звучащий из облака, который словно бы отображает представшее перед всеми свидетельство. Ибо не следует полагать, что можно услышать глас Божий. Ведь невозможно услышать бестелесного. И как Бога не видел никто никогда (Ин.1:18), так и не слышал. А слова Его слушайте имеют силу настоятельного повеления. Ведь Он говорит «Его», а не Моисея, потому что пророки толковали, что уже настало время перейти от введения к совершенству, от прообразов к истине.

Аполлинарий Лаодикийский, Фрагменты 85²⁴³.

Его слушайте

Голос с неба провозгласил: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. В проповеди Его Я делаюсь явным. В смирении Его Я прославляюсь. Потому слушайте Его непрекословно. Он истина и жизнь²⁴⁴. Он сила Моя и мудрость. Слушайте Того, Кого предвещали таинства закона, Кого воспевали уста пророков. Слушайте Того, Кто кровью Своей искупил мир, Кто сковывает дьявола²⁴⁵ и сосуды его похищает, Кто разрушает узы греха и оковы вероломства. Слушайте Того, Кто открывает путь на небеса и болью креста готовит для вас ступени восхождения в Его Царство.

Лев Ведикий, Проповеди 38.7²⁴⁶.

17:6 И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались

И очень испугались

Отчего же они были так поражены, когда услышали эти слова? И прежде такой голос был на Иордане, в присутствии народа, но никто не испытал ничего подобного; и после опять, когда и гром был, как говорили, никто не испытал подобного. Отчего же они поверглись ниц на горе? Причины тому: уединенность и высота места, глубокое молчание, преображение, соединенное с ужасом, свет чрезвычайный и облако простертое, все это повергло их в сильный трепет. Отовсюду окружали их поразительные вещи, и они, в ужасе, пали и поклонились.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 56.6²⁴⁷.

Пали на лица свои

Тем, что [Моисей и Илия] беседуют²⁴⁸ [с Иисусом], показывается, что точно так же и древние пророки разговаривали со Христом, хотя бы и гадательно. От крайней боязливости ученики падают, и Спаситель поднимает их, показывая, что если бы Он не воплотился, не стал посредником между Богом и людьми и не укрепил природу человека, то не смог бы слышать глас Божий.

Кирилл Александрийский, Фрагменты 199²⁴⁹.

17:7 Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь

Иисус, приступив, коснулся их

По трем возможным причинам они были охвачены страхом: либо потому, что знали о пребывании в заблуждении, либо потому, что светлое облако осенило их, либо потому, что услышали раздавшийся голос Бога Отца. Слабость человеческая не имеет достаточной силы, чтобы выдержать зрелище величайшей славы, всем сердцем и телом своим человек трепещет и падает на землю... Но Иисус, приступив, коснулся их. Поскольку они лежали на земле и не могли подняться, Он милосердно подошел и коснулся их, чтобы прошел их страх и окрепли их члены. И сказал: встаньте и не бойтесъ. Тех, кого Он исцелял рукой, Он теперь исцеляет повелением. He бойтесь. Для начала изгоняется страх затем может привиться и учение.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 3.17.6–7²⁵⁰.

17:8 Возведя же очи свои, они никого не увидели кроме одного Иисуса

Они увидели одного Иисуса

И обрати внимание, если можешь сказать и относительно сказанного в этом месте, что ученики, поняв, что Сын Божий дал ответ Моисею и именно Он сказал: Человек не может увидеть лицо Мое и остатъся в живых²⁵¹, и, увидев лицо Сына Божьего, как солнце, и получив о Нем свидетельство Божие, не вынеся сияния Слова, смирились под крепкой рукой Божией (1Пет.5:6). Но после прикосновения Слова, возведя очи, они увидели одного Иисуса и больше никого. Ибо Моисей закон и Илия-пророчество стали одним с Евангелием Иисуса, и уже не остались тремя, как были прежде, но трое стали одним. Помышляй об этих вещах в духовном смысле.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 12.43²⁵².

17:9 И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых

Доколе Иисус не воскреснет из мертвых

Чем более стали бы рассказывать о Нем чудесного, тем труднее для многих было бы тогда верить этому. Притом соблазн о кресте от того еще более увеличивался. Потому-то Он велит им молчать, и не просто велит, но снова напоминает им о Своих страданиях, как будто бы приводя причину, по которой Он повелевал им молчать, запретив именно не всегда открывать это, но только до тех пор, пока Он восстанет из мертвых. Умолчав о том, что было весьма неприятно, Он говорит только одно утешительное. Что ж после этого? He могли ли они соблазниться? Никак. Нужно было только пройти времени до креста; а после они исполнились Духа, и в знамениях находили голос, споспешествующий им. Все, что они говорили после, достойно было вероятия: дела, громче всякой трубы, провозвещали Его могущество, и события не возбуждали уже никакого соблазна.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 56.6²⁵³.

Никому не сказывайте

Ha горе им было показано предварительное зрелище грядущего Царства и триумфа Его славы. И Он не хочет, чтобы об этом рассказывали людям, и потому, что все это может показаться невероятным в силу своего величия, и потому, что после столь великой славы последующее событие креста для неокрепших душ может оказаться соблазном.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 3.17.9²⁵⁴.

17:10 И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде?

Учение книжников

Если не знать причин, по которым ученики спрашивали об Илии, то вопрос кажется глупым и странным. Какое отношение приход Илии имеет к написанному выше? Согласно традиции фарисеев, следующей за пророком Малахией одним из двенадцати малых пророков, Илия придет перед приходом Спасителя²⁵⁵. Он обратит сердца отцов к сыновьям, а сердца сыновей к отцам, он восстановит все в древнем состоянии. Итак, ученики считают, что преображение в славе то, что они увидели на горе, и говорят: «Если теперь Ты пришел в славе, то почему не является Твой предтеча?» К тому же они видели, как исчез Илия. Но когда они говорят: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде?, то словом прежде сами утверждают, что, пока не пришел Илия, нет и прихода Спасителя согласно Писанию.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 3.17.10²⁵⁶.

17:11 Иисус сказал им в omвem: правда, Илия должен придти прежде и устроить все

Илия должен устроить все

Итак, будет предтеча Его второго пришествия незадолго до времени скончания [мира], когда он устроит²⁵⁷ все к истинному познанию, восстановив во всем повинующегося [ему человека]. А книжники, обманывая народ, говорили, что прежде Христова пришествия придет Илии. И это слово было разнесено повсюду среди бесчисленного народа, и ныне ученики вопрошают об этом.

Феодор Мопсуестийский, Фрагменты 94²⁵⁸.

17:12 но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, a поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них

И не узнали его

Ученики, взошедшие с Иисусом [на гору], вспомнили то, что книжники передавали об Илии, что он, придя до пришествия Христова, приготовит для Hero души тех, кто примет Его. Видение на горе, во время которого явился и Илия, как казалось, не соответствует сказанному, поскольку оказалось, что Илия пришел к ним не до Христа, а вместе с Ним. Поэтому они так говорят, думая, что книжники лгут. На это Спаситель отвечает, не отвергая того, что передают об Илии, но говоря, что было другое явление Илии до Христа, неизвестное книжникам, во время которого, не узнав Его, они оказались соучастниками того, что Ирод заключил его в темницу и убил его, и сделали с ним, что хотели. Затем Он говорит, что претерпит от них подобное тому, что они сделали с Илией. Ученики спрашивали об Илии, и Спаситель ответил. Но, услышав слова Спасителя, что «Илия уже пришел» и так далее, они поняли, что они относятся к Иоанну Крестителю.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 13.1²⁵⁹.

Исполнение служения Илии

Итак, ученики узнали об этом не из Писаний, но им открыли книжники; и молва об этом носилась в простом народе, как и о Христе. Потому и самаритянка сказала: знаю, что придет Мессия, mo есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все (Ин.4:25); и книжники вопрошали Иоанна: что же? ты Илия?...Пророк? (Ин.1:21). Итак, среди иудеев, как я сказал, была молва о пришествии Христа и Илии, но они неправильно толковали ее.

Писание говорит о двух пришествиях Христа, о бывшем и будущем. И Павел, указывая на оба пришествия, сказал: ибо явиласъ благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке. Вот одно пришествие; послушай, как и о другом говорит. Сказавши эти слова, он присовокупил: ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (Тит.2:11–13). Также и пророки о том и другом упоминают; они говорят, что предтечей одного из них, именно второго, будет Илия, а первого был Иоанн, которого Христос называет Илией не потому, чтобы он был Илия, но потому, что он совершал служение Его. Как Илия будет предтечей второго пришествия, так Иоанн был предтечей первого. Но книжники, сливая то и другое и развращая народ, упоминали перед народом об одном только втором пришествии и говорили, что если этот Христос, то Илия должен предварить Его своим приходом. Потому и ученики говорят: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде?

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 57.1²⁶⁰.

¹⁴Когда они пришли к народу, mo подошел к Нему человек и, преклоняя пред Huм колени, ¹³сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния [беснуется] и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду, ¹⁶я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. ¹⁷Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. ¹⁸И запрешил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в mom час. ¹⁹Тогда ученики, npucmynuв к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? ²⁰Иисус же сказал им: no неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; ²¹сей же род изгоняется только молитвою и постом. ²²Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, ²³и убьют Его, и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились.

Обзор: Каждая болезнь, каждый недуг, которые исцелял наш Спаситель, соответствуют разным свойствам души (Ориген). Нет ничего невозможного для тех, кто имеет полноту веры (Иоанн Златоуст). Гора это враждебные силы, живущие в порочности души; полнота веры подобна горчичному зерну (Ориген). Всякая власть не только изгонять демонов, но и воскрешать мертвых была дана апостолам (Иларий Пиктавийский), но даруется она через молитву (Августин Иппонский).

Ученики постоянно слышали о предстоящей смерти Иисуса, но еще не понимали ее искупительного значения (Иоанн Златоуст, Иероним Стридонский, Кирилл Александрийский).

17:14–5 Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния [беснуется] и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду

Он тяжко страдает

Если всякая болезнь и всякая немощь, которые исцелил тогда наш Спаситель в народе, относятся к различным недугам души, так что расслабленные душой, у кого она расслабленно лежит в теле, изображаются расслабленными, а не видящие ничего из того, что созерцается только душой, слепыми, а глухие к восприятию слова Спасителя изображаются глухими, то соответственно этому нужно объяснить и то, что происходило с лунатиком. Этот недуг появляется у страдающих им через значительные промежутки, во время которых, когда не проявляется эпилепсия, больной с виду ничем не отличается от здорового. Примерно такие же симптомы ты обнаружил бы и в некоторых душах, которые часто считаются здоровыми в здравомыслии и других добродетелях, а затем кажется, будто они охвачены некоей эпилепсией от страданий, выходят из равновесия и увлекаются оболыцениями этого мира и прочими похотями.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 13.4²⁶¹.

17:16 я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его

Помоги моему неверию

Писание свидетельствует, что этот человек был весьма слаб в вере. Это видно из многого: из того, что Христос сказал: все возможно верующему (Мк.9:23); из того, что сам пришедший к Нему говорил: помоги моему неверию (Мк.9:24); даже и из того, что Христос запретил злому духу когда-либо войти в него, и, наконец, из того, что человек этот сказал еще Христу: если что можешь (Мк.9:22). Но если неверие, скажешь ты, было причиной того, что злой дух не выходил, то за что же Христос обвиняет учеников? Он показал этим, что они верой могут исцелять больных и без посредников. Часто и вера посредника достаточна бывает для того, чтобы даже от меныиих собратий получить желаемое; равно и сила чудотворца часто бывает достаточна к произведению чуда, хотя бы приходящие не имели веры. Оба эти случая подтверждает Писание. Домашние Корнилия своейверой привлекли благодать Духа, и Елисей воскресил мертвого, тогда как никто не веровал, потому что бросившие мертвеца бросили не по вере, но по робости, бросили как попало и, убоявшись опасности, убежали, и сам брошенный был мертв, но от одной силы святого тела этот мертвец восстал²⁶². Отсюда очевидно, что и ученики были слабы, но не все; столпы [Церкви] не были при этом²⁶³.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 57.3²⁶⁴.

17:17 Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда

Род неверный

Спаситель, сказав: О род неверный и развращенный! показывает, что от развращения произошла порочность, возникшая вопреки природе и сделавшая нас развращенными. И я думаю, что Спаситель, тяготясь порочностью [людей] и пребыванием с ними, сказал обо всем человеческом роде на земле: Доколе буду Я с вами?

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 13.7²⁶⁵.

Терпение Иисуса

Ты можешь видеть неразумие этого человека и из другого обстоятельства. Вот он перед народом жалуется Иисусу на учеников: я приводил его, говорит, к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его (Мф.17:16). Впрочем, Христос, отклоняя от них обвинение в глазах народа, более обвиняет его самого: о, род неверный и развращенный, доколе буду терпеть вас? Чтобы не смутить его, Он обращается не к нему одному, но и ко всем иудеям. Вероятно, многие из предстоящих соблазнились и стали думать плохо об учениках. Когда же говорит: доколе буду терпеть вас, показывает опять, что для Heгo смерть вожделенна и переселение отсюда составляет предмет желания и что Ему не распинаться тяжело, a жить с ними. Однако Он не ограничивается обвинениями, но что говорит? Приведите его ко Мне сюда, и Сам вопрошает отца, сколько лет страдает сын его, защищая тем и учеников, и в нем возбуждая благую надежду и уверенность в том, что сын его будет избавлен от недуга. Если же попускает ему терзаться, то это не напоказ: когда стал сбегаться народ, Он запретил духу; но делает это для самого отца, чтобы он, когда увидит смятение беса от одного только слова Иисусова, по крайней мере, после этого поверил имеющему совершиться чуду.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 57.3²⁶⁶.

17:18 И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в mom час

Запрет демону

He тому, кто страдал, а демону Он запретил. Может и так быть, что Он повелел отроку, а демон вышел из него, потому что мальчик был одержим бесом в силу грехов своих.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 3.17.18²⁶⁷.

Молитва для избавления от собственного зла

Итак, в этой главе Господь призвал нас к молитве, когда заметил, что ученики из-за неверия не смогли изгнать этого беса. Призывая нас к молитве, Он заключил: сей же род изгоняется только молитвою и постом²⁶⁸. Если человек молится так, что он может изгнать чужого беса, то насколько болыие нужно молиться, чтобы избавиться от собственной жадности? Насколько болыие, чтобы избавиться от собственного пьянства? Насколько больше, чтобы избавиться от тяги к роскоши? Насколько больше, чтобы избавиться от собственной грязи? Настолько велики грехи эти, что если останутся в человеке, то не позволят ему войти в Царство Небесное.

Августин Иппонский, Проповеди 80.3²⁶⁹.

17:20 Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас

Вера с горчичное зерно

Горами, я думаю, здесь называются силы противников, погрязшие в распространившейся и великой порочности, которые словно бы опираются на души людей. И если будет кто-то иметь всякую вepу²⁷⁰, так чтобы не сомневаться ни в каких текстах Священного Писания, и такую веру, какая была у Авраама, настолько верящего в Бога, что вера его была вменена в праведность²⁷¹, то он имеет всякую веру как горчичное зерно. Затем, такой человек скажет горе сей (я имею в виду немой и глухой дух в том, кто назывался лунатиком): Перейди отсюда (то есть от страдающего человека) туда (видимо, в бездну), и она перейдет. Апостол же, получив из этого (как я думаю) повод, сказал с апостольской властью: И если я имею всякую веру, так что могу и горы переставлять (1Кор.13:2). Ибо не одну только гору, но и гораздо большее, подобное ей, переставляет тот, кто имеет всякую веру, которая есть как горчичное зерно. И нет ничего невозможного для того, кто верует столь сильно. Обратим внимание и на [слова]: Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста (Мк.9:29), чтобы, если когда-нибудь нам придется заботиться ο ком-то, страдающем подобным недугом, мы не заклинали, не вопрошали, не говорили с нечистым духом как со слушающим, но, действуя постом и молитвой, стяжали, молясь о страдающем, спасение от Бога и своим постом изгнали из него нечистый дух.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 13.7²⁷².

Скажете горе сей: «перейди отсюда туда»

Мне кажется, они боялись, не потеряли ли благодати, сообщенной им. Они получили власть над духами нечистыми: потому и спрашивают Христа, придя к Нему тайно не потому, что стыдились (раз дело уже совершилось и они были обличены, то не для чего им было стыдиться словесного признания), a потому, что они намерены были вопрошать Его о предмете важном и тайном. Что же Христос? По неверию, говорит, вашему; если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас.

Скажешь: где они сдвинули с места ropy? Я скажу, что они сделали гораздо более, воскресив тысячи мертвых. Поистине, не столько потребно силы передвинуть гopy, сколько выгнать из тела смерть. Говорят, впрочем, что святые, после них жившие и их гораздо меньшие, передвигали и горы, когда требовала того нужда. Отсюда очевидно, что и апостолы могли бы сдвинуть, если бы только нужно было, но так как тогда не было нужды, то не следует и обвинять их. Да и Господь не сказал: передвинете непременно, но: можете передвинуть. А если они не переставляли гор, то не потому, что не могли (иначе как же могли они совершать более важные чудеса), но потому, что не хотели; а не хотели потому, что не было нужды; а может быть, это и случалось, но нигде не упоминается, так как не все чудеса описаны. К тому же они тогда еще были не столько совершенны.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие or Матфея 57.4²⁷³.

17:22–23 Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились

Печаль учеников

Чтобы ученики не говорили: для чего мы здесь остаемся столько времени? Христос опять говорит им о страдании, а, слыша об этом, они не хотели даже и видеть Иерусалима. Смотри же, как апостолы и после того даже, как Петру уже сделано было порицание; после того, как Моисей и Илия, беседуя о страдании, называли это дело славой; после того, как и Отец свыше подал глас, и столько было чудес, и воскресение уже было при дверях (потому что Христос сказал, что Он не долго будет оставаться в объятиях смерти, но в третий день воскреснет), не перенесли слов Христовых, но опечалились, и опечалились сильно. Это произошло оттого, что они еще не разумели силы слов Христовых, как то показывают Марк и Лука. Один говорит: Но они не разумели сих слов, а спроситъ Его боялисъ (Мк.9:32); а другой: Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, a спросить Его о сем слове боялись (Лк.9:45). Но если они не понимали, то как же могли печалиться? Нельзя сказать, чтобы они ничего не понимали; напротив, знали они, что Он умрет, потому что непрестанно слышали о том. Но чтобы могла когда-либо случиться с Ним такая смерть и что вскоре она должна разрушиться и произвести бесчисленные благодеяния, этого они ясно еще не понимали. He знали и того, что это за воскресение. Потому-то они и скорбели, что весьма любили Учителя.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 58.1²⁷⁴.

Воскресение в третий день

Всегда, когда Господь говорит о предстоящих бедствиях, Он учит об их тесной связи с блаженством искупления, так что вдруг наступающие бедствия уже не устрашают, но могут быть перенесены сердцами, готовыми к ним. Если их печалит то, что Он готовится умереть, то их должно радовать то, что говорится: и в третий день воскреснет. Ведь опечаливаются они, и опечаливаются сильно, не по неверию: в других обстоятельствах они уже знали, что Петр получил порицание за неразумение того, что Божье и что человеческое, но потому, что любовь их к Учителю не позволяла им слышать о Нем что-то зловещее или унизительное.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 3.17.23²⁷⁵.

Необходимость Его страдания

Итак, Он привел на ropy первоверховных [апостолов] и показал им славу, с которой Он воссияет миру в свое время. Затем, сойдя с горы, Он освободил одного человека от лукавого и жестокого духа. Но было совершенно необходимо, чтобы Он претерпел спасительное страдание за нас и перенес невежество иуцеев. После произошедшего вполне естественно, что ученики пребывали в смятении и как-то так помышляли в себе и говорили: «Каким образом Воскресивший богоприличной властью стольких мертвецов, Запрещающий морям и духам, Сокрушающий словом сатану схвачен ныне и попал в сети жаждущих Его смерти? Неужели мы обманулись, считая Его Богом?» Итак, чтобы они целиком и полностью знали будущее, Он раскрывает им тайну страдания.

Кирилл Александрийский, Фрагменты 209²⁷⁶.

И убьют Его

Я думаю, необходимо исследовать и это, потому что Иисус, преданный в руки человеческие, предается не людьми в руки человеческие, но силами, которыми Отец предал Сына за всех нас, Который, несмотря на то, что был предан и находился во власти тех, кому был предан, уничтожает имеющего державу смерти, ибо смертью Он лишил силы имеющего державу смерти, mo есть диавола, и избавил тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству (Евр.2:14–15).

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 13.8²⁷⁷.

²⁴Когда же пришли они в Капернаум, mo подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы? ²⁵Он говорит: да. И когда вошел он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних? ²⁶Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыиы свободны; ²⁷но, чтобы нам не соблазнитъ их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя.

Обзор: Дидрахма²⁷⁸ – установленная законом плата для служащих в Храме в искупление души и тела, одинаково для богатых и бедных (Иларий Пиктавийский, Кирилл Александрийский). Уплата дидрахмы символ истинного искупления, а две дидрахмы относятся к душе искупленной (Аполлинарий Лаодикийский). Правильное понимание таково, что Господь свободен от уплаты подати, но Он должен исполнить закон (Иоанн Златоуст). Мы подобны рыбе, выловленной апостолами, и во рту этой рыбы царская монета Христос, Который оплатил наши долги и за душу, и за тело (Кирилл Александрийский). He малое дело было предсказать, что рыба с монетой будет первой из пойманных в бездне моря (Иоанн Златоуст). Поскольку Иисус есть образ Бога невидимого, а не образ кесаря, изображенного на монете, то Он извлекает дидрахму из моря, оставаясь свободным от долга земным царям (Ориген).

17:24 Когда же пришли они в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы?

Смысл уплаты дидрахмы

Это взимание дидрахм было определено в законе Моисеем, который сказал: Пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу, половину дидрахмы²⁷⁹. И этот налог иудеи собирали со всех и отдавали одну дидрахму как выкуп за две души по закону, так чтобы ни богатый не прибавлял к тому, что установлено законом, ни бедный не умалял от половины дидрахмы. И это [взимание] святой дидрахмы, как сказано, есть не что иное (как намекает это место), как истинное искупление, поскольку все [прежнее] было его тенью. А истинным искуплением был Господь, который имеет в Себе силу Отца, так что Его природа Божественна.

Аполлинарий Лаодикийский, Фрагменты 87²⁸⁰.

Господу предлагают заплатить дидрахму. Так закон повелевал всему Израилю платить для служащих в Храме в искупление души и тела. Но закон, как мы знаем, есть тень будущего. Ведь не стоимости монеты желал Бог, чтобы столь малой ценой за грехи обрести искупление души и тела. Жертвование дидрахмы установлено было²⁸¹, чтобы мы удостоверенными, исповедующими и облеченными в имя Христово предлагали себя Христу, Который есть истинный Храм Божий. Плата дидрахмы и была установлена во свидетельство Сына Божьего.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 17.10²⁸².

После Цезаря Августа Иудея была обложена данью, а все жители поголовно внесены в регистрационные списки. Тогда Иосиф с родственницей своей Марией отправился в Вифлеем. И поскольку Иисус вскормлен был в Назарете, а это город в Галилее близ Капернаума, то теперь Его просят заплатить дань. По причине величия совершенных Им чудес сборщики податей не осмеливаются обращаться к Нему, но встречают Его ученика и лукаво спрашивают, заплатит ли Он дань или воспротивится воле кесаря.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 3.17.24²⁸³.

17:25–26 Он говорит: дa. И когда вошел он в дом, mo Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних? Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны

Сыны свободны

Чтобы Петр не подумал, будто Он услышал что-либо от других, Иисус предваряет его, обнаруживая Свои мысли о том же самом предмете и давая ему смелость, так как прежде последний не смел говорить об этих вещах. Смысл же слов Его такой: Я свободен от платежа пошлины. Если цари земные не берут подати с сыновей своих, но с чужих, то тем более Я должен быть свободен от требования их Царь и Сын Царя не земного, a Небесного. Видишь ли, как Он различил сынов от тех, которые не сыны? Если бы Он не был Сын, то напрасно привел в пример царей. Точно, говорят, Он «сын», но не истинный. Следовательно, не Сын. А если не Сын и не истинный Сын, то не Сын Божий, а чужой. Если же чужой, то пример царей не имеет своей силы. Он говорит не просто о сынах, каких бы то ни было, но о сынах законных, собственных, участвующих в царстве с родившими их. Потому-то для различия и противопоставил сынов чужих, так называя тех, которые рождены не от них (от царей). Сынами же своими называет тех, которых родили сами цари.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 58.2²⁸⁴.

Господь наш и по плоти, и по духу был царским Сыном по плоти потомок Давида, по духу Слово Всемогущего Отца. Значит, как царский сын, подати платить был не должен, но как Тот, Кто принял на Себя смирение плоти, Он должен был исполнить праведность сполна. О, мы несчастные, облеченные в имя Христово и ничего не делающие достойного такого величия! Это за нас Он восшел на крест и оплатил наши подати. Мы же не платим Ему подати в ответ за такую честь, и, как царские сыны, мы свободны от уплаты.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 3.17.26²⁸⁵.

Неужели не ясно, что сыны царей не платят подати, а наследники царства свободны от рабства? Однако слова Его имеют глубокий смысл. От людей требовалась дидрахма. Теперь же закон смещается в сторону той веры, которой предстояло открыться через Христа. Итак, по обычаю закона та же дидрахма требовалась от Христа как от обычного человека. Но чтобы показать, что Он не был под законом, и чтобы продемонстрировать славу Его Отцовского достоинства в Себе, Он в качестве примера земных привилегий привел тот факт, что царские сыны не платят пошлины и подати. Он Искупитель души и тела для нас. Ничего нельзя было требовать от Hero в искупление, поскольку царский сын обязан был отличаться от остальных. Он тем самым ставит под сомнение закон о подати, имея целью покончить с ним, Он, Кто Сам свободен от обязательств закона.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 17.11²⁸⁶.

17:27 но, чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя

Рыба – прообраз Церкви

Он показывает Себя Создателем и Господом и моря, и того, что в нем, и всякой стихии, поскольку Он Сын Бога и Отца. Ведь и эта рыба была прообразом ветхой Церкви, глубоко погрязшей в пучине неверия и суеверий, потопленной в водовороте мирских удовольствий и пойманной удой апостолов, то есть учительным, рыбацким и охотничьим словом для познания Бога, Призвавшего нас из тьмы в чудный Свой ceem (1Пет.2:9).

Аполлинарий Лаодикийский, Фрагменты 88²⁸⁷.

Первая поиманная рыба

В другом месте, рассуждая о пище²⁸⁸, Христос пренебрегает соблазном так Он научает нас различать время, когда надобно заботиться о соблазняющихся, а когда можно и оставить без внимания. Да и сам образ, как Он дает подать, открывает, кто Он таков. Для чего не велит Он заплатить из хранившихся у них денег? Для того, как я выше сказал, чтобы и в этом случае показать, что Он есть Бог над всем и что море в Его власти. Эту власть Он показал и тогда уже, когда запретил морю и тому же самому Петру позволил ходить по волнам²⁸⁹. Эту же самую власть и теперь показывает, хотя другим образом, но также приводит в великое изумление. В самом деле, не мало значило сказать о бездне, что первая же рыба попадется с требуемой пошлиной, и что повеление Его, подобно закинувшему сеть в бездну, поймает рыбу со статиром. Но дело власти прямо Божественной и неизреченной повелеть морю, чтобы оно принесло дар, и показать, как во всем оно Ему покорно: и тогда, когда, взволновавшись, вдруг утихло и среди неистовства волн подъяло сослужителя своего, и теперь так же, когда платит за Hero требующим подати.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 58.2²⁹⁰.

Заплати за Меня и за себя

Этой монеты не было в доме Иисуса, но она оказалась в море, во рту морской рыбы, которая, как я думаю, была облагодетельствована и попала на удочку Петра, ставшего ловцом человеков, среди которых была и эта образно называемая рыба, чтобы у нее забрать монету с изображением кесаря и чтобы она оказалась среди тех, кого поймали люди, научившиеся ловить людей. Итак, имеющий кесарево пусть отдает его кесарю, чтобы после этого он смог отдать Божие Богу²⁹¹.

И поскольку Иисус, будучи образом Бога невидимого (2Кор.4:4), не имел изображения кесаря (ибо князь века сего не имел в нем ничего²⁹²), то Он берет изображение кесаря не у себя, a из подходящего места в море, чтобы отдать земным царям за Себя и за Своего ученика, чтобы собиратели дидрахм не считали Иисуса должником своим и земных царей, ибо Он уплатил долг, не взяв его и ни приобретя, ни добыв и ни сделав его когда-либо Своей собственностью, чтобы никогда изображение кесаря не было рядом с образом Бога невидимого.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 13.10²⁹³.

Пойди на море

Способный и из земли произвести cmamup, Он не сделал этого, но сотворил знамение из моря, чтобы научить нас таинству, преисполненному умозрения. Ибо рыбы это мы, извлеченные из прискорбных волнений жизни, словно бы из моря, и благодаря апостольской уде имеющие в своих устах Христа царский статир, который был отдан ради двоякого выкупа: ради нашей души и тела, или ради двух народов: иудейского и языческого. И он одинаково искупает как бедных, так и богатых, поскольку и древний закон неотступно требует в равной мере выгоды от драхмы как от богатого, так и от бедного.

Кирилл Александрийский, Фрагменты 212²⁹⁴.

¹В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? ²Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них ³и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесъ и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; ⁴итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном; ⁵и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает.

Обзор: Ученики видели, что одна и та же плата была отдана за Петра и за Господа, и предположили, что Петр превосходит всех других апостолов; потому и спросили, кто больше в Царстве Небесном (Иероним Стридонский, Иоанн Златоуст). Дитя, призванное Иисусом и поставленное среди учеников, подобно действию Святого Духа (Ориген). Дети простодушны сами по себе; следует быть, как дети, невинными в грехе (Иероним Стридонский, Епифаний Латинский). Тот, кто принимает подобного человека, примет и Христа (Иероним Стридонский).

18:1 В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном?

Первый ли Петр?

Должны быть исследованы причины отдельных высказываний и поступков Господа. После того как найден был статир, после того как уплачена была подать, что означает неожиданное вопрошание апостолов? Почему в то время приступили ученики к Иисусу, говоря: кто больше в Царстве Небесном? Потому что они видели, что одна и та же плата была дана за Петра и за Господа, и по этой равной цене они и сочли, что из всех апостолов Петр избранный, ибо при уплате подати он сравнен был с Господом. Итак, теперь они спрашивают, кто болыие в Царстве Небесном. Иисус же, видя их помышления и понимая их заблуждение, хочет исцелить их тягу к славе стремлением к смирению.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 3.18.1²⁹⁵.

Почему они были раздражены?

Нечто человеческое действовало в учениках. На это указывает и евангелист, говоря: в mo время, то есть когда Христос предпочел Петра всем прочим. И Иаков был первородный, но Иисус ничего подобного не оказал ему. Стыдясь обнаружить страсть, которой негодовали, они не говорят прямо: почему Ты отдал Петру предпочтение пред нами? Разве он больше нас? Они стыдились сказать так, а спрашивают неопределенно: кто больше? Когда Иисус оказывал предпочтение троим из них, в них не обнаруживалось ничего подобного. A когда честь предоставлена была одному только, они опечалились. И не это только, но и другие обстоятельства приняв в соображение, они воспламенились страстью. Так Христос сказал некогда Петру: дам тебе ключи Царства Небесного. Блажен ты, Симон, сын Ионин (Мф.16:19,17); и здесь говорит: отдай ум за Меня и за себя, к тому ж и большее дерзновение, какое они неоднократно видели в Петре, раздражало их.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 58.3²⁹⁶.

18:2 Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них

Образ невинности

Он призвал дитя, чтобы спросить его, сколько ему лет, или чтобы показать образ невинности. Может быть также, что Он поставил дитя посреди них Он, Кто пришел послужить, а не для того чтобы Ему служили, дабы продемонстрировать им образец смирения.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 3.18.2²⁹⁷.

18:3 и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном

Святой Дух как дитя

Пусть будет дано и другое объяснение, помимо приведенного более простого, либо ради научения, либо ради упражнения. Давайте рассмотрим, какое дитя, призвав, Иисус поставил посреди учеников. Смотри, можешь ли ты сказать, что дитя, которое призвал Иисус, это Святой Дух, смиривший Себя, призванный Спасителем и поставленный посреди учеников Иисуса как вождь? Или же Он хочет, дабы мы, отвратившись от всего остального, обратились к примерам, данным Святым Духом, чтобы мы стали как дети, то есть апостолы, обращенные и уподобленные Святому Духу. Этих детей дал Спасителю Бог, как сказано у Исайи: Вот я и дети, которых дал мне Господъ (Ис.8:18). И нельзя войти в Царство Небесное, не отвратившись от мирских дел и не уподобившись детям, носителям Святого Духа. Этот Святой Дух, сошедший на людей от собственного совершенства, Иисус призвал и поставил, как дитя, посреди учеников.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 13.18²⁹⁸.

18:4 итак, кто умалится, как это дитя, mom и больше в Царстве Небесном

Вернитесь к простодушию детей

Господь учит, что мы не можем войти в Царство Небесное, пока не вернемся в состояние детей, то есть мы должны пороки души и тела привести к простодушию детей. А детьми Он назвал всех верующих, которые слышат и приходят к вере. Дети следуют за своим отцом, любят свою мать, не знают, как желать зла ближнему, не заботятся о богатстве, не гордятся, не питают ненависти, не лгут, сказанному верят, a το, что слышат, принимают за правду. И если все это войдет в нашу привычку и станет нашей волей во всех состояниях, то для нас открыт будет путь на небеса. Итак, нам следует возвратиться к простодушию детей, ибо в нем мы окружим себя красотой Господнего смирения.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 18.1²⁹⁹.

Кто умалится

Кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном. Вот как дитя, пример которого Я вам привожу, не упорствует в гневе, не держит долго в памяти нанесенные ему обиды, не прельщается красотой увиденной женщины, не думает одно, говоря другое; так и вы, покуда не станете иметь такую же невинность и душевную чистоту, не сможете войти в Царство Небесное. Или можно иначе сказать: Кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном, означает, что тот, кто станет подражать Мне, принизив себя, следуя Моему примеру, так что унизит себя настолько, как Я унизил Себя, приняв образ раба, тот войдет в Царство Небесное.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 3.18.4³⁰⁰.

18:5 и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает

Кто примет дитя

Кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает. Если кто живет так, что подражает смирению и невинности Христа, то в нем начинает пребывать Христос. И Он мудро добавил так чтобы, когда апостолы услышат об этом, они не сочли это за собственные заслуги, что они не своими заслугами, а честью Учителя войдут в Царство.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 3.18.5³⁰¹.

Что значит стать как дети?

Господь здесь не только пресек мысли апостолов, но и обуздал амбиции верующих во всем мире: наибольшим станет тот, кто желает быть наименьшим. Вот с этой целью Иисус привел в пример ребенка, чтобы такими, каков он по природе, мы стали через праведность жизни невинными, как невинны в грехе младенцы. Ведь дитя не знает, как удерживать гнев или сердиться; не знает, как злом платить за зло; не помышляет о скверном; не нарушает супружеской верности, не совершает поджог, никого не убивает. Ему внутренне неведомы кражи, ссоры и все, что вводит в грех; он не знает, что такое относиться с пренебрежением, богохульствовать, оскорблять, лгать; он верит тому, что слышит; он не раздумывает над тем, что ему повелевают; он всем своим чувством любит родителей. Потому того, чем дети являются в своем простодушии, давайте достигать праведностью нашей жизни невинности младенцев. И по праву ставший младенцем, невинным в грехе, станет таким образом и большим в Царстве Небесном. И кто примет такого человека, тот примет и Христа.

Епифаний Аатинский, Толкование на Евангелия 27³⁰².

⁶А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. ⁷Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит. ⁸Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный; ⁹и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную.

Обзор: Мельничный жернов обозначает работу в слепоте, поскольку вьючные животные ходят по кругу с закрытыми глазами (Иларий Пиктавийский). Когда неожиданно приходят соблазны, это напоминает больного, который наслаждается заботой, отказываясь при этом следовать предписаниям врача (Иоанн Златоуст). Горе адресуется тем, кто добровольно подчиняется соблазнам (Ориген). Мир не везде наполнен соблазном греха, но преисполнен возможностью приносить добрые плоды (Августин Иппонский).

«Отсечение» членов тела относится к друзьям и родственникам, которые постоянно вводят в соблазн (Иоанн Златоуст). Лучше вырвать соблазняющий член из тела, нежели всему телу с душой оказаться осужденным (Ориген). Если члены Церкви (то есть клирики) привносят соблазн греха, то Господь повелевает их отсечь от тела Церкви (Хроматий Аквилейский).

18:6 а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской

Духовное толкование

Вещи здесь сравниваются не просто так: такой соблазнитель должен быть потоплен в глубине морской и с жерновом и с ослиной поклажей³⁰³ и так будет лучше³⁰⁴ ему. Ho по общему признанию всегда полезно то, что благоприятствует. Так в чем же польза быть утопленным с мельничным жерновом на шее? Ведь смерть, столь тяжкая, подведет ближе к наказанию, так что не знаю, каким образом будет полезно испрашивать то, что из всех злосчастий самое ужасное!

Итак, возникает вопрос, как же это следует понимать? Работа жернова работа слепоты, ибо животные на мельнице, когда их гоняют по кругу, ходят с закрытыми глазами. Далее, мы часто встречаемся с тем, что ослами называют язычников, язычники не знают, что они делают, и в таком незнании все дела их жизни подобны труду слепых. А вот иудеям путь знания открыт законом. Они, когда соблазняли апостолов Христа, по праву заслуживали того, чтобы быть потопленными в глубине морской с мельничным жерновом на шее.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 18.2³⁰⁵.

Для кого лучше?

Это может быть понято как высказывание вообще против всех, кто вводит в соблазн, но в контексте события можно понять это и как сказанное против апостолов. Они, похоже, когда спрашивали, кто больше в Царстве Небесном, спорили между собой о достоинстве. Если бы они продолжали пребывать в таком порочном заблуждении, то могли бы потерять и тех, кого они призывали к вере, случись им видеть, как апостолы борются за почести.

Когда же Иисус сказал: тο лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею, Он следовал обычаю этой провинции и говорил о том, что в древности у иудеев таким было наказание за тяжкие преступления: преступника топили в глубинах вод с привязанным к нему камнем. А на пользу это потому, что много лучше такому человеку принять короткое и быстрое наказание, чем быть оставленным для вечных мучений. Ибо Господь не станет наказывать дважды за одну и ту же вину.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 3.18.6³⁰⁶.

18:7 Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит

Горе миру

Если людям повсюду на земле горе от соблазнов и их касаются соблазны, то ученики не от мира (Ин.17:14)³⁰⁷, и они не взирают на видимое, как и Учитель не от мира, и никому из учеников Христа нет горя от соблазнов, потому что велик мир у любящих закон твой, и нет им преткновения (Пс.118:165). Если же какой-то ученик, как кажется, занимается [мирскими] делами, то он еще от мира из-за того, что любит мир и дела его (я говорю о жизни в земном месте и деньгах, или имениях, или каком бы то ни было владении), так что не подходят к нему слова «они не от мира» и с ним поистине произойдет то, что случается в мире, горе от соблазнов.

Ориген, Комментарии на Евангелие отМатфея 13.21³⁰⁸.

Надобно прийти соблазнам

Если надобно прийти соблазнам, скажет, может быть, кто-либо из противников, то для чего же Христос сожалеет о мире, тогда как должен бы избавить его от соблазнов и подать руку помощи? В этом ведь состоит долг врача и ходатая; а сожалеть и всякий может. Что отвечать нам на столь бесстыдные слова? Можешь ли ты найти что-либо равное такому врачеванию? Будучи Богом, Христос соделался для тебя человеком, принял образ раба, подвергся всем поношениям и не оставил со Своей стороны ничего, что нужно было сделать. Но так как все это людям неблагодарным не принесло никакой пользы, то Он сожалеет о них: сожалеет о том, что и после такого врачевания они не избавились от своей болезни, подобно тому как если бы кто-нибудь, сожалея о больном, о котором прилагали великое старание, но который не захотел повиноваться предписаниям врача, сказал: горе этому человеку от болезни, которую он усилил собственным своим нерадением! Но там нет никакой пользы от сожаления; а здесь и то служит врачевством, что Христос предсказывает будущее и сожалеет о мире.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 59.1³⁰⁹.

Горе тому человеку, через которого соблазн приходит

Какому миру горе от соблазнов, как не тому, о котором сказано: и мир Его не познал (Ин.1:10)? Это не тот мир, о котором сказано: Бог во Христе примирил с Собою мир (2Кор.5:19). Мир злой и мир добрый: в мире злом все злые, в мире добром все добрые. Мы часто слышим о поле: полно это поле; a каким плодом? Пшеницей. Но мы также говорим, и верно говорим: поле это полно плевел. Вот дерево, и оно полно плодов. А другой скажет: оно полно листьев. И говорящий, что оно полно плодов, говорит правду, и говорящий, что оно полно листьев, говорит правду тоже. Но полнота листьев не отменяет плодов, а полнота плодов не отменяет листву. Дерево полно того и другого: однако одно уносит ветер, а другое снимает сборщик урожая. Так что, когда слышишь: Горе миру от соблазнов, не страшись, люби закон Божий, и не будет тебе соблазна.

Августин Иппонский, Проповеди 81.3³¹⁰.

18:8 Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный

Отсеки их

Спаситель говорит здесь не о членах тела, но о друзьях и о сродниках наших, которые составляют как бы необходимые для нас члены. Об этом Он говорил и прежде³¹¹, и теперь говорит. Действительно, ничто столько не вредно, как общение с людьми порочными и развратными. Чего не может произвести необходимость, то часто производит дружеское отношение – и ко вреду, и к пользе. Вот почему Спаситель с особенной силой и повелевает нам удаляться от людей вредных, разумея под ними тех, которые вводят соблазны. Видишь ли, как Христос предотвратил вред, могущий произойти от соблазнов? Во-первых, Он предсказал, что соблазны непременно произойдут, чтобы никто не предавался беспечности, но все, ожидая их, бодрствовали; во-вторых, показал, что соблазны великое зло (Он не без причины сказал: горе миру от соблазнов, но чтобы показать великий вред, от них происходящий); в-третьих, и еще более, показал это тем, что назвал несчастным того, кто вводит соблазны (словами: горе тому человеку Спаситель означает то, что этот человек подвергнется тяжкому наказанию). И не только этими словами, но и присоединенным к ним сравнением увеличивает страх. Но, не довольствуясь этим, Он показывает и путь, которым можно избежать соблазнов. Какой же это путь? Прекрати, говорит Он, дружбу с людьми нечестивыми, хотя бы они были для тебя весьма любезны, и представляет тебе на это неопровержимое доказательство. Если, говорит, они пребудут твоими друзьями, то ты и им не принесешь пользы, и себя погубишь. Если же прекратишь с ними дружбу, то, по крайней мере, сам приобретешь спасение. Итак, если дружба с кем-либо для тебя вредна, удались от него. Если мы часто отсекаем члены тела своего, когда они бывают больны неизлечимо и вредны для прочих членов, то тем более должно поступать так с друзьями. Если бы зло зависело от природы, то излишне было бы все это увещание и всякий совет, излишне было бы и предостережение, заключающееся в вышесказанном; если же оно не излишне, каково и действительно, то очевидно, что зло зависит от воли.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 59.4³¹².

18:9 и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами бытъ ввержену в геенну огненную

Лучше с одним глазом

Если бы в целом теле собирающихся в церкви занимавшаяся каким-то делом рука склонилась к соблазну, пусть глаз скажет такой руке: «Я в тебе не нуждаюсь» и, сказав, пусть отсечет ее и отбросит от себя. Так хорошо, если бы и голова была блаженной, и ноги достойными блаженной головы, чтобы не могла голова, сохраняя подобающее себе, сказать ногам: «Я в вас не нуждаюсь». При этом, если найдется нога, ставшая соблазном всего тела, пусть скажет голова такой ноге: «Я в тебе не нуждаюсь» и, отрезав ее, пусть отбросит от себя. Ибо намного лучше войти в жизнь остальному телу (без соблазнившей ноги или руки), чем, когда соблазн распространится на все тело, все тело ввергнется в геенну огненную с двумя ногами или двумя руками. Также хорошо, что тот, кто смог стать глазом всего тела, достоин головы Христа и всего тела. Однако если такой глаз изменится и станет соблазном всего тела, хорошо, вырвав его, отбросить от всего тела и без того глаза спасти оставшееся тело, а не (вместе со всем этим погубленным телом) ввергнуть все погубленное тело в геенну огненную.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 13.24³¹³.

Отступающие от веры служители и вожди

Эти слова Господа могут быть верно поняты в отношении каждого из нас. Однако мы понимаем, что отсечением руки или ноги, вырыванием глаза обозначены отношения с родственниками или отступающими от веры служителями и вождями Церкви.

Итак, рукой, как мы понимаем, обозначены священники: подобно руке, их работа во всем необходима телу Церкви об этом находим в Песни Соломона: руки его (то есть тела Церкви) золотые кругляки, усаженные топазами (Песн.5:14). Ногой, мы полагаем, обозначены диаконы: участвуя в священных таинствах Церкви, они служат телу подобно ногам, о которых сказано в той же Песни Соломона: голени его мраморные столбы, поставленные на золотых подножиях (Песн.5:15). И вот если эти руки или ноги, то есть священник или диакон, через ересь или порочную жизнь превращаются в преграду для Церкви, то Господь повелевает такого человека отсечь от тела Церкви и выбросить его, чтобы его соблазн и отступление от веры не ввергли в опасность все тело Церкви.

Хроматий Аквилейский, Трактат на Евангелие от Матфея 56.2–4³¹⁴.

¹⁰Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного. ¹¹Ибо Сын Человеческий пришел взыскатъ и спасти погибшее. ¹²Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? ¹³и если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся. ¹⁴Так, нem воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих.

Обзор: He презирайте отлученных, потому что они могут перемениться (Феодор Мопсуестийский). Ни одного из малых сих, верующих во Христа, нельзя отвергать: ради них Сын Божий сошел с небес (Хроматий Аквилейский, Иоанн Златоуст). Хотя рост тела зависит от семени, широта душ наших зависит от наших поступков и нравов (Ориген). Воля с ее слабостью не могла бы устоять при нападках врага, если бы не укреплялась помощью ангелов (Хроматий Аквилейский). Первый человек отпал из общества ангелов через грех, а через него все люди отпали от Бога (Епифаний Латинский). Пастух разыскивает заблудшую овцу, чтобы восполнить стадо (Аполлинарий).

18:10 Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного

He презирайте изгнанных

«Смотрите», говорит Иисус, «чтобы вы не совершенно презирали изгнанных из Церкви за порочность». Ибо Он не испытывает ни к кому ненависти и не хочет лишать таких людей обращения, но щадит их, хотя часто из-за своей порочности они становятся повинны в каком-либо вреде и раздорах. «И если бы только было возможным, [говорит Он], увидеть их снова переменившимися к лучшему, то это, конечно, было всего предпочтительнее для Меня». Или же Он называет малыми несовершенных в знании, только что принявших крещение, которыми Он не хочет пренебрегать в учении как несведущими.

Феодор Мопсуестийский, Фрагменты 105³¹⁵.

Величие души

Мне кажется, что, как среди человеческих тел есть разные по величине: одни маленькие, другие большие, третьи средние, и в свою очередь есть различия среди маленьких, которые могут быть больше или меньше, равно как среди больших и средних. Так и в душах людей есть нечто, отличающее их малость, и другое, отличающее (так сказать) величие, и одновременно третье, указывающее на среднюю величину, подобно тому как обстоит с телами. Но что касается тел, то не по вине человека, a no причинам, связанным с семенем, один мал, другой высок, третий среднего роста. А что касается душ, то это зависит от нас: дела и нрав являются причиной того, что кто-то оказывается большим, маленьким или средним; и в наших силах или преуспеть с возрастом, приобретая величие, или, не преуспев, остаться маленькими. Ибо достигшим мужа, и мужа совершенного (Еф.4:13), no внутреннему человеку (Рим.7:22), следует считать того, кто преодолел младенческое, возрос до мужа, упразднил младенческое и вообще достиг мужского. Так следует понимать меру духовного возраста, которую может достичь совершеннейшая душа, возвеличивая Господа, и стать великой.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 13.26³¹⁶.

Из малых сих

И верно сказал Господь: Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее³¹⁷, чтобы показать, что никого из малых сих, верующих во Христа, не должно отвергать. Это ради них Сын Божий сошел с Небес и спас их Своим страданием. Для того Он принял тело нашей человеческой слабости, чтобы любым способом спасти того, кто погиб. Ибо элементы мира хранили закон, данный им Господом; оказалось, что только человек преступил закон, только он из бессмертия впал в смерть. И вот, чтобы спасти его, Сын Божий в надлежащее время по воле Отца Своего сошел с Неба. И неслучайно говорит Соломон: время разрушать, и время строить (Екк.3:3). Было время, когда дьявол погубил человека; но снова настало время, когда Сын Божий, единородный Сын Божий, спас род человеческий для жизни.

Хроматий Аквилейский, Трактат на Евангелие от Матфея 57.4³¹⁸.

Кто суть малые сии?

Кто-нибудь другой мог бы сказать, что малым в данном месте называется совершенный, ссылаясь на [слова]: Ибо кто из вас меньше вcex, mom будет велик (Лк.9:48); и скажет, что тот, кто смиряет себя, становится подражателем Смирившего Себя ради спасения людей, младенцем среди всех верующих (будь то апостол или епископ) и таким, как кормилица, которая нежно обходится с детьми своими (1Фес.2:7), тот и есть малый, на которого указывает Иисус, и он достоин быть ангелом, видящим лик Божий.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 13.29³¹⁹.

Ангелы, видящие лицо Отца

Так же, как Господь повелевает отсекать и вырывать людей вероломных, несущих соблазн телу Церкви, Он и предупреждает нас не отвергать никого из малых сих, то есть людей смиренных из мирян, которые просто и преданно верят в Сына Божьего. Нельзя отвергать того, кто верит в Христа: ведь верующий зовется не только рабом Божьим, но и сыном через благодать усыновления, и ему обетовано Царство Небесное и общество ангелов.

Верно Господь говорит: ибо говорю вам, что ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного. Сколь великую милость имеет Господь ко всякому верующему в Heгo, Он Сам объявляет, когда показывает, что их ангелы всегда видят лице Отца, Который на небесах. И велика милость ангелов ко всем верующим во Христа. Ведь в конечном счете именно ангелы поднимают на небо молитвы их. Потому Рафаилом сказано Товиту: Когда молился ты и невестка твоя Сарра, я возносил память молитвы вашей пред Святаго (Тов.12:12). Вокруг них сильная защита ангелов, и с их помощью каждый избавляется от козней врага. Ведь человек с его слабостью не смог бы устоять среди столь многих и мощных нападок врага, если бы его не укрепляла помощь ангелов.

Хроматий Аквилейский, Трактат на Евангелие от Матфея 57.1³²⁰.

18:12 Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся?

Одна из них заблудилась

Говоря: Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих, Он призывает быть милостивым. Затем Он добавляет притчу о девяносто девяти овцах, оставленных в горах, и одной заблудшей, которая по слабости не могла идти. Добрый пастух принес ее на плечах своих к остальному стаду. Это, полагают некоторые, тот Пастырь, Который, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и no виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп.2:68). И для того Он сошел на землю, чтобы спасти одну погибшую овцу, то есть род человеческий. А другие считают, что под девяносто девятью овцами следует понимать число праведников, а под одной овечкой количество грешников, относительно чего Он в другом месте сказал: Ибо Я пришел призвать не праведников, нo грешников к покаянию; ибо не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Мф.9:13,12).

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 3.18.12³²¹.

18:13 и если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся

Радость об обретении заблудших

Видишь ли, как много побуждений представляет нам Господь, заставляя заботиться о низких по состоянию братьях наших? Итак, не говори, что такой-то кузнец, сапожник, земледелец человек глупый и потому достоин презрения. Чтобы тебе не подвергнуться этому злу, посмотри, как многими доказательствами убеждает тебя Христос умерять самого себя и прилагать попечение о тех людях. Он поставил дитя посреди и сказал: будете как дети, и: кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает. А кто соблазнит, тот подвергнется жесточайшему наказанию; и сказав: лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской, не удовольствовался этим, но присовокупил еще: горе тому человеку, через которого соблазн приходит, и повелел удаляться таковых, хотя бы они были для нас вместо рук и глаз.

Потом и ради ангелов, которым вверены эти меньшие братья, заставляет нас почитать их и собственной волей и страданием побуждает нас к тому потому что, когда говорит: Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее, то указывает этим на крест, как и Павел говорит о брате: за кого Христос умер (Рим.14:15); и волей Отца [побуждает], потому что и Ему не угодно, чтобы кто-либо из малых погиб. И, наконец, употребляет общее доказательство, что и пастырь, оставив сохраненных им овец, ищет погибшую, и, когда найдет ее, весьма радуется об обретении и о спасении ее.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 59.4³²².

Заблудший Адам

Любой, кто имеет овец, есть пастух. Никто не является более пастухом, чем Христос Бог наш. Одна из Его овец заблудилась. И вина в этом не пастуха, а самой заблудшей овцы. Овца эта – человек Адам, которого в самом начале Господь создал по образу Своему и подобию. И вот он отпал от сообщества ангелов через грех, а через него весь род человеческий отпал от Бога. А в последние времена пришел Господь наш, чтобы найти человека, которого Он создал, то есть чтобы весь род человеческий призвать из смерти к жизни. Это за нас Он пошел на смерть, чтобы нас, умерших, оживить. Ведь Он более радовался сотой овце, той, которая заблудилась, чем другим девяноста девяти. Столетний патриарх Авраам поверил Богу и верой этой был оправдан, и вновь обрел сына своего Исаака, и за веру свою назван был отцом народов, и перешел слева направо – число сто предполагает переход вправо³²³.

Итак, возлюбленные, сотая овца это язычники, которые верят в Господа и служат Ему так же, как это делал Авраам, чтобы заслужить занять место с правой стороны, как Сам Господь говорит: и поставит овец no правую Свою сторону, а козлов no левую (Мф.25:33). Козлы здесь – иудеи или люди вероломные и грешники. A тем, кто будет по левую сторону, скажет Господь: идите от Мепя, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф.25:41).

Итак, Бог не желает, чтобы никто из малых сих не погиб. Но если брат твой согрешает против тебя, укори его. Грешника Господь велит обличать до тех пор, пока исправится. А вот если он не может исправиться, его надо считать язычником. Ведь Господь наш, чему учил, то и делал. И самих иудеев, согрешавших в пустыне, Он обличал; Он обличал их снова и снова через закон и пророков. Наконец, Он лично перед собранием всех святых обличил иудейский народ.

Епифаний Латинский, Толкование на Евангелия 27³²⁴.

18:14 Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих

Чтобы стадо было полным

Поэтому естественно, что предложенной притче соответствует Его пришествие в мир. Ибо под потерявшейся овцой подразумевается человек – принадлежащий к ста овцам, [то есть] к множеству небесных сил, который сроден им, как обладающий разумом, подобно овце, причисляемой к овцам, и по меньшей мере как относящийся к великому множеству и потому [находящийся] среди ста овец. Она заблудилась из-за согрешения Адама. И естественно, она разыскивается, потому что сродна пребывающим возле Бога и необходима для их дополнения, чтобы у Пастыря не было недостатка и Он не был калекой. Поэтому и Павел назвал соединением всего под главою Христом (Еф.1:10) восстановление отпавшей части, ибо состав всяческих во Христе не совершенен из-за пропавшей и недостающей [овцы].

Аполлинарий, Фрагменты 89³²⁵.

¹⁵Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; ¹⁶если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; ¹⁷если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да бyдeт он тебе, как язычник и мытарь.

Обзор: Сразу одергивай брата, когда он потерял стыд, чтобы не пребывал в грехе. Если откажется слушать, призови другого брата и, в конце концов, церковь, если он будет упорствовать (Иероним Стридонский, Иоанн Златоуст). He следует заставлять человека защищаться и искать разумные объяснения греху: ищи в нем изменений в поведении, a не стыда (Августин Иппонский).

18:15 Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего

Искусство примирения

Он не говорит: обвини, или укори, или потребуй на него суда и наказания; но только обличи. Оскорбивший тебя от гнева и стыда находится как бы в усыплении; а ты, здоровый, и должен прийти к больному, и для того, чтобы врачевство твое скорее могло быть принято, должен производить суд не публично. Слово обличи не что иное значит здесь, как напомни ему о грехе и скажи ему о том, что ты от него претерпел. Если это будет сделано, как должно, то ты сделаешь два дела: и себя будешь оправдывать, и другого склонять к примирению. Но что, если он не послушает и будет упорствовать? Возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилосъ всякое слово (Мф.18:16). Чем он будет бесстыднее и дерзновеннее, тем более нам должно прибегать к врачевству, а не к гневу и негодованию. И врач, видя, что болезнь не прекращается, не оставляет больного и не гневается на него, но тем более прилагает попечение. To же самое и здесь повелевает делать Спаситель. Ты был слаб, когда был один; будь сильнее при помощи других. Двое могут обличить согрешившего. Видишь ли, как Спаситель ищет пользы не оскорбленного только, но и оскорбившего? Обижен, собственно, тот, кто объят страстью: он и болен, и слаб, и немощен. Потому-то Спаситель и посылает к нему оскорбленного, то одного, то с другими. Если же и тогда он будет упорствовать, то посылает вместе с Церковью: скажи, говорит, Церкви. Если бы Он искал только пользы оскорбленного, то не повелел бы кающегося прощать до седмижды семидесяти раз³²⁶ и не указал бы столько врачей для его болезни: но раз он остается упорным после первого обличения, то приказал бы его оставить. Напротив, Он повелевает врачевать его однажды, и дважды, и трижды, и то одному, то с двоими, то, наконец, со многими.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 60.1³²⁷.

18:16 если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово

Пытайся исправить, а не устыдить

Если кто-то совершил несправедливость по отношению к тебе и ты пострадал, что делать? Мы сегодня слышали из Писания: Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним (Мф.18:15). А если ты пренебрежешь этим, то ты хуже его. Он совершил несправедливость и, сделав это, нанес себе тяжелую рану: а ты хочешь пренебречь раной брата твоего? Ты видишь, как он гибнет или уже пропал, и тебе все равно? Тогда хуже твое молчание, чем его преткновение.

Итак, если кто согрешает против нас, будем проявлять болыиую заботу и не о себе самих. Ведь славное дело забывать обиды, но забывать твою обиду, а вовсе не рану брата. Значит, иди и обличи его между тобой и им одним, думая о его исправлении, не давя на его чувство стыда. A то может статься, что из стыдливости своей он начнет оправдывать свой грех, а ты тем самым человека, которого хочешь исправить, сделаешь еще хуже. Поэтому обличай его между тобой и им одним. И если он станет слушать тебя, ты приобретешь себе брата, потому что он мог бы пропасть, если бы с ним не стал говорить.

Августин Иппонский, Проповеди 82.7³²⁸.

18:17 если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, mo да будет он тебе, как язычник и мытарь

Когда грех против Бога

Если брат наш согрешит против нас и каким-нибудь образом навредит нам, мы имеем власть простить его и даже обязаны сделать так, потому что нам вменяется прощать долги должникам нашим. Но если кто-то согрешает против Бога, то об этом не нам судить. Божественное Писание говорит так: если согрешит человек против человека, то помолятся о нем Богу; если же человек согрешит против Господа, то кто будет ходатаем о нем (1Цар.2:25)? Мы же, напротив, мягко относимся к греху против Бога, зато испытываем ненависть, когда это касается нас. Брата же обличать нужно тут же, чтобы он не оставался в грехе, потеряв стыд и позор. И если он станет слушать, мы принесем пользу его душе и через спасение его обретем спасение и себе. А откажется слушать, надо призвать еще одного брата; и если не станет слушать и его, надо призвать третьего в надежде либо на исправление, либо на подтверждение свидетелей. Затем, если не станет слушать всех их, надо сказать о нем собранию, чтобы оно его подвергло проклятию: так тот, кто не может быть спасен чувством стыда, может быть спасен через санкции. Однако, поскольку сказано: да будет он тебе, как язычник и мытарь, то человек, который от имени веры творит дела вероломные, достоин большего осуждения, нежели открыто именующие себя язычниками. Мытари, образно говоря, это люди, следующие за выгодой века и добывающие налоги службой, хитростью, кражей, преступлениями и лжеклятвами.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 3.18.15–17³²⁹.

Если и церкви не послушает

Но если же не послушает, то есть если он предпочтет оправдывать свой грех как законный поступок, возъми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилосъ всякое слово; eсли же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь³³⁰. He считай теперь его одним из братьев твоих. Но и не отрицай его возможность спасения. Вот и язычников мы не считаем нашими братьями, но всегда молимся об их спасении.

Августин Иппонский, Проповеди 82.7³³¹.

¹⁸Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. ¹⁹Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ²⁰ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.

Обзор: Требования Церкви к своим членам идут от Христа и влияют на участь человека (Августин Иппонский). Люди, связывающие себя грехом, отчуждаются от святых и небесной Церкви (Феодор Мопсуестийский, Ориген). Стыда достоин не тот, кто призвал к ответу, а тот, кто не желает слышать наставление (Иоанн Златоуст). Единодушие и согласие христиан залог благоволения Отца Небесного (Хроматий Аквилейский, Ориген, Петр Хризолог).

18:18 Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе

Решающее суждение с неба

Мне кажется, хорошо подходят к тому, кто после троекратного увещания осужден как язычник и мытарь, слова: Истинно говорю вам (то есть посчитавшим кого-то язычником и мытарем), что вы свяжете на земле и так далее. Ибо справедливо трижды увещавший и не услышанный связал того, кого осудили как язычника и мытаря. Поэтому он, связанный и осужденный им, остается связанным, и никто на небе не отменит решения связавшего. Так и тот, кого увещали один раз, сделав достойное освобождения, разрешенный увещанием освободившего его и уже не связанный цепями своих грехов, о которых его увещевали, будет справедливо судим и теми, кто на небесах.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 13.31³³².

Что ты свяжешь на земле

Мы слышали, как Господь увещевает об этом, да с таким тщанием, что Сам добавляет: Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, тο будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Как ты начинаешь принимать брата твоего за чужого, так связываешь его на земле; только смотри, чтобы было это справедливо. Несправедливые узы справедливостью разрываются. А когда обличишь его и придешь к согласию с братом твоим, ты разрешишь его на земле. Разрешишь на земле, будет то разрешено и на Небе. Большое дело сделаешь не себе, а ему: ибо он много навредил не тебе, а себе.

Августин Иппонский, Проповеди 82.7³³³.

Что разрешишь на земле

И хорошо Господь прибавил слова: что ραзрешите, показывая, что если они разрешат раскаявшихся, то происходящее имеет силу, так как существует одна Церковь на небе и на земле. А кто не захотел разрешиться от оков греха, но облекся ими из-за отчуждения от святых, тот будет чужд небесной Церкви и потому будет узником при ней. Так что, если бы он пожелал разрешения [от грехов] и получил разрешение святых, которые, как учил Павел, οκαзывαют ему любовь³³⁴, то стал своим и для небесной Церкви, освободившись от оков осуждения.

Феодор Мопсуестийский, Фрагменты 96³³⁵.

Призыв к ответственности

Он не говорит предстоятелю Церкви: свяжи его, но если и ты свяжешь (все дело предоставляется оскорбленному), то узы будут также неразрешимы. Итак, он подвергнется крайнему несчастью; но не тот виноват, кто связывает, а тот, кто не хочет покоряться. Смотри, каким бедам он подвергает упорного: и здешнему наказанию, и будущему мучению! A этим он угрожает не для того, чтобы так и случилось, но чтобы устрашенный угрозой то есть и отсечением от Церкви, и опасностью быть связанным на небесах укротился и, зная то, если не в начале, то, по крайней мере, после многих осуждений, оставил гнев. Так Спаситель установил первый, и второй, и третий суд, а не вдруг отверг грешника: чтобы если он не послушает первого суда, то покорился бы второму; а если презрит и этот, то устрашился бы третьего; если же не уважит и последнего, ужаснулся бы будущему наказанию определению и суду Божьему.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 60.2³³⁶.

18:19 Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного

Согласие между землей и небом

Согласие бывает главным образом двух видов: исправление одного и того же ума согласно одинаково мыслимым учениям и согласие мыслей относительно сходного образа жизни. Смотри, слова: Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, mo, чего бы ни попросили, будет им от Отца Иисусова, сущего на небесах. И очевидно, что, где не будет им от Отца Небесного о всяком деле, чего бы ни попросили, там даже двое не согласились на земле. Именно это для нас причина того, что [Бог] не внемлет нам, когда мы молимся, наше несогласие друг с другом на земле ни в учениях, ни в жизни. К тому же, если мы тело Христово и Бог расположил члены, каждый в составе тела, чтобы члены одинаково заботились друг о друге и были в согласии между собой, и страдает ли один член, страдают с ним все члены, славится ли один член, с ним радуются все члены (1Кор.12:18, 25–26), мы должны сохранять согласие божественной музыки, чтобы, когда мы собрались во имя Христово, посреди нас стал Христос, Слово Божие, Мудрость Божия и Сила Его.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 14.1³³⁷.

Если двое из вас согласятся

Какое значение для Бога имеет единодушие и согласие братьев, мы можем судить по тому факту, что Господь ясно говорит: Отец Небесный даст все просимое, если двое или трое в согласии будут просить. Ничего нет милее Богу, чем мир между братьями; ничего нет лучше, чем единодушие и согласие, о чем написано: Как хорошо и как приятно жить братьям вместе (Пс.132:1)! И еще: Велик мир среди любящих имя Τвοе³³⁸ и нem им преткновения (Пс.118:165). Да и в другом месте: Бог дает нам жить в согласии в доме³³⁹. О том же свидетельствовал и Исайя: Господи! Ты даруешь нам мир; ибо и все дела наши Ты устрояешь для нас (Ис.26:12). О том, что согласие братьев приятно Богу, Святой Дух изрек через Соломона, говоря: Тремя я украсилась и стала прекрасною пред Господом и людьми; это единомыслие между братьями и любовь между ближними, и жена и муж, согласго живущие между собою (Сир.25:1–2). Потому справедливо Господь в этом месте и говорит, что когда двое или трое собираются вместе на земле, то Отец даст все, о чем станут просить.

Хроматий Аквилейский, Трактат на Евангелие от Матфея 59.1³⁴⁰.

18:20 ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них

Двое или трое

Поскольку Христос получившим в удел учительство дает власть решить и связывать, а склонившиеся однажды к жажде истины не обращаются [к чемуто иному], следует страшиться гласов святых, даже если присутствует немного определяющих. Ибо и в этом удостоверил нас Христос, сказав, что будет верно необязательно то, что [определят] многие, но обетовал, что даже если и двое числом согласно по внимательном рассмотрении определят [что-либо], то исполнится. Ибо Я буду с вами, говорит Он, и буду определять вместе с вами, если только двое соберутся ради Меня; ибо действенно будет, говорит, не число собравшихся, но сила благочестия и боголюбия.

Кирилл Александрийский, Фрагменты 215³⁴¹.

Красота всего тела

Есть такие люди, которые предполагают, что с собранием Церкви можно не считаться, и утверждают, будто личные молитвы предпочтительнее молитв почтенного собрания. Однако если Иисус не отказывает ни в чем столь малому собранию, как двое или трое, то разве откажет Он тем, кто молится в собрании и совете праведных в Церкви? Веруя в это, пророк хвалится, что обрел просимое, и говорит: Славлю [Тебя], Господи, всем сердцем [моим] в coвeme праведных и в собрании (Пс.110:1). Всем сердцем своим славит Господа тот, кто слышит в собрании праведных, что все, что он просит, будет дано ему.

Некоторые, однако, пытаются под видимостью веры оправдать собственную лень, которая и побуждает их пренебрегать собранием. Они пропускают участие во всем рвении собрания, делая вид, что посвятили молитве время, которое потратили на свои домашние заботы. Предаваясь собственным желаниям, они принижают и отвергают Божественные установления. Эти люди разрушают тело Христово, расстраивают его члены. Они не дают развиться до полноты великолепия его христоподобному виду тому виду, который открылся пророку в духе и который он воспел: Вид Его паче сынов человеческих (Ис.52:14)!

Верно, люди по отдельности имеют долг личной молитвы, но его они исполнять смогут только тогда, когда соединятся с этим совершенным телом и станут украшением его. Вот какая разница есть между славной полнотой собрания и тщетностью отделения, идущей от незнания и небрежения: в спасении и славе красота всего тела выступает в единстве всех членов; а вот отделение внутренностей ведет к мерзкому, смертоносному, несущему ужас разложению.

Петр Хризолог, Проповеди 132.4–5³⁴².

²⁷Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколъко раз прощатъ брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? ²²Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз. ²³Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; ²⁴когда начал он считатъся, приведен был к нему некто, который должен был ему десятъ тысяч талантов; ²⁵а как он не имел, чем заплатитъ, то государъ его приказал продатъ его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить; ²⁶тогда раб тот пал, и, кланяясъ ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу. ²⁷Государъ, умилосердившисъ над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. ²⁸Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. ²⁹Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. ³⁰Ho тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. ³¹Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчилисъ и, придя, рассказали государю своему все бывшее. ³²Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг moт я простил тебе, потому что ты упросил меня; ³³не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? ³⁴И, разгневавшись, государъ его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. ³⁵Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.

Обзор: Тайна числа седмижды семидесяти такова: это количество символизирует грехи всех поколений, которые прощены, поскольку ни одно поколение не пропущено, ни одно поколение не пребывает вне полноты дара Божественного прощения на кресте (Иларий Пиктавийский). Число шесть символизирует труд и усердие в процессе творения, а число семь охватывает покой, указывающий на прощение (Ориген).

В притче безжалостный раб потерял огромное состояние; много было вверено ему, но государю своему он ничего не принес (Ориген). Целью государя было показать, от какого огромного долга он намеревался его освободить и побудить к благородству, но злой раб проявил лишь жестокость (Иоанн Златоуст). Вынужденная продажа его жены и всей семьи указывает на совершенное отделение от радостей Божьих (Кирилл Александрийский). Эта история заставляет помнить о собственных долгах и не быть недоброжелательным к тому, кто преткнулся (Аполлинарий).

18:21–22 Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз

He должно быть времени для гнева

Когда Петр спросил Его, должен ли он прощать брату своему, согрешающему против него, до семи раз, Господь ответил: не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз. Всеми способами Он учит нас быть подобными Ему в смирении и доброте. Ослабляя и разрушая порывы наших буйных страстей, Он укрепляет нас примером собственной мягкости, прощая нам в вере все наши грехи. Свойственные нам пороки не достойны прощения, потому прощение исходит только от Hero. Он прощает даже те грехи, которые остаются в нас после исповеди.

Отмщение, которое надлежало Каину, было семикратным, но грех тот был содеян против человека, против его брата Авеля, которого он убил³⁴³. Но за Ламеха назначено другое отмщение: в семьдесят раз всемеро³⁴⁴, и такое отмщение, как мы считаем, установлено для несущих ответственность за страдания Господа³⁴⁵. Но Господь через веру людей дарует прощение за это преступление, a даром крещения Он жалует милость спасения Своим завистникам и гонителям. Насколько же болыие нужно нам, как Он показывает, возвращать это прощение без меры и количества. Мы не должны думать, сколько раз прощаем, но должны останавливать свой гнев к согрешающим против нас всякий раз, как такому гневу есть место. Частота, с которой мы должны прощать, показывает, что для нас вообще нет времени для гнева, потому что Бог прощает все наши грехи полностью Своим даром, а не нашими заслугами. И не можем мы ссылаться на это количество прощений [то есть до седмижды семидесяти раз], потому что благодатью Евангелия Бог даровал нам прощение вне всякой меры.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 18.10³⁴⁶.

Семьдесят семь поколений от Адама до Христа

Итак, что же значит до седмижды семидесятпи раз? Слушайте, друзья мои, эту великую тайну, это удивительное таинство. Когда Господь крестился, святой евангелист Лука привел Его родословную: в каком порядке, какой последовательности и из какой ветви пришло поколение, в котором родился Иисус. Матфей начал с Авраама и дошел до Иосифа по нисходящей линии происхождения³⁴⁷. Лука же начинает отсчет в обратном направлении по восходящей. Почему один идет по нисходящей, а другой по восходящей? Потому что Матфей выбрал то поколение, из которого Христос пришел к нам: он начинает считать с момента рождения Христа в нисходящем порядке. Лука начинает считать в обратном порядке, с момента крещения Христа. Это момент начала восхождения, потому что он начинает отсчет по восходящей. Заметьте, он насчитывает семьдесят семь поколений³⁴⁸! С кого он начал считать? Будьте внимательны! Он начал считать от Христа до самого Адама, который согрешил первым и нас родил с узами греха. Лука дошел до Адама и насчитал семьдесят семь поколений всего от Христа до Адама и от Адама до Христа. И если ни одно поколение не пропущено, то нет и никакой вины, которая осталась бы непрощенной. Итак, он насчитал семьдесят семь поколений такое число упоминает Господь, повелевая нам прощать грехи; a считать начинает с момента крещения, когда все грехи отпускаются³⁴⁹.

Августин Иппонский, Проповеди 83.5³⁵⁰.

18:23 Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими

Царь и царство

Если же [Царство Небесное] уподоблено такому царю, который поступил так, то кто должен об этом говорить, как не Сын Божий? Ибо Он Царь Небесный, и как Он Сам есть мудрость, праведность и истина, так, конечно, и царство. Царство же не над чем-то дольним и не над частью горнего, но надо всем горним, что бы ни называлось небесами. И если тебя спросят, каким образом их есть Царство Небесное³⁵¹, ты можешь сказать, что их есть Христос, потому что Он Сам есть Царство.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 14.7³⁵².

Расчет с рабами

Домоправители Слова – только рабы. Царь, желая сосчитаться с рабами, взыскивает долги, взятые рабами: или сто мер пшеницы, или сто мер масла, или что-то иное, взятое кем-то помимо царских домочадцев. Ибо не как товарищ неверного управителя разыскивается в притче тот, кто должен сто мер пшеницы и сто мер масла, как ясно из [слов]: Сколько ты должен господину моему (Лк.16:8)? Он не сказал: «нашему господину». Заметь, что каждое доброе или подобающее дело уподобляется выгоде или прибыли, а дурное ущербу. И как одна прибыль есть от большего [числа] сребреников, а другая от меньшего и есть различие между болыиим и меньшим, так и в хороших делах подобным образом оценивается большая или меньшая прибыль.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 14.8³⁵³.

Различие между грехами

Вот как велико различие между грехами против Бога и грехами против человека! Так же велико, как между десятью тысячами талантов и сотней динариев, и даже еще более. Причина этого заключается как в различии лиц, так и в непрерывном повторении грехов. На глазах человека мы удерживаемся и опасаемся грешить; а Бога, хотя Он каждодневно на нас смотрит, не стыдимся напротив, и делаем все, и говорим обо всем безбоязненно.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 61.1³⁵⁴.

18:24 когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов

Когда начинается отсчет

Время начаться суду с дома (1Пет.4:17) Бога, сказавшего (как написано у Иезекииля) ангелам, назначенным наказывать: И начните от святилища Моего (Иез.9:6); и время это будет, как мгновение ока (1Кор.15:52). И Он начинает сведение счетов (предпринятое намеренно, ибо мы не забыли сказанного прежде) с тех, кто должен больше; поэтому не написано: «когда он сводил счеты», но сказано: Когда начал он считатъся, приведен был (в начале сведения счетов) некто, который должен был много талантов, который потерял десять тысяч талантов, кому было поручено великое и доверено многое и который не принес никакой прибыли хозяину, но потерял десять тысяч, так что должен был ему много талантов. И потому, пожалуй, он должен много талантов, что часто следовал за женщиной, сидящей на таланте свинца, и имя ей нечестие³⁵⁵.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 14.10³⁵⁶.

18:25 а κακ он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей и все, что он имел, и заплатить

Продать eгo, и жену его, и детей, и все

Приведен был, говорит Спаситель, к нему некто, который должеи был ему десятъ тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатитъ, то государь его приказал продатъ его, и жену его, и детей, и все, что имел, и заплатитъ. Почему же велел и жену продать? He пo жестокости или бесчеловечию (в таком случае раб его потерпел бы новый урон, так как тогда и жена сделалась бы рабой), но по особенному намерению. Таким строгим повелением хотел устрашить раба своего и тем побудить его к покорности, без всякого намерения продать. Если бы он имел это в виду, то не внял бы его просьбе и не оказал бы ему своего милосердия. Но почему же он не сделал этого и не простил ему долга прежде такого повеления? Чтобы вразумить его, сколько долгов он прощает ему, и через это заставить его быть снисходительнее к своему товарищу, который был должен ему. В самом деле, если он и тогда, как узнал и тяжесть своего долга, и великость прощения, стал душить своего товарища, то до какой бы жестокости не дошел он, если бы наперед не был вразумлен этим средством? Как же на него подействовало это средство? Потерпи на мне, говорит он, и все тебе заплачу. Господин же его, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 61.3³⁵⁷.

Вынужденная продажа

Продажей жены и прочих обозначается полное отрешение и совершенное отпадение от [дарованных] Богом наслаждений. To есть продажа показывает отлучение от Бога. Ибо чужды Богу те, к кому обращено то суровое и печальное слово: Отойдите от Меня, делатели беззакония, ибо Я не знаю вас (Лк.13:27)³⁵⁸.

Кирилл Александрийский, Фрагменты 217³⁵⁹.

18:26–27 тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему

Человеколюбие господина

He открывается ли и здесь опять его чрезмерное человеколюбие? Раб просил только отсрочки времени, а он дал ему более просимого: он отпустил ему весь долг и простил его. Господин и прежде хотел простить долг рабу своему, но не хотел, чтобы это было даром только его одного. Он хотел, чтобы и, вследствие покорности раба, со стороны последнего что-нибудь было сделано для получения награды. Впрочем, причина прощения показывает, что все это зависело от самого господина, хотя раб припадал к нему со своим прошением. Однако же господин так поступил, чтобы и со стороны раба была причина прощения ему долга (иначе он был бы совершенно посрамлен) и чтобы, научившись собственным несчастьем, был снисходительнее к своему товарищу.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 61.3³⁶⁰.

Господь простил долг

Итак, мы понимаем, что в лице правителя обозначен Сын Божий, перед Которым весь род человеческий повинен в бесконечном долге греха, поскольку через первородный грех мы все сделались должниками греха и смерти. Десятью тысячами талантов обозначены тяжкие грехи человеческого рода. И хотя по естественному закону все люди были должниками Царя Небесного и виновны перед Ним, о том же естественном законе апостол говорит: как Иудеи, так и Еллины, вce под грехом (Рим.3:9), но в долге греха народ иудеев особенно повинен, потому что после столь многих дарованных благ иудеи не смогли сохранять закон, полученный через Моисея. Поскольку они не имели средств, чтобы расплатиться за этот долг, то Господин и приказал их рассеять с женами их и детьми их, то есть народ этот с синагогой и всем потомством должен был подвернуться наказанию, вплоть до смерти. Однако никоим образом ни иудеи, получившие закон, ни язычники, то есть мы сами, не смогли бы оплатить столь великий долг греха. Потому Царь Небесный из сострадания и милости даровал прощение всех наших грехов. И что это за грехи? Те, простить которые мы каждый день просим в молитвах, говоря: «И остави нам долги наши, как и мы оставляем должникам нашим». Итак, поскольку никак то есть никакими средствами и никаким раскаянием мы бы не смогли оплатить этот долг греха и вечной погибели, то Царь вечности сошел с небес и, отпустив грехи роду человеческому, простил все долги каждому, кто верит в Hero. А как Он простил, святой апостол ясно показывает, когда говорит: истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту (Кол.2:14). Ведь нас удерживает виновность в грехе, словно долговая расписка кредитора. Сын Божий отменил написанную против нас расписку водой крещения и кровавым окроплением.

Хроматий Аквилейский, Трактат на Евангелие от Матфея 59.5³⁶¹.

18:28 Раб же mom, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен

Поскольку Бог всяческих отпускает нам тягчайшие согрешения, это обозначается многими талантами³⁶². Если же мы не оставляем товарищам ста динариев, то есть незначительные мирские прегрешения <...>, тогда приставленные к нам ангелы, которые находятся под одним с нами ярмом владычества, обличают нас перед Богом (причем сообщают Ему не как не знающему, ибо Он все знает как Бог), по справедливости требуя, чтобы замеченные в презрении и непочитании законов взаимной любви были наказаны для их же пользы. И если мы претерпеваем отплату за это, то наказываемся или в настоящей жизни, предаваемые искушениям и болезням, словно бы неким истязателям (Мф.18:34), или же караемся в будущем веке. И нетрудно увидеть, что Бог наказанием наставляет непослушного и непокорного, обращая его к лучшему, ибо божественное Писание преисполнено таких [примеров], как, например, мудрое изречение: Ибо кого любит Господъ, того наказывает, и бичует всякого сына, которого принимает (Притч.3:12)³⁶³, и еще: Если вы терпите наказание (Евр.12:7) и далее.

Кирилл Александрийский, Фрагменты 216³⁶⁴.

18:29 Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе

И не от этого только зависит важность грехов, но еще и от благодеяний и той чести, которою мы почтены от Бога. И если вы желаете знать, что значит десять тысяч и даже гораздо более талантов, то есть грехов к Богу, то я постараюсь показать это вкратце. Но я опасаюсь, чтобы через это или не подать большего повода ко греху тем, которые склонны к беззаконию и любят непрестанно грешить, или не ввергнуть в отчаяние малодушных, которые, подобно апостолам, может быть, спросят: кто же может спастись (Лк.18:26)? Однако же скажу, чтобы внимательных сделать более твердыми и благодушными.

Страждущие неизлечимой болезнью и не чувствующие ее и без моих слов не оставят своего нечестия и нерадения. Если же мои слова подадут им болыпий повод к беспечности, причина будет заключаться не в них, a в самой их бесчувственности. По крайней мере, поучение мое внимательных может обуздать и довести до сердечного сокрушения, а мягких сердцем, показав им тяжесть грехов их и открыв силу покаяния, более расположить к нему. Потому почитаю нужным говорить. Таким образом, в слове своем я изложу грехи как по отношению к Богу, так и по отношению к людям, и притом не частные, но, общие, так как частные каждый может присовокупить, советуясь со своей совестью. А для того предварительно изображу Божественные благодеяния.

Итак, какие же благодеяния Божии? Он даровал нам бытие и сотворил для нас все видимое: небо, море, землю, воздух и все в них содержащееся животных, растения, семена. Но невозможно исчислить всех Божиих дел по причине беспредельного их множества! Из всех творений, населяющих землю, в нас только одних вдохнул душу живую, насадил рай, дал помощницу, поставил владыками над всеми бессловесными, увенчал славою и честью. Потом, когда человек оказался неблагодарным к своему Благодетелю, Он удостоил его еще большего благодеяния прощения.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 61.1³⁶⁵.

18:30 Ho mom не захотел, a пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга

Когда Петр спросил об этом, Господь повелел согрешающего брата прощать не семь раз, но до седмижды семидесяти раз. И к этому Он прибавил притчу, в которой сравнивается государь и его раб. Раб, хотя и не достоин был того, удостоился от своего господина такой милости, что даже громадный долг его был ему прощен. Однако сам он отказал в подобной милости своему товарищу, имевшему скромный долг. Так, совершенно справедливо он был отдан истязателям и получил законное наказание осуждение. Разве не заслужил он таких мучений? Хотя его господин проявил к нему такое добросердечие, сам он отнесся несправедливо и жестоко к своему товарищу. В этом примерё мы видим ясное наставление, совет нам: если мы не будем прощать наших товарищей, то есть братьев, согрешающих против нас, иначе долг грехов их, то и сами мы окажемся осуждены на такое же наказание. Несмотря на то, что это сравнение приведено для конкретной ситуации, притча сама по себе содержит внутреннюю логику и очевидную истину.

Хроматий Аквилейский, Трактат на Евангелие от Матфея 59.4³⁶⁶.

18:31–33 Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему все бывшее. Тогда государь его призываетп его и говорит: злой раб! весь долг mom я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?

He очевидно ли человеколюбие господина, не очевидна ли и жестокость раба? Заметьте это, поступающие так из-за прибытков! Если не должно так поступать во внимание к греху, то тем более из-за прибытков. Итак, что же сказал должник? Потерпи на мне, и все отдам тебе. Но тот не тронулся этими словами, которые спасли его самого: ведь и он, сказав то же самое, прощен был в десяти тысячах талантов; он не вспомнил о пристани, спасении его от потопления; та же самая просьба не напомнила ему о человеколюбии господина. Ho по любостяжанию, жестокосердию и злобе, пренебрегая всем этим, душил своего товарища с жестокостью, не свойственной даже диким зверям. Что ты делаешь, человек? Или не чувствуешь собственного обольщения? He вонзаешь ли меч в самого себя, вооружая против себя милос гь господина и отпущение им долга? Но он нисколько об этом не размышлял; подобного случая, бывшего с ним, не припомнил, а потому и не сделал должнику своему никакого снисхождения, хотя последний просил о долге и не так важном. Сам он просил господина о прощении десяти тысяч талантов, а этот – только о сотне динариев; последний просил у равного себе, а тот – у господина. Сам он получил совершенное прощение, а товарищ просил только отсрочки времени, но он и в этом отказал ему, поскольку сказано: посадил его в темницу.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 61.4³⁶⁷.

18:34–35 И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его

Неоплатный долг и прощение

He сносящие нашего лукавства, наши соратники-ангелы обличают нас перед Богом не потому, что Он не ведает, но потому, что они негодуют на попирающих законы человеколюбия. Истязателями Он называет ангелов, поставленных для [исполнения] наказания. А слова: пока не отдаст ему всего долга означают предание вечным мукам. Ибо он никогда не смог бы вернуть [всего долга]³⁶⁸. И Бог, обращая человека, здесь предает его искушениям, болезням и прочим мучениям, а в будущем он нескончаемо терзается вовек. И Господь не сказал: «так и Отец ваш поступит с вами», но – Отец Мой. Ибо таковые недостойны называться сыновьями Божиими. Итак, это слово кратко изображает неизреченное человеколюбие Божие, и всякий, кто не подражает ему, подвергнется как можно более строгому наказанию от праведного Судии. И хотя сказано: дары Божии непреложны (Рим.11:29), но порочность приобрела такую силу, что сокрушает это слово. Итак, слово требует от нас двух вещей: помнить о своих грехах и прощать обидчика.

Аполлинарий, Фрагменты 92³⁶⁹.

Государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга (Мф.18:84), то есть навсегда, потому что он никогда не будет в состоянии заплатить своего долга. Если благодеяние тебя не сделало лучше, то остается исправлять тебя наказанием. Хотя благодеяния и дары Божии непреложны (Рим.11:29), но злоба так усилилась, что нарушила и этот закон. Итак, что хуже злой памяти, когда она может лишить нас столь великого дара Божия? Господин не только предал раба своего мучителям, но и прогневался на него. Когда он приказывал его продать, то приказание дано было без гнева. Потому-то он не исполнил последнего, и это служит яснейшим доказательством его человеколюбия. Но теперь дается определение с великим негодованием, определение мести и наказания. Итак, что означает эта притча? Так и Отец Мой Небесный, говорит Христос, поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его. He говорит: «Отец ваш», но Отец Мой, потому что недостойно Бога называться Отцом столь лукавого и столь человеконенавистного раба.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 61.4³⁷⁰.

¹Когда Иисус окончил слова сии, mo вышел из Галилеи и пришел в пределы Иудейские, за Иорданскою стороною. ²За Ним последовало много людей, и Он исцелил их там. ³И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: no всякой ли причине позволительно человеку разводитъся с женою своею? ⁴Oн сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? ⁵И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, ⁶так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. ⁷Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное писъмо и разводитъся с нею? ⁸Он говорит им: Моисей no жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала ге было так; ⁹но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, [тот] прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует. ¹⁰Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. ¹¹Он же сказал им: не все вмещают слово cue, но кому дано, ¹²ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родилисъ так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит. ¹³Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Ои возложил на них руки и помолился; ученики же возбраняли им. ¹⁴Но Иисус сказал: nycmume детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное. ⁷⁵И, возложив на них руки, пошел оттуда.

Обзор: Иисус оставил Галилею, где Он родился, и пришел в Иудею, где Ему предстояло умереть (Анонимный комментарий). Есть разница между следующими на расстоянии и теми, кто все оставил и последовал за Иисусом (Ориген). Его чудеса сопровождали и подтверждали учение (Иоанн Златоуст).

Человек, любящий жену, не думает о праве на расторжение брака (Анонимный комментарий). Клеветники пытались поймать Иисуса на слове и сказать что-нибудь против закона; потому вопрос о разводе являлся обманом (Иоанн Златоуст). Бог сотворил мужчину и женщину, чтобы они были вместе и не искали замены друг другу (Анонимный комментарий). Муж «разлучает», что Бог сочетал, бросая первую жену ради другой (Иероним Стридонский). Бог показывает и самим способом сотворения жены из мужа, и формой заповеди, что один муж для одной жены (Иоанн Златоуст).

Как Бог относится к Церкви, так и мы должны относиться к нашим супругам (Анонимный комментарий). Бог не просто привел жену к мужу ее, но также повелел ей оставить отца и мать, а мужу не только взять жену, но и прилепиться к ней, показывая, что они не должны разделяться (Иоанн Златоуст). Бог Отец, создавший человека по образу Своему, сделал Спасителя мужем, а Церковь женой (Ориген). Без благодати нам не избежать страстей, но благодать не поможет без воли человека (Иоанн Златоуст, Анонимный комментарий).

Качества, которые характеризуют ребенка в силу его природы, Бог хочет видеть в нас: простоту, забывчивость нанесенных обид, любовь к родителям (Аполлинарий Лаодикийский). Детям неведома порочность, они не умеют воздавать злом за зло, не знают разврата и грабежа, верят тому, что слышат. Такими мы должны стать через страх Божий и праведность жизни (Епифаний Латинский).

19:1 Когда Иисус окончил слова сии, то вышел из Галилеи и пришел в пределы Иудейские, за Иорданскою стороною

Он вошел в Иудею

Когда Иисус закончил Свои поучительные речи в Галилее, Он перешел в Иудею. Так Он показал, что справедливый Господь любит одних рабов так, что не отвергает при этом других. Ведь как все должны воздавать Ему славу, как Господу, так и Он, как Господь, воздает всем им, как рабам, милость Свою. Если бы только одно место удерживало Его все время, то не мог бы Он быть Владыкой всех людей, а лишь части их. Вышел из Галилеи и пришел в пределы Иудейские. Он покинул родную Галилею место, где родился, словно бы солнце поднялось выше на востоке. Он пришел в Иудею место, где Ему предстояло умереть, словно бы к закату солнца, заходящего в мире Его страдания. Все это для того, чтобы уже в другом месте явить нам новый восход Своим воскресением. Так что мы можем вторить апостолу: древнее прошло, теперь все новое (2Кор.5:17). И множество людей последовало за Ним.

Анонимный комментарий 32³⁷¹.

19:2 За Ним последовало много людей, и Он исцелил их там

Много людей

Он не занимается исключительно одной только проповедью, или одним только чудотворением, но то тем, то другим попеременно, представляя различные средства к спасению неотлучным Своим последователям, чтобы посредством знамений приобрести доверие к Себе как учителю и веру к Своей проповеди, а посредством учения умножить пользу знамений. А это сделано Им было с той целью, чтобы привести Своих слушателей к богопознанию. Заметь и то, что ученики вообще говорят о людях, следовавших за Иисусом, не называя по имени каждого из тех, которые исцелились. Они не говорят: такой-то или другой, но многие, чтобы научить смирению. Христос благодетельствовал и многим другим: исцеление немощи первых представляло случай к богопознанию последним.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 62.1³⁷².

Они следовали за Ним

Обрати внимание на разницу между теми людьми, кто просто последовал, между Петром и остальными, оставившими все и последовавшими, и между Матфеем, который встал и последовал за Ним (Мф.9:9). He просто последовал, но встал, ибо это существенное добавление. Действительно, всегда есть те, кто (как толпы) во множестве следуют, ни встав, чтобы последовать, ни оставив все прежнее. И [лишь] немногие последовали, встав и все оставив, те, кто в пакибытии сядут на двенадцати престолах (Мф.19:28). Кроме того, кто хочет исцелиться, пусть последует за Иисусом.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 14.15³⁷³.

19:3 И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: no всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?

Почему они спрашивают о разводе?

Мужу порядочному любая жена хороша, потому что совершенная любовь пороков не знает. Кто любит жену, тому закон о разводе не нужен. A когда требуется закон о разводе, тогда речь идет о ненависти; а где обнаруживается ненависть, там, известно, и супружеская измена. Вот, если ты видишь человека, ищущего врача, то можешь допустить, что он болен. Таким же образом, когда видишь мужчину или женщину, спрашивающих о бракоразводном законе, то ты вряд ли ошибешься, что он или она развратны.

Анонимный комментарий 32³⁷⁴.

Искушая Его, говорили

Но заметь злость в самом вопросе. He говорят Ему: Ты велел не оставлять жену, потому что об этом законе уже говорено было³⁷⁵. Они не вспомнили этих слов, а с намерением удалились от них, и с коварным умыслом, желая более уловить Его и поставить в необходимость противоречить закону. He говорят: для чего Ты установил тот или другой закон? а, как будто бы не было говорено ни о каком законе, спрашивают: no всякой ли причине? думая, что Он забыл Свои слова, и готовясь, если Он скажет, что следует отпускать, обратить против Hero собственные Его слова и сказать: для чего же Ты говорил прежде не так? А если повторит прежние свои слова, то противоположить ему закон Моисеев.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 62.1³⁷⁶.

19:4 Он сказал им в omвem: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?

Мужчина и женщина

Мужчину и женщину. He мужчину и много женщин, чтобы мужу дозволялось иметь множество жен; не мужчин и женщину, чтобы одной жене дозволялось иметь много мужей. Нет, Он сказал: мужчину и женщину, так чтобы женщина думала, что в мире нет другого мужчины, кроме одного, и чтобы мужчина думал, что в мире не создано другой женщины, кроме одной. Ведь Он взял у мужчины не два и не три ребра, и создал не две и не три жены³⁷⁷. А если перед тобой будет стоять вторая или третья жена, как тогда Ева стояла перед Адамом, как ты скажешь ей: Вот, это кость от костей моих (Быт.2:23)? Если стоящая перед тобой женщина и есть ребро, то не твое. И если ты этих слов не скажешь ей, ты не заверишь тот факт, что она твоя жена; а если скажешь, соврешь.

Анонимный комментарий 32³⁷⁸.

Сотворивший вначале

Подивись мудрости учителя! На вопрос: no всякой ли причине? Он не тотчас отвечал: не должно! чтобы они не возмутились и не наделали шуму. Но прежде решительного ответа Он предварительно сделал его уже очевидным, объяснив, что и Его повеление есть заповедь Отца Его, и что Он установил ее, не противореча Моисею, а в полном согласии. Заметь, что Он утверждает Свои слова не только тем, что Бог сотворил мужа и жену, но и заповедью, которую Он произнес после их сотворения. Он не сказал, что Бог только сотворил одного мужчину и одну женщину, но и то, что велел им одному и одной между собой соединиться. А если бы Бог хотел, чтоб жену оставляли и брали другую, то сотворил бы одного мужчину и многих женщин. Итак, как образом творения, так и определением закона Иисус Христос показал, что муж с женой должны соединиться навсегда и никогда не разлучаться. И смотри, как говорит: Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их. To есть, так как они произошли от одного корня, то и должны соединиться в одно тело: будут, говорит, два одною плотью.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 62.1³⁷⁹.

19:5–6 И сказал: посему ocmaвum человек отца и матъ и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плотъ. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает

Бог сочетал

Потом, представляя, как страшно нарушать это повеление, и утверждая закон, не сказал: итак, не расторгайте, не разделяйте, но: что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Если ты ссылаешься на Моисея, то я указываю на Господа Моисеева и притом утверждаю древностью установления. Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их. И этот закон есть самый древний (хотя и вводится, по-видимому, теперь только Мною), и установлен с особенным тщанием. He просто Бог привел мужа к жене, но велел оставить и матерь, и отца; и не просто приказал прийти к жене, а прилепитъся, самими словами показывая нерасторжимость. Но и этим не удовольствовался; Он еще потребовал другого соединения, теснейшего: и будут, говорит, два одною плотью.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 62.1³⁸⁰.

Человек да не разлучает

Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Бог сочетал мужчину и женщину в одну плоть; и ни один человек не может этого разлучить, разве только Бог. Но человек «разлучает», когда мы отпускаем первую жену из желания иметь другую. Бог же, Который и сочетал, разлучает, когда ради служения Богу имеющие жен должны быть как не имеющие (1Кор.7:29).

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 1.19.6³⁸¹.

Союз Христа и Церкви

Поскольку апостол относит ко Христу и Церкви слова: и будут два одною плотью, следует сказать, что Христос развелся с прежней своей женой (то есть прежней синагогой) не по иной причине (ибо соблюдал [слова]: что Бог сочетал, того человек да не разлучает), как по той, что та жена вела блудную жизнь, прелюбодействуя с грешником, вместе с ним злоумышляя против Мужа и убив Его словами: Истреби от земли такого! (Деян.22:22) и Распни, распни Его (Лк.23:21). Итак, скорее она сама отступилась, чем муж развелся и отослал ее. Поэтому, упрекая ее в том, что она Его оставила, Господь говорит у Исайи: Где разводное письмо вашей матери, с которым Я отпустил ее? (Ис.50:1).

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 14.17³⁸².

19:7 Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?

Заповедь Моисея

Вспомнив то, что нам сказано выше у Исайи о разводном письме, скажем, что мать народа сама оставила мужа Христа, не взяв разводного письма. А позже, когда обнаружилось в ней нечто противное и она не нашла благоволения в глазах его, ей было написано разводное писъмо³⁸³.

Ибо Новый Завет, призывая язычников в дом отвергшего прежнюю жену, силой дал разводное письмо той, которая прежде оставила «мужа» закон и Слово. Поэтому и Он [Христос], оставив ее, женился (так сказать) на другой, дав в руки прежней разводное письмо. Поэтому из-за разводного письма болыие не может действовать предписанное Им по закону. И доказательством того, что она получила разводное письмо, служит то, что Иерусалим был разрушен вместе с тем, что они называли святилищем, и тем, что считали священным, и вместе с жертвенником всесожжений и всем служением при нем. Доказательством разводного письма также является и то, что они не могут совершать празднования, даже согласно букве, потому что воля закона предписала им праздновать в том месте, какое изберет Господъ Бог³⁸⁴. Также и то служит доказательством разводного письма, что вся синагога не могла побить камнями так или иначе согрешивших, и тысячи других предписаний служат доказательством разводного письма – и потому, что нет уже пророка, и потому, что они говорят: Знамений мы не видим (Пс.73:9).

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 14.19³⁸⁵.

Цель клеветников

Хотя не они Ему должны были сделать такое возражение, а Он им, но Он не нападает на них, не говорит им: «не Я виновен в этом», но разрешает и это возражение. И если бы Он не был согласен с древним законом, то не вошел бы в спор за Моисея. He утверждался бы на том, что вначале однажды установлено, но старался бы доказать, что Его слова согласны с древним законом. Но Моисей заповедал много и другого, например, о пище и о субботе. Почему же они не указывают Ему на эти предписания подобно тому, как делают это в настоящем случае? Потому что желают вооружить против Hero народ. У иудеев развод был обычным явлением, и все им пользовались. Поэтому-то из всех заповедей, о которых было говорено на горе, они теперь и вспомнили только об этой.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 62.2³⁸⁶.

19:8 Он говорит им: Моисей no жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашимщ а сначала не было так

Виновность обвинителей

Неизреченная Мудрость и эту заповедь защищает, и говорит: Моисей no жестокосердию вашему положил такой закон. Спаситель не допускает порицать и Моисея, поскольку Он сам дал ему этот закон; но освобождает его от осуждения и все обращает против фарисеев, как и везде Он это делает. Так, когда они обвиняли учеников в том, что они срывают травы³⁸⁷, Он показал, что и они [фарисеи] не чужды обвинения; и когда они называли преступлением есть неумытыми руками, Он показал, что они сами преступники. Так поступил Он, говоря о субботе, так поступал везде, так и здесь.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 62.2³⁸⁸.

19:9 но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, [тот] прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует

Тот прелюбодействует

Прелюбодеянием Он называет не жить со всей женой. И оставивший свою жену не живет с ней. Поэтому он прелюбодействует в отношении второй [жены], которую вводит [в дом] сверх той, которая сочеталась с ним по природе, если она оставит своего мужа. Как же тогда закон, гласящий не прелюбодействуй (Исх.20:13), не находился в согласии [со словами Господа] ? Мы скажем, что закон запрещал явное прелюбодеяние, когда кто-то другой совращал супругу. А Спаситель допускает удалить [из Церкви] и не исповедовавшуюся перед всеми, и не знаемую по природе, и не обличаемую в прелюбодеянии, но согрешившую блудом, потому что она нарушила природное супружество, и это происходит не по вине мужа.

Аполлинарий Лаодикийский, Фрагменты 94³⁸⁹.

Разделение по воле

В прелюбодеянии все разрушается самими причинами, к нему приведшими. Ведь брак не возникает от соития, но возникает по воле; потому он и не распадается от телесного разделения, но от разделения по воле. Отпускающий свою жену и не берущий другую все еще остается мужем, потому что, хотя он теперь и разделен телом, но волей не разделен. Когда же берет другую жену, он полностью отпускает первую. Итак, не муж, отпускающий жену, прелюбодействует, но тот, кто берет другую жену. И как муж, отпускающий порядочную жену, проявляет жестокость и несправедливость, так и содержащий блудницу проявляет глупость и несправедливость. Тот покровительствует бесстыдству, кто скрывает преступление жены. Итак, мы должны быть подражателями Богу: как Бог относится к Церкви, так и мы должны относиться к супругам. Бог никогда не оставит народ Свой, если он по воле своей не впадет в язычество или ересь.

Анонимный комментарий 32³⁹⁰.

19:10 Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться

Что же сказал Христос на это? He сказал: «да, точно, легче», – и это для того, чтобы не подумали, что это дело законное; но произнес: не все вмещают слово cue, но кому дано. Этим самым Он возвышает предмет, представляет его великим и, таким образом, привлекает и побуждает к нему.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 62.3³⁹¹.

19:11 Он же сказал им: не все вмещают слово cue, но кому дано

Тогда Господь не сказал, что так лучше, но куда более Он имел в виду, что так не лучше. Однако, видя слабость человеческой плоти, Он сказал: не все вмещают слово cue, но кому дано. Это значит, что не все люди это принимают, даже если они способны принять; все могут это принять, но не все хотят.

В награду обещана слава. Но тот, кто желает славы, не задумывается о тяжелом труде. Никто и не победит, если все будут бояться опасностей боя. Некоторые не способны и отпадают от стремления к воздержанности, но мы не должны по такой причине менее серьезно относиться к добродетели целомудрия. Если некоторые из падающих в бою не огорчают других, а говорят им, что такова их доля, то они приводят довод, который касается не сражения, а личности. Тем более мы должны счесть это нерадением падающих, а не трудностями девства.

Он же говорит: но кому дано. Этим Он не утверждает, что одним дано, a другим нет. Напротив, Иисус показывает, что, покуда мы не обретем помощь Божественной благодати, нам не хватит собственных сил. А поскольку благодать ищущим ее не отказывается, Господь в Нагорной Проповеди говорит: Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и откроется вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. (Мф.7:7–8). Итак, сначала должна быть воля, благодать последует. Ибо благодать ничего не может без воли, но и воля не имеет силы без благодати. Вот и земля ничего не родит, покуда не прольется на нее дождь, но и дождь не приносит плодов без земли.

Анонимный комментарий 32³⁹².

19:12 ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместитъ, да вместит

Благодать целомудрия

Есть три рода скопцов: два из них скопцы телесные, третий духовные. Одни такими родились. Другие были оскоплены в результате пленения или для развлечений матрон. Третьи сделали сами себя скопцами для Царства Небесного, стали скопцами ради Христа, хотя в полном смысле могли быть мужчинами. Последним обещана награда. Первым и вторым, для которых целомудрие неизбежность, а не цель воления, за это ничего не положено. Можем сказать и иначе. Есть скопцы от рождения, они по природе фригидны и не склонны к похоти. Другие становятся скопцами от людей: такими их делают философы, либо они теряют способность к сексу через почитание идолов, либо они по еретическим убеждениям симулируют целомудренность, ложно принимая это за истинную религию. И никто из них не последует в Царство Небесное, но лишь тот, кто оскопляет себя Христа ради. Потому и добавляет Он: Кто может вместить, да вместит, – чтобы каждый из нас взвесил свои силы, может ли он исполнять условия девственности и целомудрия. Само по себе целомудрие привлекательно и манит к себе. Но силы надо измерить, чтобы кто может вместить, да вместил. Мы словно бы слышим голос Господа, Который призывает воинов Своих получить в награду целомудренность: кто может вместить, пусть вместит; кто может сражаться, пусть сражается, пусть победит и увенчается триумфом.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 3.19.12³⁹³.

Воля к целомудрию

Кто-то мог бы сказать: «Что говоришь Ты, Господи? Если по какой-то причине человеку не случится иметь жену, разве получит он награду целомудрия?» He всегда. Как без воли поступок не может привести ко греху, так праведность не достигается просто поступком, если в нем не присутствует воля. Ибо многие пытаются быть целомудренными телом, но прелюбодействуют в своей воле. Если бы прелюбодеяние не совершалось в пределах одной только воли, Господь никогда не сказал бы: всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействует с нею в сердце своем (Мф.5:28). Так что воля согрешает часто без поступка. To воздержание, которое приносит славу, не является вынужденным, когда к нему толкает немощь тела; напротив, к нему ведет воля праведного намерения. Потому Он говорит: естъ скопцы, которые из чрева матернего родилисъ так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей. Их целомудрие удерживается неизбежностью; третьих же, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного, увенчивает их желание.

Анонимный комментарий 32³⁹⁴.

19:13 Тогда приведены были к Нему дети чтобы Он возложил на них руки и помолился; ученики же возбраняли им

Итак, дети были приведены, но им и препятствовали. Дети – прообраз язычников, которым спасение даровано через веру и проповедь. Но поскольку целью было сначала спасти Израиль, то поначалу ученики и препятствовали детям приближаться к Нему. Действия апостолов объясняются не их собственными намерениями, а, скорее, тем, что они прообразуют будущую проповедь язычникам. Господь говорит, что детям нельзя мешать, ибо таковых есть Царство Небесное; язычникам же предстояло через возложение рук обрести благодать и дар Святого Духа, когда прекратится действие закона.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 19.3³⁹⁵.

Тогда означает момент, когда Господь учил о целомудрии и говорил о блаженстве скопцов. И когда Господь говорил о славе целомудрия словами: и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного (Мф.19:12), некоторые из слушавших поднесли к Нему своих младенцев – мальчиков чистейшего целомудрия. Ибо они полагали, что Господь восхвалял лишь чистых телесно, а не духовно тоже. Они и не знали, что Господь не назвал блаженными тех скопцов, которых целомудренными заставила быть неизбежность, а назвал ими тех, кого оскопила добродетель воздержания. Ученики же возбраняли им. О плоть, подруга порочности, a не добротности! Ведь она не радуется доброму и легко доброе забывает³⁹⁶. Зато как она слышит злое, так оно навсегда остается, словно естественно укорененное в сердце. Человек никогда не может забыть то, что любит, и вспомнить то, что ненавидит.

Совсем недавно, когда Христос призвал дитя, Он говорил: если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф.18:3). И тут же ученики забыли о невинности детей, препятствуя им, словно они не достойны подойти к Христу, и это после того, как самим апостолам сказано быть как дети (Мф.18:4). Кто же достоин приблизиться к Христу, если даже невинным младенцам воспрещается? Апостолы думали, что делают честь Христу, а на самом деле несли урон славе Его. Как для врача ущербно, если его не пускают к больному, так и для Христа потеря не иметь тех, кого Он может спасти.

Анонимный комментарий 32³⁹⁷.

19:14 Но Иисус сказал: nycmume детей и не препятствуйте им приходитъ ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное

Почему ученики препятствовали детям? He из-за порочности детей, a потому что ненадлежащее было время. Они не хотели, чтобы от множества людей Господь утомился. Им Он сказал: Пустите детей и не препятствуйте им приходитъ ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное. Ведь дети не знают порочности, не умеют воздавать злом за зло, поступать несправедливо; не знают вожделений, супружеских измен и грабежа; верят тому, что слышат; любят всем сердцем своих родителей. Вот потому, возлюбленные, Господь и учит нас тому, что такими, какими они являются даром их естества, мы должны стать из страха Божьего, через праведность жизни и любовь к Царству Небесному. Пока мы не станем чужды ко всякому греху, словно малые дети, мы не сможем прийти к Спасителю.

Епифаний Латинский, Толкование на Евангелия 25³⁹⁸.

19:15 И, возложив на них руки, пошел ommyдa

Только порочность и извращение создания препятствуют пришествию к Создателю, а недостаток мудрости не является препятствием для такого прихода. Ибо Он взыскует полноты, и ей даруется приход. Поэтому точно выражение: Таковых есть Царство Небесное (Мф.19:14). Ведь Он сказал не «их», но таковых, поскольку всем свойствен недостаток мудрости, и, отвращая от этого недостатка, апостол говорил: He будьте дети умом: на злое будьте младенцы (1Кор.14:20). И Марк рассмотрел причину, словно бы толкуя слова: Таковых есть Царство Небесное, и говоря: Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него (Мк.10:15). To же самое говорит Лука, и выше говорил Матфей: Кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном (Мф.18:4). Ибо Бог хочет, чтобы всем, чем мы обладаем по природе, мы обладали по произволению: простотой, незлопамятностью, любовью к родителям, даже если они и бьют нас. [Отец] приложил руки к детям, поскольку приложение рук научает оружию силы Божией.

Аполлинарий Лаодикийский, Фрагменты 96³⁹⁹.

¹⁶И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметъ жизнь вечную? ¹⁷Он же сказал ему: что ты называешъ Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь [вечную], соблюди заповеди. ¹⁸Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: неубивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетелъствуй; ¹⁹почитай отца и матъ; и: люби ближнего твоего, как самого себя. ²⁰Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? ²¹Иисус сказал ему: если хочешъ бытъ совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. ²²Услышав слово cue, юноша отошел с печалъю, потому что у него было большое имение. ²³Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; ²⁴и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозъ игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие. ²⁵Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: max кто же может спастись? ²⁶А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно. ²⁷Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам? ²⁸Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. ²⁹И всякий, кто оставит домы, или братъев, или сестер, или отца, или матъ, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. ³⁰Многие же будут первые последними, и последние первыми.

Обзор: Закон это начало пути к доброй жизни, но не его окончание (Аполлинарий Лаодикийский). Когда Иисус говорит, что никто не благ, Он сравнивает благость людей и благость Бога. Богатый юноша отошел с печалью, потому что пришел со слабой волей (Иоанн Златоуст). Христос отослал его к закону, потому что жизнь в соответствии с законом введение к жизни вечной (Кирилл Александрийский), и чтобы юноша понял, что он гордится тем, чего сам не исполняет (Иларий Пиктавийский).

Ищи жизни вечной, если хочешь царствовать с Богом (Августин Иппонский). Преуспеяние в других добродетелях может быть уничтожено богатством (Иоанн Златоуст). Heисполняющий хотя бы одной заповеди не может войти в жизнь (Ориген). Если ты не готов исполнять большие заповеди, исполни меньшие (Августин Иппонский). Человек может оставить богатство, но этого мало, чтобы последовать за Христом (Иероним Стридонский). Если неспособность делиться богатством преграда для обретения Царства, то великое мучение готовит себе присваивающий чужое (Иоанн Златоуст).

Воплотившееся Слово как игла: оно позволяет сшить разорванное, не нанося глубокой раны (Анонимный комментарий). Бог знал, что даже богатство не смогло бы отвлечь истинных учеников (Ориген). Они смогли признать в Иисусе Мессию, a первосвященники и книжники не смогли, как и многие другие (Анонимный комментарий). Стократный урожай то же, что небесная радость обретения сотой овцы (Иларий Пиктавийский, Феодор Мопсуестийский). Синагога была первой призвана к спасению, но ослабела недостатком веры. Тогда Церковь, поднявшись в доме отца своего закона, пришла к Христу и превзошла свою греховную слабость верой, переняв благодать от синагоги (Анонимный комментарий).

19:16 И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?

Некоторые обвиняют этого юношу в том, будто он подошел к Иисусу с хитростью и лукавством, и притом с намерением искусить Его; но я скорее согласен назвать его сребролюбцем и невольником богатства, так как в этом же самом и Христос изобличил его. Укорять же юношу в лукавстве я отнюдь не намерен: не безопасно быть судьею того, чего мы не знаем, и особенно судьею-обличителем. Да и Марк отдалил такое подозрение, когда сказал о нем: пал пред Ним на колени и спросил Его; и еще: Иисус, взглянув на него, полюбил его (Мк.10:17, 21). Отсюда видно, как велика власть богатства. Хотя бы мы в остальных отношениях и были добродетельны, богатство истребляет все эти добродетели.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 63.1⁴⁰⁰.

19:17 Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь [вечную], соблюди заповеди

Способ научения

He без оснований в этом месте нужно спросить, почему Христос, когда юноша задал вопрос: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметъ жизнь вечную? окончив объяснение, добавил: Многие же будут первые последними, и последние первыми (Мф.19:30). Никто не сомневается, что сказано это об иудеях и язычниках. Неслучайно, следовательно, этот юноша вводится в связи с иудейским народом всегда пребывающим в отрочестве, всегда собой хвалящимся и живущим легко. Христос по большей части так поступает, когда намеревается говорить о таинстве чего-нибудь: сначала Он вводит физический объект, чтобы он указывал на возможность его духовного осмысления, затем изъясняет и значение. К примеру, когда Он собирался обуздать самохвальство фарисеев, о чем рассказывает Лука⁴⁰¹, то сначала Он ввел больного водяной болезнью и исцелил его: так избавление от физической опухоли больного указывает на удар по воспаленной гордости фарисеев.

Анонимный комментарий 33⁴⁰².

Кто благ

Но почему Христос отвечает юноше такими словами: никто не благ? Юноша подошел к Нему как к простому обычному человеку и считал Его просто учителем иудейским; Иисус и беседует с ним как человек. И часто говорит Он, приспосабливаясь к мнениям обращавшихся к Нему. Так, например: мы знаем, чему кланяемся (Ин.4:22); или Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно (Ин.5:31). Итак, когда Он сказал никто не благ, то этим не хотел показать, что Он не благ. Да не будет этого! Ведь Он не сказал: почему ты называешь Меня благим? Я не благ; но: никто не благ, то есть никто из людей. Впрочем, Он этими словами не лишает благости и людей, но только отличает последнюю от благости Божией; почему и присовокупил: как только один Бог.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 63.1⁴⁰³.

Соблюди заповеди

Предварительное наставление в законе хорошее дело, и Христос не отвергает его, но говорит: Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди, указывая начало этой дороги, а не ее завершение. И этим Он свидетельствует, что закон не чужд Ему, но совершенство от Hero Самого.

Аполлинарий Лаодикийский, Фрагменты 97⁴⁰⁴.

Взыскивай жизнь вечную

Господь сказал некоему юноше: Если же хочешь войти в жизнъ, соблюди заповеди⁴⁰⁵. Он не сказал; «если хочешь войти в жизнь вечную», но «в жизнь», подразумевая, что это та жизнь, которая станет вечной. Давайте рассмотрим сначала, что такое любовь к этой жизни. Ведь жизнь эту любят, какова бы она ни была; и пусть она обременена невзгодами, пусть жалкая, но люди страшатся ее окончания и робеют. А потому надо посмотреть, надо осознать, насколько болыие следует любить жизнь вечную, коль скоро эта жалкая жизнь, которая в один момент должна закончиться, нами любима. Подумайте, братья, насколько болыие надо любить ту жизнь, если она никогда не закончится. Ты любишь эту жизнь, в которой так много трудишься, бегаешь, суетишься, пыхтишь не перечесть, что в этой несчастной жизни является необходимым: сеять, пахать, делать новые насаждения, плавать на корабле, молоть, стряпать, ткать. И после всех этих трудов жизнь твоя придет к концу. Посмотри на то, что ты терпишь в такой жалкой жизни, которую так любишь. И ты думаешь, что жить будешь всегда и никогда не умрешь? Храмы, скалы, мрамор, поддерживаемые железом и свинцом, – и те падают, а человек считает, что не умрет? Учитесь же, братья, взыскивать жизнь вечную, где не будете терпеть всего этого, но будете вечно царствовать с Богом.

Августин Иппонский, Проповеди 84.1⁴⁰⁶.

19:18 Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй

Какие заповеди соблюдать?

Смотри, как он доселе готов был к выполнению того, что бы ни повелел Христос. Что мне делать, говорит юноша, чтобы наследовать жизнь вечную? Вот готовность его исполнить повеление Учителя! Если бы юноша подошел к Иисусу Христу с намерением искусить Его, то это показал бы нам и евангелист, как он делает это в других случаях, например, в истории о законнике⁴⁰⁷. Но если бы и сам юноша утаил свое намерение, то Христос не попустил бы ему утаиться: Он или явно, или намеками обличил бы его, чтобы мы не заключили, что юноша, обманув Его, утаился, а таким образом поругался над Ним. Сверх того, если бы юноша подошел к Иисусу с намерением искусить Его, то не отошел бы с печалью о том, что услышал. Никто из фарисеев никогда не испытал в себе такого состояния: напротив, все они, будучи опровергаемы Иисусом, еще более ожесточались против Heгo. He так поступает юноша: он уходит с печалью. А это служит признаком того, что он подходил не с коварным намерением, хотя и не с совершенно чистым; желал наследовать жизнь вечную, а обладала им страсть гораздо сильнейшая. Итак, когда Христос сказал: если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди, он, не медля, спрашивает: какие? И спрашивает не для того, чтобы искушать Иисуса нет, а думал, что, кроме заповедей закона, есть еще другие, которые будут его путеводителями в жизнь вечную. Так сильно было его желание спастись!

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 63.1⁴⁰⁸.

Христос и закон

Когда Христос сказал: Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди (Мф.19:17), тот [человек], не ожидая, что Он скажет что-то иное или сразу скажет «мои заповеди», спрашивает: какие? Но он обманулся в своей надежде, ибо Христос ответил не от Себя, как тот думал, но возводит его к закону не потому, что закон есть совершенство (ибо, согласно написанному, законом никто не оправдывается (Гал.3:11)), но потому, что изучение закона есть некое введение в жизнь вечную, постепенно приучающее ум руководимых к возвышенным [вещам]. Ведь закон был для нас детоводителем ко Христу (Гал.3:24). Поэтому закон есть начало телесного жительства, а Христос совершенство. Ибо начало благих [дел], говорит Он, творить праведные [дела]. И закон изображает праведность, а Христос благость. Ибо тот учил воздавать желающим оскорбить нас равным (ибо зуб за зуб и глаз за глаз⁴⁰⁹), а Христос, [упраздняя] это равновесие, [возводит] нас к большему, ибо говорит: Бьющему тебя в правую [щеку], обрати к нему и другую, и кто захочет судитъся с тобою и взятъ у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду (Мф.5:39–40).

Кирилл Александрийский, Фрагменты 218⁴¹⁰.

Знание закона и его неисполнение

Этого юношу, неопытного в законе и обеспокоенного своим спасением, Иисус отсылает к закону, чтобы он в самом законе, которым и хвалится, понял, что еще не сделал ничего праведного. Ведь Господь ответил ему словами закона. Однако юноша, как хвастливый и несведущий народ, образом которого он выступает, полагается на закон, хотя в действительности его вовсе не исполняет. Им было заповедано не убивать, но они убивали пророков. Им запрещалось прелюбодействовать, но они развращали веру, изменяли закону и чтили других богов. Им повелевалось не красть, но они хищением отменили заповеди закона, прежде чем Христос восстановил свободу исповедания веры. Они знали, что нельзя лжесвидетельствовать, но отрицали, что Христос воскрес из мертвых. От них требовалось почитать отца и мать, но они отреклись от семьи Бога Отца и своей матери Церкви. Им вменялось любить ближнего своего, как самого себя, но они преследовали Христа, принявшего плоть всех нас и ставшего ближним каждому из нас в силу принятой плоти. Они преследовали Его до самой казни на кресте. Итак, юноше дается повеление осознать все эти пороки и, оставив их, вернуться к закону.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 19.5⁴¹¹.

Закон и жизнь

И, возможно, этого достаточно для того (так сказать), чтобы кто-то вошел в начало жизни, но недостаточно, чтобы войти в совершенство и близкое к нему, тогда как виновный [в нарушении] одной из этих заповедей совсем не может войти в начало жизни. В самом деле, всякий желающий войти в начало жизни должен очиститься от прелюбодеяния, убийства и всякого воровства. Ибо как прелюбодей и убийца не войдут в жизнь, так и вор; и в этом грехе виновны многие из тех, кого называют верующими во Христа, но которых уличают житейские заботы, деньги, на которые они полагаются, и дела, которыми они занимаются.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 15.13⁴¹².

19:19–20 почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне?

Большие и меньшие заповеди

Богатый юноша сказал, что хранил заповеди, и услышал большие заповеди: если хочешь быть совершенным, то одного тебе недостает, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметъ сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Какая польза тебе от того, что ты следуешь закону и не последуешь за Мной? И он ушел, как вы знаете, с печалью, потому что имел большое состояние.

И мы слышали то, что он услышал. Слово Христово Евангелие, и Он, пребывая на небе, не перестает говорить на земле. Так не будем глухими, ибо Он кричит; так не будем мертвыми, ибо Он призывает громовым голосом. И если не хочешь исполнять болыиие заповеди, исполняй меныиие: если ноша больших слишком тяжела для тебя, возьми меныиие. Что же так медлишь? Зачем сопротивляешься тем и другим? Вот большие заповеди: продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметъ сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною (Мф.19:21). И вот меньшие: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя (Мф.19:19). Вот это и делай! Что я пытаюсь докричаться до тебя, что тебе надо продать свое состояние, если я не могу добиться, чтобы ты не брал чужого? Ты слышал: не кради. А ты грабишь. И перед оком такого Судии я принимаю тебя не за вора за грабителя. Пощади себя, сжалься над собой. Эта жизнь еще дает тебе время, не отвергай возможность исправления. Вчера ты был вором, так не будь им и сегодня. А может, ты и сегодня был им? He будь им завтра. Когда-нибудь прекрати зло и ожидай награды. Ты хочешь иметь свое добро, а добрым быть не желаешь. Твоя жизнь противоречит твоим надеждам. Если болыиое благо иметь хороший дом, то насколько большее зло иметь злую душу?

Августин Иппонский, Проповеди 85.1⁴¹³.

19:21 Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною

Продай имение

В нашей власти хотеть или не хотеть быть совершенными. Но тот, кто захочет быть совершенным, должен будет продать, что имеет; и не частично продать, как Анания и Сапфира⁴¹⁴, но продать все, а продав, все раздать нищим и так приготовить себе сокровища в Царстве Небесном. Но и этого недостаточно для совершенства, если человек, презрев богатства, не последует за Спасителем, то есть отрешится от зла и станет творить добро. Ибо куда легче отказаться от кошелька⁴¹⁵, чем от воли. Многие оставляют богатства, но не следуют за Господом. А следует за Господом тот, кто подражает Ему и ступает следом за Ним. Всякий говорящий, что верует во Христа, должен идти следами, которыми и Он шел.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 3.19.21⁴¹⁶.

Если хочешь быть совершенным

Кто-нибудь, следовательно, может спросить: если совершенен тот, кто обладает всякими добродетелями и не делает больше никакого зла, как может стать совершенным тот, кто продал свое имение и раздал нищим? Ибо даже если кто-то так и сделал, как он может стать сразу же негневливым, если был склонен ко гневу? И как бы он стал беспечальным и стал сильнее всего того, что может вызвать печаль? И как совершенно избавиться от страха страданий, смерти или всего того, что может устрашить еще не совершенную душу?

Итак, более разумно, как кажется, было бы говорить, придерживаясь буквального смысла, а вовсе не образного, отвечая так, как верующий, и ты и сам рассудишь, достойно ли понимаешь сказанное в этом месте или нет. Действительно, можно сказать: если отдающий бедным получает помощь от их молитвы за его спасение, получая от нуждающихся в телесном избыток духовного в восполнение своего духовного недостатка (как показал апостол во 2-м послании к Коринфянам⁴¹⁷), кто другой испытал бы это и получил великую помощь, когда услышит Бог молитвы стольких успокоившихся бедных, среди которых некоторые, возможно, подобны апостолам или немногим им уступают, бедные в телесном, как они, но богатые в духовном?

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 15.16–17⁴¹⁸.

19:22 Услышав слово cue, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение

И вот юноша, услышав ответ, отошел с печалью, потому что он весьма полагался на богатства. В нем виден образ: когда обозначается, что он является юношей (а выше он и сам говорит, что все заповеди, содержащиеся в законе, сохранил от юности своей), то подразумевается, что, и выйдя из нее, он остался прежним⁴¹⁹.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 19.7⁴²⁰.

19:23–24 Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие

Образ иглы

Игла – это Слово Божие, Которое есть Сам Сын Божий. Вершина иглы острая и утонченная: утонченная в силу Его Божественности и острая в силу Его воплощения. Игла пряма и не имеет изгибов, то есть она не имеет отклонений. Раной Его страдания язычники теперь вошли в жизнь вечную. И только эта игла способна сшивать раны Он снова сшил вместе разорванное Адамом одеяние бессмертия. Эта игла сшила вместе плоть и дух. Она соединила вместе иудеев и язычников, о чем апостол говорит: Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду (Еф.2:14). Это та игла, которая воссоединила разрушенное содружество ангелов и человеков. Это та игла, которая прошивает и прокалывает, но не наносит раны.

Анонимный комментарий 33⁴²¹.

Верблюд и игольные уши

Заносчивый юноша, когда ему повелевается исполнить закон, становится удрученным и опечаленным. Ведь народу этому крест и страдание соблазн, а потому для юноши в них нет никакого спасения. Однако он хвалится законом, отвергает язычников-сонаследников и отказывается обратиться к евангельской свободе; тем самым трудно ему будет войти в Царство Небесное. Ведь немногие из них (а в сравнении со множеством язычников очень редко кто) были иудеями, которые уверуют: трудно им обуздать свою волю, так долго твердевшую под законом, чтобы обратить ее к евангельской проповеди смирения. А вот верблюду пройти через игольные уши легче. Верблюд не может войти в отверстие иглы, как не может принять в себя это огромное животное узкое ушко иглы. В начале этой книги, обсуждая одежды Иоанна, я отметил, что верблюд означает язычников. Это животное подчиняется слову, сдерживается страхом, терпеливо воздерживается от пищи, дисциплинированно встает на колени, чтобы взять ношу. В таком сравнении дикость язычников смиряется послушанием Божьим заповедям. И тогда они встают на очень узкий путь в Царство Небесное, то есть отверстие иглы, которое и есть проповедь Евангельского слова. Им сшиваются раны тела, восстанавливаются разодранные одежды, и сама смерть оказывается пригвожденной. Таков путь этой новой проповеди, и на него легче встает слабость язычников, нежели изобилие богатого, то есть того, кто гордится законом.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 19.10–11⁴²².

Верблюд и веревка

Верблюдом (κάμηλον)⁴²³ Господь называет здесь не вьючное жцвотное, но толстую веревку, к которой моряки привязывают якоря⁴²⁴. И совершенно не бесцельно Он дает такое обозначение, но чрезмерно придирчивому [человеку] показывает, что это дело некоторым образом близко.

Кирилл Александрийский, Фрагменты 219⁴²⁵.

19:25 Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись?

Что же Христос? Трудно богатому войти в Царство Небесное (Мф19:23). Христос этими словами не богатство порицает, но тех, которые пристрастились к нему. Но если трудно войти в Царствие Небесное богатому, то что сказать о любостяжателе? Если не давать от своего имения другому есть уже препятствие на пути к Царствию, то представь, какой собирает огонь тот, кто захватывает чужое! Но для чего же Христос сказал ученикам Своим, что трудно богачу войти в Царствие Небесное, когда они были бедны и даже ничего не имели? Для того, чтобы научить их не стыдиться бедности и как бы оправдаться перед ними в том, почему Он прежде советовал им ничего не иметь. Сказав здесь, что трудно богатому войти в Царствие Небесное, далее показывает, что и невозможно, не просто невозможно, но и в высшей степени невозможно, что и объясняет примером верблюда и игольных ушей. Удобнее, говорит, верблюду пройти сквозъ игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие. А отсюда видно, что немалая награда ожидает тех, кто при богатстве умеет жить благоразумно. Потому Христос называет такой образ жизни делом Божиим, чтобы показать, что много нужно благодати тому, кто хочет так жить.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 63.2⁴²⁶.

19:26 А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно

Когда же ученики смутились, слыша Его слова, Он далее сказал: человекам это невозможно, Богу же все возможно. Но отчего смущаются ученики, будучи бедны и даже слишком бедны? Что их беспокоит? Оттого, что имели слишком сильную любовь ко всему человечеству и, уже принимая на себя должность его учителей, страшились за других, за спасение всех людей. Эта-то мысль очень много и смущала их, так что они великую имели нужду в утешении. Потому Иисус, посмотрев сначала на них, сказал: невозможное человекам возможно Богу (Лк.18:27).

Кротким и тихим взором Он успокоил волнующиеся их мысли и разрешил недоумение (на это самое указывает и евангелист словом воззрев), а потом ободряет их и словами, указывая на силу Божию и таким образом возбуждая в них надежду. A если хочешь знать, каким образом и невозможное может быть возможным, то слушай. He для того ведь сказал Христос: невозможное человекам возможно Богу, чтобы ты ослабевал в духе и удалялся от дела спасения, как невозможного. Нет, Он сказал это для того, чтобы ты, сознавая великость предмета, тем скорее принялся за дело спасения и, с помощью Божьею ступив на путь этих прекрасных подвигов, получил жизнь вечную.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 63.2⁴²⁷.

19:27 Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?

Что это значит, блаженный Петр: оставили все? Уду, сети, корабль, ремесло? Это ли разумеешь ты под словом все? Да, отвечает он. Но не честолюбие заставляет меня говорить так. Я хочу этим вопросом обратить людей бедных к Господу. Так как Господь сказал: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешъ иметъ сокровище на небесах (Мф.19:21), то – чтобы кто из бедных не спросил: что же, если у меня нет имения, значит, я и не могу быть совершенным? для того Петр предлагает вопрос свой Иисусу, чтобы ты, бедный, знал, что бедность твоя нимало не вредит тебе. Петр спрашивает для того, чтобы не от Петра узнал ты истину и сомневался (он и сам тогда был еще несовершенен и не имел Духа), но чтобы, получив ответ от Учителя Петра, был твердо уверен в ней. Как поступаем мы, когда, предлагая мнения других, часто усваиваем их себе, так поступил и апостол: он вместо всей вселенной предложил Иисусу этот вопрос.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 64.1⁴²⁸.

19:28 Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцатъ колен Израилевых

Судьи колен Израилевых

Как при приношении Бог, принимая не дар, но произволение дарящего, оправдывает и скорее принимает давшего меньше с более совершенным произволением, чем давшего больше от большего с меньшим расположением (как ясно из написанного о большом даре богатых и двух лептах, которые ради бедных вдова положила в сокровищницу⁴²⁹), так и относительно тех, кто ради любви к Богу оставил приобретенное, чтобы спокойно следовать за Христом Божиим, делая все по Его слову, скорее будет принят вовсе не тот, кто оставил больше, а не меньше, и скорее тот, кто всей душой оставил меньше, а не тот, кто пренебрег большим. Действительно, хотя Петр с братом Андреем оставили малое и незначительное, когда оба услышали: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставивши сети, последовали за Ним (Мф.4:19–20), однако это не считается малым у Бога, узнавшего, что они это сделали в таком состоянии, что даже если бы имели большое имение (Мф.19:22) и большое состояние, то это не сдержало бы их и не воспрепятствовало стремлению последовать за Христом.

Итак, последовавшие за Спасителем сядут на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. И эту власть они получат по воскресении мертвых, ибо это воскресение есть новое пакибытие, когда новое небо и новая земля населяются теми, кто обновился, и подается новый завет и его чаша.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 15.21–22⁴³⁰.

Но что значат слова: судить двенадцать колен Израилевых? To, что они осудят их; апостолы не будут сидеть, как судии; но в каком смысле сказал Господь о царице южной, что она осудит род тот (Мф.12:42), и о ниневитянах, что они осудят их (Мф.12:41), в том же говорит и об апостолах. Потому и не сказал: «народы и мир», но двенадцать колен Израилевых.

Иудеи были воспитаны в тех же самых законах и по тем же обычаям, и вели такой же образ жизни, как и апостолы. Поэтому, когда они в свое оправдание скажут, что мы не могли уверовать во Христа потому, что закон воспрещал нам принимать заповеди Его, то Господь, указав им на апостолов, имевших один с ними закон и однако же уверовавших, всех их осудит, как о том и раньше сказал: посему они будут вам судьями (Мф.12:27).

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 64.2⁴³¹.

Последовавшие за Иисусом

В судный день иудеи ответят: «Господи, а мы не знали, что Ты Сын Божий, Который воплотился. Кто из людей мог видеть сокровище, скрытое в поле⁴³², или солнце, закрытое облаком? Кто подозревал, что звезда светлая и утренняя (Откр.22:16) взошла над землей? Кто мог подумать, что женщина, изгнавшая нас из рая и помешавшая всем туда войти, сама стала первой дверью в рай? Что свет взойдет через нее, ставшую причиной наступления тьмы? He непокорность сердца привела нас к несправедливости перед Тобой, но мы были обмануты помышлениями плоти».

Тогда вы ответите им: «И мы были людьми, похожими на вас, имеющими такую же душу и такую же природу плоти и жившими в том же самом мире. И нам угрожали те же козни мирских духов, а в помощь мы получали ту же защиту Бога. Но в этом, однако, вы нас превосходили: мы были людьми грешными и темными, грубой толпой, а вы священниками, книжниками и вождями народа. Мы, люди грешные и темные, смогли признать Его; вы же, хотя вы священники и книжники, имевшие перед глазами вашими Писания, словно светильники и проложенные пути, все еще не признаете Его? Еще прежде свидетельства Его чудес мы поняли Ero; а вы даже после свидетельства всех сил Его не смогли понять Его? Как стало возможно, что почти весь народ не узнал Того, Кого знали двенадцать апостолов? Вы не поверили Ему. Вы не узнали в Нем Сына Божьего. Что заставило вас убить Его, когда в Нем вы не открыли никакой вины? В нас добрая воля сделалась словно светильником для нашей темноты; в вас же зло превратилось во мрак вашего знания».

Анонимный комментарий 33⁴³³.

19:29 И всякий, кто ocmaвum домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную

Стократная награда

Они последовали Ему в омовении крещением, освящении верой, принятии наследства и воскресении из мертвых. Это то обновление, которому последовали апостолы и которого не мог дать закон; оно соединило их над двенадцатью нрестолами, где они судят двенадцать колен Израиля, во славу двенадцати патриархов. Прочим же, кто следует за Ним, презрев век свой, Он обетовал изобилие стократного урожая. Этот стократный урожай подобен небесной радости, наполняющей при обретении сотой овцы⁴³⁴. Этот стократный урожай тот, что принесет плодородие самой лучшей земли. Эта честь уготована была Церкви уже в имени Сарры⁴³⁵. Эта честь заслужена будет утратой закона и евангельской верой. А потому и говорит Он, что последние становятся первыми, ибо первые становятся последними⁴³⁶.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 20.4⁴³⁷.

Дары Духа

Во сто крат – так Он называет то многое и несравнимо лучшее, что будет на небесах. Впрочем, поскольку Марк говорит, что гораздо больше будет получено в век сей⁴³⁸, нужно, с другой стороны, сказать о духовных дарах, намного превосходящих земные, которые являются некими задатками будущих благ. Обладающие ими пользуются величайшим почетом почти у всех людей, прибегающих к святым, чтобы через них вкусить божественной благодати.

Феодор Мопсуестийский, Фрагменты 107⁴³⁹.

Обретение духовного

Итак, смысл здесь таков: кто оставит ради Спасителя плотское, обретет духовное. В сравнении и в заслугах это будет так, как если бы малое количество сравнивалось со счетом сотнями. Отсюда и апостол, который оставил лишь только дом и неболыиие поля одной провинции, тоже говорит: мы ничего не имеем, нo всем обладаем (2Кор.6:10).

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 3.19.30⁴⁴⁰.

Всякий, кто оставит

Чтобы кто-нибудь не подумал, что сказанное относится только к ученикам, Господь распространил слово на всех, поступающих подобным образом. Ибо даже если остальные не достигнут одного с учениками, тем не менее они обретут вместо сродников по плоти родство с Богом и братство со святыми. Он говорит о старцах и старицах Церкви, которых они обрели по любви как сродников, возлюбленных по расположению, любящих намного более, чем сродники по плоти (от которых они получили даже деньги, чтобы распорядиться ими, как пожелают), поскольку им уготованы будущие блага, вместо полей – рай, и вместо домов из камней – горний Иерусалим, матерь первенцев.

Кирилл Александрийский, Фрагменты 221⁴⁴¹.

19:30 Многие же будут первые последними, и последние первыми

Синагога первой призвана была ко спасению, но ослаблена была недостатком веры. И тогда Церковь, поднявшись в доме отца своего, то есть закона, из слабости грехов своих, устремилась ко Христу, и верой превзошла свою слабость, и восприняла упущенную синагогой благодать. Синагога же видя, что Церковь не только исцелилась от своей немощи, но и сделалась дочерью Бога, приняв Духа Святого, и сама пошла к Христу, более из ревности, чем из веры. Как говорит апостол: Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудитъ в них ревностъ (Рим.11:11). Так синагога, которая призвана была в первую очередь, оказалась второй для веры; так Церковь, призванная второй, обрела начатки спасения перед Богом.

Анонимный комментарий 33⁴⁴².

¹Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой ²и, договорившись с работниками no динарию на день, послал их в виноградник свой; ³выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, ⁴и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. ⁵Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. ⁶Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? ⁷Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите. ⁸Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. ⁹И пришедшие около одиннадцатого часа получили no динарию. ¹⁰Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они no динарию; ¹¹и, получив, стали роптать на хозяина дома ¹²и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. ¹³Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? ¹⁴возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему [то же], что и тебе; ¹⁵разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр? ¹⁶Так будутп последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.

Обзор: Виноградник место взращивания добродетелей (Анонимный комментарий). Работники, нанятые в разное время дня, это люди, пришедшие к вере в разном возрасте и жившие праведно (Иоанн Златоуст). Днем Иисус называет все века от падения Адама (Кирилл Александрийский, Анонимный комментарий). Господь справедливо дает всем «динарий» благодать Духа (Кирилл Александрийский).

Никто не должен жалеть о том, что Бог позволяет работавшим меньше войти в Царство вместе с работавшими больше (Григорий Великий), поскольку на небесах нет зависти и ревности (Иоанн Златоуст). Мы призваны Христом делать не только то, что относится к нашей пользе, но и то, что относится к славе Божьей (Анонимный комментарий). «Козлы» и «овцы» смешиваются в Церкви до дня суда (Григорий Великий).

20:1 Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой

Хозяин дома

Хозяин дома – Христос, для Которого небо и земля словно дом; семья же множество творений ангельских и земных. Словно бы Он построил трехэтажный дом: ад, небеса и землю, чтобы на земле жили сражающиеся, под землей сраженные, на небесах победители. Мы же, помещенные посреди, должны стремиться не сойти к тем, кто в преисподней, а взойти к тем, кто на небесах. А чтобы вдруг не случилось, что ты не знаешь, от чего бежать и куда стремиться, то Он дал тебе, живущему между светом и тьмою, как бы на пробу то и другое ночь как вкус ада и день как вкус неба.

Анонимный комментарий 34⁴⁴³.

Работники Бога

Нанять работников в виноградник свой. А что это за виноградник у Бога? He люди, потому что в другом месте люди названы виноградарями. Виноградник сей это праведность, и в нем насажены, будто лозы, разные добродетели: к примеру, кротость, целомудренность, терпимость, великодушие и бесчисленные прочие добрые качества, которые в общем зовутся добродетелями.

Итак, давайте обратим внимание на то, с каким усердием должно ухаживать за небесным виноградником. Адам помещен был в рай, чтобы возделывать его и им пользоваться, но он отверг его и был изгнан. Мы же помещены сюда для того, чтобы возделывать праведность; если мы пренебрежем праведностью, то и мы будем изгнаны, как изгнаны были и иудеи, о которых написано: Приложи беззаконие к беззаконию их, и да не войдут они в правду Твою (Пс.68:28). Падение впереди идущих предостережение для тех, кто за ними следует. И если мы, последователи, тоже упали, то упавшие первыми заслуживают прощения больше, чем идущие за ними. Наемный работник в винограднике не только не получит своего вознаграждения, если пренебрежет работой, но и осужден будет за потерю разоренного виноградника. Так и мы, если будем пренебрегать вверенной нам праведностью, не только не получим награду, но и обвинены будем в уничтожении праведности. Ведь виноградник Бога не вне нас: он насажен внутри нас самих. И всякий совершающий грех разрушает праведность Бога внутри себя; так же всякий, кто творит добрые дела, лелеет ее внутри себя. Взлелеянная праведность Божья внутри нас приносит виноградную кисть, то есть Христа, ибо творящие дела праведности образуют в себе Христа, как написано: Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос (Гал.4:19)!

Каждый, кто вверяет виноградник для работы другому, делает это не столько для другого, сколько для своей пользы; Бог же, давая Свою праведность для восприятия нами, сделал это не ради Своей пользы, но ради пользы нам. Бог не нуждается в нашем труде, но мы, творя дела праведности, можем им жить. Хозяин виноградника, вверивший его другому для своей выгоды, ожидает получить его назад в том состоянии, в каком и отдал. Как же тогда не требовать от нас обратно праведность в том незапятнанном состоянии, в каком Он сотворил ее в нас, и если дал ее нам не ради Своей пользы, а ради нашего спасения?

Знайте же, что мы наняты как работники. А если мы наняты как работники, то должны знать, каковы наши задачи, потому что нанятый работник не может не иметь их. Дела наши – дела праведности: не возделывать собственные поля и виноградники; не собирать богатств и не искать почестей; но быть полезными ближним. И хотя все это мы можем делать, не согрешая, но оно не является нашей задачей, a лишь обычным занятием.

Никто не нанимает работника только затем, чтобы он мог есть. Так и мы призваны Христом делать не только то, что относится к нашей пользе, но и то, что относится к славе Божьей. Наемный работник, который трудится только для того, чтобы набить чрево, бесцельно расхаживает по дому; так и мы, если печемся лишь о собственной выгоде, бесцельно живем на земле. Подобно тому как наемный работник сначала смотрит на работу, а затем на плату, и мы, наемники Христа, должны прежде смотреть на то, что относится к славе Божьей и пользе нашим ближним. Почтение и истинная любовь к Богу не ищут своего (1Кор.13:5), но стремятся все сделать по желанию любимого, только после этого и для своей пользы.

Анонимный комментарий 34⁴⁴⁴.

20:2 и, договорившись с работниками no динарию на денъ, послал их в виноградник свой

Виноградник и работники

Итак, что же значит эта притча? Нужно прежде объяснить ее, и тогда мы разрешим указанное противоречие. Виноградом называются в ней повеления и заповеди Божии, временем делания настоящая жизнь, a делателями те, которые различным образом призываются к исполнению заповедей Божиих; утро же, третий, шестой, девятый и одиннадцатый часы означают различные возрасты пришедших и получивших одобрение за труды свои.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 64.3⁴⁴⁵.

По динарию на день

Господь дает всем no динарию, что означает благодать Духа, которая созидает святых сообразными Богу, начертывает в душах тех [работников] вышние знаки и возводит к жизни и нетлению.

Кирилл Александрийский, Фрагменты 226⁴⁴⁶.

20:3–5 выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же

День как история откровения

Господь, избегая тщеславия, говорит словно бы о другом хозяине дома⁴⁴⁷, будучи Сам домоправителем и распределителем Царства Небесного. Днем⁴⁴⁸ Он называет весь век, на протяжении которого в разные времена после преступления Адама Он призывает некоторых праведников на благочестивую работу, определив им награду за труды.

Итак, призванные около первого часа означают праведников времени Адама и Еноха, а окояо третьего часа праведников времени Ноя и Сима и их потомков⁴⁴⁹. Ибо второе время и второе призвание когда и установления разные. Работники же, призванные около шестого часа, означают праведников во времена Авраама, при котором в свою очередь был положен закон об обрезании, а около одиннадцатого праведников во время Христова пришествия. И только о них говорится: Что вы делаете здесь целый день праздно (Мф.20:6)? – потому что не имеющие надежды на Господа, и безбожники в этом мире, и праздные во всяком добром деле подобны стоящим на торжище и вообще ничем не занимающимся, но они тщетно и впустую проводят свою жизнь. Их-то и увещевает Господь, говоря: Что вы стоите праздно?⁴⁵⁰ Они же отвечают Ему, говоря: Никто нас не нанял (Мф.20:7). Ибо ни Моисей, ни кто из святых не проповедовал язычникам, но только Израилю. Однако Господь посылает и их в виноградник⁴⁵¹.

И Он говорит, что было пять призваний, чтобы показать, что в каждом времени были благоволящие и безрассудные, как пять мудрых и пять неразумных дев⁴⁵² <...>, и одни оказались добродетельными, а другие по неразумию пренебрегли будущим веком. A конец жизни означает вечер (ибо время от пришествия Христова до скончания [веков] есть время после одиннадцатого часа⁴⁵³, как говорит Иоанн: последнее время⁴⁵⁴, когда хозяин дома повелевает дать плату, [начав] с последних. И под хозяином дома следует понимать Отца, Который обращается с Сыном распределителем не как со слугою, но как с соработником, потому что через Hero Он управляет и совершает все, что пожелает.

Кирилл Александрийский, Фрагменты 226⁴⁵⁵.

20:6 Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно?

Третий, девятый и одиннадцатый часы

И вот как нанятый работник проводит целый день в работе на своего хозяина, лишь час тратя на еду, так и мы должны каждый час нашей жизни проводить в трудах во славу Божью и только малую часть отдавать нашим земным потребностям. И как нанятый работник стыдится войти в дом и просить хлеб в тот день, когда не работал, то как же ты не устыдишься войти в Церковь и предстать перед взором Бога, когда в очах Бога ты не сделал никакого добра? <...> Согласно апостолу, часть двенадцатого часа уже прошла, ибо он говорит: ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали (Рим.13:11). To был одиннадцатый час. Теперь, в наше время, двенадцатый час еще не завершился, но нет сомнения, что осталось немного. Мы находимся в двенадцатом часе.

Анонимный комментарий 34⁴⁵⁶.

20:7–8 Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следоватъ будет, получите. Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых

С последних до первых

Последние⁴⁵⁷, вместо трудов имея щедрость Владыки, первыми получают плату, поскольку все, жившие после пришествия [Христова], через крещение и сочетание с Духом соделались причастниками Божеского естества (2Пет.1:4) и получили наименование сынов Божиих, тогда как все жившие прежде пришествия названы рожденными женами (Лк.7:28), хотя и они будут призваны к тому же. Ибо если пророки и стали причастниками Духа, однако не так, как верные, поскольку Святой Дух стал для душ верных некоторым образом наподобие закваски и переменяет всего человека в другое состояние жизни. Потому мы и делаемся причастниками Божеского естества (2Пет.1:4) и дерзновенно взываем: Авва Отче! (Мк.14:36). A более древние не получили такой благодати. Потому и Павел говорит: Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опятъ жить в страхе, но приняли Духа усыновления (Рим.8:15), тогда как древние приняли духа рабства, не имея достоинства усыновления. Итак, говорится, что мы, первыми получив умопостигаемый динарий, по необходимости предпочитаемся другим.

Кирилл Александрийский, Фрагменты 226⁴⁵⁸.

20:9 И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию

Готовые к послушанию

Для чего же так изображена эта притча, и какая цель ее? Цель ее сделать ревностнейшими людей, которые в глубокой старости переменяют образ жизни и становятся лучшими, и чтобы освободить их от того мнения, будто они ниже других (в Царстве Небесном). Потому-то Господь и представляет, что другие с огорчением смотрят на их блага, не для того, чтобы показать, будто они истаивают от зависти и терзаются нет, но чтобы уверить, что и поздно обратившиеся удостоятся такой чести, которая может породить в других зависть. Так часто делаем и мы сами, говоря: он меня обвиняет за то, что я тебя удостоил такой чести, и говорим так не потому, чтобы в самом деле кто-либо обвинял нас или чтобы нам хотелось оклеветать кого, но чтобы показать этим величие дара, коего другой удостоился.

Но почему Он не всех вдруг нанял? Насколько мог, всех, а что не все вдруг Его послушались, это зависело от воли званных. Поэтому Он одних утром, других в третьем, иных в шестом, иных в девятом часу призывает, а некоторых даже в одиннадцатом, смотря по тому, когда кто готов был повиноваться Ему. Это объясняет и Павел, говоря: когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволш (Гал.1:15). Но когда благоволил? Тогда, когда он готов был повиноваться. Сам Бог хотел этого от начала; но так как Павел не послушал бы Его, то Он тогда благоволил призвать его, когда последний и сам готов был покориться Ему. Так призвал Он и разбойника. Мог и прежде призвать его; но тогда он не послушал бы Его. Если Павел не послушал бы Его сначала, то тем более разбойник. Что же касается слов делателей: никто нас не нанял, то уже я сказал общую мысль, что не на все в притчах должно обращать внимание. А здесь это не нужно и потому, что говорящим представляется не сам Домовладыка, но трудившиеся. Он же не обличает их для того, чтобы не привести их в сомнение, но привлечь к Себе. А что Он звал всех, кого мог, в первом часу, это видно и из самой притчи, где сказано, что Он с утра вышел нанять.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 64.3⁴⁵⁹.

20:10 Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они no динарию

Между тем первые думают, что они потрудились больше последних, словно бы более претерпели разжжение диавола, поскольку еще не упразднен грех, и тление, и смерть. Ведь само это дело, если рассмотреть его по справедливости, указывает на то, что пришедшим ранее полагается больше, потому что они жили под властью смерти и диавола. Ибо это означает тягость дня и зной (Мф.20:12), когда не было даже росы Духа, чтобы помочь людям [достигнуть] праведности.

Кирилл Александрийский, Фрагменты 226⁴⁶⁰.

20:11 и, получив, стали роптать на хозяина дома

Без ропота

Можно спросить, почему призванные, пусть и поздно, в Царство, как сказано, роптали. Никто из выражающих недовольство не обретает Царства Небесного, но и никто из обретающих Его не может роптать. Праотцы наши вплоть до прихода Господа, как бы праведно они ни жили, не вводились в Царство, пока не сошел Тот, Кто Своей смертью открыл вход в рай, который закрыт был для людей. Их роптание означает, что они жили так, чтобы снискать Царство, но Царство еще далеко отстояло от них. (...) Мы, придя около одиннадцатого часа, не ропщем после наших трудов и получаем наш динарий. После прихода нашего Посредника в мир нас вводят в Царство, как только мы покидаем тело. Без промедления мы обретаем то, что праотцы наши заслужили лишь после долгого ожидания.

Григорий Великий, Сорок гомилий на Евангелия 19.4⁴⁶¹.

20:12 и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной

Что значит эта притча? Сказанное в начале не согласно с тем, что говорится в конце ее, но открывает совершенно противоположное. В ней Господь показывает, что все люди получают равные награды; а не говорит того, что одни изгоняются, а другие вводятся. Но прежде этой притчи и после нее Он говорил противное: будут первые последними, и последние первыми (Мф.19:30; 20:16), то есть последние будут выше и самых первых, которые уже не будут первыми, но сделаются последними. А что таков действительно смысл этого изречения, это видно из присоединенных к нему слов: много званых, а мало избранных, которыми Господь вместе и первых укоряет, и последних утешает и ободряет. Но притча не то говорит, в ней говорится только, что последние равны будут мужам уже испытанным и много трудившимся. Сравнял их с нами, говорится в ней, перенесшими тягость дня и зной.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 64.3⁴⁶².

20:13 Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною?

Но главное дело состоит в том, что те первые, которые столько прославились и угодили Богу и весь день с особенной ревностью провели в трудах, не заражены ли сильнейшей страстью злобы, завистью и недоброжелательством? Видя, что и пришедшие после них получили такую же награду, они говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Так они, не потерпев никакого убытка и получив сполна свою награду, досадовали и негодовали на то, что другие пользуются благами, a это происходило от зависти и недоброжелательства. Но что всего важнее, сам домовладыка, защищая тех и оправдывая свой поступок перед человеком, говорившим ему, обвиняет его в злобе и крайней зависти, говоря: не за динарий ли ты договорился со мною? возъми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делатъ, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр?

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 64.3⁴⁶³.

20:14 возьми свое и пойди; я же хочу датъ этому последнему [mo же], что и тебе

Смысл притчи

Итак, чему научают нас такие притчи? He в этой только, но и в других притчах то же можно видеть. Так, например, и добрый сын впал в такую же душевную болезнь, когда увидел, что блудный брат его удостоился великой чести и даже большей, нежели он⁴⁶⁴. Как последним делателям винограда большая честь была оказана тем, что они первые получили награду, так и блудному сыну обилием даров сделано было предпочтение, о чем свидетельствует сам добрый сын. Что же следует сказать? To, что в Царстве Небесном нет ни одного человека, который бы производил такие споры и жалобы, и быть не может, потому что там нет места ни зависти, ни недоброжелательству. Если святые и в настоящей жизни полагают души свои за грешников, то, видя их там наслаждающихся уготованными благами, они тем более радуются и почитают это собственным блаженством. Итак, для чего Господь в таком образе предложил слово Свое? Это притча, а в притчах не нужно изъяснять все по буквальному смыслу, но, узнав цель, для которой она сказана, обращать это в свою пользу и более ничего не испытывать.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 64.3⁴⁶⁵.

20:15 разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр?

Домовладыка сказал им: я же хочу датъ этому последнему то же, что и тебе. И поскольку обретение Его Царства зависит от Его доброй воли, то Он уместно и добавляет: разве я не властен в своем делать, что хочу? Глупо ведь человеку ставить под вопрос благость Бога. Ибо мог бы быть повод вопрошать, если бы Он не давал то, что должен; однако нет повода, когда не дает то, чего не должен. Потому Он добавляет: или глаз твой завистлив оттого, что я добр?

Пусть никто не хвалится своими трудами или временем своим, если после сказанных слов Сама Истина восклицает: Так будут последние первыми, и первые последними. И хотя мы знаем, какие добрые дела и сколько их стоят за нами, мы не умеем оценить, с какой тщательностью наш Вышний Судия исследует их. Великая радость всякому быть и последним в Царстве Небесном.

Григорий Великий, Сорок гомилий на Евангелия 19.4⁴⁶⁶.

20:16 Так будут последние первыми и первые последними, ибо много званых, а мало избранных

Последнее просеивание избранных

Устрашающе то, что за этим следует. Ибо много званых, а мало избранных; многие приходят к вере, но только часть их входит в Царство Небесное. Вот, смотрите, на сегодняшний праздник сколько нас собралось, мы заполнили стены Церкви; только кто знает, как много людей из нас будут зачтены в стадо избранников Бога? Здесь каждый голос восклицает «Христос», но каждого ли жизнь восклицает то же? Многие следуют за Христом на словах, но бегут от Hero в делах своих. Потому и говорит Павел: Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются (Тит.1:16), и Иаков тоже: вера без дел мертва (Иак.2:20). И Господь говорит через псалмопевца: Много соделал Ты, Господи, Боже мой: о чудесах и помышлениях Твоих о нас кто уподобится Тебе! – хотел бы я проповедыватъ и говоритъ, но они превышают число (Пс.39:6).

По зову Господа число верующих возросло так, что не исчесть, потому что к вере приходят и не относящиеся к числу избранных. В этой жизни они смешиваются с верующими через вероисповедание, но в грядущей они не заслуживают быть зачтенными в ряды верующих по причине порочного образа жизни. Паства нашей святой Церкви включает и «агнцев» и «козлят», но, как свидетельствует Евангелие, когда явится Судия, Он отделит добро от зла, как пастырь отделяет овец от козлов. Потому люди, которые здесь предаются удовольствиям плоти, не смогут быть зачтенными в стадо «овец» там. Там отделит Судия от смиренных тех, которые здесь возвышают себя гордостью, словно рогом. Все причастные к небесной вере в этой жизни, но ищущие при этом земного во всех своих желаниях, не могут войти в Царство Небесное.

Григорий Великий, Сорок гомилий на Евангелия 19.5⁴⁶⁷.

¹⁷И, восходя в Иерусалим, Иисус дорогою отозвал двенадцать учеников одних, и сказал им: ¹⁸вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; ¹⁹и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет.

Обзор: Хотя множество людей следовало за Иисусом, Он отозвал только двенадцать учеников и им одним возвестил тайну Своей смерти (Анонимный коммептарий).

20:17 Я, восходя в Иерусалим, Иисус дорогою отозвал двенадцать учеников одних, и сказал им

Итак, хотя множество верующих следовало дорогою за Ним, Он отозвал только двенадцать учеников и только им сообщил тайну Своей смерти, ибо драгоценнейшие сокровища всегда помещают в самые красивые вазы. С Ним было много мужей, но они были ослаблены некрепостью их веры. Было много женщин, которые, хотя сильны были в вере, ослаблены были в силу своей природы. И если бы они услышали, что Христос входит в Иерусалим, чтобы принять смерть, то, возможно, мужи смутились бы по причине слабости веры, а женщины по причине хрупкости их природы. Ведь по природе душа женщины отличается мягкостью, и в подобной ситуации женщина быстро пускается в слезы. He будем забывать, как сам Петр, услышав о смерти Христа, опечалился и не побоялся упрекнуть Самого Господа: будъ милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою (Мф.16:22)! Если тогда Петра так смутила смерть Христа, то у кого же тогда хватит веры вынести горечь столь великого зла? Если неподвижная скала почти сдвинулась с места, то как могла земля устоять перед натиском бури?

Анонимный комментарий 35⁴⁶⁸.

20:18 вот, мы восходим в иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть

Мы восходим в Иерусалим

Вот, мы восходим в Иерусалим. Вот – способ выражения, когда в свидетельство призывается необходимость сокрыть в сердце своем то, о чем уже известно заранее. Словно бы Он говорил: «Вот, теперь уже в третий раз Я возвещаю вам тайну Моего Страдания». Будучи неоднократно повторенным, все это глубже поселялось в их мыслях.

Анонимный комментарий 35⁴⁶⁹.

Его смерть

Вся слава Божья и спасение всего человечества поместились в смерти Христа. Нет ничего другого, что так относится к спасению людей, как смерть Христа; и ничего нет другого, за что мы должны благодарить Бога болыие, чем за смерть Христа.

Анонимный комментарий 35⁴⁷⁰.

20:19 и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет

Зачем Иисус предсказал Свои страдания?

Зачем Он предсказывает им тайну Своего страдания? Потому что всякая невзгода, которая вдруг возникает перед людьми, кажется безнадежной и неодолимой. Однако когда мы приготавливаем себя к ней и она приходит ожидаемой, то мы воспринимаем ее легче, чем если бы это произошло нежданно. Иисус возвещает ученикам о Своей предстоящей смерти, так чтобы они, когда настанет день страдания, оказались готовыми к происходящему, будучи предупреждены о том, что это должно случиться. И если даже апостолы, предупрежденные о Его будущей смерти, тем не менее, когда Иисуса схватили, соблазнились и оставили Его; то насколько более они соблазнились бы, не имея предупреждения?

Анонимный комментарий 35⁴⁷¹.

²⁰Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-mo прося у Него. ²¹Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один no правую сторону, а другой no левую в Царстве Твоем. ²²Иисус сказал в omвem: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем. ²³И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститъся, нo дать сесть у Меня no правую сторону и no левую не от Меня [зависит], но кому уготовано Отцем Моим. ²⁴Услышав [cue, прочие] десять [учеников] вознегодовали на двух братъев. ²⁵Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; ²⁶нo между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; ²⁷и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; ²⁸так как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, нo чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.

Обзор: Заблуждение учеников, ищущих особого положения, стало для нас поводом научиться тому, что желать добрых дел хорошо, но желать почестей противоречит Царству (Анонимный комментарий). В должное время не было недостатка духа мученичества и сами Иаков и Иоанн испили исповедальную чашу (Иероним Стридонский). Ученики не стали бы печалиться, если бы понимали духовный смысл происходящего (Анонимный комментарий). Высокое положение в Церкви не сходно с положением в мире (Иоанн Златоуст). Стремящийся хвалиться не отражает образа Христа, а любящий богатство в веке сем отворачивается от подобия Христу. Человек не является учеником, если не подражает учителю (Анонимный коммептарий). Глубокое унижение Одного явилось возвышением для всех, и слава Его сияет из самых этих глубин (Иоанн Златоуст).

20:20 Тогда приступила к Нему матъ сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него

Темнота разумения

Впрочем, все это не имело над ними такого действия, чтобы сделать их мужественными, хотя они и часто слышали о воскресении Его. Кроме Его смерти их устрашало особенно то, что над Ним будут ругаться, Его будут бить и делать тому подобное. Представляя себе чудеса Его, исцеления бесноватых, воскрешение мертвых и все другие чудеса Ero, а потом, слыша такие предсказания, они изумлялись и недоумевали: неужели Сотворивший все это должен подвергнуться таким мучениям? Потому-то они и недоумевали, и то верили, то не верили словам Его, и не могли понять их. Эта темнота разумения их была так велика, что сыны Зеведеевы приступили к Нему в то же самое время, и разговаривали с Ним о председании. Мы желаем, говорили они, сестьу Тебя, одному no правую cmopony а другому no левую, в славе Твоей (Мк.10:35; 37).

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 65.2⁴⁷².

Мать сыновей Зеведеевых

Как же, скажешь ты, евангелист говорит, что приступила мать? И то, и другое справедливо. Они взяли с собою и мать, чтобы придать более силы своей просьбе и преклонить через нее Христа. A что сказанное мной справедливо, то есть что эта просьба болыие принадлежала им и что они от стыда взяли с собой мать, это видно из того, что Христос к ним простирает Свое слово⁴⁷³.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 65.2⁴⁷⁴.

20:21 Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один no правую сторону, а другой no левую в Царстве Твоем

Буквальный смысл сводится к тому, что мать просила Господа за двух своих сыновей. Духовный смысл в том, что этим обозначены два призвания от Израиля: одно ученики Иоанновы, другое апостолы. Ведь, как мы читаем выше⁴⁷⁵, после страдания и смерти Иоанна ученики его пришли к Господу. Тем самым и просьба здесь за тех и других, поскольку и те, и другие уверовали в Евангелие Христа⁴⁷⁶.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 20.11⁴⁷⁷.

20:22 Иисус сказал в omвem: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду питъ, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем

Чаша страдания

Чаша и крещение – не одно. Ибо чаша – это страдание, а крещение – сама смерть. Более того, как говорят, крещение очень напоминает окрашенную шерсть: как шерсть, имеющая естественную окраску, погружается, чтобы приобрести пурпурный или какой другой цвет, так и мы нисходим в смерть как телесные сущности и восстаем как сущности духовные. Апостол говорит: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное (1Кор.15:42–44). Да, всякая смерть имеет в себе страдание, однако каждое страдание не содержит в себе и смерть. Было много людей, которые пострадали, но убиты не были таковы исповедники. Они все действительно испили чашу Господню, но не крестились Его крещением.

Анонимный комментарий 35⁴⁷⁸.

Мы можем

Они говорят Ему: можем. Сделали они это не столько из дерзости, сколько по неведению предстоящих испытаний. Для того, кто не знает, и война может быть желанной; для того, кто неопытен, и испытание смерти может казаться легким. Если же Господь, идя на испытание Своего страдания, говорил: Отче Мой! да минует Меня чаша сия (Мф.26:39), то насколько вероятнее, что ученики не сказали бы можем, если бы знали, каково испытание смерти? Велика печаль, которую приносит страдание, но смерть таит куда больший страх.

Анонимный комментарий 35⁴⁷⁹.

20:23 И говорит им: чашу Мою будете питъ, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься, но дать сесть у Меня no правую сторону и no левую – не от Меня [зависит], но кому уготовано Отцем Моим

Смерть Иакова и Иоанна

Спрашивается, как же сыновья Зеведеевы, а именно Иаков и Иоанн, испили чашу мученичества, если Писание сообщает, что только апостолу Иакову Иродом отсечена была голова⁴⁸⁰, а Иоанн завершил жизнь естественной смертью? Однако если мы станем читать церковную историю, то там сообщается, что и сам Иоанн ради мученичества отправлен был в чан с кипящим маслом, откуда, словно атлет, вышел увенчаться короной Христа⁴⁸¹. И тут же выслан был на остров Патмос. Здесь мы увидим, что недостатка в духе мученичества не было и что Иоанн испил исповедальную чашу, как испили ее и три мужа в раскаленной огнем печи⁴⁸², хотя гонитель их и не пролил крови.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 3.20.23⁴⁸³.

Ho кому уготовано

Дать сесть у Меня no правую сторону и no левую не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим. Это понимать надо так: Царство Небесное принадлежит не дающему, но берущему; ибо Бог нелицеприятен (Деян.10:34). И если кто проявит себя так, что окажется достойным Царства Небесного, то получит то, что уготовано, но для жизни, а не для личности. Итак, если вы таковы, что следуете Царству Небесному, которое Отец Мой приготовил для триумфаторов и победителей, то вы и обретете его. Некоторые хотят в этом видеть сказанное о Моисее и Илии, которые незадолго до этого беседовали с Ним на горе⁴⁸⁴, но мне это кажется несостоятельным. Имена же восседающих в Царстве Небесном не перечисляются, дабы остальные не сочли себя исключенными, поскольку они не названы.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 3.20.23⁴⁸⁵.

He от Меня зависит

И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститъся, но дать сесть у Меня no правую сторону и no левую не от Меня [зависит], но кому уготовано Отцем Моим. Разве Он не имел власти избрать, кого хочет? Ведь написано: Отец любит Сына и все дал в руку Его (Ин.3:35). Но Иисус не отверг их просьбу, не захотел смутить их и ввергнуть в нерешительность. Ведь нелегко восстановить силу надежды на будущее тому, кто надеялся и потерял надежду. И более, Господь не хотел и принять их просьбу, чтобы не огорчить всех остальных. И так необходимо было, в той мере, как они могли понимать, не имея еще помощи Святого Духа. Ведь если все сообщество в Царстве будет разделено между этими двумя, так что один воссядет по правую сторону, а другой по левую, то что нам останется делать, на что надеяться?

Ибо мы за Ним последовали для того, чтобы оказаться среди избранных из нас. В трудах мы стремились быть подобными им, а в чести [войти в Царство] вдруг окажемся с ними разными. И надо было, чтобы они, еще не ставшие духовными, помышляли о плотском. Если просьба их осталась без ответа и они смущены, то как они отважились просить? И насколько больше был бы повод для смущения, если бы просьба их была принята? Потому Он не сказал «Не будете сидеть», чтобы не смутить двоих; но Он не сказал и «Будете сидеть», чтобы не огорчить остальных. А что сказал? He от Меня [зависит], но кому уготовано Отцем Моим. Отец же, добрый и все предвидящий, все так устраивает, чтобы среди единодушия братьев ничто не разрушало братскую любовь. Смотрите, как Он никого из них не смутил и не лишил надежды, сказав: He от Меня [зависит/, но кому уготовано Отцем Моим. Ведь что не обещано отдельно одному или двоим, на то надеются все.

Анонимный комментарий 35⁴⁸⁶.

20:24 Услышав [cue, прочие] десятъ [учеников] вознегодовали на двух братьев

Двое и десять

Услышав cue, прочие десятъ учеников вознегодовали на двух братьев. Как двое плотски искали выгоды, так же плотски огорчились остальные десять. Потому что как эти двое, если бы понимали духовное, не стали бы просить, чтобы их возвысили над другими, так и десять учеников, если бы понимали духовно, что перед ними есть и другие, не стали бы печалиться. Желать возвыситься над другими постыдно, а вот ставить другого над собой действительно похвально. О спасительное заблуждение, освобождающее из заблуждения все человечество! Ведь если бы апостолы не впали в такое заблуждение, как могли бы мы знать, что не все желаемое, что представляется хорошим, хорошо, потому что оно обманчиво. Мы и прежде считали, что желать злого есть зло, как, к примеру, злом являются алчность и воровство; теперь же мы знаем, что разные вещи дела добрые и первенство в почестях. Желать добрых дел и есть добро, a стремиться к почестям суета. Исполнять доброе дело зависит от нашей воли, нашего труда и усердия, потому и награда наша. Стремление к первенству вторгается в [сферу] суда Божия. He думаю, что мы заслуживаем награду праведности в виде первых почестей, если ищем их для себя.

Анонимный комментарий 35⁴⁸⁷.

20:25 Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими

Иисус подозвал их

Как же поступает Христос? Подозвав их, говорится, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними. Так как они смутились, то Господь прежде словесного убеждения успокаивает их призывом и повелением подойти к Нему ближе. Так как те два ученика, отделившись от десяти, стояли ближе к Иисусу, разговаривая с Ним наедине, то Он подзывает и прочих, чтобы и этим самым, равно и тем, что желает открыть всем сказанное наедине, умерить страсть и тех, и других.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 65.4⁴⁸⁸.

Вельможи властвуют ими

Впрочем, теперь Господь вразумляет учеников не так, как прежде. Прежде Он выводил на середину детей и повелевал ученикам подражать их простоте и смирению, а теперь в обличение их выставляет более резкое противоположение, говоря: вы знаете, что князъя народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом. Этими словами Он показывает, что желать первенства свойственно только язычникам. Действительно, страсть эта слишком насильственна: она постоянно удручает и великих людей, потому требовала и сильнейшего отражения. Потому-то и Он поражает их в самой глубине сердечной, стыдя надмевающийся дух их сравнением с язычниками. В одних уничтожает зависть, а в других гордость, как бы так говоря им: не негодуйте на них, как обиженные, те, которые так ищут первенства, более посрамляют самих себя: они находятся в числе последних. «У нас не то, что у язычников. Князья народов господствуют над ними, а у Меня [говорит Господь] последний есть первый. А что Я говорю это не просто, смотри доказательство тому в Моей жизни: Я сделал более, нежели сколько сказал. Будучи Царем высших сил, Я восхотел быть человеком и подвергнуться презрению и поруганию; но и этим не удовольствовался, а пришел и на самую смерть».

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 65.4⁴⁸⁹.

20:26 но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою

Служение в образе Христа

Мы для того сделались образом Христа, чтобы стать подражателями Ему в воле Его и поведении. Иначе зачем мы созданы по подобию Его величию? В самом деле, Он смог уподобиться нашей плоти, однако мы не способны уподобиться Его Божественности. Но мы в том являемся Его образом, что представляющееся Ему добром может быть и для нас добром, а представляющееся Ему злом может быть злом и для нас. Всякий стремящийся к похвале не образ Христа, потому что Господь являет Собой смирение. А тот, кто любит богатство в веке сем, в то время как Господь любит бедность, отворачивается от подобия Христу. Человек не является настоящим учеником, если не подражает своему учителю; так и нет истинного образа, если он не подобен своему создателю.

Анонимный комментарий 35⁴⁹⁰.

20:27–28 и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужитъ и отдатъ душу Свою для искупления многих

Для искупления многих

Потому далее и говорит: Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужитъ и отдать душу Свою для искупления многих. Как бы так сказал: Я не остановился на том только, чтобы послужить, но и душу Свою отдал в искупление; и за кого же? за врагов. Ты, если смиряешься, смиряешься для себя самого, а Я смиряюсь для тебя. Итак, не опасайся потерять честь свою через это. Сколько бы ты ни смирялся, никогда не можешь смириться столько, сколько смирился Владыка твой. Однако это уничижение Его сделалось возвышением для всех и открыло славу Его. Прежде нежели Он сделался человеком, известен был одним ангелам; a когда стал человеком и был распят, тогда не уменыиил ту славу, которую имел, но и приобрел новую, будучи познан вселенною. He бойся же потерять честь свою от того, что ты смиряешься; смирением более возвысится и распространится слава твоя. Оно есть дверь к Царству. Зачем же идти в противоположную дверь? Зачем вооружаться против самих себя? Если мы захотим казаться великими, не сделаемся великими, но будем бесчестнее всех. Видишь ли, как Господь всегда старается на них подействовать примерами противными, но дает и то, чего они желают? Мы уже и прежде много раз замечали это. Так поступил Он с любостяжателями и с искателями суетной славы. Для чего, говорил Он, ты творишь милостыню перед человеками? Для того, чтобы наслаждаться славой? He поступай таким образом, и ты насладишься этой славой вполне. Для чего ты собираешь сокровища? Для того, чтобы обогатиться? He собирай сокровищ, и ты непременно обогатишься. Так поступает Он и здесь. Для чего ты, говорит Он, желаешь первенства? Для того ли, чтобы быть выше других? Избери же последнюю степень, и тогда получишь первенство; если желаешь быть великим, не ищи величия, и тогда будешь велик. Унижение то и составляет величие.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 65.4⁴⁹¹.

²⁹И когда выходили они из Иерихона, за Ним следовало множество народа. ³⁰И вот, двое слепых, сидевшие у дороги, услышав, что Иисус идет мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! ³¹Народ же заставлял их молчать; но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! ³²Иисус, остановившись, подозвал их и сказал: чего вы хотите от Меня? ³³Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши. ³⁴Иисус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним.

Обзор: Двое слепых не были способны видеть Господа, но они пытались к Нему подойти (Иоанн Златоуст). Жизнь Иисуса в телесном воплощении протекла быстро (Августин Иппонский). Тем, кто видит в двух слепых фарисеев и саддукеев, следует помнить, что апостол советует язычникам не хвалиться и не быть надменными, ибо мы дикая маслина и не должны завидовать спасению иудеев народа Завета (Иероним Стридонский). Прикоснувшись к их глазам, Иисус открыл очи народов, дав им благодать Святого Духа (Анонимный коммептарий).

20:29–30 И когда выходили они из Иерихона, за Ним следовало множество народа. И вот, двое слепых, сидевшие у дороги услышав, что Иисус идет мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов!

Двое слепых, сидевшие у дороги

Послушаем вышеупомянутых слепцов, которые были лучше многих зрячих. Они, не имея вожатая и не в состоянии видеть приближающегося Господа, имели, однако, сильное желание дойти до Heгo и начали кричать; и тогда как посторонние запрещали им это, они еще более усиливали свой вопль. Вот что значит душа сильная! Сами препятствия доводят ее до цели.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 66.1⁴⁹².

Услышав, что Иисус идет мимо

Господь поступил соответственно их вере: Он вернул им зрение. Если задумаемся, то прежде Он уже исцелял внутренне больного, внутренне глухого и мертвого; теперь исцеляет внутренне слепого. Очи сердца закрыты. И вот проходит Иисус, чтобы мы закричали. А что значит: Иисус uдem мимо? Только на короткое время Иисус приходит к нам⁴⁹³. Что значит: Иисус uдem мимо? Он совершает то, что проходит. Заметьте, как много сделанного Им прошло. Он родился от Девы Марии разве Он постоянно рождается⁴⁹⁴? Младенцем был вскормлен молоком матери разве и теперь вскармливается грудью? Прошел этапы взросления в жизни⁴⁹⁵ – разве и теперь все еще растет физически? После младенчества наступило детство, после детства пришла юность, после юности полнота взросления. И даже сами чудеса, совершенные Им, прошли⁴⁹⁶: теперь о них читают и верят им. О них написано так, чтобы и потом о них можно было читать. Но когда они совершались, то проходили, как и любые события во времени. Затем, если не задерживаться на многом другом, Он был распят разве Он всегда пригвожден к кресту? Он был погребен, воскрес и взошел на небеса. Теперь уже не умирает: смертъ уже не имеет над Ним власти (Рим.6:9).

Теперь Божественность Его пребывает вечно, и бессмертие тела Его уже никогда не прейдет. И все же то, что сделано Им было во времени, прошло; и об этом написано, чтобы об этом читать, чтобы это проповедовать, чтобы этому верить. И во всем этом «Иисус идет мимо».

Августин Иппонский, Проповеди 88.9⁴⁹⁷.

Кого символизируют двое слепых?

В книге Бытия мы читаем, что праведный Ной имел трех сыновей Сима, Хама, Иафета⁴⁹⁸; с ними он вошел в ковчег во времена потопа и отплыл. От его трех сыновей по всей земле расселились разные народы. Вот, от первого сына Ноя произошел патриарх Авраам, от которого, на добро или на зло, произошел весь иудейский народ. А от двух других сыновей расселились другие народы⁴⁹⁹. Итак, двое слепых являются образом двух сыновей Ноя. Они услышали, что Иисус проходит мимо. Разве не ясно теперь, что язычники поверили в Спасителя, не видя Его, как иудеи, a слыша? Проходить мимо значит переходить [от одного к другому]. Он и переходил от иудеев к язычникам, как Сам Господь говорит: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, a видящие стали слепы (Ин.9:39).

Епифаний Латинский, Толкование на Евангелия 30⁵⁰⁰.

20:31 Народ же заставлял их молчать; но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов!

Народ заставлял их молчать

И Христос не запрещал заграждать им уста, чтобы через это еще более обнаружилось их усердие, и чтобы ты знал, что они достойны были получить исцеление. Оттого Он и не спросил у них: веруете ли? – как обыкновенно поступал с другими. Сам крик и усердное желание подойти к Нему уже очень ясно всем показывали их веру. Отсюда-то научись, возлюбленный, что, сколько бы мы ни были ничтожны, отвержены, но, с истинным усердием приходя к Богу, сами собой можем испросить у Hero все, что ни потребуется. Посмотри, как и эти слепцы, не имея даже ни одного из апостолов на своей стороне и еще от многих слыша запрещение, победили все препятствия, пришли к Самому Иисусу; и хотя евангелист не свидетельствует, чтобы их жизнь скольконибудь ручалась за их дерзновение, но вместо всего для них достаточно было одного усердия.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 66.1⁵⁰¹.

Сын Давидов

Он называет их слепыми, потому что они еще не могли сказать: Во cвeme Твоем мы видим свет (Пс.35:10). Они имели некое представление о законе, но путь Христа был им неведом. Некоторые считают, что под двумя слепыми следует понимать фарисеев и саддукеев. Другие видят в них символ народа, который следует естественному закону без Христа, а потому и слепой; и символ народа, который следует писаному закону Ветхого Завета, но слепо⁵⁰². Двое слепых сами видеть не могли, но они слышали о приближении Спасителя и исповедовали в Нем Сына Давидова. Если же оба слепых относятся к народу иудеев, то вот что следует: народ же заставлял их молчатъ. Народ надо понимать как язычников, [которые надменно обращаются с иудеями]. Следует помнить, что апостол тем из нас, кто язычники, советует не хвалиться и не быть надменными в отношении наших собственных корней в Ветхом Завете. Ибо мы были дикой маслиной, привитой к доброй оливе⁵⁰³. Так что ни в коем случае мы не должны завидовать спасению иудеев народа Завета.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 3.20.31⁵⁰⁴.

Еще громче

Дорога – это Христос. Итак, двое слепых сидели у дороги; они сбились с пути истины через идолов, они утратили очи сердца, впав во мрак грехов. Оттого сидевшие и кричали: помилуй нас, Сын Давидов⁵⁰⁵! Однако народ заставлял их молчать. Тогда они стали кричать громче: помилуй нас, Сын Давидов! В то время как иудеи и не верили, и не хотели поверить, язычники верой своей кричали громче и громче: помилуй нас, Сын Давидов! Мы же, возлюбленные, и когда одолевает нас зависть людская, и когда нас тайно улавливает дьявол, будем со всей верой восклицать: помилуй нас, Сын Давидов!

Епифаний Латинский, Толкование на Евангелия 30⁵⁰⁶.

20:32 Иисус, остановившисъ, подозвал их и сказал: чего вы xomume от Меня?

Чего вы хотите от Меня?

Для того, чтобы кто не подумал, что Он дает совсем не то, чего они хотят, Он везде наперед обыкновенно обнаруживал перед всеми доброе расположение просящих исцеления, и потом уже подавал исцеления: с одной стороны, для того чтобы в других возбудить подобную ревность, с другой для того чтобы показать достоинство получающих дарование: так поступил он с женщиной хананеянкой⁵⁰⁷, так поступил с сотником⁵⁰⁸, так поступил и со страдавшей кровотечением; вернее, впрочем, будет сказать, что эта чудная жена даже предупредила вопрос Господа⁵⁰⁹. И, однако, Он и тут не оставил ее без внимания, но, исцелив, открыл другим сердце ее. Таким образом, Он везде старался сперва обнаружить совершенства приходящих к Нему и представить их гораздо даже болыиими, чем они были на самом деле. Так сделал и здесь со слепцами. Затем, когда они высказали свое желание, Он, умилосердившись над ними, прикоснулся к ним. Это милосердие было единственной причиной всех врачеваний; по нему-то Он и в мир пришел. Тем не менее, хотя Христос был и воплощенная милость, и благодать, Он искал достойных.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 66.1⁵¹⁰.

20:33–34 Они говорят Ему: Господи! чтобы открылисъ глаза наши. Иисус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним

Богочеловек касается глаз их

Итак, Иисус прикоснулся к глазам их. Будучи истинным человеком, Он прикоснулся к ним руками плоти; будучи истинным Богом, Он исцелил их словом. Он прикоснулся к ним, потому что они назвали Его Сыном Давидовым; Он исцелил их, потому что они верили в Его силу. Одно и то же действие исцеления стало и наградой за их веру, и укором за их неверие.

Анонимный комментарий 36⁵¹¹.

Они пошли за Ним

А что слепые были достойны, это видно как из их усиленного вопля, так и из того, что они, получив исцеление, не отстали от Христа, как делали многие, не признательные к благодеяниям Его⁵¹². Нет, эти слепцы не таковы: они и прежде дара постоянны, и после благодарны пошли вслед за Ним.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 66.1⁵¹³.

Он коснулся глаз разума народов

Когда Христос исцелял их, они получили добрую награду. Какую же? Они последовали за Ним. Ведь что мог бы дать человек Богу достойного Его доброте, кроме как то, что Сам Бог велит через пророка: О, человек! сказано тебе, что добро и чего требует от тебя Господъ: действоватъ справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим (Мих 6:8).

Вместе с ними Господь Иисус коснулся и глаз разума язычников, дав им благодать Святого Духа. Ведь прикосновение Христа и есть наделение благодатью Святого Духа. Народы эти, теперь просвещенные, последовали Ему добрыми делами, уже никогда с тех пор не оставляя Его⁵¹⁴.

Анонимный комментарий 36⁵¹⁵.

¹И когда приблизилисъ к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, ²сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне; ³и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их. ⁴Все же cue было, да сбудется реченное через пророка, который говорит: ⁵Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной. ⁶Ученики пошли и поступили maк, как повелел им Иисус: ⁷привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. ⁸Множество же народа постилали свои одежды no дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали no дороге; ⁹народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! ¹⁰И когда вошел Он в Иерусалим, весъ город пришел в движение и говорил: кто Сей? ¹¹Народ же говорил: Сей естъ Иисус, Пророк из Назарета Галилейского. ¹²И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, ¹³и говорил им: написано, дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников. ¹⁴И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их. ¹³Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! вознегодовали ¹⁶ и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу ? ¹⁷И, оставив их, вышел вон из города в Вифанию и провел там ночь.

Обзор: События в начале главы прообраз приобщения язычников к Евангелию (Иоанн Златоуст, Иларий Пиктавийский). Одежды, возложенные на ослов, это Божественное учение и духовная благодать, покрывающие зло плоти (Анонимный комментарий). Пальмовые ветви символизируют победу (Север Антиохийский).

21:1 И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников

Отличие от других посещений

Часто и прежде Христос ходил в Иерусалим, но никогда не входил с такой славой. Почему же так? Потому что тогда было еще начало Его домостроительства и Сам Он не был столько известен; притом и время страданий еще не было близко. Поэтому Он и жил, не отличаясь ничем от прочих, и по болыией части скрывал Себя; иначе Его явление не было бы столь удивительно, а только бы возбудило в иудеях болыиий гнев. Когда же Он показал уже много опытов Своей силы и крест был уже при дверях, тогда прославляет Себя решительнее и с большей торжественностью делает все, что могло воспламенить их. Конечно, это возможно было сделать и с самого начала, но было бы не нужно и бесполезно.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 66.1⁵¹⁶.

21:2 сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне

А ты размысли со мной, сколько здесь чудес и сколько исполнилось пророчеств? Христос сказал: найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею⁵¹⁷; и тут же предрек, что никто не будет препятствовать, но лишь услышат – замолчат. Это служило немалым обвинением против иудеев: если Христос и незнакомых Ему и не видавших Его заставляет отдавать свою собственность без всякого противоречия, и притом (не Сам даже лично, а) через учеников, то насколько же виноваты оказываются иудеи, которые, будучи свидетелями стольких чудес, Им совершенных, не верили Ему.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 66.1⁵¹⁸.

21:3 и если кто скажет вам что-нибудъ, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их

Призвания иудеев и язычников

Ученики посланы в селение освободить ослицу привязанную и молодого осла с нею и привести их к Нему. И если кто-то будет спрашивать, зачем они это делают, им надлежит отвечать, что ослица с осленком надобны Господу, и без промедления.

Из прошлых проповедей⁵¹⁹ мы помним, что двое сыновей Зеведея символизируют двукратное призвание Израиля. Теперь же уместно истолковать двух учеников, посланных освободить ослицу и осленка, как последующее двукратное призвание язычников. Прежде другого это относится к самаритянам, оставившим закон после их рассеяния, – они жили в условиях зависимости и рабства. Но это же относится и к воинственным и свирепым язычникам.

Итак, двое учеников посланы освободить тех, кто связан и скован узами заблуждений и невежества. И посланы они из Иерусалима, поскольку все призвания происходили в этом городе. Впрочем, по пути в Иерусалим вопрошала Господа мать сынов Зеведея, поскольку именно через два призвания, относящихся к закону, –апостолов и Иоанна – совершается спасение Израиля.

Сходным образом первыми плодами язычников становятся Самария, уверовавшая через Филиппа⁵²⁰, и Корнелий, которого ко Христу привел Петр⁵²¹. Повеление же ученикам отвечать, если кто станет спрашивать, что ослица и осленок надобны Господу и должны быть отпущены без промедления, означает, что два проповедника веры по Евангелию должны предать себя Господу в качестве Его народа. Тем самым исполнилось и пророчество о входе Господа в Иерусалим на ослице с осленком⁵²².

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 21.3⁵²³.

Служение Творцу

И если кто скажет вам что-нибудъ, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их. He говорите «Твой Господь», не говорите «Наш Господь», не говорите «Господь вьючных животных», так чтобы они поняли, что Один Я – Господь, и не только Господь животных, не только всех Мне покорившихся, но всех людей – даже Мне непокорных. Даже грешники – по праву Мои, если даже они принадлежат дьяволу по воле их. Господня земля и что наполняет ее (Пс.23:1). Итак, они надобны Господу, потому что справедливо, чтобы творение служило Своему Творцу.

Анонимный комментарий, Гомилия 37⁵²⁴.

21:4–7 Все же cue было, да сбудется реченное через пророка, который говорит: Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной. Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус: привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои и Он сел поверх их

Се, Царь твой грядет к тебе кроткий

В таинство будущего народов, сидя на ослице с ее осленком, Он вошел в храм и этим соединил язычников с иудеями. Однако, пророчески зная, что иудеи в силу порочности своей станут говорить против входа Христа в храм, Он предрекал, что через это знамение иудеи распознают своего Царя: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной (Зах.9:9). Се [вот] – это выражение человека, на что-то указывающего. Значит, не просто смотрите на Царя вашего, а исследуйте все духовным разумом; осмысляйте дела Его добродетелей, а не внешние проявления их. Ибо если вы будете рассматривать внешнее, то в силу человеческой природы окажетесь разочарованы. Но если смотреть будете на дела Его, то окажетесь спасаемыми силой Божьей.

А вот пророк, бывший значительно раньше, духовным зрением видел Того, Кто еще и не родился, и произносил се, чтобы показать, что Тот, о Ком это говорилось, был уже прежде того, как Он родился. Так что когда вы, о иудеи, видите Его в храме, то не пытайтесь быть надменными к Нему, говоря: скажи нам, какою властью Ты это делаешъ, или кто дал Тебе властъ сию? (Лк.20:2). Напротив, се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий. И не размышляйте о том, какой властью Он делает это, но смотрите, может ли делать. Верьте и не испытывайте Его. Се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий. He говорите: нет у нас царя, кроме кесаря (Ин.19:15). Но се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной. Если понимаешь, то Он грядет к тебе; если не понимаешь, Он грядет против тебя. Если понимаешь, Он грядет, чтобы спасти тебя и низвергнуть народы к ногам твоим, дабы ты мог сказать вместе с пророком: ибо Господъ Всевышний страшен, – великий Царь над всею землею; покорил нам народы и племена под ноги наши (Пс.46:3–4). И избрал нам наследие наше, красу Иакова, которого возлюбил (Пс.46:5). А если ты не понимаешь, то Он придет разрушить тебя и изгнать из храма святости, и взять другую жену, более чистую, из народов, в Свое ложе святости. И тогда ты, отверженный и стоящий среди мрака, скажешь с Соломоном: He смотрите на меня, что я смугла, ибо солнце опалило меня (Песн.1:5).

Хочешь знать кротость Грядущего? Подумай, как выглядит приход Его. Он не восседает на золотой колеснице, сияющей драгоценным пурпуром; не восседает и на пенящемся коне любителе распрей и ссор с наполненной яростной гордостью грудью, издалека чующем запах войны, и радующемся звуку боевых труб, и при виде кровавой битвы говорящем в сердце своем: «Это то, что надо». Нет же, Он сидит на ослице подруге покою и миру.

Анонимный комментарий, Гомилия 37⁵²⁵.

Царь кроткий

Пророчество, в этом случае Захарии, как и приводимое в книге Матфея, сообщает нам, что осленок привязан к своей матери. Само пророчество гласит: Ликуй от paдocmu, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной (Зах.9:9). Кто же теперь, ожидая царя праведного, не поймет сразу, что в виду имеется Христос, и Его прообразом был Мелхиседек, имя которого в переводе означает «царь праведности»⁵²⁶.

Сам пророк не только говорит о праведности Царя, но и добавляет к этому «спасающий». И так он делает, чтобы указать через эти значения на имя Христа, которое при переводе означает «спасение Божъе» и «исцеление». Затем он добавляет: кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле. Это он делает, чтобы показать Того, о Ком написано в Евангелиях: возъмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф.11:29). Итак, никогда не бывало царя, который разом был праведным, спасающим, кротким и сидящим на ослице и который приходил бы в Иерусалим, кроме Одного, Царя царей, Бога и Искупителя – Иисуса. Это Он благ и милосерд и многомилостив ко всем призывающим Его (Пс.85:5), как написано.

Север Антиохийский, Соборные проповеди 20⁵²⁷.

Сидя на ослице

Все происходящее указывает на будущее, и в форме параболических знамений события теперешние предвосхищают события будущие. Господь овладевает народами, сияние славы Его приближается, умы народов подчиняются Ему – а Он здесь седок! О Нем возвещала вся вереница патриархов, пророков, апостолов. Всю славу свою расстилают одеждами перед Господом патриархи (их поколениями, именами и гонениями на них пророчествовалось о Господе). Идя к Нему со всей красотой собственного достоинства и становясь под седло Его, они показывают, что вся их слава отдана на приготовление Его прихода. Пророки устилают своими одеждами путь Грядущего. Они издавна пророчили об этом пути и что по нему за Богом пойдут народы. Многие умерли и отдали себя на мощение пути – они, словно бы сняв одежды, устлали ими этот путь. И апостолы вслед за своими одеждами устилают дорогу срезанными с деревьев ветвями, но это не просто благочестивый человеческий поступок. Ведь может показаться, что ветви мешают идущему и затрудняют движение тому, кто спешит. Но даже в этом проявляется смысл пророчества и возвещается образ будущего. Эти ветви – не приносящие плода народы или плоды народов, не имеющих веры; эти ветви срезают апостолы, устилая путь Господу: они приготовляют приход Спасителя.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 21.2⁵²⁸.

21:8 Множество же народа постилали свои одежды no дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали no дороге

Постилали свои одежды

Одежды – это Божественное учение и духовная благодать. Ибо как позор наготы закрывается одеждой, так и зло нашей плоти покрывается благодатью. [Мы] были no природе чадами гнева, как и прочие (Еф.2:3). Вот и Адам впоследствии увидел свою наготу грешника и прикрыл наготу смоковными листьями⁵²⁹, то есть требованиями сурового закона. Бог же обещает Свою справедливость в том, что лишит милости Своей народ Иудеи, как Господь сказал через пророка Осию: и отниму шерсть и лен Мой, чем покрывается нагота ее (Ос.2:9). Итак, они покрыли себя одеждами, то есть заповедями и милостями, которые сами и получили от Христа, и надели их на иудеев и язычников, то есть передали их им. Ведь не мог бы поселиться в них Христос, если бы в них не было заповедей Его.

Анонимный комментарий 37.7⁵³⁰.

Резали ветви с дерев

Конечно, когда Он поедет на ослице, эти одежды и ветви окажутся потоптанными. Одежды – это заповеди, как уже говорилось, а вот ветви – проявление благочестия. И заповеди закона, и проявления иудейского культа должны были оказаться растоптанными грядущим Христом. И они их подкладывали под ноги животного. Теперь посмотри, как апостолы постилали свои одежды на животное: учение апостольское распространяется на всех христиан...

Есть другой взгляд, согласно которому покрывающие своими одеждами ослицу и молодого осла являются апостолами и другими учителями, а одежды – красота и образ славы. Так Христос дал ученикам Своим славу, принятую от Отца, a уже апостолы, приняв ее от Христа, передали славу народам, так чтобы Христос пребывал среди нас, как Сам говорит: И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино (Ин.17:22). А множество народа, расстилавшее одежды свои по дороге, верило в обрезание, так что, видя Христа, им пришлось сбросить славу, которую они имели от закона. Смиряя себя, они говорят с апостолом Павлом: no правде законной – непорочный. Но что для меня было преимуществом, mo ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего (Флп.3:6–8).

Анонимный комментарий 37.8⁵³¹.

21:9 народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!

Осанна в вышних!

To ли это множество народа, которое с одобрением кричать будет: да будет распят (Мф.27:22)?

Как же милость Его превратилась в их ненависть? Даже сами слова их указывали на силу искупления. «Осанна» на еврейском языке означает искупление дома Давидова. Потому они призывают Сына Давидова, что в Нем признавали наследие царства вечного. Затем исповедуют благословенность в имени Господнем. Но вскоре их крики да будет распят превратятся в богохульство. А сейчас они делают то, что прообразует события будущего. Множество народа совершает все это в смятении чувств, хотя то, что вскоре последует, будет происходить иначе. Пусть и не желая того, они участвовали в совершении дел небесных. В этом смысле весь город пришел в движение.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 21.3⁵³².

Постилали одежды и ветви

Итак, то обстоятельство, что ослица идет по ветвям и пальмовым листьям, дает ясно понять, что не только Восседающий на ней, но и все, кто в Heгo поверит, покорят всех своих врагов, повергнут их к ногам своим и одержат славную победу. Ведь ветви и листья пальмы символы победы. В то же время люди снимали одежды и постилали их на дорогу и это был способ провозглашения, непосредственный и очевидный, того, что предвещало происходящее сейчас в событиях грядущих.

На самом деле, когда верующие отказывались от всего, что имели, и даже от собственных одежд (как бы суть всего в одном поступке), то они следовали за евангелием милости. В книге Деяний Апостолов сказано: И npoдaвалu имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря no нужде каждого (Деян.2:45). А если бы это было не так, если бы в этом не было таинственного прообраза грядущих событий, то ветви и одежды превратились бы даже в препятствие для ослицы, словно сети, мешая ногам ее ступать.

Народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! «Осанна Сыну Давидову», перейдя из еврейского языка на греческий, переводится как «хвала, хвалебная песнь [псалом] Сыну Давидову». Что же до Иисуса, то не подобает человеку хвала псалмами, a только Тому она подобает, Кто по природе есть Бог, как сказано: И вложил в уста мои новую песнь – хвалу Богу нашему (Пс.39:4), и Буду петь Господу во всю жизнь мою, буду петь Богу моему, доколе есмь (Пс.103:33).

И вот восклицавшие это продолжали: благословен грядущий во имя Господне! осанна в вышних! И разумеется, нужно было хвалящим говорить согласно обычаю: «Ты, к нам пришедший, добр». Он подобен тому, кто пришел впервые, или подобен старейшинам города, которые приветствовали пророка Самуила, спрашивая его: мирен ли приход твой? (1Цар.16:4).

Что же до Иисуса, то крики их: благословен грядущий во имя Господне! осанна в вышних! (а Лука добавил: мир на небесах и слава в вышних! [Лк.19:38]), – то это возвещение Его второго пришествия, когда Он придет в славе с Небес. Вот тогда Он соединит миром земное и небесное, когда будет судить вселенную no правде, и народы no истине Своей (Пс.95:13). И тогда Он введет в Царство Небесное живших праведно. Потому и младенцы восклицали хвалу Ему, ибо они были теми, кто вошел с Ним в храм, ведь Сам Иисус говорит: Истинно говорю вам, если не обратитесъ и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф.18:3).

Можно вспомнить, что ветви символизируют победу; ими приветствовавшие Его оказывали почтение, достойное Бога. Евангелисты пишут, что, когда Он приблизился и готов был сойти с Масличной Горы, народ стал приветствовать Его, идя впереди, восхваляя Его и срезая ветви деревьев. Евангелисты ясно показывают, что это были ветви оливы; они и должны были быть ветвями оливы, потому что росли на Масличной Горе.

Итак, олива указывает на примирение Бога, Его исполненный любви приход к нам, чтобы быть с нами. He в силу праведности нашей Он совершил это этой праведности даже не существовало, а в силу Своей милости. Сходно с этим возвратился голубь со свежим масличным листом во рту, что стало знаком конца потопа во дни Ноя и смены гнева на милость мира, исходящую свыше⁵³³.

Север Антиохийский, Соборные проповеди 20⁵³⁴.

21:10 И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей?

Иерусалим пришел в движение

И здесь, когда, по-видимому, они говорили нечто высокое, их мысль была земная, самая низкая, пресмыкающаяся. Впрочем, Христос делал это не из тщеславия, но для того, чтобы, как я сказал, и пророчество исполнить, и преподать назидательное наставление, а вместе с тем и утешить учеников, сетующих о Его смерти, давая и то знать, что Он все это терпит добровольно. Ты же подивись тому, с какою точностью все предсказано пророками: иное Давидом, a иное Захарией.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 66.3⁵³⁵.

21:11–13 Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского. И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано, дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников

Об этом говорит и Иоанн, только говорит в начале Евангелия, a Матфей в конце. Поэтому вероятно, что так случилось два раза и притом в разное время. Это видно и из обстоятельств времени, и из ответа иудеев Иисусу. У Иоанна говорится, что это случилось в самый праздник Пасхи, а у Матфея – задолго до Пасхи. Там говорят иудеи: каким знамением докажешь нам (Ин.2:18)? – а здесь молчат, хотя Христос и укорил их; молчат потому, что все уже дивились Ему. Тем болыиего достойны обвинения иудеи, что Христос не один раз делал это, a они все еще не переставали торговать в храме и называли Христа противником Божиим, тогда как и отсюда должны были видеть честь, воздаваемую Им Отцу, и собственное Его могущество. Они видели, как Он и чудеса творил, и как слова Его согласны с делами Его. Но они не убеждались и этим, а негодовали, несмотря и на то, что слышали пророка, говорящего об этом, и отроков, не по летам своим прославлявших Иисуса. Потому Он, обличая их, приводит слова пророка Исаии⁵³⁶: дом Мой домом молитвы наречется.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 67.1⁵³⁷.

21:14–17 И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их. Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! – вознегодовали и сказали Ему: слышишь ли что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу? И, оставив их, вышел вон из города в Вифанию и провел там ночь

Даже дети восклицают: осанна Сыну Давидову!

Если колонна, которая в храме была поставлена правильно, под давлением тяжести становится прочнее, то неправильно поставленная колонна под тяжестью груза на ней только отклоняется от центра. Так же и сердце человеческое, если оно праведно, то совершенствуется в мудрости, когда видит добрые дела праведника или слышит о них. A вот сердце развращенное, видя дела человека праведного или слыша о них, не только не укрепляется, но разгорается большей завистью и становится еще хуже. Вот и первосвященники, видя, как Христос исцеляет больных и как дети славят Его, не только не начинают верить, но еще больше ожесточаются против Heгo, говоря: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу? (Пс.8:3). Словно бы Он сказал: «Моя вина, что дети восклицают хвалу Мне. А разве Моя вина в том, что пророк предсказал это тысячи лет назад?» Если вспомним, как евангелие говорит выше, что народ, предшесшвовавший и сопровождавший, восклицал (Мф.21:9), то мы поймем, что народ и назван младенцами за простоту сердец их, а не по их возрасту, ибо младенцы и кормящиеся грудью не могут ни понимать, ни восхвалять. Подобным образом названы они и грудными детьми, потому что их восклицания происходили от радости производимых Христом чудес, как у детей вызывает такую радость сладость молока; как написано: He смирял ли я и не успокаивал ли души моей, как дитяти, отнятого от груди матери? душа моя была во мне, как дитя, отнятое от груди (Пс.130:2). Молоко олицетворяет проявление чудес, a хлеб – учение о совершенной праведности, как говорит апостол: И слово мое и проповедъ моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы (1Кор.2:4). И еще: И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах (1Кор.3:1–2). Всякое вступление к вере, то есть начала учения, зовется молоком, поскольку оно может быть усвоено без напряженного пережевывания и поскольку оно сладко на вкус, как молоко. Так же и чудеса не требуют больших усилий от тех, кто становится их свидетелями. Чудеса поражают смотрящих и как бы приглашают поверить. Хлеб, напротив, обозначает то самое учение более совершенной праведности, которое никто не способен усвоить без большого усердия разума в осмыслении дел духовных, ибо любой слышащий о нем имеет нужду обдумать и проанализировать это внутри себя словно пережевать это духовными зубами.

Анонимный комментарий 38⁵³⁸.

Из уст младенцев

Но иудеи не были тронуты и этим, но, видя и последние чудеса Его и слыша отроков, прославляющих Его, сильно негодовали и говорили Ему: слышишь ли, что они говорят? Христу лучше бы надлежало сказать им: слышите ли, что они говорят? Ведь отроки воспевали Его как Бога. Что же Христос? Так как иудеи противоречили столь очевидным знамениям, то Христос, чтобы сильнее обличить их и вместе исправить, говорит: разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу? И хорошо Он сказал из уст, так как слова их происходили не от разума их, но Его же сила двигала несовершенным еще языком их. Это изображало также и язычников, которые прежде безмолвствовали, но потом вдруг начинали вещать великие истины убедительно и с верой, и вместе немало утешало и апостолов.

Именно чтобы апостолы не сомневались, как они, будучи людьми простыми и необразованными, могут проповедовать народам, отроки наперед истребили в них всякое беспокойство и внушили им твердую надежду, что Тот, Кто научил отроков прославить Господа, сделает и их красноречивыми. Это чудо показывало также, что Он есть Господь природы. Дети, еще не достигшие зрелого возраста, вещали великое и достойное неба; а мужи говорили слова, исполненные всякого безумия. Такова-то злоба! Итак, поскольку много было причин, от которых раздражались иудеи, например, толпы народа, изгнание из храма торгующих, чудеса, пение отроков, то Христос опять оставляет их, чтобы утишить их гнев, и не хочет предлагать им Своего учения, чтобы они, снедаемые завистью, не пришли еще в болыиее негодование от Его слов.

Иоанн Здатоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 67.1⁵³⁹.

¹⁸Поутру же, возвращаясъ в город, взалкал; ¹⁹и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла. ²⁰Увидев это, ученики удивилисъ и говорили: как это тотчас засохла смоковница? ²¹Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам, если будете иметъ веру и ие усомнитесь, ие только сделаете то, что [сделано] со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимисъ и ввергнись в море, будет; ²²и все, чего ни попросите в молитве с верою, получите. ²³И когда пришел Он в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаегиь? и кто Тебе дал такую власшь? ²⁴Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, тои Я вам скажу, какою властью это делаю; ²⁵крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, mo Он скажет нам: почему же вы не поверили ему? ²⁶а если сказать: от человеков, боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка. ²⁷И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Сказал им и Oн: и Я вам не скажу, какою властью это делаю.

Обзор: В Писании все нужно понимать либо буквально, либо аллегорически, либо соединяя первое и второе (Августин Иппонский). Когда совершаются подобные действия в отношении местностей, растений или животных, нам лучше не любопытствовать по поводу Божьей воли, но взирать на чудеса, дивиться им и славить их Творящего (Иоанн Златоуст). Иисус не испытывал радости от того, что дерево засохло; так Он поступил, чтобы внушить благоговейный страх ученикам (Августин Иппонский). Израиль не принес плодов праведности (Анонимный комментарий).

21:18 Поутру же, возвращаясь в город, взалкал

Почему же Он алчет утром? Уступая требованиям плоти, Он этим показывал немощь ее.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 67.1⁵⁴⁰.

21:19 и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла

Смоковница тотчас засохла

Итак, для чего же смоковница проклята? Ради учеников, именно чтобы их ободрить. Так как Христос всегда благодетельствовал и никого не наказывал, между тем надлежало Ему показать и опыт Своего правосудия и отмщения, чтобы и ученики, и иудеи узнали, что Он, хотя и мог иссушить, подобно смоковнице, Своих распинателей, однако же добровольно предает Себя на распятие и не иссушает их, то Он и не захотел показать этого над людьми, но явил опыт Своего правосудия над растением. Итак, когда подобное случается или с какими-либо местами, или с растениями, или с бессловесными животными, то не любопытствуй. He говори: если еще не наступило время собирания плодов со смоковницы, то правосудно ли она иссушена? Такие слова крайне безрассудны⁵⁴¹. Лучше взирай на чудо, и дивись, и прославляй чудодействующего.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 67.1⁵⁴².

Ничего, кроме листьев

И увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит. Смоковница представляет собой синагогу, потому что, подобно множеству семян, находящихся под оболочкой смоквы, в одном доме синагоге обитает множество верующих, как написано: «Бог делает так, чтобы они единодушно обитали в одном доме»⁵⁴³. Обрати внимание на то, как листья смоковницы напоминают человеческие руки. Зелень листвы подобна проявлению святости среди людей, исполненных религиозных речей, но не имеющих плода добрых дел. И если человек религиозный, то есть наделенное чувствами дерево считает себя Божьим, но дела праведности не вершит, то он только дерево, приносящее листья, но не плоды о чем говорил апостол: Знай же, что в последние дни паступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы_t недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся (2Тим.3:1–5). Та дорога, у которой была найдена эта смоковница, представляет собой мир. Христос и не мог обнаружить никакого плода среди иудеев, потому что они жили возле мира, то есть жили согласно миру. Мир же дорога для всех, по которой идут все рожденные, как мы это рассмотрели в притче о сеятеле. Человек верующий, то есть наделенное чувствами дерево, никогда не сможет принести плоды праведности, если будет жить согласно миру.

Анонимный комментарий 39⁵⁴⁴.

Неспособность приносить плоды

He потому, что Христос проклял дерево, оно не принесло плодов, но потому, что дерево не принесло плодов, Христос сказал, что и листьев у нее не будет. И не потому, что иудеев оставил Бог, они презрели Его праведность; напротив, поскольку они не принесли плодов праведности, Бог их оставил, чтобы не было и видимости праведности у них, хотя бы на словах. И как лучше бы было, чтобы дерева вообще не было, нежели стать деревом, которое должно, но не приносит плода; так и лучше бы было никогда не быть человеком Божьим, нежели называться таковым и не жить согласно с Богом. Если кто-то, не являясь твоим, тебе не подчиняется, ты не печалишься; а вот о том печалишься сильно, кто твой и тебя презирает, служа другим. Так и Бог не столько гневается на чужого, который открыто служит дьяволу, как на Своего, который исполняет волю дьявола.

Анонимный комментарий 39⁵⁴⁵.

21:20–21 Увидев это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница? Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что [сделано] со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, – будет

Пророческий прообраз

Теперь же, дабы сообщить эту истину⁵⁴⁶, Господь поступил пророчески. В случае с этим деревом Он желал не только явить чудо, но этим чудом сообщить нечто, относящееся к будущему. Таких примеров поучения и убеждения нас много, хотя бы мы и сопротивлялись.

Для начала: чем согрешило дерево, не принеся плода? Даже если бы на нем не было плода в должное время, то есть когда созревают плоды, то и тогда не было бы вины дерева, ибо дерево, не имея чувств, не может быть повинно. К тому же, как мы читаем у другого евангелиста, говорящего о том же самом, еще не время было собирания смокв (Мк.11:13). Это было время, когда смоковница покрывается нежной листвой, что бывает, как знаем, до созревания плодов. Тут мы представляем себе, что день страданий Господа приближался, и мы знаем, когда Он пострадал. И чтобы выразить это ясно, евангелист, которому мы должны верить, замечает, что смоковнице не время было приносить плоды. Но если бы это было только чудо, чтобы его явить, но если бы в нем не было некоего пророческого прообразования, то куда бы достойнее милосердию и милости Господа было, найдя засохшее дерево, вернуть его к жизни. Это более стало бы соответствовать исцелению Им больных, очищению прокаженных, воскрешению умерших.

Наоборот, будто бы вопреки Его обычному правилу милосердия, Он нашел зеленеющее дерево, еще не дающее плодов, поскольку время не пришло, но готовящееся дать плоды, и что же Он делает? Иссушает его. Он как бы говорит человеку: «Мне нет радости в иссушении дерева. Поступая так, Я хочу довести до тебя, что действую не без основания, но ради того, чтобы ты научился: Я не дерево проклял, не бесчувственному дереву принес наказание; но Я тебя устрашил, кто бы ты ни оказался, чтобы ты не подвел Христа, когда Он взалкает, дабы ты мог надеяться оказаться в поре созревания плодов, а не во время покрывания листвой».

<...> Я должен сообщить вам то, что всегда надо помнить при истолковании Писания. Все, что говорится или делается, надо понимать либо буквально, либо образно, но бывает, что надо соединить то и другое буквальное толкование и образное значение. <...> Итак, Христос, желая дать нам поучение, хочет, чтобы мы приносили плоды, и предлагает нам такой образ этот образ не вымысел, но достоин похвалы.

Августин Иппонский, Проповеди 89.3–6⁵⁴⁷.

Низвержение дьявола

Это [место] – невидимая гора, взращивающая не приносящие плодов деревья, каменистое и суровое место с крутыми утесами, пещерами и отвесными скалами, не пригодное для обитания людей, а лишь для зверей. Здесь нет долин, где бы можно было мирно отдохнуть, но только подъемы и спуски. Это как среди людей, восстающих против дьявола, одни возвышаются, а другие падают. Дьявол назван горой не в силу его величия, как у святых ангелов, но в силу кипящей в нем гордости; не в силу постоянства его добродетелей, но в силу неизменной и неисправимой его злобы.

Сдвиньте эту гору дальше от святых, среди которых пребывают вера, надежда и любовь, где раскинулись долины мира и бьют прекрасные источники учения, где луга изобилуют росой благодати, где райские птицы своим пением встречают вечную весну. Поднимись и ввергнись в море. Это значит в этот мир, в котором воды соленые и непригодные для использования, то есть люди злые и никак не способствующие славе Божьей: даже текущие к ним потоки сладчайшей благодати Духа не способны очистить их. Напротив, их испорченность вредит сладким рекам благодати, текущим в море мира сего, в котором идут губительные сражения разных духов и где всегда правят сильные.

Анонимный комментарий 39⁵⁴⁸.

21:22 и все, чего ни nonpocume в молитве с верою, получите

Получите, если верите

Но чтобы ты знал, что это сделано ради учеников, именно для ободрения их, выслушай следующие слова. Что Христос говорит? Вы и болыиие чудеса сделаете, если будете иметь веру, соединенную с молитвою и упованием⁵⁴⁹. Видишь ли, что все для учеников было сделано, чтобы они не страшились и не трепетали от вражеских козней? Потому и в другой раз повторяет то же, чтобы утвердить их в вере и молитве. He только это сделаете, говорит Он, но силой веры и молитвы и горы будете переставлять, и творить другие, еще болыиие чудеса.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 67.2⁵⁵⁰.

Вера вскармливает дела добрые

Благодать веры дает Бог, но вскармливают ее люди, и укрепляют ее они же. А вера затем удерживает от зла и приобщает к делам добра. Чем более ты удерживаешь себя от зла и следуешь добру, тем более укрепляешь веру свою. Но чем меныие ты удерживаешься от зла и чем болыие пренебрегаешь делами добра, тем слабее становится твоя вера.

Анонимный комментарий 39⁵⁵¹.

21:23 И когда пришел Он в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?

Прежде уже фарисеи видели многие дела, которые в болыией степени можно назвать великими чудесами, но теперь они сильно озабочены и спрашивают Иисуса, какой властью Он это делает. Великая тайна будущего сокрыта в происходящих событиях. Потому возникает у них такая потребность вопрошания, что в этом событии запечатлен прообраз всей опасности. Господь отвечает им, что скажет, какой властью все это совершает, только при условии, что и они ответят, считают ли Иоанна Крестителя сошедшим с небес или пришедшим от людей. Они медлили, взвешивая опасность ответа. Если они признают, что он пришел с небес, то признают себя и виновными в том, что не поверили власти небесного свидетельства. Но они боялись и сказать, что Иоанн пришел от людей, потому что толпы людей почитали Иоанна пророком. Поэтому они сказали в ответ, что не знают (а в действительности они знали, что он пришел с небес), ибо боялись связать себя правдой собственного признания. Однако они при этом сказали правду о себе, хотя в их намерение и входил обман: силой своего неверия они не признали того, что крещение Иоанна с небес. А о том, что Иоанн от людей, тоже знать не могли, потому что он таковым не являлся.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 21.10⁵⁵².

21:24–25 Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю; крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему?

Зная их неисправимое зло, Господь задал им исключительно умный вопрос, и не чтобы они его поняли и дали на него ответ, но чтобы не мешали Ему дальнейшими расспросами, ибо Он повелел: He давайте святыни псам (Мф.7:6); и не должно было преступать то, что Он Сам заповедал. He было бы им пользы и если бы Он ответил прямо, ибо пребывающая во мраке воля не может различать то, что относится к свету. Что хорошего в том, чтобы слепому показывать что-то красивое? Духовная слепота зло в сердце. Как слепой не может узреть великолепие света, так и злой человек не способен понимать таинства благочестия. Вот как умелый охотник, желающий взять зверя, подыскивает место, где выкопать яму, а рядом ставит сеть, чтобы добыча, пытаясь убежать, либо попалась в сети, либо угодила в яму, так и Господь расставил силки тем, что задал первосвященникам и старейшинам простой вопрос: если бы они признали Иоанна сошедшим с небес, Он смог бы сказать им: «Почему же вы не поверили ему?», но если бы они ответили, что Иоанн от мира, то оказались бы в опасности быть до смерти побитыми камнями народом, словно бы угодили в яму, спасаясь бегством.

Посему надобно было, чтобы Господь научил вопрошавшего и, насколько мог, ослабил искушавшего, поставив в тупик разумными доводами все лукавство вопроса, но не открыв истину Собственной тайны. Господь такое же сделал с дьяволом, который цитировал против Heгo священный текст, совсем его не понимая: написано: ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею (Мф.4:6; Пс.90:11–12). Но Господь не сказал: «Писание подразумевает не это», но оставил дьявола в неведении и привел ему более ясный пример, чтобы и дерзость его обуздать, и пророческую тайну не открывать.

Анонимный комментарий 39⁵⁵³.

21:26–27 a если сказать: от человеков, – боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка. И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Сказал им и Он: и Я вам не скажу, какою властью это делаю

Он не сказал: «И Я не знаю». Он как будто бы говорил: «Вы знаете, потому что вы люди, но отрицаете, потому что вы злые; и Я знаю, потому что Я Бог, но и Я вам не стану говорить, потому что вы не достойны». Лжецы, если им некого будет обмануть, станут лгать самим себе. Так и истина, если ей не найдется кого спасти, не пострадает.

Анонимный комментарий 39⁵⁵⁴.

Первосвященники и старейшины лгали, когда говорили, что не знают. Как следствие, и Господу было уместно сказать, что и Он не знает, но Истина лгать не может, потому и говорит: и Я вам не скажу. Этим Он показывает и то, что они знали ответ, но не хотели признаться, и что Он тоже знает ответ, но не станет говорить, потому что они сами молчат. И тут же Он рассказывает притчу, которая должна убедить их в собственной греховности и показать, что Царство Божье должно перейти к язычникам.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 3.21.27⁵⁵⁵.

²⁸А κακ вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем. ²⁹Но ои сказал в omвem: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. ³⁰И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в omвem: иду, государь, и не пошел. ³¹Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие, ³²ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверитъ ему.

Обзор: У одних комментаторов старший сын воплощает язычников, a младший иудеев (Анонимный комментарий), у других старший означает фарисеев и находящихся под влиянием их учения, а младший мытарей и грешников (Иларий Пиктавийский). Работать в винограднике значит творить дела праведности (Анонимный комментарий). Сын, отказавшийся работать, а затем раскаявшийся, исполнил волю отца; сын же, обещавший работать, но не исполнивший обещания, заслуживает осуждения (Иоанн Златоуст).

21:28 А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем

Кто же это, как не Бог, создавший всех людей и любящий их отеческим чувством, Бог, который предпочел быть любимым как отец, нежели вызывающим страх как господин, хотя по самой природе Он был Господь? Вот поэтому в начале заповедей закона Он не сказал: «И бойся Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим», а сказал: и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим (Втор.6:5). Ведь лишить людей любви свойственно отношению господства, а не отцовства.

Из двух сыновей в этой притче старший воплощает язычников, потому что они восходят к отцу своему Ною. Младший сын воплощает иудеев, восходящих к Аврааму. Подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем. Сегодня относится к нынешнему веку. А как обращался к своим сынам? He лицом к лицу, как человек, а в самое сердце, как Бог. Человек лишь посылает слова в ухо, а Бог сообщает понимание разуму.

Анонимный комментарий 40⁵⁵⁶.

21:29–30 Но он сказал в omвem: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. И подойдя к другому, он сказал mo же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел

Работать в винограднике значит творить дела праведности. Выше мы уже говорили, что виноградник это праведность, которую Бог насадил вообще в природе всех людей, но особенно в Писаниях иудеев. Каждая лоза виноградника являет собой разные виды праведности, так что каждый человек, соответственно своим личным добродетелям, производит больше или меныие виноградных лоз. Я, правда, не знаю такого человека, который способен один произвести целый виноградник.

Но он сказал в ответ: не хочу. Каким образом он это сказал? Мысленно, ведь если кто, имея разум различать добро и зло, оставит добро, чтобы последовать за злом, то он как бы в мыслях своих говорит Господу «не хочу»; это «не хочу» говорится против разума, который говорящему дал Бог. И покуда человек не скажет в сердце своем «не хочу», он не сможет и согрешить, как говорит пророк: Нечестие беззаконного говорит в сердце моем (Пс.35:2). Язычники, с самого начала оставившие Бога и праведность Его, обратившиеся к идолам и жизни в грехе, похоже, в мыслях своих говорили: «Мы не будем вершить Твою праведность, мы знаем свою».

И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государъ, и не пошел. Когда народ иудеев, представляемый здесь младшим сыном, спрошен был и Моисеем, и Иоанном Крестителем, словно бы Бог говорил через них, он обещал исполнить все, что Господь заповедал. Но потом они отреклись и лгали Богу, как и предсказывал пророк: Сыны чужие обманули меня⁵⁵⁷.

Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Смотри, как они (а выше уже это мы отмечали), увлеченные правдой притчи, обратили ее смысл против себя, когда указали на первого сына, воплощающего язычников, это он исполнил волю отца. Лучше нести праведность Божью без обещания, чем обещать и обещанного не выполнять.

Анонимный комментарий 40⁵⁵⁸.

21:31 Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие

Первый и второй сын

Первый сын представляет народ, зависимый от фарисеев. Будучи призванными Богом через пророчество Иоанна подчиниться Его заповедям, они остались надменными, непокорными и непослушными к Его предупреждениям⁵⁵⁹. Они имели веру в закон, отвергли раскаяние в грехах, вместо этого хвалясь знатностью происхождения от Авраама. Позже они пришли к вере через чудеса, совершенные апостолами после Воскресения Господа, и, вернувшись волевым актом веры к делам Евангельским, раскаялись и осознали вину их прежнего высокомерия.

Второй сын представляет мытарей и грешников, которые затем вернулись к прежней греховной жизни. Иоанн учил их ожидать спасения от Христа, принять крещение и уверовать в Heгo. Когда Господь в притче говорит, что второй сын не пошел вопреки обещанию, то он показывает, что этот народ поверил Иоанну. Но поскольку они не были способны принять учение евангельское через апостолов до страданий Господа (ибо тогда должны были исполниться таинства человеческого спасения), то они и не пошли. Он ведь не говорит, что они отказались идти, но просто не пошли. Это обстоятельство не делает их виновными в неверии, потому что сделать так им было трудно. Потому не в том дело, что второй сын не захотел тотчас же сделать то, что от него требовалось, а в том, что он не мог этого сделать. Так что здесь показана необходимость промедления, а не воля непослушания.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 21.13–14⁵⁶⁰.

Если бы Он просто сказал: блудницы прежде вас войдут в царство Божие, то Eгo слова показались бы им тяжкими; но теперь, когда сами они объявили свое мнение, то слова Его для них кажутся не так тяжкими.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 67.3⁵⁶¹.

21:32 ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему

Пришел к вам Иоанн

Для этого же Он приводит и причину. Какую же? Пришел Иоанн, говорит Он, к вам, а не к ним, и притом путем праведности. Вы не можете обвинять его как человека нерадивого и бесполезного. Он вел и жизнь безукоризненную и имел большую попечительность; и однако вы не послушали его.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 67.3⁵⁶².

Мытари и блудницы поверили

Слово же: вперед вас идут в Царство Божие не потому сказано, что иудеи последуют мытарям, но что и они, если захотят, могут войти в Царство Божие. Подлинно, ничто так не возбуждает грубых людей, как ревность. Поэтому Христос всегда говорит: последние будут первыми, и первые последними (Мф.19:30). Для того и представляет Он в пример блудниц и мытарей, чтобы иудеи возревновали. Грех блудниц и грех мытарей два величайшие греха, происходящие от грубой любви, в первом случае к телу, в последнем к деньгам.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 67.3⁵⁶³.

Это вы священнослужители, знающие заповеди Писаний, предводители народа должны были первыми поверить в Христа в пример народу. A вы не только не поверили, но и увидев, как в Heгo уверовали мытари и блудницы, и не устыдились, и не покаялись. Мытари и блудницы, от которых никто не ждал, действительно поверили, а вы, делавшие вид, что исполняете каждую заповедь, упорствовали в вашем бесстыдстве, отказываясь каяться и поверить или последовать примеру тех, кому вы должны были служить примером. Разве вы больше были безгрешны, чем те, кто Ему поверил, разве это и стало причиной не поверить в Христа? Но нет, вы не поверили потому, что вы презрели Бога, потому что вы надменны, тщеславны, жестокосердны, потому что вы не хотите ни их вести к вере, ни сами следовать за ними. Воистину велик позор священникам и всему духовенству, когда миряне обнаруживают и больше веры, и больше праведности⁵⁶⁴.

Анонимный комментарий 40⁵⁶⁵.

После этого следует другое осуждение, то есть что мытари уверовали. Затем еще обвинение, именно: вы даже и после них не поверили ему, a это вам надлежало сделать прежде мытарей; то же, что вы не сделали этого даже и после них, не заслуживает никакого прощения, и потому мытарям болыиая похвала, а вам осуждение. Иоанн пришел к вам и вы не приняли его; он не приходил к мытарям и они приняли ero, а вы не вразумились их примером. Заметь, как много доказательств является к похвале мытарей и осуждению иудеев. К вам пришел Иоанн, говорит Он, a не к ним; вы не поверили – это их не соблазнило; они поверили – это вам не принесло пользы.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 67.3⁵⁶⁶.

Слова Господа можно переформулировать так: «Если бы даже Иоанн не пришел к вам путем праведности, a только бы проповедовал крещение покаяния, вы должны были поверить ему, как священнослужители и мудрецы, судящие не по лицам, a no делам; если не как праведнику, то как говорящему правду. Какое отношение имеет образ жизни проповедника к его слушателю? Ведь если он живет порочно, то и осужден будет один; но если он учит доброму, то выгода от этого всем, кто слушает. Тем не менее Иоанн пришел к вам путем праведности столь очевидно, что образцовое его поведение и ангелоподобная жизнь поразили сердца даже мытарей и блудниц, так что со страхом и трепетом они обратились к вере. Но ваших сердец он не тронул. Теперь видите, что по праву мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие?»

Анонимный комментарий 40⁵⁶⁷.

³³Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. ³⁴Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взятъ свои плоды; ³⁵ виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. ³⁶Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. ³⁷Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. ³⁸Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убъем его и завладеем наследством его. ³⁹И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. ⁴⁰Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? ⁴¹Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдаватъ ему плоды во времена свои. ⁴²Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, moт самый сделался главою угла? Это от Господа, и естъ дивно в очах наших? ⁴³Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; ⁴⁴и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит. ⁴⁵И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, ⁴⁶и старались схватитъ Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка.

Обзор: В этой притче затронуто много тем: провидение Божье, неблагодарность народа Завета, рачительность хозяина к своему имуществу, чрезвычайная непокорность и склонность к насилию людей (Иоанн Златоуст). Наказание за зло соответствует мере содеянного зла; подобно этому, и слава за добро соответствует мере содеянного добра; но Бог свободен в воздаянии (Анонимный комментарий). Первосвященники и фарисеи задумали погубить Иисуса, но все еще боялись народа, который был непостоянен (Иероним Стридонский).

21:33 Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился

Настоящей притчей Христос научает многому: что Бог с давних времен промышлял об иудеях; что они с самого начала склонны были к убийству; что приняты были всевозможные меры для их исправления; что даже по избиении ими пророков Бог не отвратился от них, но еще послал к ним Сына; что и один и тот же есть Бог Нового и Ветхого завета; что через смерть Христову совершено великое дело; что иудеи за крест Христов и за злодеяние свое понесут крайнее наказание; что будут призваны язычники, иудеи же отвержены. Притчу эту Христос предлагает после предыдущей для того, чтобы тем показать всю тяжесть и совершенную непростительность греха их. Как же и чем именно? Тем, что иудеи, при всем о них попечении, дали блудницам и мытарям опередить себя, и притом так много.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 68:1⁵⁶⁸.

Рассуди же, как велико было Божие попечение о них и как непомерна их беспечность. Он сам сделал все, что наддежало делать земледельцам: обнес оградою, насадил виноградник, и все прочее, а им оставил немногое заботиться о том, что уже есть, и сберегать порученное. Ничто не было забыто, все приготовлено, но и при всем том они ничем не воспользовались, хотя многое и в болыией мере получили от Бога. Так, когда иудеи вышли из Египта, Бог дал им закон, дал им город, устроил жертвенник и храм воздвигнул. И отошел, то есть долго терпел, не всегда наказывал тотчас по преступлении. Под отшествием разумеется великое Божие долготерпение.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 68:1⁵⁶⁹.

21:34–36 Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними постпуили так же

Он послал слуг, то есть пророков, взять свои плоды, то есть повиновение, доказываемое делами. Но они и в этом случае показали свою злобу: не только после таких попечений о них не дали плода, что обнаруживало их бездеятельность, но даже вознегодовали на пришедших. Если нечего было отдать, хотя были к тому обязаны, то им надлежало не досадовать и не негодовать, а умолять. Они же не только вознегодовали, но еще обагрили руки свои кровью и, сами заслуживая казни, предали казни посланных. Поэтому Бог послал в другой и в третий раз, чтобы обнаружились и их злоба, и человеколюбие Пославшего. Но почему Бог не тотчас послал Сына? Для того, чтобы они почувствовали, как несправедливо поступили с посланными рабами, и, оставив гнев, устыдились Его пришествия.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 68:1⁵⁷⁰.

21:37 Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего

Постыдятся сына моего

Что значат слова: постыдятся сына моего? Ими показывается не неведение в Боге, а только намерение обнаружить великость греха и его совершенную непростительность. Бог знал, что убьют и Сына, и однако послал. Словами же постыдятся Сына Моего Он указывает, что должны они были сделать, потому что им должно было устыдиться. Так, если и в другом месте говорит: будут ли они слушать (Иез.2:5), то не по неведению, но чтобы не сказал кто-нибудь из людей безрассудных, что само предсказание Божие невольно влечет к неповиновению, для того и употребляет такой образ выражения. Если они уже были непризнательны к рабам, то по крайней мере должны были почтить достоинство Сына.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 68:1⁵⁷¹.

21:38 Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его

Но как же поступили они? В то время как им должно было прийти и просить помилования в своих преступлениях, они ведут себя попрежнему, даже предпринимают новые злодеяния, ужаснее прежних. На это и Сам Христос указывает, говоря: дополняйте же меру отцов ваших (Мф.23:32). В том же обвиняли их прежде пророки, говоря ваши руки полны крови (Ис.1:5), и кровопролитие следует за кровопролитием (Ос.4:2), а также созидающие Сион кровью (Мих.3:10). Но они не сделались благоразумнее, хотя и дана им была эта великая заповедь не убий, а через нее велено было воздерживаться от многого другого; и много употреблено было других различных побуждений к исполнению ими этой заповеди. Но несмотря и на все это они не оставили своего злого навыка. Но что говорят они, увидев Сына? Пойдем, убьем Его. Для чего и за что? Можно ли им было обвинять Его в чем-нибудь, великом или малом? Разве в том, что Он почтил вас и, будучи Богом, соделался для вас человеком и совершил бесчисленные чудеса? Или в том, что прощал грехи? Или в том, что призывал в Царство? Смотри, как они при своем нечестии крайне безумны и как безрассудно их побуждение к убийству: убьем Его, говорят они, и наследство его будет наше (Лк.20:14)! И где намерены убить? Вне виноградника.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 68:1⁵⁷².

21:39–41 И, cxвamuв его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои

Хозяин виноградника

Хозяин в этой притче – Отец Господа нашего Иисуса Христа. А насаженный им виноградник воплощает народ иудеев, восходящий к Аврааму, Исааку и Иакову, умноженный, словно звезды на небе и словно песок морской, выведенный из страны Египетской и освобожденный из рабства, через море введенный в землю обетованную как сказано пророком: Из Египта перенес Ты виноградную лозу, выгнал народы и посадил ee (Пс.79:9).

Господь насадил иудейский народ в земле обетованной, где текут молочные и медовые потоки, чтобы они принесли плод заповедей Божьих. Обнес его оградою означает, что Бог укрепил их защитой ангелов. Выкопал в нем точило означает святую Церковь, где собираются плоды праведности и святости; подобно тому, как гроздья давятся лишь в результате усердного труда, так и святые мученики в результате страшных гонений и пыток, словно виноградные гроздья, проливают свою кровь. Башня, построенная в центре самого виноградника, наш Господь, явившийся словно крепкая башня среди святой Церкви через Деву. И Его присутствием все святые и мученики защищены духовным оружием от своего коварного врага, которым является дьявол.

Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг, то есть пророков, к виноградарям, то есть учителям закона, взятъ свои плоды. Он уже прежде многократно, вновь и вновь, посылал пророков собирать плоды, но они, с презрением восставая против Господа, встречали их мечами, побоями, камнями и преследованиями. Они убили Исайю, забросали камнями Иеремию, преследовали Илию и обезглавили Иоанна Крестителя. И всякий народ, преследующий своих учителей и не приносящий плодов Евангелия, становится сообщником иудеев.

Наконец, послал он к ним своего сына⁵⁷³, говоря: постыдятся сына моего. Единственный сын хозяина дома Господь, Сын Божий, пришедший в виноградник по воле Отца, а виноградник этот народ иудеев. Но виноградари, то есть учители закона, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Они и распяли Господа вне города, когда кричали: да будет распят (Мф.27:22). Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Они осуждают себя собственными словами, что и подразумевает Господь, говоря о Себе и их неверии: Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла; <... > Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его (Мф.21:42–43).

Епифаний Латинский, Толкование на Евангелия 31⁵⁷⁴.

Убийство вне виноградника

И где намерены убить? Вне виноградника. Видишь, как Христос предсказывает о самом месте, где будет убит? И выведя его вoн из виноградника, убили (Лк.20:15). По свидетельству евангелиста Луки, Христос Сам объявил, что наддежало им за это претерпеть, a они сказали: да не будет, но Он привел свидетельство. Он, взглянув на них, говорится, сказал: что значит cue написанное: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Всякий, кто упадет на тот камень, разобъется (Лк.20:17–18). Матфей же говорит, что иудеи сами произнесли приговор. Но в этом нет противоречия и то, и другое было. Они произнесли на себя этот приговор, а потом, уразумев смысл притчи, сказали: да не будет! И Он возразил им словами пророка, уверяя, что это непременно сбудется. Впрочем, и в этом случае не указал им прямо на язычников, чтобы не раздражать их против Себя, но намекнул только, сказав: и отдаст виноградник другим (Лк.20:16). Без сомнения, Он и притчу сказал для того, чтобы иудеи сами произнесли приговор.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 68.2⁵⁷⁵.

21:42 Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители moт самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?

Камнем Христос назван по двум причинам. Во-первых, для верующих в Heгo Он прочное основание, и стоящие на нем не падут жертвой обманных козней и не сдвинутся под натиском гонений. Во-вторых, Христос назван камнем, потому что об этот камень совершенно разбиваются нечестивцы. Как всякая вещь, ударяясь о камень, разбивается, не нанося ущерба камню, так и всякий, кто выступает против христианства, сам разобьется, но христианству не повредит. Вот в этом смысле Христос и есть великий камень.

Всякий, кто упадет на тот каменъ, разобъется, а на кого oн упадет, того раздавит (Лк.20:18)⁵⁷⁶. Одно дело быть разбитым, а совсем другое быть раздавленным, потому что при разбивании остаются части, a το, что раздавлено, становится неким порошком, из которого ничего не сделаешь. Если кто падает на камень, то не камень его разбивает, это сам он разбивается о камень. И потому то, что падает на камень, разбивается не настолько, насколько прочен камень, а соразмерно силе падения.

Анонимный комментарий 40⁵⁷⁷.

21:43–45 Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот каменъ, разобьется, a на кого он упадет, того раздавит. И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит

Человек, совершивший большой грех, готов совершить и еще больший, потому что уже не имеет надежды на Бога, как сказано у Соломона: С приходом нечестивого приходит и презрение (Притч.18:3). Вот, как больной человек, пока страдания его тяжелы, надеется на выздоровление и отказывается от вредящей ему пищи; то человек, понимающий, что он неизлечим, себя ограничивать не станет. Так и человек, который в меру грешит, еще надеется на спасение и воздерживается, насколько может, от дальнейших грехов; однако если в силу серьезных грехов он перестанет надеяться, то у него и не будет сомнения в том, что он за грехи свои связан судом Божьим. Жалкий невежда! Как есть градация наказаний за зло и каждый получает свое наказание в соответствии с мерой содеянного зла, так же есть и градация славы за добро, когда каждый удостаивается славы соразмерно содеянному добру.

Ветхозаветные первосвященники, уже переставшие надеяться на Бога, ибо исполнились всех видов зла, подняли руки на Самого Бога (ведь знали, что Христос – Сын Божий) и перестали удерживаться от зла. Тебе это кажется удивительным? Каждый злой человек, прилагая волю свою, поднимает руку на Бога и убивает Его. Кто не останавливается перед тем, чтобы вызвать гнев Божий, попирает заповеди Его, презирает имя Его, богохульствует, ропщет на Бога, недовольным лицом взирает на небо, гневно рукой указывает на Бога, если мог бы, убил бы Его, чтобы иметь возможность грешить безнаказанно.

Анонимный комментарий 40⁵⁷⁸.

21:46 и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за пророка

Хотя [первосвященники и фарисеи] были жестокосердны и, в силу неверия их и порочности, не восприимчивы к Сыну Божьему, они все же не могли отрицать Его прямые суждения и понимали, что эти суждения Господа направлены против них. Потому и замышляли убить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за пророка. Людская толпа подвижна, и воля толпы неустойчива, и разные водные течения и ветры увлекают ее. Сейчас они почитают пророком Того, о Ком позже станут кричать: да будет распят.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 3.21.46⁵⁷⁹.

¹Иисус, продолжая говоритъ им притчами, сказал: ²Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего ³и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти. ⁴Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир. ⁵Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; ⁶прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили [их]. ⁷Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. ⁸Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; ⁹итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. ¹⁰И рабы me, выидя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. ¹¹Царь, войдя посмотретъ возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, ¹²и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Oн же молчал. ¹³Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ¹⁴ибо много званых, а мало избранных.

Обзор: Приготовленный Господом обед доступен всем, кто достойно его принимает (Августин Иппонский). Щедрость Бога по отношению к людям веры может быть сравнена с брачным пиром (Григорий Великий). Подобающая брачная одежда любовь чистого сердца (Августин Иппонский). До окончательного суда в Церкви сосуществуют люди добрые и злые (Григорий Великий).

22:1–2 Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего

Приглашение на пир

Для начала мы должны выяснить, описывает ли Матфей здесь то же, что Лука называет большим ужином (Лк.14:16), поскольку некоторые детали кажутся несовпадающими⁵⁸⁰. Здесь речь идет об обеде, там об ужине; здесь пришедший на пир в неподобающей одежде был изгнан, там же ни о ком не говорится, что был отвергнут. У Матфея мы можем допустить, чторассказ о брачном пире изображает Церковь в состоянии на то время, a ужин у Луки изображает последний и вечный пир. Пришедшие на первый пир покинут ero, а вошедшие на второй никогда оттуда не выйдут. Но если кто-то считает, что это одно и то же событие, то, думаю, лучше сохранить веру и уступить чужому толкованию, нежели вступить в спор. Можно не без оснований принять и тот факт, что Лука умолчал о человеке, явившемся на пир без брачной одежды и изгнанном, о котором рассказал Матфей. А что один назвал пир обедом, а другой ужином, мне нисколько не мешает, потому что, когда древние обедали в девятом часу, это тоже называлось ужином.

С большей ясностью и надежностью можно сказать, что Отец устроил брачный пир для Сына Своего, чтобы соединить Его с Церковью через таинство воплощения. Чрево Девы, родившей Его, явилось брачным покоем Жениха, как сказано у псалмопевца: Он поставил в них жилище солнцу, и оно выходит, как жених из брачного чертога своего (Пс.18:5–6). Он истинно вышел, словно жених из брачного чертога: воплотившийся Бог оставил непорочное чрево Девы, чтобы соединить Себя с Церковью.

И вот Он послал слуг Своих пригласить на пир друзей. Он послал раз, и послал другой, потому что сначала Он сделал проповедниками воплощения Господа пророков, a затем апостолов. Он посылал Своих слуг дважды, потому что через пророков Он возвестил о грядущем воплощении Своего единственного Сына, а через апостолов сообщил, что оно состоялось. Поскольку приглашенные сначала на брачный пир отказались прийти, во втором приглашении Он сказал: Вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово. И кто же эти тельцы, как не отцы Ветхого и Нового Заветов?

Григорий Великий, Сорок гомилий на Евангелия 38.1, 3–4⁵⁸¹.

22:3–4 и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир

Все верующие знают о сыне царя и eгo брачном пире. Приготовленный Господом обед доступен всем, кто достойно его принимает. Важно, чтобы каждый взвешивал, как он к нему подходит, даже если ему и не возбраняется на нем присутствовать.

Святое Писание учит нас тому, что есть два пира Господа: на один приходят добрые и злые⁵⁸², на другой злые не приходят⁵⁸³. На тот пир, о котором мы только что слышали при чтении Евангелия, собрались и добрые, и злые гости. Все отказавшиеся прийти злые, но не все пришедшие добрые. Сейчас я обращаюсь к вам, добрым гостям на этом пире. Будьте внимательны к словам: Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем (1Кор.11:29). Это вам я говорю: не ищите добра вне Церкви и переносите зло внутри нее.

Августин Иппонский, Проповеди 90.1⁵⁸⁴.

22:5–7 Ho они, пренебрегши mo, пошли, кто на поле свое, a кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили [их]. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их

Пойти на поле означает заниматься исключительно земным трудом, a пойти на торговлю значит следовать за жаждой наживы в мире сем. Ни одно, ни другое не принимает во внимание таинство воплощения Господа: один занят трудами земными, другой увлечен делами мира сего и ни один не желает жить согласно этому таинству. Будто бы спеша на поле или на торжище, они отказываются прийти на пир царя. А часто, и это куда серьезнее, люди не только отвергают милость зовущего к себе, но и преследуют его. И вот, сказано: прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Он губит человекоубийц, потому что уничтожает гонителей; он предает город огню, потому что не только души их, но и тела преданы вечным мукам геенны огненной.

Однако Зовущий, видя, что приглашения отвергнуты, не будет иметь пустыми места на брачном пире Сына Своего. Он посылает за другими, потому что Слово Божье найдет, где упокоиться. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. Если путями в Священном Писании обозначаются наши поступки, то распутья – это наши проступки. Часто к Богу с готовностью приходят люди, которым не сопутствует успех в земных делах.

И рабы me, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Даже самим набором приглашенных ясно показано, что брачный пир царя изображает Церковь того времени, в которой соприсутствуют и добрые люди, и злые. В ней смешаны разные сыны, и она всех ведет к вере, но не всех счастливо приводит к свободе духовной благодати через перемены в образе жизни, так как в этом людям препятствуют их грехи. Пока мы живем в этом мире, мы обречены идти путями века сего, будучи перемешанными. И когда достигнем конца, мы разделимся. Добрым негде будет быть, кроме как на небе; и злым негде оказаться, кроме как в аду. Наша жизнь проходит в середине между небом и адом, а потому принимает граждан, так сказать, обоих видов. Святая Церковь принимает их, не различая, но разделит их потом, когда эта жизнь пройдет.

Григорий Великий, Сорок гомилий на Евангелия 38.5–7⁵⁸⁵.

22:8 Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, a званые не были достойны

Скажет кто-нибудь: что такого в одном человеке? Чему удивляться? Что особенного, что мимо слуг хозяина дома в толчее проник один, не имеющий подобающей брачному пиру одежды? Неужели из-за одного него возможным стало сказать, чтобы звали и злых и добрых? Внимайте и разумейте, братья мои! Этот один представитель множества таковых.

Августин Иппонский, Проповеди 90.4⁵⁸⁶.

22:9–10 итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный nup. И рабы me, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими

Это брак Церкви, сочетающейся со Словом, и подготовка этого брака заключается в подношении богатых даров, что уподобляется тельцам и тому, что откормлено (Мф.22:4), приготовленному на богатом пиру. Ибо всем обогащаться во Христе учит нас Павел, словом и познанием (1Кор.1:5). И первые, и вторые называются рабами. Первые это пришедшие [в Церковь] во время присутствия Господа, соработники и последователи апостолов⁵⁸⁷. И призванным мешает нерадивость. Ибо поступающие no плоти (2Кор.10:2; Рим.8:4) не следуют Божественному призыву во Христе. И отныне [совершается] призвание язычников, и уже нет различения народов, и уже нет преимущества у Израиля, но благодать [даруется] презренным и отвергнутым, мудрецам и невеждам (Рим.1:14), как говорит Павел, и злым и добрым, как говорит притча. Ибо так он называет сколь-нибудь заботящихся о себе по сравнению с совершенно дурными. И злые переменятся от злобы, если всецело внимут благодетельному призыву и облекутся в нового человека (Еф.4:24). Иначе, они были званы, но не избраны, и их призвание уничтожается: ибо они изобличаются, сотворив не истинный приход⁵⁸⁸. А слуги⁵⁸⁹, выбрасывающие таковых, это ангелы.

Аполлинарий Лаодикийский, Фрагменты 111⁵⁹⁰.

22:11 Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду

Поскольку вы, по щедрости Бога, уже вошли в дом брачного пира, то есть святую Церковь, то будьте внимательны, братья, как бы Царь, придя, не обнаружил изъяна в облачениях души вашей. С великим трепетом в сердце рассуждать надо о том, что последует: Царъ, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду.

Возлюбленные братья! Что, как вам кажется, обозначается брачной одеждой? Если скажем, что брачная одежда это крещение или вера, то кто же вошел туда без крещения и без веры? Человек, еще не поверивший, находится вне пира. Что же должны мы понимать под брачной одеждой, как не любовь? Человек приходит на брачный пир, но нет на том брачной одежды, кто, пребывая в святой Церкви, не имеет любви, пусть даже есть в нем вера. Мы правы, когда говорим, что брачная одежда любовь, потому что это именно то, что имел наш Творец, когда пришел на брачный пир соединения Себя с Церковью. И только любовь Бога сделала возможным то, что Его Сын Единородный соединился с сердцами избранных Своих. Иоанн говорит: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнъ вечную (Ин.3:16).

Григорий Великий, Сорок гомилий на Евангелие от Матфея 38.9⁵⁹¹.

22:12 и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал

И вот: Царь вошел посмотретъ возлежащих (Мф.22:11). Смотрите, братья, в задачу слуг входило только пригласить и привести добрых и злых. He говорится ведь, что слуги рассматривали гостей, что нашли среди них одного человека, одетого не в брачную одежду, что обратились к нему с вопросом. He это написано. Хозяин дома вошел, хозяин дома обнаружил его, хозяин дома отделил его от других, хозяин дома удалил его. Вот этого нельзя было упустить из виду. Однако обратимся к другому моменту, а именно: как этот один человек представляет многих? Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Задавший вопрос был Тем, Кому он солгать не мог.

Августин Иппонский, Проповеди 90.4⁵⁹².

22:13 Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов

Связывание рук и ног есть прекращение всякого действия. Ибо злым не предоставляется уже никакое деяние, потому что исполнилось время чужих [Богу], когда они не совершали ничего доброго. А тьмой внешней Он называет то, что совершенно далеко от божественной добродетели и славы.

Аполлинарий Лаодикийский, Фрагменты 111⁵⁹³.

Подобающая одежда усматривается, конечно, в сердце, а не на теле, поскольку если бы она была внешней, то не осталась бы не замеченной слугами. А вот какой должна быть эта одежда, узнайте из таких слов: Священники Твои облекутся правдою (Пс.131:9). Об этом же облачении правдою говорит апостол: только бы нам и одетым не оказаться нагими (2Кор.5:3). Вот так он, скрывшийся от слуг, оказался обнаруженным Господом. Был спрошен и молчал, был связан и выброшен осужден один из многих.

Августин Иппонский, Проповеди 90.4⁵⁹⁴.

22:14 ибо много званых, а мало избранных

Итак, какова же она – брачная одежда? Вот какая: Цель же увещания, говорит апостол, естъ любовъ от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры (1Тим.1:5). Такова брачная одежда. He любая любовь: часто кажется, что любят друг друга и люди, вершащие дела нечистой совести. И совершающие вместе грабежи, и любящие совместное волховство, и посещающие вместе представления, и вместе восклицающие на состязаниях колесниц и боях диких зверей все они по большей части любят друг друга, но не той любовью, которая от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры.

А вот какая любовь является брачной одеждой: Если я говорю языками человеческими и ангелъсхими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий (1Кор.13:1). Вошли говорящие на языках, и спрашивают их: «Как вошли вы без брачной одежды?» Апостол говорит: Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлятъ, а не имею любви, – то я ничто (1Кор.13:2). Так все эти чудеса человеческие могут являться одеждой тех, кто не имеет брачной одежды. Итак, если все это имею, говорит он, но Христа не имею, то я ничто. Значит, пророчество ничто? Знание таинств ничто? Нет, не это все ничто, ничто я: если все имею, a любви не имею, то я ничто.

Августин Иппонский, Проповеди 90.6⁵⁹⁵.

¹⁵Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловишь Его в словах. ¹⁶И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишъся об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице; ¹⁷итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет? ¹⁸Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? ¹⁹покажите Мне монету, которою платиися податъ. Они принесли Ему динарий. ²⁰И говорит им: чье это изображение и надпись? ²¹Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, a Божие Богу. ²²Услышав это, они удивились и, оставив Его, ушли.

Обзор: Изображение кесаря произвела рука мастера, и оно способно исчезать; а Божий образ в человеке начертан Божественной рукой и не исчезает (Анонимный комментарий). Уплата подати кесарю никому не мешает служить Богу (Север Антиохийский).

22:15 Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловитъ Его в словах

Истина часто преграждает злые намерения, но никогда их не исправляет. Это особенно верно о тех людях, которые намеренно, а не по неведению согрешают злом. Вот так, к примеру, первосвященники не смогли испугать Господа, когда спрашивали: Какою властью ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть? (Мф.21:28). Когда же смысл притч Его привел их в замешательство, они сами произнесли себе осуждение, сказав: злодеев сих предаст злой смерти (Мф.21:41). А поскольку никто не свидетельствовал против них, то, должно быть, их совесть заставила это сказать. Однако разумеется, что не страх перед грехом задел их совесть. И не мысль о свободе от греха удерживала их. Так что же? Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах. Если кто-то пытается преградить поток воды, вода прорвет преграду и найдет новое русло в другом направлении; подобно тому и злой умысел этих людей, прегражденный в одном месте, стал искать себе новый выход.

Анонимный комментарий 42⁵⁹⁶.

22:16 И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотрить ни на какое лице

Ученики фарисеев

Фарисеи, замышляя уловить Христа, соответственно и приводят к Нему не слуг Божиих, не истинно верующих людей, а язычников-иродиан⁵⁹⁷. Каков был их замысел, таковы были и мыслители. Ну а кто же мог замышлять против Христа, как не дьявол – противник Христа? А первосвященники между собой размышляли так: если мы одни, придя, спросим Христа, то если даже Он скажет, что не надо платить подать кесарю, то никто нам не поверит, потому что мы говорим против Heгo, а все давно знают, что мы – Его недруги. Так они присоединились к иродианам.

Свидетельство недругов, если даже оно правдиво, воспринимается с подозрительностью. Потому они и не хотели сами спрашивать Христа: они вызывали болыиое подозрение у Христа своей враждебностью и не могли подойти так, чтобы его не вызывать. Ведь явный враг лучше мнимого друга. С первым, поскольку его опасаешься, легче иметь дело; второй, поскольку о нем неизвестна правда, может возобладать. Итак, они послали своих учеников как людей, о которых меньше известно и поэтому вызывающих меньше подозрения, чтобы они могли скрыто и проще Его обмануть, или, если они окажутся уловленными, меньше перед Ним стыдились.

Анонимный комментарий 42⁵⁹⁸.

Они называют Его учителем, даже справедливым. Однако они только делали вид, будто им Он учителъ, достойный и достохвальный. Рассчитывали, что Он просто откроет им тайну сердца Своего, словно бы действительно хотели стать Его учениками. Таково первое средство лицемеров мнимая похвала. Они хвалят того, кого хотят погубить: приятность похвалы должна постепенно, шаг за шагом, склонить сердца людей к простоте их благого намерения.

Анонимный комментарий 42⁵⁹⁹.

Противники Иисуса ожидали, что один из двух вариантов ответа Иисуса окажется в их пользу: либо они ясно покажут, что Он неверно поступает в отношении закона Моисея, либо в отношении римских властей. «Действительно, если Он ответит, что нам нужно платить подать», то фарисеи неизбежно уловят Его вместе с теми, кто подчиняется римлянам_? сказав: «Он уводит нас от закона Моисеева и от служения Богу. Он ведет нас под чужую власть и в чужой народ». Потому и говорит Лука: И не могли уловить Его в слове перед народом (Лк.20:26). Ведь они публично, так сказать, при народе, спрашивают Его, чтобы настроить против Hero народ. Если же Он не позволит платить подать, то иродиане тут же схватят Его как противника римских властей.

Посмотри, какова страсть лицемерия, как она скрывает враждебность и замысел человекоубийства иудеев под покровом лести, как ненавидящие без умысла оказывают почести, пытаясь причинить смерть. Правда, говорившие: мы Моисеевы ученики. Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он (Ин.9:28–29), называют Его учителем. Называвшие Его обманщиком и соблазнителем теперь говорят: мы знаем, что Ты справедлив. Пытавшиеся изо всех сил, со всей ревностью и невежеством противостоять Ему, говоря: «Человек этот не от Бога, потому что не наблюдает субботы», а также что Он действует «силою веельзевула, князя бесовского»⁶⁰⁰, свидетельствуют, что Он истинно пути Божию учит.

Север Антиохийский, Соборные проповеди 104⁶⁰¹.

22:17–19 итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать податъ кесарю, или нет? Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий

И что же затем делает Премудрость и Слово Божье? Иисус позволяет всей их страсти обнаружиться перед всеми они даже не отзывают слова, сказанные ими бесцельно. Как умелый целитель, Он пронзает всю их страсть глубоким ударом, когда произносит первые слова: Что искушаете Меня, лицемеры? Теперь, показав этим упреком, что кожура обманного лицемерия сорвана, Он мягко, можно сказать, незаметно и спокойно пресек, будто паутину, их неизбежный вопрос. Покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чье это изображение и надписъ? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Если монета кесарева, говорит Иисус, потому что именно так они отвечали, то нужно ее отдавать самому кесарю.

Что же тогда? Ты позволяешь нам служить человеку, а не Богу? И разве это не нарушение закона? Однако все это ни к чему не ведет. На самом деле уплата подати кесарю не мешает служению Богу, если вам и хочется думать, что это так. Потому нужно и Богу отдавать то, что Божье; и если чтото кесарево необходимо для служения Богу, то Богу следует отдать предпочтение над кесарем. А если вы остаетесь платящими подати кесарю, то приписывайте это вашим грехам, а не Богу. Сходным образом говорит о таком различии Павел в послании к Римлянам: Итак отдавайте всякому должное: кому податъ, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честъ, честъ (Рим.13:7).

Север Антиохийский, Соборные проповеди 104⁶⁰².

22:20–22 И говорит им: чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Услышав это, они удивились и, оставив Его, ушли

Образ Божий

Образ Божий не запечатлен в золоте, но отражается в людях. Монета кесаря – золото, а Божья – человек. Кесарь виден на своих монетах, Бог же узнается через людей. Итак, отдавайте кесарю ваше состояние, но оставляйте Богу невинность вашей совести, где человек созерцает Бога. Изображение кесаря произвела рука мастера, она же и надпись оставила, которая способна исчезать. А вот Божий образ в человеке начертан Божественной рукой в десяти живых изречениях. В каких же? В пяти плотских и пяти духовных⁶⁰³, через которые мы видим и понимаем, что полезно человеку как образу Божьему.

Итак, будем же всегда возвращать Богу образ Его незапятнанным – не исполненным чванливой гордостью, не испорченным недоброжелательностью гнева, не подожженным вспышками жадности, не отданным соблазнам обжорства, не зараженным двуличием лицемерия, не испачканным мерзостью роскоши, не страдающим легкомысленным самомнением, не подверженным безумию пристрастия к вину, не отверженным при разладе во взаимной любви, не пораженным язвой клеветы, не вовлеченным в тщетность болтовни. Напротив, будем возвращать его чистым – от любви, несомненным от веры и надежды, окрепшим от добродетельного терпения, мирным от смирения, прекрасным – от целомудрия, трезвым – от воздержания, счастливым – от безмятежности, обильным – от гостеприимства. И вот такими надписями Бог снабдил Свои монеты не с помощью ударов молота и наковальни, но Своим изначальным волением. Кесарю потребно его изображение на каждой монете, Бог же избрал человека, которого Сам сотворил, чтобы он отражал Его славу.

Анонимный комментарий 42⁶⁰⁴.

²³В mom день приступили к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его: ²⁴Учитель! Моисей сказал: если кто умрет, не имея детей, то брат его пусть возьмет за себя жену его и восстановит семя брату своему; ²⁵было у нас семь братьев; первый, женившисъ, умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему; ²⁶подобно и второй, и третий, даже до седьмого; ²⁷после же всех умерла и жена; ²⁸итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? ибо все имели ее. ²⁹Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией, ³⁰ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах. ³¹А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: ³²Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, нo живых. ³³И, слыша, народ дивился учению Его.

Обзор: В этом мире трудно служить святости праведности, если человек лишен надежды на воскресение (Анонимный комментарий). Сказать, что Бог есть Бог мертвых, означает вверить жизнь Бога тем, кто жизни не имеет (Иероним Стридонский). Он Бог тех, которые есть, которые живут (Иоанн Златоуст). Нам нужно пользоваться доводами и разума, и авторитета Писания, когда разговариваем с людьми, искажающими истину (Анонимиый комментарий).

22:23 В тот день приступили к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его

В тот день

А в какой день? В тот, когда отступили фарисеи, приступили саддукеи. Ушли саддукеи, и снова пришли фарисеи. Всего один день, а так много схваток. Они зачастили к Нему с такой целью, чтобы кто-то из них смог уловить Его, или если и не удастся превзойти Егосуждением, то хотя бы самой частотой обращений привести чувства Его в смятение. Подобно тому как среди множества врагов найдется один храбрый боец, так они, поскольку по отдельности своей силой не могут Его превзойти, все Его окружают, чтобы если уж не силой, то своей многочисленностью заставить Его отступить.

Анонимный комментарий 42⁶⁰⁵.

Отличие фарисеев от саддукеев

Среди иудеев распространены были две ереси – фарисейство и саддукейство. Фарисеи отдавали предпочтение праведности от традиции и закона (то и другое они называли «второзаконием»), по такой причине они и считались отделившимися от народа. А саддукеи считались праведными, хотя присваивали себе то, чем на самом деле не были. Они отрицали воскресение тела и души, а также все относительно ангела и духа, о чем сказано в Деяниях Апостолов⁶⁰⁶. Это и есть два дома Израиля, о которых ясно учит Исайя, что будут они камнем преткновения⁶⁰⁷.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 3.22.23⁶⁰⁸.

Он напомнил о ереси саддукеев, утверждавших, что нет воскресения мертвых. Из всего, что Ему предлагалось, он счел нужным разрушить именно это заблуждение. Ведь во всем, включая всякий поступок, будь он телесный или духовный, движущей силой является надежда на будущую награду. Вспахивающий землю надеется собрать урожай. Сражающийся надеется победить. Если так трудно в этом мире служить святости, то кто же сможет совершать такое усилие над собой изо дня в день, не вдохновляясь надеждой на воскресение? Убери надежду на воскресение, и вся практика религиозной жизни окажется подорванной. А разве саддукеи верили, что бывает брак после смерти? Да не будет! Ибо как могли они верить в брак после смерти, если отрицали воскресение? Но в защиту своего заблуждения они считали, что нашли самое убедительное обоснование, рассуждая так между собой: Невозможно, чтобы та жена, которая была за семью мужьями, стала женой лишь одного из них или женой всех их сразу так же невозможно, чтобы было воскресение мертвых.

Анонимный комментарий 42⁶⁰⁹.

22:24–28 Учитель! Моисей сказал: если кто умрет, не имея детей, то брат его пустъ возьмет за себя жену его и восстановит семя брату своему; было у нас семь братьев; первый, женившись, умер и не имея детей, оставил жену свою брату своему; подобно и второй, и третий, даже до седьмого; после же всех умерла и жена; итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? ибо все имели ее

Смотри, с какой мудростью, приличной истинному учителю, Спаситель отвечает им. Хотя они приступили к Нему и с коварным намерением, но вопрос их происходил более от неведения. Поэтому Спаситель и не называет их лицемерами. А чтобы Он не спросил, почему семеро имели одну жену, садцукеи ссылаются на Моисея, хотя весь их рассказ, как я уже сказал, по мнению моему, был вымышлен. Действительно, третий не взял бы ее за себя, видя, что уже два ее мужа умерли; a если бы взял ее за себя третий, то не взял бы четвертый и пятый; если же бы и эти согласились, то верно уже не решились бы на это шестой и седьмой, но отвратились бы от нее, опасаясь той же участи, так как к таковым опасениям склонны были иудеи. Если и ныне многие имеют подобные опасения, то тем более тогда имели их иудеи, которые и без того избегали подобных супружеств, несмотря на то, что были обязываемы к тому законом.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 70.2⁶¹⁰.

22:29 Иисус сказал им в omвem: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией

Заблуждение вопрошающих

Что же Христос? Он отвечает на то и другое, имея в виду не слова их, но намерение, и так же, как и прежде, открывает сокровенные их помышления, частью обнаруживая перед всеми, а частью предосгавляя обличение их совести вопрошающих. Теперь смотри, как Он показывает и то, и другое, то есть что будет и воскресение и что оно будет не такое, каким они предстанляют его себе.

Что же Он говорит им? Заблуждаеmecь не зная Писаний, ни силы Божией. Так как они ссылаются на Моисея и на закон как знающие его, то Спаситель показывает, что самый этот вопрос и обличает их в неведении Писания. Потому-то они и искушали Его, что не разумели Писания надлежащим образом и не знали силы Божией. Удивительно ли, говорит Он, что вы искушаете Меня, Которого еще не знаете, когда не ведаете даже силы Божией, столько доказательств которой вам представлено, и между тем вы не познали ее ни из Писания, ни из общих начал разума? Ведь и из общих начал разума можно знать, что Богу все возможно.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 70.2⁶¹¹.

Они потому заблуждаются, что не знают Писаний и не считаются с ними, а вследствие того не знают и силы Божией, то есть Христа, Который есть сила и Премудрость Божия.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 3.22.29⁶¹².

22:30 ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах

Как ангелы Божии

Наш Спаситель, отвечая им, не изъяснил им волю закона Моисея, как недостойным знать столь великое таинство, но только просто сказал, что священное Писание сообщает о воскресении мертвых, что там нет браков, а воскресшие из мертвых пребывают, как ангелы на небесах, и как ангелы на небесах ни женятся, ни выходят замуж, так (говорит) и воскресшие из мертвых. Я же думаю, что не только благодаря тому, что не женятся и не выходят замуж, удостоенные воскресения из мертвых пребывают, как ангелы на небесах, но и благодаря тому, что их смиренные тела преображаются в такие, как у ангелов, воздушные и излучающие свет.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 17.30⁶¹³.

Глупцы! Они будущий век сравнивали с веком нынешним. Ведь в веке нашем мы умираем, и потому умираем, что рождаемся: потому и жен берем, чтобы сокращаемое через умирание восполнялось через рождение. Устрани необходимость смерти и пользы от рождения не будет. Устрани пользу от рождения – и не будет причины для брака. Ибо этот мир плотский, тот же – духовный. Как душа в этом мире – странница, так и плоть в том мире – посторонняя. В мире сем душа подчинена плоти, то есть человеческим страстям, в то время как в том мире плоть подчинена духу. Всякое явление сильнее там, где его родина, – там оно и преобладает. Итак, если душа, насколько бы она ни была сильна, может закрываться в нашем несовершенном мире и подчиняться земной плоти так, что почти ничего не может взращивать или увеличивать в свойственной своей природе духовности; то насколько болыие в том мире наша слабая и ничтожная плоть станет подчиняться достойной и мощной душе, уже не будучи в состоянии увлечь плотским и посгупать согласно своей природе.

Анонимный комментарий 42⁶¹⁴.

22:31 А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом

Зачем бы Он, говоря о постах, милостыне и других добродетелях духа, привел в пример сходство с ангелами, если бы в словах Его речь шла только о соитии мужа и жены: Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают как ангелы Божии на небесах? Затем, что как все плотские деяния суть деяния животных, а в особенности таковы действия половые, так и все духовные добродетели суть дела ангельские, в особенности же таково целомудрие. Только через это люди обретают подобие с ангелами.

Анонимный комментарий 42⁶¹⁵.

22:32 Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не естъ Бог мертвых, но живых

Бог живых

Он вновь заграждает уста саддукеев словами Моисея, так как и они сами ссылались на Моисея: о воскресении мертвых, говорит Он, не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, нo живых. Бог не есть Бог несуществующих и совершенно уничтожившихся, которые никогда уже не воскреснут. He сказал о Себе – Я был, но сказал – Я Бог сущих и живых.

Как Адам, хотя и жив был в тот день, когда вкусил от древа, но тотчас после изречения суда Божия подвергся смерти, так и праотцы, хотя и умерли, но остались живыми по обетованию воскресения. Как же в другом месте сказано: чтобы владычествоватъ и над мертвыми и над живыми (Рим.14:9)? Изречение это не противоречит предыдущему, потому что здесь говорится о мертвых, которые некогда оживут. Впрочем, есть и различие между словами. Надобно знать, что есть иная смерть, о которой сказано: предоставъ мертвым погребатъ своих мертвецов (Лк.9:60). И, слыша, народ дивился учению Его. Но эту пользу получили не саддукеи, которые, будучи побеждены, удалились, a народ, слушавший Его в простоте сердца.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 70.3⁶¹⁶.

Вечность души

В доказательство вечности души Он приводит слова из Моисея: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова, но тут же добавляет: Бог не есть Бог мертвых, но живых. Так Он показывает, что души продолжают жить после смерти. Сказать, что Бог есть Бог мертвых, означает вверить жизнь Бога тем, кто жизни не имеет. Природа воскресения и как оно соотносится с добром и злом подробно рассмотрены апостолом Павлом в последней части его Первого послания к Коринфянам⁶¹⁷.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 3.22.32⁶¹⁸.

22:33 И, слыша, народ дивился учению Его

Если бы Авраам, Исаак и Иаков, умерев, навсегда перестали существовать⁶¹⁹, то о Боге никогда не говорили бы как об их Боге, то есть как Боге тех, кого болыие нет.

Как мы видели в предыдущем обсуждении, Иисус принимает предложение обманщика, исследует причины, затем приводит веские доказательства и дает ответ, если даже исходный вопрос представляется абсурдным. Мы должны следовать Христу в Его аргументации ясно и по порядку. В случае беседы с саддукеями по причине их незнания даже самих себя Он сначала привел разумный довод по аналогии: Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают как ангелы Божии на небесах, потом и доводы от авторитета Писания: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова.

Так и нам нужно пользоваться доводами и разума, и авторитета Писания, когда разговариваем с людьми, которые искажают истину. Однако из какого бы источника ни происходил довод для участников общения, мы сначала должны наметить собственную аргументацию, a затем подкреплять ее авторитетными свидетельствами, то есть мы пытаемся убедить слушающего нас своими аргументами, которые затем подтверждаем признанным авторитетом. Но задача наша не просто убедить обманщика, но и научить того, кто ищет истину. Среди склонных к обману людей часто бывает, что они, даже понимая аргумент, с ним не соглашаются. А для честно ищущих истину достаточно бывает и объяснить основания – они поймут и смысл, и усвоят его, и отрицать не станут. И это значит, что такие люди на основе услышанных ими аргументов способны прийти к вере.

Анонимный комментарий 42⁶²⁰.

³⁴А фарисеи, услышав, что Он привел саддукеев в молчание, собралисъ вместе. ³⁵И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: ³⁶Учитель! какая наиболъшая заповедъ в законе? ³⁷Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: ³⁸сия есть первая и наибольшая заповедь; ³⁹вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; ⁴⁰на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.

Обзор: He все называющие Иисуса учителем делают это уместно, но только те, кто хочет у Heгo научиться (Ориген). Фарисеи никак не могли одолеть Его рассуждениями (Анонимный комментарий). Возлюбить Господа – не только наибольшая заповедь, но и первая (Ориген). Любить Бога всем сердцем – причина любого добра (Кирилл Александрийский).

22:34 А фарисеи, услышав, что Он привел саддукеев в молчание, собрались вместе

Зависть, а не понимание закона

Фарисеи, по безмерному бесстыдству завидуя [Христу], потому что после посрамления саддукеев народ восхвалял Его, опять лицемерно спрашивают, искушая Его, не прибавит ли Он еще что-то к первой заповеди, словно бы исправляя закон, дабы найти повод схватить Его. Матфей и Лука называют спросившего законником⁶²¹, a Марк книжником⁶²². В этом нет разногласия, ибо одни показывают, что он был сведущ в законе, а другие что он вводил в книжность, то есть толковал закон народу. Господь же обличает их злобу, потому что он пришел спросить не для того, чтобы извлечь пользу, но оттого, что они не имели повода схватить Его по своей зависти, и учит, что не должно отчасти любить Бога, а отчасти быть приверженным земному. И через то, что Господь сказал, что эта заповедь главнее всех [прочих], законник думал ввергнуть его в опасность как делающего Себя Богом. Потому Его, не сказавшего этого, и похвалил законник, как говорит Марк⁶²³.

Кирилл Александрийский, Комментарии на Евангелие от Матфея 251⁶²⁴.

Собрались вместе

Собрались вместе, то есть чтобы превзойти Его количеством, ибо одолеть суждением Его они не могли. Перед лицом истины они обнаруживают свою наготу, потому теперь и вооружаются толпой. Они рассуждали между собой: «один говорит за всех, а все мы говорим за одного; как если бы один победил, а всем казалось, что мы победители. А если один побежден будет, то и пораженным будет казаться один». О фарисеи, мыслящие и делающие все ради людей! Во-первых, придя как целое, вы и повержены будете все через Одного. Разве не понимаете, что если один из вас побежден, то вы все проиграли? Разве не говорит вам совесть, что она в замешательстве? Но легко утешение человеку, совесть которого нечиста, считать, что об этом не знают другие.

Анонимный комментарий 42⁶²⁵.

22:35–36 И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?

Чей он Учитель?

Давайте ныне рассмотрим намерение искушавшего [законника]. Он говорит: Учитель! какая наибольшая заповедъ в законе? Говоря учитель, он искушал [Господа], потому что произносил это слово не как ученик Христов. Более ясно это будет из примера, который мы приведем. Например, отец есть отец своего сына, и никто не может назвать его в собственном смысле отцом, кроме его сына, и мать есть мать своей дочери, и никто не может назвать ее матерью, кроме ее дочери. Так и учитель есть учитель своего ученика, и ученик есть ученик своего учителя.

И посмотри, что, поскольку не все, кто называет Его учителем, правильно говорят, но только те, кто имеет желание научиться от Hero, Он говорил Своим ученикам: Вы называете Меня учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то (Ин.13:13). Итак, правильно ученики Христовы называют Его учителем и, служа Его слову, называют Его Господом. Поэтому правильно говорил апостол, что у нас один Господъ Иисус Христос, Которым все, и мы Им (1Кор.8:6). И обрати внимание на то, что Он говорит: Доволъно для ученика, чтобы oн был, не просто как учитель, но как учитель его (Мф.10:25). Следовательно, если кто-то ничему не учится у Слова и не предан [Ему] всей своей душой, чтобы стать Его любимым насаждением, но при этом говорит ему учитель, тот есть брат фарисея, который искушал Христа и говорил Ему учитель. Так и всякий, говорящий: Отче наш, сущий на небесах! (Мф.6:9), не должен иметь дух рабства в страхе, но Дух усыновления (Рим.8:15). А кто не имеет Духа усыновления и говорит: Отче наш, сущий на небесах! тот лжет, потому что Он не сын Богу, называя Бога своим Отцом.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 2⁶²⁶.

Наибольшая заповедь

Вопрос таков: какая наибольшая заповедъ в законе? И в этом месте уместно нам сказать нечто о различии заповедей. Ибо одни заповеди – главные, а другие – последующие [за ними], и так по порядку следует дойти до малейших заповедей. Ведь если бы Господь не ответил искушавшему Его фарисею и спрашивающему: какая наибольшая заповедъ в законе, то мы бы полагали, что одна заповедь не больше другой.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 2⁶²⁷.

22:37 Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим

А теперь, когда Господь, отвечая, говорит: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим сия есть первая и наибольшая заповедь, мы научаемся необходимому представлению о заповедях, что есть большая заповедь и что есть меньшие до малейших.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 2⁶²⁸.

Достойный всех этих даров ликует о премудрости Божией, обладая сердцем, преисполненным любовью Божией, душой, целиком просвещенной светом ведения и разумом, [целиком просвещенным] словом Божиим. И сподобившийся таких даров от Бога, конечно, разумеет, что весь закон и пророки (Мф.22:40) суть некоторая часть всей премудрости и знания Божиего, и разумеет, что весь закон и пророки изначально зависят от любви к Господу Богу и ближнему и связаны с нею и что совершенство благочестия заключается в любви.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 4⁶²⁹.

Итак, первая заповедъ (Мф.22:38) учит всякому виду благочестия. Ибо любить Бога всем сердцем есть основание всякого блага, а вторая содержит справедливое [отношение] к людям. И первая указывает путь ко второй, a вторая составляется из первой. Ибо преуспевший в любви к Богу с очевидностью всячески любит и ближнего, как самого себя.

Кирилл Александрийский, Комментарии на Евангелие от Матфея 251⁶³⁰.

22:38–39 сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя

Еще обрати внимание на то, что фарисей спросил: какая наибольшая заповедъ в законе (Мф.22:36), а Господь, отвечая ему, учит нас, что любить Господа – не только наибольшая заповедь, но и первая, и первая не по порядку Писания, но по достоинству добродетели. И следует обратить внимание, что она словно бы соответствует этому месту, потому что [соответствует] словно бы многим установленным заповедям. Итак, ныне Господь назвал первой и наибольшей заповедью [заповедь] возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим, a второй подобную первой, и из-за этого подобия великую: возлюби ближнего твоего, как самого себя, дабы, согласно этому, мы поняли, что есть и другая [заповедь], которая по значению и порядку будет третья, а другая четвертая, и, так исчисляя по порядку заповеди закона, получая от Бога мудрость, кто-то может расположить их до малейшей. Это дело не кого иного, кроме как одного Христа, который есть Божия сила и Божия премудростъ (1Кор.1:24).

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 2⁶³¹.

22:40 на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки

После этого ты спросишь, каким образом на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. Ведь, как кажется, текст показывает, что все, написанное или в Исходе, или в Левите, или в Числах, или во Второзакснии, утверждается на сих двух заповедях. Каким же образом закон, установленный о прокаженных, или о претерпевающих истечение крови, или о кровоточивых женщинах утверждается на сих заповедях? А также каким образом пророчество, которое было сказано о пленении Иерусалима⁶³², или видение Египта у Исайи⁶³³ и других пророков, каким образом видение Тира⁶³⁴ или все пророчества о Тире и царе Тирском⁶³⁵, каким образом также видение Исайей четвероногих [животных] в пустыне⁶³⁶ утверждаются на сих двух заповедях? Мне кажется, что сказанное в этом месте следует понимать следующим образом: кто исполнил все, написанное о любви к Богу и ближнему, тот достоин получить от Бога величайшие милости, которым предшествует слово мудрости Духом Святым, после которого слово знания, которое согласно Духу есть⁶³⁷.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 4⁶³⁸.

⁴¹Когда же собралисъ фарисеи, Иисус спросил их: ⁴²что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. ⁴³Говорит им: как же Давид, no вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: ⁴⁴сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? ⁴⁵Итак, если Давид называет Его Господом, как же Oн сын ему? ⁴⁶И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашиватъ Его.

Обзор: Фарисеи и саддукеи задавали свои лукавые вопросы для того, чтобы искушать Христа, но не учиться у Heгo; поэтому Господь решил задать собственные вопросы людям, претендовавшим на знание закона, чтобы все это открылось перед народом (Ориген, Анонимный комментарий). Они считали Его просто человеком, но они же говорили, что Христос Сын Давидов (Иоанн Златоуст). Иисус есть и Сын Давидов, как потомок по человеческой линии, и Господь Давида как истинный Бог (Августин Иппонский). Уста их были заграждены, но ярость их не пресеклась (Иероним Стридонский).

22:41 Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их

Смятение научением

Смятение многих сделалось научением всех. Ибо если мы верим, что все здесь происходило и говорилось по промышлению Бога, то поймем, что Христос не имел целью их научить, когда они перестали спрашивать. Нет, Христос желал научить тех, кто уже хотел от Heгo научиться, а потому и хотел услышать Его вопросы. Ведь Тот, Кто полагает пределы морю, здесь бросает вызов дерзости дьявола: ибо Он в состоянии полагать пределы там и тогда, где и когда захочет.

Анонимный комментарий 42⁶³⁹.

22:42 что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов

Что вы думаете о Христе?

Итак, смотри, сколько Он сотворил чудес и знамений, сколько предложил других вопросов, сколько представил доказательств Своего единомыслия с Отцом и в словах, и в делах, какую приписал похвалу законнику, сказавшему един есть Бог, прежде нежели предложил этот вопрос, чтобы фарисеи не могли сказать, что хотя Он и творит чудеса, но оказывается противником закона и врагом Божиим. Вот почему этот вопрос Он и предлагает после столь многих доказательств, неприметным для них образом приводя их к признанию и Его Богом. И прежде Он предлагал подобный вопрос ученикам Своим, но сперва спросил их: за кого почитают Меня другие, а потом уже – за кого они сами? Но фарисеев спрашивает иным образом. В противном случае они, привыкшие все говорить без всякого страха, тотчас назвали бы Его обманщиком и злым человеком. Поэтому Он и требует их собственного суда.

Так как Спаситель хотел идти на страдание, то и приводит теперь такое пророчество, в котором Он ясно назван Господом; и делает это не просто и не без причины, но имея для того достаточное основание. Так как они на первый вопрос Его не дали правильного ответа (назвав Его простым человеком), то, в опровержение их ложного мнения о Нем, Он приводит слова Давида, возвещающего Его Божество. Они почитали Его простым человеком, почему и сказали: Давидов, Спаситель же, исправляя это их мнение, приводит пророка, утверждающего, что Он Господь и истинный Сын Божий и что Ему принадлежит одинаковая честь с Отцом⁶⁴⁰.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 71.2⁶⁴¹.

22:43 Говорит им: как же Давид, no вдохновению, называет Его Господом, когда говорит

Вдохновение Давида

Итак, это место достойно рассмотрения того, что желал Спаситель, когда предложил фарисеям вопрос о Христе, дабы они ответили, что думают [о Нем], и какова была причина того, что фарисеи не могли дать ответа. Кто-нибудь попроще из рассуждающих об этом сказал бы, что желанием Спасителя было обуздать дерзость фарисеев, предъявляющих Ему множество [затруднительных] вопросов, а также саддукеев, которые предложили Ему [вопрос] о семи братьях и их одной жене⁶⁴². Итак, поскольку фарисеи и саддукеи, предлагая ответить что-либо, поступали так, видимо, не потому, что желали научиться, как ученики, но искушали Христа, потому и Господу было необходимо предложить вопрос им, утверждающим, что они обладают знанием закона, дабы обличить их перед народом, потому что они не дали ответа на Его вопросы, а Сам Он ответил на все. Ибо Господь был способен по надлежащему учителям положению провозглашать и передавать Божественное учение, а они не узнали самого Пророка, который был вершиной пророков.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 5⁶⁴³.

22:44 сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?

Иудеи, считая Христа человеком, искушали Ero, и не стали бы Его искушать, если бы верили, что Он Сын Божий. Тогда Иисус решил показать, что знает обманчивость сердец их и что не был человеком Тот, Кого они искушали, но был Богом, Которого искушать невозможно. He мог Он прямо сказать истину о Себе, но и молчать не мог: сказать не мог, потому что иудеи, найдя больший повод для богохульства, могли совсем обезуметь; но и замалчивать истину не мог Тот, Кто пришел истину возвестить. Для того Он и предложил им такой вопрос, чтобы сам этот вопрос, пока Он хранит молчание, показал им, что Он не человек, а Бог: как жеДавид, no вдохновению, называет Его Господом? Разве мог быть Господом его Тот, Кому предстояло от него родиться? Я думаю, этот вопрос Он направлял не только против фарисеев, но и против еретиков. Ведь по плоти Он был сыном Давида, но по Божеству Его Он был его Господом.

Анонимный комментарий 42⁶⁴⁴.

22:45 Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?

Здесь требуется осторожность, чтобы не получилось, что Сам Христос отрицает, что Он – Сын Давидов. Но Он и не отрицал, что Он – сын Давидов, Он спрашивал об этом. Вы сказали, что Христос есть сын Давидов, и Я не отрицаю это. Но он называет Его Господом. Скажите Мне, каким образом Он является сыном, если Он – его Господь? Но они не ответили, а умолкли.

Давайте ответим им так, как Сам Христос объясняет. Где объясняет? Через апостола Своего. Для начала, как нам знать, что это Сам Христос дает объяснение? Вот, говорит апостол: Вы ищете доказателъства на то, Христос ли говорит во мне (2Кор.13:3). Итак, через голос апостола Христос удостоил нас ответа на вопрос. Во-первых, вспомним, что сказал Христос, обращаясь через апостола к Тимофею: Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, no благовествованию моему (2Тим.2:8). Итак, Христос – сын Давидов. Но как же Он и Господь ему? Скажи нам, апостол! Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу (Флп.2:6). Узнай в Нем Господа Давида. А если узнаешь в Нем Господа Давида, нашего Господа, Господа Неба и земли, Господа ангелов, равного Богу, и образ Божий, то как же Он – сын Давидов? Внимай тому, что следует. Апостол показывает тебе Господа Давида, говоря, что Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу. Так как же Он – Давидов сын? Но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и no виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его (Флп.2:7–9). И воскрес Христос из семени Давида, сын Давидов, ибо Он уничижил Себя. Как Себя уничижил? Взяв на Себя то, чем Он не был, не теряя того, чем Он был. Уничижил Себя, смирил Себя. Хотя был Богом, казался человеком⁶⁴⁵. Он отвергнут был, когда ходил по земле, хотя Он – Творец Неба. Отвергнут был и как человек, словно в Нем не было никакой силы. Он был не просто отвергнут, но убит! Он был тем камнем, о который преткнулись иудеи и разбились: и тот, кто упадет на этот камень, разобъется, a нa кого он упадет, того раздавит (Мф.21:44). Сначала Он был положен внйзу, и тогда они преткнулись. Но Он придет свыше, и тогда их раздавит.

Теперь вы поняли, что Он и сын Давидов, и Господь Давида: Господь Давида всегда, сын Давида на время. Господь Давида рожден из субстанции Отца, сын Давидов рожден от Девы Марии, зачат Духом Святым. Будем твердо помнить то и другое! Одно это наше будущее обитание в вечности, другое наше освобождение от теперешней чужбины.

Августин Иппонский, Проповеди 92.2–3⁶⁴⁶.

22:46 И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его

Причина того, что они не смели потом спрашивать Его, состояла в том, что, спрошенные, они не смогли Ему ответить. В самом деле, если бы их вопрос исходил из желания научиться, то Господь никогда бы не предложил им таких вопросов, чтобы впоследствии они не смели спрашивать. Но они спрашивали, искушая Его, потому Господь захотел помешать им Своим вопросом, чтобы они устыдились и отступили от своей дерзости и потом ничего не спрашивали у Heгo. Мы сказали это по рассуждению более простого толкователя.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 5⁶⁴⁷.

Фарисеи и саддукеи искали повода обмануть Eгo, ухватиться за какое-нибудь слово, из которого можно было бы сплести заговор. Они вконец запутались в речах своих и болыие уже ни о чем не спрашивают. И теперь они открыто готовы предать Его римским властям. Из всего этого мы научаемся тому, что яд зависти можно одолеть, но его очень трудно лишить действия.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 4.22.46⁶⁴⁸.

¹Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим ²и сказал: на Моисеевом седалище сели кпижники и фарисеи; ³итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их ие поступайте, ибо они говорят, и не делают: ⁴связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их; ⁵все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; ⁶также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах ⁷и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель! ⁸А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы братья; ⁹и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; ¹⁰и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос. ¹¹Больший из вас да будет вам слуга: ¹²ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится.

Обзор: Желание первенствовать свойственно не только книжникам и фарисеям, но и людям в Церкви (Ориген). Нам следует одинаково почитать и хороших, и плохих священников, дабы из-за плохих не осудить хороших. Ибо лучше сохранить праведное со злом, нежели отвергнуть праведное ради добра (Анонимный комментарий). Добрый пастырь должен быть неумолимым и строгим судьей во всем, что касается его самого, но с другими он должен быть мягким и готовым к послаблениям (Иоанн Златоуст). Заблуждающихся мирян легче исправить; а вот клириков, если злые, почти невозможно исправить (Анонимный комментарий, Иоанн Златоуст). Никого не надо называть учителем или отцом, кроме Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа (Иероним Стридонский, Ориген, Иоанн Златоуст). Господь дал нам образец смирения в Самом Себе (Ориген, Кирилл Александрийский). На брачном пире Христа не следует стремиться к занятию первых мест (Анонимпый комментарий).

23:1 Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим

Народ и фарисеи

После того как Господь неверных священников, которые набрасывались на Hero, словно дикие звери, принизил, как рогатиной, остротой Своего ответа, Он показал и их неисправимость. Ведь заблуждающиеся миряне легко исправляются, а вот клирики, если злые, неисправимы. Затем Он обращает Свою речь к апостолам и народу: На Моисеевом седолище сели книжники и фарисеи. Так смущение первых становится наукой для вторых.

Анонимный комментарий 43⁶⁴⁹.

23:2 и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи

Священники и книжники

Итак, давайте рассмотрим, что Господь говорит народу и ученикам: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи. Я думаю, это означает следующее: заявляющие о себе, что они могут истолковать Моисеев закон и тем кичатся, или заявляющие, что они достигли этого, те сидят на Моисеевом седалище. А те, кто не отступает от буквы закона, называются книжниками. Заявляющие же нечто болыиее и отделяющие себя, словно лучших, от народа, за то называются фарисеями, что их имя толкуется как «отделенные» и «исключенные» (ибо Фарес переводится как «отделение»).

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 9⁶⁵⁰.

Священники по названию

Итак, что Он говорит об этих священниках? Ha Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи то есть много священников, но в то же время мало священников: много по названию, мало по делам. Так что смотрите, как воссесть на него: кафедра не создает священника, но священник кафедру; не место освящает человека, но человек место. He всякий священниксвят, но каждый святой – священник. Кто хорошо сядет за кафедрой, тот от нее получит почет; кто же сделает это плохо, тот нанесет кафедре вред. Потому плохой священник от священства своего получит осуждение, а не почет.

Анонимный комментарий 43⁶⁵¹.

23:3 итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; no делам же их не поступайте́, ибо они говорят, и не делают

По делам их не поступайте

Его искушают фарисеи, их ложь окружает Его, и, согласно псалмопевцу: Но поразит их Бог стрелою; внезапно будут они уязвлены (Пс.63:8). И тем не менее, в силу достоинства священства, Он призывает народ слушать их, не на дела их смотря, a на учение. Ведь Он говорит: На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи, показывая этим, что седалище и есть учение закона. Потому и сказанное в псалме: не сидит в собрании развратителей (Пс.1:1)⁶⁵², a также: И опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей (Мф.21:12) – мы должны принимать как учение⁶⁵³.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 4.23.3⁶⁵⁴.

Если они живут хорошо, это им на пользу; если учат хорошо, это на пользу вам⁶⁵⁵. Так что принимайте то, что ваше, и не осуждайте то, что не ваше. <...> Ведь часто вам придется иметь дело с плохим человеком, но правильной верой. Плохая земля может произвести драгоценное золото, и золото не отвергается оттого, что земля плоха. Но как золото забирается, а земля оставляется, так и у подобных людей брать надо учение, а оставлять их нравы.

Анонимный комментарий 43⁶⁵⁶.

Что же говорит Он народу? Итак все, что он велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; no делам же их не поступайте. Это значит, что вы, сидящие в Церкви, не только слушатели, но и судьи священникам. Вы можете слышать и то, что неприемлемо. Вы судите о священниках, сравнивая с собой. И как вы все слышите, но не все делаете из услышанного, так и священники учат все, но не все делают то, чему учат. Ведь все люди различны, хотя природа их одинакова. Люди с самого начала сотворены одинаково, и только затем они разделены по рангам ради вас. По такой причине природа их принадлежит ич самим, а их распределение по рангам необходимо на пользу вам.

Анонимный комментарий 43⁶⁵⁷.

23:4 связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, a сами не хотят и перстом двинуть их

Наложение бремени

Можно и доныне видеть среди иудеев книжников и фарисеев, сидящих на Моисеевом седалище. Я не говорю, что только книжники и фарисеи сели на Моисеевом седалище, которые говорили и не делали и привязывали бремена тяжелые и неудобоносимые на плечи людям, а сами не хотели и перстом двинутъ их (Мф.23:4). Действительно, я думаю, что понимающие и истолковывающие Моисея духовным образом, те и сидят на Моисеевом седалище, однако они не книжники и фарисеи, но лучше их. Таковы возлюбленные ученики Христовы, которые благодатью Божией истолковывают Его слово и обнаруживают разные смыслы. Поэтому до пришествия Христова на Моисеевом седалище подобающим образом сидели те, кто подобающим образом и согласно разуму истолковывал слова Моисея. А после Христова пришествия они сидят на седалище Церкви, которая есть Христово седалище и престол.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 9⁶⁵⁸.

Лицемерие и правда

Как на Моисеевом седалище неправедно сидели книжники и фарисеи, а праведно те, кто верно понимал и преподавал закон, точно так же и на церковном седалище сидят некоторые, говорящие, что следует кому делать, a сами того не делающие, и, привязывая бремена тяжелые, возлагают на плечи людям, а сами не хотят двинутъ их (Мф.23:4). О них говорил Спаситель: Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном (Мф.5:19). А другие из сидящих [сами] делают, прежде чем сказать, и говорят рассудительно, учитывая различия плеч, и возлагают на них бремена умеренно, сами прежде их поднимая для ободрения прочих слушающих. И об этих Господь сказал: А кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном (Мф.5:19).

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 9⁶⁵⁹.

Этими словами Он обнаруживает двоякое зло в их действиях: именно то, что они от подчиненных без всякого снисхождения требуют полной и совершенной исправности в жизни, а сами себе предоставляют полную свободу действия, между тем как доброму начальнику надлежало бы поступать иначе, то есть к самому себе быть судьей строгим и взыскательным, а к подчиненным кротким и снисходительным. Фарисеи же поступали наоборот.

Таковы и все любомудрствующие на словах. Они без милости строги и взыскательны, потому что не испытали, как трудно учить делами. Немаловажно и это зло, и придает много силы прежним обличениям. Но посмотри, как Спаситель еще более усиливает это обвинение против книжников.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 72.2⁶⁶⁰.

Насколько тяжелы и невыносимы для фарисеев и книжников бремена требований закона, о которых Он говорит и которые им дал Бог главным образом за согрешение с золотым тельцом! Книжники и фарисеи и учили тому, чтобы люди жили согласно заповедям закона, а не переходили к легкой и радостной благодати Христовой. И верно, выше Господь говорил об этих обременительных заповедях, призывая народ иудеев: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф.11:28). И в Деяниях Апостолов Петр говорит: Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? (Деян.15:10). Ибо были такие, кто в силу необъяснимых причин налагали бремена закона на своих слушателей, себя же этим не обязывали, будто оковы лежали на плечах их сердец, будто оковы разума удерживали их.

Фарисеи и книжники не исполняли закон даже умеренно, то есть они не только не делали этого в полную силу, но и в сдержанной мере хотя бы перстом двинуть. Отсюда следует, что священники, требующие праведности среди своего народа, но сами даже малого не делающие для праведности, поступают неправедно, хотя при этом могут казаться праведными учителями. Таковы возлагающие тяжелые бремена на приходящих для покаяния, ибо они говорят, и не делают; в то время как наказание за грех налагается на людей сейчас, отвергается наказание за грех в будущем.

Анонимный комментарий 43⁶⁶¹.

23:5 все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих

Показное благочестие

Этими словами Он обличает их в тщеславии, которое и погубило их. Вышеупомянутые поступки показывали их жестокость и нерадение; а те, о которых говорится теперь, обнаруживают в них неумеренное желание славы. Оно-то и удалило их от Бога, оно заставило их подвизаться на ином позорище и довело до погибели. Действительно, каких кто имеет зрителей, такие являет и подвиги, стараясь им понравиться. Так, кто подвизается перед людьми, исполненными мужества, тот и сам старается отличиться мужеством; а кто борется перед людьми слабыми и малодушными, и сам становится небрежен. Так, если кто имеет перед собою зрителей, любящих смеяться, то и сам старается быть смешным, чтобы доставить им удовольствие. Другой же, имея перед собою зрителей серьезных и расположенных к любомудрию, и сам старается быть таким же, так как это согласно с расположением тех, от которых он ожидает себе похвалы.

Смотри, как и здесь Спаситель увеличивает вину фарисеев. Он не говорит, что в одних случаях они поступают так, а в других иначе, но что во всех своих делах одинаково. Таким образом, обличив их тщеславие, показывает далее, что они тщеславятся не важными какимилибо и нужными делами (никаких истинно добрых дел они не имели), но пустыми и ничтожными, которые обнаруживали только их развращение. Расширяют, говорит Он, хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 72.2⁶⁶².

Такие филактерии⁶⁶³ они называли «пергаментными кусочками» Десятисловия, потому что имевший их видел в них защиту и поддержку. Фарисеи же не понимали, что подобное должно носиться в сердце, а не на теле. Они, может быть, имеют ларцы с сокровищами, амбары и даже детей, но они не имеют понятия о Боге. Даже теперь среди нас есть такие дамочки с предрассудками, у которых имеются «маленькие Евангелия»: при отсутствии истинного креста и тому подобных вещей они в самом деле обладают рвением к Богу, но при этом не имеют истинного знания о Нем – оцеживающие комара, a верблюда поглощающие (Мф.23:24).

Такого рода был и короткий и малый край⁶⁶⁴ предписаний закона, к которому на одеждах Господа прикоснулась и женщина, страдавшая кровотечением и не страдавшая суевериями фарисеев, и она исцелилась. Так что, расширяя хранилища свои и увеличивая воскрилия своих одежд в поисках одобрения народом, они выставляли себя лицемерами, о чем говорит и то, что они искали предвозлежания на пиршестпвах и председания в синагогах, и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: равви! равви! – что на латинском языке означает «учитель».

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 4.23.5⁶⁶⁵.

Итак, Господь, порицая книжников и фарисеев за их телесное и видимое благочестие, говорит: Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища⁶⁶⁶ свои и увеличивают воскрилия⁶⁶⁷ одежд своих. Ученики же Христовы совершают все свои дела с тем, чтобы их видел только Бог; ибо они привязывают закон Божий к своей руке духовным образом, то есть к своему благому делу, и, упражняясь в божественных науках и постоянно приводя их в действие, делают подвижными божественные заповеди пред очами своих душ, и воскрилие добродетели наполняют Иисусом, подражая Учителю.

Ориген, Комментарий на Евангелие от Матфея 11⁶⁶⁸.

23:6–7 также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель!

Клирики, любящие почет

Что же следует сказать о тех, которые любят предвозлежания на пиршествах, и председанш в синагогах, и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: «учитель!»? Очевидно, что прегрешения такого рода встречались не только у тогдашних книжников и фарисеев или встречаются у настоящих, но и в Церкви Христовой встречаются не только принимающие пиршества и застолья от устраивающих их, но также любящие председания на них и много делающие сначала для того, чтобы стать диаконами (не такими, о которых говорит Писание, но такими, которые поедают домы вдов и лицемерно долго молятся и за то примут тем большее осуждение (Мф.23:14). Они хотят стать именно такими диаконами. Затем они стараются урвать видимые председания тех, кто называется пресвитерами. А кто не довольствуется этим, те много измышляют, чтобы люди звали их епископами (что означает «учителъ»), хотя они должны понимать, что епископу следует быть непорочным и таким, как говорится далее⁶⁶⁹, чтобы, даже если люди и не называли его епископом, он был им перед Богом.

Ориген, Комментарий на Евангелие от Матфея 12⁶⁷⁰.

До сих пор, обличая пороки фарисеев, Спаситель обращался только к ним одним, так как пороки эти были не велики и не важны и не было нужды предостерегать от них учеников. Но когда дело дошло до причины всех зол – амбициозности и восхищения учительских кафедр, то Спаситель, выставляя на вид этот порок, обличает его со всей строгостью, восстает против него со всей ревностью и силой, обращаясь и к ученикам Своим.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 72.3⁶⁷¹.

23:8 А вы не называйтесъ учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья

Один Учитель

Праведник не любит, чтобы его называли учителем ни люди, ни кто-то иной, поскольку у всех один настоящий Учителъ; все же, кто его слушает, друг другу братья. Но кто рожден вышним рождением не только от воды, но и от Духа (Ин.3:5) и принял Духа усыновления (Рим.8:15), чтобы о нем можно было сказать, что он ни от плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родился (Ин.1:13), тот, не будучи сыном никого из находящихся на земле и ниже, [никого] не зовет отцом (Мф.23:9) на земле, но, исполняя всякое дело согласно [воле] Божией, говорит: Отче наш, сущий на небесах! (Мф.6:9; 23:9). И исполняющий божественные слова никоим образом не будет стремиться к тому, чтобы его звали учителем, зная, что в нем пребывает Христос, когда он поступает праведно, и что только Его должны называть учителем все наставляемые [Им], а себя признает слугою, по заповеди Христа, говорящего: Кто болъший между вами, да будет всем слугою (Мф.23:11; 20:26; 10:43).

Ориген, Комментарий на Евангелие от Матфея 12⁶⁷².

Что именно говорит Он? Вы не называйтесь учителями. А вслед за тем указывает и причину этого: ибо один у вас Учителъ – Христос, все же вы – братья; и один другого ничем не превосходит, потому что ничего не имеет своего. Поэтому-то и Павел говорит: кто Павел? кто Аполлос? Кто Кифа? Они только служители (1Кор.3:5). А не сказал «учители». И еще: и отцом себе не называйте никого на земле. Это не то значит, чтобы они никого не называли отцом, но чтобы знали, кого собственно должно называть отцом. Как учитель не есть учитель в собственном смысле, так и отец. Один Бог есть виновник всех и учителей, и отцов.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 72.3⁶⁷³.

23:9 и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах

Отцом себе не называйте никого на земле

Никого не надо называть учителем или отцом, кроме Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа. Он один – Отец, потому что все от Heгo. Он один – Учитель, потому что через Heгo все стало быть и через Heгo все примиряется с Богом.

Но кто-нибудь может сказать: «Этому противоречит утверждение апостола, что он учитель язычников. Или широко распространенное в устной речи монастырей Египта и Палестины обращение друг к другу – «отец». Разрешается это следующим образом. Одно дело – быть отцом или учителем по природе, другое – по милости. Ибо когда мы называем человека отцом, мы отдаем уважение его возрасту, но не указываем на Творца всей нашей жизни. Человека по праву назвать можно учителем только в связи с истинным Учителем. To обстоятельство, что мы имеем одного Бога и одного Сына Божьего по природе, не препятствует тому, чтобы другие воспринимались сынами Божьими по усыновлению. Сходно с этим, один Отец и один Учитель не исключают того, чтобы другие назывались отцами и учителями.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 4.23.10⁶⁷⁴.

23:10 и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос

Один Наставник

Подобно тому, как прежде Он сказал: что вы думаете о Христе? – а не сказал «обо Мне», так и здесь. Но желал бы я здесь спросить: что на это скажут те, которые слова один и один⁶⁷⁵ часто относят только к одному Отцу, отвергая Единородного? Скажут ли они, что Отец есть наставник? Это подтвердят все, и никто не будет противоречить. И, однако же, один, говорит Спаситель, ибо один у вас Наставник – Христос. Как, говоря это, Спаситель не отвергает того, что и Отец есть наставник, так и, называя Отца одним учителем, не отвергает того, чтобы вместе и Сын был учителем. Слова один и один сказаны для отличия от людей и от прочих творений.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 72.3⁶⁷⁶.

23:11–12 Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, mom унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится

Смирение и гордость

Подлинно, ничто не может сравниться со смирением, почему и Спаситель напоминает им часто об этой добродетели: и когда малых детей поставил перед ними, и в настоящей беседе, и когда, беседуя на горе о блаженствах, с этой добродетели начал Свое слово, и теперь, когда с корнем исторгает гордость, говоря: кто унижает себя, тот возвысится. Видишь ли, как Он здесь ведет слушателя к делам, совершенно противоположным гордости? Он не только запрещает искать первенства, но и предписывает избирать последнее место. Через это, говорит Он, ты получишь желаемое. Итак, желающему первенства надлежит избрать себе место ниже всех: кто унижает себя, тот возвысится. Но где мы найдем такое смиренномудрие? Хотите ли опять пойти во град добродетели, в селения святых, то есть в горы и ущелья⁶⁷⁷? Там-то мы и увидим эту высоту смиренномудрия. Там люди, блиставшие прежде мирскими почестями или славившиеся богатством, теперь стесняют себя во всем: не имеют ни хороших одежд, ни удобных жилищ, ни прислуги и, как бы письменами, явственно изображают во всем смирение.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 72.3⁶⁷⁸.

Поскольку повсеместно можно видеть, что учителя новых учений стремятся к достоинству учительства по любви к тщеславию и кичливости, Господь устраняет такой помысел и отсекает путь, ведущий к погибели. Итак, если ты желаешь, говорит Он, славы и первенства, ищи звания служителей и младших и подвизайся в смиренномудрии.

Кирилл Александрийский, Комментарии на Евангелие от Матфея 255⁶⁷⁹.

О, если бы это услышали все, особенно диаконы, пресвитеры и епископы, особенно те, кто думает, что не для них написаны слова: Кто возвышает себя, тот унижен будет (Мф.23:12). Из-за того, что они будто бы не знают слов: кто унижает себя, тот возвысится (Мф.23:12), они не слышат Сказавшего: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф.11:29). Они возгордились и из-за гордости подпадают осуждению дьявола (1.Тим.3:6) и не стремятся через смирение подняться от осуждения за гордость, хотя им следовало бы помнить слово премудрости, говорящей: Насколъко ты велик, настолько уничижай себя, и обретешь милостъ пред Богом⁶⁸⁰. И это первым совершил Господь, потому что, насколько Он был велик, настолько уничижил Себя. Ибо Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; нo уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и no виду став как человек; смирил Себя до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени (Флп.2:69) и так далее.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 12⁶⁸¹.

На этом брачном пире, который призвание Божье, иудеи рассчитывали быть первыми среди возлежащих. Вместо того они принижены были и оказались за язычниками. Язычники, понимавшие, что приглашения они не заслуживали, оказались впереди иудеев, которые раньше их были званы, ведь значение здесь имеет не первенство приглашения, а достоинство ответа на него. Иудеи приглашены были на обычный обед, язычники – на великий пир. Первых приглашали пророки, вторых – Сам Сын, бывший причиной пира. Иудеи избраны были Богом за отцов их, a язычники – за их собственную веру. Потому в другом месте относительно иудеев Христос говорит: когда ты будешь позван кем на брак [то есть брачный пир Христа], не садись на первое место (Лк.14:8).

Анонимный комментарий 43⁶⁸².

¹³Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. ¹⁴Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. ¹⁵Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. ¹⁶Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен. ¹⁷Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото? ¹⁸Также: если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен. ¹⁹Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар? ²⁰Итак клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем; ²¹и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем; ²²и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем. ²³Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмииа, и оставили важнейшее в законе: суд, милостъ и веру; cue надлежало делать, и того не оставлять. ²⁴Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! ²⁵Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. ²⁶Фарисей слепой! очисти прежде внутренностъ чаши и блюда, чтобы чиста была и внешностъ их. ²⁷Горе вам, книжиики и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесъ окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; ²⁸так и вы no наружности кажетесь людям праведными, a внутри исполнеиы лицемерия и беззакония.

Обзор: Священники и законники возлагали непомерные обязательства на тех, за кого они должны были нести ответственность (Ориген, Иероним Стридонский). Это должно бы было научить их большей восприимчивости, но вместо этого они «поедали» бедных (Иоанн Златоуст). Эти самозванцы от святости с большей легкостью связывались с женщинами, особенно вдовами (Анонимный комментарий). Они потеряли из виду приход Христа во плоти, о котором предсказывали пророки (Иларий Пиктавийский). Иисус показал им, что одинаково бессмысленно клясться и небом, и храмом, и жертвенником (Ориген). Вряд ли окажется в граде небесном тот, кто остается гробом на земле (Иоанн Златоуст). За буквальным смыслом слов Иисуса надо искать смысл духовный (Ориген, Феодор Мопсуестийский). Чаша души должна очищаться изнутри (Ориген, Аполлинарий Лаодикийский). Праведность нельзя симулировать (Ориген). Господь хочет праведности (Кирилл Александрийский), а не видимости (Анонимный комментарий).

23:13 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете

Проклятия и благословения

Те, кто осмеливается говорить, что Бог не благ, – по причине проклятий, которые Он употребил в Своем законе относительно грешников, пусть послушают, каким образом истинный Сын Того Бога, Который дал закон, по подобию упомянутых в законе благословений, Сам говорит о блаженствах тех, которые спасутся, a пo подобию проклятий, употребленных в законе, прилагает к грешникам слово «горе», говоря: Горе вам и вам. И слышащие это те, кто ссылается на Бога закона, не понимая, что и это сказано благим Богом, пусть скажут, как мы должны понимать Иисуса, говорящего: Горе вам, книжники и фарисеи. А те, кто признает, что вполне присуще благости произносить [эти] слова относительно грешников, пусть уразумеют, что подобный же замысел Божий в проклятиях закона, приведенных в законе.

Будь то проклятие, будь это произнесение «горе», оно относится к комуто согрешающему не из-за произнесения произносящего, а из-за грехов самого согрешающего, который делает себя достойным получения или тех проклятий, или этих «горе», которые Бог ради наставления произнес о тех [грешниках], чтобы обратить их к благу. Ибо и отец, порицая сына, часто произносит для его исправления некоторые речи, которые кажутся проклятиями, однако не от желания, чтобы сын стал достоин тех проклятий, но желает его скорее отвратить от них.

Ориген, Комментарии на Евангелие отМатфея 13⁶⁸³.

Горе книжникам и фарисеям

«Горе» – это вопль печали. Потому Он говорит, что они затворяют для людей Царство Небесное, что скрывают в законе утешение истиной, которая во Христе. Они под видимостью своего учения теряют из виду Его приход во плоти, о котором предсказывали пророки. Сами они не становятся на путь вечности во Христе, но и не позволяют делать это другим.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 24.3⁶⁸⁴.

Фарисеи и книжники имеют знание о законе и пророках, знают, что Христос Сын Божий, не скрыто от них и то, что Он рожден от Девы. Но, захватывая себе добычу от подчиненного им народа, они и сами не входят в Царство Небесное, и могущим войти этого не позволяют. О них говорит пророк Осия: Как разбойники подстерегают человека, так сборище священников убивают на пути в Сихем и совершают мерзости (Ос.6:9). И еще о них: Священники не говорили: «где Господъ?» (Иер.2:8). Совершенно точно, что всякий учитель, вводящий своими дурными поступками в соблазн учеников, затворяет для них Царство Небесное.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 4.23.13⁶⁸⁵.

23:14 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесъ: за то примете тем большее осуждение

Лицемерные молитвы

Этими словами Спаситель начинает обличать книжников и фарисеев в том, что они пресыщались и, что еще ужаснее, наполняли чрево свое не от имущества богатых, но от стяжания вдов, и таким образом еще более увеличивали их бедность вместо того, чтобы облегчить ее. Они не просто ели, но поедали. И это корчемство еще прикрывали самым низким лукавством: лицемерно долго молитесъ. Всякий, делающий зло, заслуживает наказания; кто, приняв на себя образ благочестия, употребляет его для прикрытия своих злых дел, тот подлежит гораздо жесточайшему наказанию. Почему же Спаситель совсем не лишал сана книжников и фарисеев? Потому что не пришло еще время. Вот почему Он и оставил их до времени. А обличая их, Он предохраняет народ от оболыцения, чтобы он, смотря на высокий сан книжников, не увлекся к подражанию им. Так как прежде Он сказал: все, что они велят вам соблюдатъ, соблюдайте и делайте (Мф.23:3), то теперь, чтобы неразумные, основываясь на этих словах, не подумали, что им позволяется все, показывает, в чем книжники извращают закон.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 73.1⁶⁸⁶.

«Поедание» доверчивых вдов

Женский род неосторожен и мягок. Неосторожен потому, что не все, что видит или слышит, женщина принимает разумно; мягок потому, что женщина легко направляется: от плохого к хорошему или от хорошего к плохому. Мужчины же осторожнее и тверже. Осторожнее, потому что все, что мужчина видит, он пропускает через разум; тверже, потому что ни от зла не обращается с легкостью к добру, ни от добра легко не отказывается ради зла ибо руководствуется разумом. Итак, тверже, потому что разумнее. Мы предпослали это объяснение, чтобы показать женскую неосторожность и легкость⁶⁸⁷.

Самозванцы от святости потому и тянутся к женщинам, что женщины не так легко могут понять их обман в силу свойственной им неосторожности, и что они легко увлекаются их религиозностью в силу их мягкосердечности. В основном по двум причинам они предпочитают общение с вдовами. Во-первых, потому, что имеющая мужа женщина не так легко поддается обману, имея советчиком своего мужа. Она ничего своего им не отдаст, ибо находится под властью мужа. А вдов обмануть легко, ведь мужа-советчика у них нет, и они сами отдают свое, не находясь под чьей-нибудь властью. По этой причине Иисус, когда осуждает иудейских священников, предупреждает и христиан о том, что не нужно задерживаться у вдов долыие, чем у других. Если даже никакого дурного желания при этом и нет, то может возникать подозрение о наличии такового.

Анонимный комментарий 44⁶⁸⁸.

23:15 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас

Порочность учителя в ученике

Когда надлежало что-нибудь предписывать другим, тогда книжники возлагали бремена неудобоносимые; а когда самим им должно было исполнять что нибудь из предписываемого законом, тогда они поступали совершенно иначе: не только ничего не делали сами, но, что гораздо пагубнее, развращали еще и других. Это люди, которых должно назвать язвой, люди, поставляющие делом своим погибель других, совершенно противоположные истинным учителям. Если дело учителя спасать погибающего, то губить желающего спастись дело губителя. Затем следует другое обличение: обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геены, вдвое худшим вас, то есть, хотя вам стоит чрезвычайно великих трудов и усилий обратить кого-либо, но и после всего этого вы не умеете сберечь его. Мы всего более стараемся сберегать то, что приобретено с великим трудом, а вас и это не делает более заботливыми. Здесь Христос предъявляет к книжникам и фарисеям два обвинения: во-первых, в том, что они ничего не могут сделать для спасения многих и что им великого стоит труда привлечь к себе хотя бы одного человека; во-вторых, в том, что они совершенно не заботятся о сохранении того, кого приобрели; и не только не заботятся, но еще становятся его предателями, когда порочной своей жизнью развращают его и делают еще хуже. Действительно, когда ученик видит порочных учителей, то делается хуже их, потому что он не останавливается на степени развращения своего учителя.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 73.1⁶⁸⁹.

Обходите море и сушу

Фарисеи и книжники взирали на весь мир ради дела своего и разных прибылей, которые они извлекали из своих учеников под видом святости своего занятия.

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея 4.23.15⁶⁹⁰.

23:16–17 Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, mo ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен. Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото?

Что больше?

Иисус порицает почитание человеческих правил и презрение к традиции пророков в этом безумцы искали почестей, отвергая то, что истинно заслуживало почтения. Ибо закон дал Он Сам, и закон содержал не саму праведность, а только способствовал ей. Украшения алтаря и храма вовсе не были первичным объектом поклонения, они только указывали образ будущего истинного почитания. Золото, серебро, бронза, медь, жемчуг, хрусталь каждый из этих материалов имеет собственное значение в соответствии со своей природой. Потому Иисус упрекает их в том, что они поклоняются золоту храма и дарам жертвенника, в то время как больший почет надлежит храму и жертвеннику, ибо и золото храма, и жертвенные дары служат лишь образом будущего. С приходом Христа бессмысленной становится вера в закон, потому что не в законе Христос, а во Христе освящается закон, на котором Он воздвиг Свое седалище или трон. Тот, кто ищет религиозности, должен принять ее от Того, Кто на троне этом восседает. Поэтому безумны и слепы люди, почитающие освященное и пропускающие мимо себя саму святость.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 24.6⁶⁹¹.

Золото или храм

Золотом храма Он называет золотую утварь во славу Божию, которая возлагается в храме, или золотых Херувимов, или золотой сосуд с манной, что иудеи считали более ценным, чем храм. Поэтому Господь и обвинял их в том, что они не только не обращали внимания на клянущихся и позволяли им клясться, но и говорили: «Клясться храмом это ничего не значащая вещь», и привыкли к тому, что народ с равнодушием произносит в храме ложные клятвы. Поэтому Господь решительно говорит, что клянущийся в храме клянется всем, находящимся внутри храма; и также относительно всего подобного. Но это слово содержит некую неясность относительно иудеев: почему иудеи, не признавая Христа, считали Моисея истиной и являемые через него прообразы предпочитали Христу, отвергая Христа, Который освящал Моисея, но одобряя закон, как достойный похвалы, не потому, что он имеет тени и прообразы, но поскольку он прообразовывает истинное таинство служения во Христе, подобно тому как золото прекрасно благодаря освящающему его храму и небо прекрасно благодаря освящающему и населяющему его Богу.

Феодор Мопсуестийский, Фрагменты 115⁶⁹².

23:18 Также: если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен

Храм Писания и жертвенник сердца

Если же следует словно бы на полях Евангелия обнаружить скрытый и не всем понятный или отчасти [понятный] смысл Писания, надо сказать: всякая клятва есть подкрепление и подтверждение слова, в котором клянутся. Итак, под клятвой следует понимать всякое свидетельство Писаний, которое произносится для подтверждения и скрепления нашего слова, которое мы произносим. Поэтому храм славы Божией это всякое Писание богодухновенное (2Тим.3:16), а золото – заложенный в нем смысл. Итак, для доказательства всяких слов, которые мы приводим в учении, мы должны приводить смысл Писания, словно бы подтверждающий тот смысл, который мы предлагаем. Ибо как всякое золото, которое было вне храма, не освящено, так всякий смысл, который был вне божественного Писания (хотя бы это и казалось кому-то удивительным), не свят, потому что в нем не содержится смысла Писания, которое обычно освящает только тот смысл, который содержит в себе, как храм – свое золото. Поэтому мы не должны для подтверждения нашего учения клясться нашими собственными понятиями и принимать в качестве свидетельств их (которые каждый из нас разумеет и считает согласными с истиной), если только не докажет, что они святы, потому что содержатся в божественных Писаниях, словно в неких Божиих храмах. Итак, безумные и слепые (Мф.23:19) – все, кто не знает, что храм, то есть чтение Писаний, составляет великий и благоговейный смысл, как золото – священный.

Еще посмотри, не должны ли мы понимать по подобию храма и положенного в храме золота жертвенник и дар, который положен на жертвеннике. Значит, жертвенник, освящающий приношение, есть человеческое сердце, которое является главным в человеке; а приношения и дары, которые полагаются на жертвенник, – все, что возлагается на сердце. Как, например, ты задумал помолиться, возложил жертву молитвы на свое сердце, словно на некий жертвенник, чтобы принести Богу молитву. Ты замыслил воспеть псалмы, возложил жертву псалмопений на свое сердце, словно на некий жертвенник, чтобы принести Богу жертву псалмопений. Ты замыслил сотворить милостыни, возложил жертву милостыней на свое сердце, словно на некий жертвенник, чтобы принести Богу жертву милостыней. Ты замыслил поститься, возложил жертву поста на свое сердце, словно на некий жертвенник. Итак, благоговейным и святым делает всякую жертву сердце того человека, который приносит жертву Богу. Поэтому жертва не может быть славнее сердца человека, который воссылает жертву.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 18⁶⁹³.

23:19 Безумные и слепые! что больше: дap, или жертвенник, освящающий дар?

Клятва всем смыслом Писания

Итак, слепой – это всякий человек, который видит или чьи-то большие милостыни, или псалмопения, или великие молитвы или посты, и без разбора превозносит их, не рассуждая, от какого сердца приносятся милостыни, или псалмопения, или молитвы, или посты. Ибо жертвенник это сердце, освящающее дар того, кто чист сердцем. Ведь если сердце и совесть человека не осуждает [его], то имеет дерзновение к Богу (1Ин.3:21), не из-за его даров, или слов молитвы, или псалмопения, хотя бы они, как кажется, были хорошо составлены и взяты из Писания, но потому, что (так сказать) он хорошо устроил жертвенник своего сердца. Итак, кто берет в свидетели жертвенник, то есть главное – сердце и совесть, тот клянется жертвенником, включая все, что на нем находится. И кто клянется так, как мы показали, храмом, тот, видимо, клянется Писанием и словом и мыслью Божией, которые содержатся в нем.

А в-третьих, мы скажем, что над храмом, то есть над всяким Писанием, и над жертвенником, то есть над всяким сердцем, есть некий разум, превышающий разум всех писаний и всякое сердце, который не приходил на сердце человеку (1Кор.2:9)⁶⁹⁴, который в нравственном смысле называется небом, Престолом (Мф.23:22) уже не славы Божией, как храм, но Самого Бога. Ибо храм славы Божией это храм, в котором мы видим как бы сквозъ тусклое стекло, гадательно (1Кор.13:12); небо же пребывает над храмом Самого Бога, в котором находится престол Божий, в котором можно взирать открытым лицом (2Кор.3:18), когда настанет совершенное (1Кор.13:10), лик таин истины, восседающих на таком небе.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 18⁶⁹⁵.

23:20 Итак клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем

Традиция клятвы

Одним из фарисейских преданий было предание о клянущихся, потому что одни клялись храмом, а друтие золотом храма (Мф.23:16), также одни – жертвенником, а другие – даром жертвенника⁶⁹⁶. И они говорили, что повинен тот, кто поклянется золотом храма или даром, который на жертвеннике, а кто поклянется храмом или жертвенником, тот ни в чем не виновен.

Поэтому Спаситель, возражая иудеям против таких преданий и желая отвратить их от человеческих преданий и [обратить] к божественным заповедям, говорит, что они слепые и безумные (Мф.23:19). Следующие таким преданиям не видят, что все, положенное в храме, освящается не само по себе, но храмом. Так и положенное на жертвеннике считается уже даром Богу оттого, что лежит на жертвеннике. Итак, если причина освящения золота – храм и освящения дара – жертвенник, как ни покажется безумным, что тот, кто клянется освящающим, – не виновен, а кто поклянется освященным, – тот оказывается виновным, словно бы лучше то, что освящается, чем то, что освящает? А поскольку иудеи имели обычай клясться также небом, Господь прибавил к предыдущим словам также и это для порицания тех, кто с большей легкостью клялся небом, чем Богом, потому что подобным образом неразумно поступает клянущийся небом (Мф.23:22), как и клянущийся храмом (Мф.23:21) или жертвенником. Ибо клянущийся небом, очевидно, клянется и Сидящим на нем, и он не избегает, (как я полагаю), опасности оттого, что клянется не Самим Богом, но Престолом Божиим (Мф.23:22). И Господь говорит это иудеям, запрещая людям следовать преданиям фарисеев. А впрочем, выше Он явно вовсе запретил клясться⁶⁹⁷.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 17⁶⁹⁸.

23:21–24 и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем; и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем. Горе вам, книжники и фарисещ лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и вepy; cue надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!

Даете десятину с мяты, аниса и тмина

He только у иудеев, но также у многих из нас можно найти согрешающих такими грехами и поглощающих верблюда оттого, что они совершают величайшие преступления; и можно часто видеть людей такого рода, как они проявляют свое благочестие в маловажных вещах. И хорошо Господь называет их лщемерами⁶⁹⁹, ибо они, желая снискать набожность перед людъми⁷⁰⁰, не хотят принять то благочестие, которое оправдал Бог. Итак, нам следует избегать подобного притворства книжников и фарисеев, чтобы то «горе» не относилось к нам так же, как к ним.

И я думаю, что можно назвать книжниками в нравственном смысле всех, кто думает, что в Писаниях не заложено ничего большего, чем показывает простой текст Писания, и еще презирает тех, кто исследует величие Божие.

Следует знать, что как мята, анис и тмин есть приправа для пищи, а не основная пища, так и в нашей жизни есть нечто главное и необходимое для оправдания наших душ, каковое есть важнейшее в законе: суд, милость и вepa, a остальное приправляет наше поведение, придает ему привлекательность и делает его более приятным, как, например, воздержание от смеха, пост, преклонение колен, пребывание на [молитвенных] собраниях, постоянство причастия и другое подобное этому, что является не самой праведностью, но приправой праведности. A духовные вещи, которые являются праведными сами по себе, называются судом, милостъю и верой. Поэтому постыдно наблюдать за малейшими вещами (то есть взимать с них десятину), а соблюдения важных вещей не приносить Богу (то есть не взимать с них десятины).

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 19–20⁷⁰¹.

Чего требует от тебя Господь?

О фарисеи, говорит Иисус, вы требуете десятины даже с мелкой зелени, a заповеди оставляете, в чем большее преступление! Что же это за заповеди? Суд, то есть судить справедливо и непорочно, и милость, то есть подлинно [походить на] Бога. Ибо суд, милостъ и вepa (Мф.23:23) лучше десятин и начатков, приносимых Богу. Потому Бог всяческих и говорит через пророка: «И ныне, Израиль, чего требует от тебя Господъ Бог: действовать справедливо, любить и искать милосердие и быть готовым ходить с Господом Богом твоим»⁷⁰².

Кирилл Александрийский, Комментарии на Евангелие от Матфея 258⁷⁰³.

Он порицал сокрытые помыслы их и темные устремления воли, потому что десятину от мяты и укропа, как предписывал закон, они соблюдали чтобы люди думали, что они и закон исполняют. А сострадание, справедливость, веру и всякое благодеяние они забыли, между тем как все это настоящая обязанность человека. <...> Богу же смешна их тяга к оцеживанию комара и легкомысленность в проглатывании верблюда, словно бы грехи избегающих были меньше грехов поглощающих.

Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 24.7⁷⁰⁴.

23:25–26 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их

Связь внутренней и внешней жизни

Эти слова наставляют нас в том, чтобы мы спешили быть праведными, а не казаться. Ибо кто старается казаться праведным, тот очищает внешностъ и заботится о видимости, a о своем сердце и совести небрежет, не замечая, что старающийся о том, что внутри, и стремящийся очистить свои помышления по необходимости старается очистить и внешностъ. Если же кто-то старается о видимом, а о внутренности своей души небрежет, то такой человек непременно наполняется изнутри корыстью, разнузданностью, злобой и многими другими пороками. Потому что всякий, кто беспокоится о своем спасении (то есть о том, что внутри), обеспокоен и своей репутацией (то есть внешносгпью), но не всякий, кто обеспокоен внешностью, беспокоится также о своем спасении и о том, что внутри. Как написано: Кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф.5:28). Поэтому воздерживающийся от развратного дела развратничает вожделением своего сердца, очищает внешность чаши и блюда или подноса, а внутри полон неправды. Но и творящий милостыни, чтобы обрести славу у людей, совершенно очевидно, очищает внешностъ чаши и блюда, творя милостыни перед людьми, а внутри полон жажды тщеславия и неправды.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 21⁷⁰⁵.

Посредством символов закон учил чистоте жизни. И у иудеев был один такой обычай из древних преданий – омывать чаши и блюда⁷⁰⁶, чтобы они содержались чистыми от прикосновения грешников и, таким образом, сами иудеи избегали бы общения с грешниками, не касаясь той утвари, к которой прикасались те. Скорее же, благодаря таким обычаям они учились избегать самого греха. Но тщательно соблюдающие эти обычаи, похищая и наживаясь, чиня насилие, становились скверными из-за этих дел. Итак, Господь говорит: «Избегай этой несправедливости, фарисей слепой (Мф.23:26), не видящий, что творишь. Чисто у тебя в чаше и на блюде то, что получено не от несправедливости. Ибо праведность очищает сосуд краше, чем вода».

Аполлинарий Лаодикийский, Фрагменты 117⁷⁰⁷.

Чаша внутри и снаружи

Если нужно рассмотреть все, [сказанное] в евангельских речениях, в нравственном смысле, то [мы скажем], что есть некое духовное питие и духовная пища, которые мы обретаем в речениях Писаний закона и пророков. Итак, всякое речение, которым мы духовно утоляем жажду, или всякое повествование, которым мы питаемся, суть сосуды пития и пищи. Поэтому мы увещаемся в том, чтобы не иметь заботы о речениях или повествованиях, которые снаружи⁷⁰⁸, но о тех, которые внутри, чтобы наше сердце наполнялось чистыми чувствами, утоляющими жажду и голод, а не словами и их украшенными сплетениями, потому что Царство Божие не в слове, а в силе (1Кор.4:20). Так, например, у того, кто старается произнести сплетенную речь больше, чем преисполненную спасительного смысла, чаша его повествования чиста снаружи, а внутри преисполнена нечистоты пустословия.

Если же нужно привести и третье истолкование, согласное с предыдущими, мы скажем, что Писание закона и пророков суть чаши духовных напитков души и блюда необходимой для верующих людей пищи или подносы⁷⁰⁹ мудро приправленных кушаний. И книжники и фарисеи этих чаш, и блюд, и подносов закона и пророков стараются о внешнем и обыденном смысле и стремятся выставить его чистым и святым; а ученики Христовы стремятся расчистить внутренний и духовный смысл и освятить [его] знанием и внушающим доверие истолкованием, чтобы вкушать и пить очищенный внутри закон и пророков и слышать и воспринимать внутренний и тайный смысл, стремясь превзойти внешние смыслы слов.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 22–23⁷¹⁰.

23:27 Горе вам, книжники и фарисеи лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, a внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты

Заслуженно тела праведных называются храмами, потому что в теле праведного правит и руководит душа, словно Бог в Храме. Или, точнее, потому что Сам Бог обитает в телах праведников. А вот тела грешников называются гробами мертвецов, потому что душа в теле грешника умирает: ведь нельзя считать живым то, что ничего живого или духовного в теле не обеспечивает. Сама смерть обитает в телах грешников. И как кажется снаружи красивым этот гроб, пока он заперт, так и ужасен он, если открыт. Так же и притворяющиеся добрыми, покуда их не распознают, удостаиваются похвалы, а когда оказываются разоблаченными, становятся отвратительными.

Так скажи мне, лицемер, если так хорошо быть хорошим, то почему ты не хочешь быть на самом деле таким, каким лишь хочешь казаться? Если же так дурно быть плохим, то почему ты позволяешь себе быть таким, каким никогда не захотел бы казаться? Ведь тем, чем стыдно казаться, еще позорнее быть; а тем, чем приятно казаться, еще приятнее быть. Итак, либо будь тем, кем кажешься, либо кажись тем, кем являешься.

Анонимный комментарий 45⁷¹¹.

23:28 так и вы no наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония

Очисти совесть

To, как людей можно сравнить с чашей и блюдом, ясно становится, когда Христос добавляет: между тем как внутри они полны хищения и беззакония. Иудеи всякий раз, как собирались войти в храм или принести жертвы в дни праздников, омывали и себя, и одежды, и утварь; однако от греха никогда не омывались. Бог же не приветствует ни чистоты телесной, ни нечистоты не осуждает. Вот, представь себе, будто Бог возненавидел грязь на теле, на вещах, на сосудах. Если Ему ненавистны подобные изъяны на предметах, которые естественным образом загрязняются в процессе бытового использования, то насколько же более ненавистны Ему изъяны совести человеческой, которую мы в состоянии всегда содержать в чистоте? Так что не сосуды нуждаются в омовении водой, а совесть в омовении молитвой.

Фарисей слепой! очисти прежде внутренностъ чаши и блюда, чтобы чиста была и внешностъ их. Никто не видит, что чаша вычищена изнутри, но если она не почищена снаружи, то она все же чистая. Так и человек, если изнутри не испачкан грехами, пусть даже не прикоснется к нему и капля воды, чист перед Богом; если же он в грехах, то пусть омоется целым морем и всеми реками, перед Богом он грязен и черен.

Анонимный комментарий 44⁷¹².

Кажимость праведности

Как выше было сказано, что внутри они полны хищения и неправды (Мф.23:25), подобным образом и здесь [говорится], что они внутри исполнены лицемерия и беззакония, что сравнивается с костями мертвых и всякой нечистотной (Мф.23:27).

В самом деле, лицемерие, поскольку это некоторым образом [всего лишь] видимость блага, не имеет никакой жизненной силы по сравнению с тем благом, которое оно изображает, но присуще костям (так сказать) той добродетели, которую оно изображает. [Ибо в лицемерии] мертва праведность и непорочность. Ведь если мы внимательно послушаем, что хотят показать настоящие слова, то поймем, что всякая видимая праведность мертва, а точнее, это и вовсе не праведность. Как мертвый человек кажется человеком, но не есть человек, так и мертвая непорочность не есть непорочность: она мертва, потому что не ради Бога, а только в видимости ради людей. И как в мимах актеры надевают чъи-το маски, не становясь при этом теми, кого изображают, но только кажутся ими, точно так же и изображающий праведность не имеет праведности, но только видимость праведности; ибо это не праведность, а представление праведности. Так же при совращении вымышленная непорочность не есть непорочность, но только ее видимость. Поэтому люди такого рода справедливо уподобляются окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, ведь и они no наружпости кажутся праведными на взгляд тех, кто не умеет разглядеть внутреннее, а внутри полны костей мертвых (Мф.23:27).

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 24⁷¹³.

А когда мы, удостоенные быть храмом Бога, вдруг делаемся гробами, вмещающими в себе такое зловоние, это уже крайнее бедствие. Быть гробом тому, в ком жил Христос и действовал Дух Святой, в ком совершилось столько тайн, какое в самом деле бедствие! Какого плача и рыдания достойно то, когда члены Христовы делаются гробом, исполненным нечистоты! Размысли, как родился ты, чего удостоился, какую получил одежду, как соделался храмом нетленным, прекрасным, украшенным не златом или жемчугами, но Духом, что несравненно драгоценнее. Подумай, что в городе не держат ни одного гроба с покойником; поэтому и тебе нельзя явиться во град горний. Если это воспрещено здесь, то тем более там. Или, лучше, и здесь над тобою стали бы все смеяться, если бы ты стал носить мертвого человека, и не только стали бы смеяться, но и убегать от тебя. Скажи мне: если бы кто везде носил с собою мертвое тело, разве все не отступили бы и не убежали от него? Так рассуждай и в настоящем случае. Ты представляешь гораздо ужаснейшее зрелище: ты носишь всюду душу, умершую от грехов, душу, преданную гниению. Кто пожалеет о таком человеке? Если ты не жалеешь о своей душе, то будет ли жалеть кто-либо другой о таком жестоком и пагубном враге самому себе?

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 73.3⁷¹⁴.

²⁹Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророком и украшаете памятники праведников, ³⁰и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в [пролитии] крови пророков; ³¹таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновъя тех, которые избили пророков; ³²дополняйте же меру отцов ваших. ³³Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну? ³⁴Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; ³⁵да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. ³⁶Истинно говорю вам, что вce cue придет на род сей.

Обзор: Иисус произносит осуждения книжникам и фарисеям, потому что они, делая вид, что открещиваются от убивавших пророков, сами поступают еще хуже (Ориген). Осуждая своих предков за убиение пророков, сами они совершали худшие преступления, убивая Иисуса и апостолов. Преступные вожделения этих последних убийц гарантировали им Божью кару за преступления их во всех поколениях (Кирилл Александрийский). Они строили гробницы пророкам в поисках уважения среди людей, но не во славу Божью (Анонимный комментарий). Относительно того, кем является Захария в стихе 23:25, существуют разные предположения (Иероним Стридонский).