Письма к монашествующим: Письма к учредителям общин и к первоначальницам их

Достопочтеннейший о Господе!

Случайно узнал я, что ты собираешься отправиться сам в Петербург по делу общины. Не советую тебе это делать; а лучше попроси М.И., чтобы он съездил туда. А ты коли поедешь в Петербург, то попадёшь как в тёмный лес, и вместо того, чтобы подвинуть дело, можешь как-нибудь запутать его. А М.И. лучше твоего может всё устроить. Даже и в консистории, как я уже тебе писал, советую тебе самому меньше хлопотать под предлогом слабости здоровья; а больше вести это дело чрез М.И., которому такие дела более подручны.

Приветствую м. М. и сестёр общины. Хотя дело об открытии общины замедляется, но силён Господь подать благополучный конец. Поэтому не скорбите и не малодушествуйте, а будьте благонадёжны, уповая на милость Божию и молясь усердно.

Я уже не раз говорил тебе и писал, что доброму и благому делу предшествует или последует скорбное искушение.

Испрашивая на тебя, на м.М. и на общину, а вместе и на семейство мир и Божие благословение, остаюсь с искренним благожеланием.

Многогрешный иеромонах Амвросий. 1876 г.

Христос Воскресе! Достопочтеннейший о Господе N.!

Письмо твоё получил. Пишешь, что церковная утварь и колокола для обители вашей в Москве куплены. На первый раз хорош будет звон и от 50 пудов; только не думаю, чтобы был звон удачный прямо купленных колоколов, так как они большею частию переливаются из старых колоколов. Такой звон отзывается сковрадным. А если кто желает иметь хороший колокол, то нужно самому купить хорошую медь и хорошее олово, по нужной пропорции, и заказать на заводе отлить. Звон такого колокола бывает чистый и сильный.

Ещё пишешь, что у вас отыскивается во священники хороший студент и женатый; в 30 лет, немного моложав. Но так как он известный человек и вам нравится, то, если владыка согласится на утверждение его, тогда воля Божия да будет в этом. Хорошо бы было, если бы он, прежде посвящения, побывал у нас. Мы бы с ним поговорили и монастырские книги ему подарили. Знакомство это будет не лишнее. Если и после 15 апреля дело об общине не придёт из Синода в Орёл, тогда попроси М.И. съездить в Петербург и дай ему денег на дорогу и на подмазку, чтобы скорее выслали дело ваше по пословице: сухая ложка рот дерёт.

Приветствую о Господе м.М. и всех сестёр общины вашей и желаю всем вам мирного и благополучного пребывания, а также скорейшего и благополучного окончания дела вашего, чтобы поскорее освятить церковь вашу, иметь своего священника и свою церковную службу. Мир всем вам.

Многогрешный иеромонах Амвросий. 1879г.

Достопочтеннейшие о Господе: боголюбивый строитель и новоизбранная начальница м. М.

Поздравляю вас с торжественным освящением деревянной церкви и заложением каменной в новоустрояющейся обители вашей. Сердечно желаю благополучного и успешного продолжения в исполнении предполагаемых дел и в принятии приходящих в обитель сестёр. Только скажу, что для прислуживания в алтаре должно назначать сестёр испытанных; а кое-каких в алтарь посылать нельзя.

Если кто из приходящих в вашу обитель упомянет и моё грешное имя, что ему сказано простое благословение, по его желанию, отправиться в вашу общину. В принятии же приходящих сами усматривайте для вас и для обители. И к этому прибавлю, что недугующих пустою завистью и не следует принимать. В таких людей нужно всматриваться.

Простите, что поздравительное письмо вышло не очень поздравительно и приветливо. Что делать? Духовный закон повелевает избирать более полезное, а приятное дозволяет только с рассмотрением и рассуждением.

Всеблагий Господь да помилует всех нас и да вразумит и да наставит на душеполезное и спасительное. Есть старинная пословица: уши выше лба не бывают. Поговорка эта пригодна везде, кольми паче в новоустрояющейся обители. Значение этих слов такое: кто должен слушаться, тот не должен забегать вперёд со своим мнением и предложением. Приветствую о Господе всех сестёр новоустрояющейся обители вашей и поздравляю их с радостным началом, которого они так сомнительно ожидали. Мир всем и Божие благословение...

1879 г.

Достопочтеннейшие о Господе: отец строитель и пречестнейшая матушка настоятельница М.

Поздравляю вас с наступающим великим и всерадостным праздником Рождества во плоти Господа нашего Иисуса Христа, а также и приближающимся Новым годом.

Мир и благоволение Божие в человецех, возвещённые св. ангелами при рождении изолившего воплотитися Сына Божия, да осенит вас со всеми о Христе сёстрами обители вашей как во сретении, так и в продолжении наступающих праздничных дней. Меня же, грешного, прошу поминать как в сии торжественные дни, так и во всякое время. Здоровье моё всё больше и больше слабеет. Силы мои стали очень хилы, и дела мои не спорятся. Испрашиваю на вас и на обитель вашу мир и Божие благословение.

1880 г.

Письмо твоё получил. Пишешь, что некоторых сестёр, означенных в записке, не находится у вас. Вместо них можно приискать других по усмотрению твоему, способных к делу и благонравных, так как времени ещё довольно. Приезд твой с сёстрами отложен до весны, потому что господа Ш-ские зиму пробудут в Крыму, да и храм в П-ом ещё не освящен. Весной удобнее будет и ехать. Поэтому неспеша ты и приискивай людей.

Опять напиши мне, кого найдёшь, означенных в записке и неозначенных в записке, чтобы было девять человек с тобой; а если найдутся хорошие и благонадёжные, то можно больше.

Просит меня монахиня ваша М. М-на принять её к Ш-ским. Ежели она благонадёжна, то можно и её взять.

1888 г.

Сестра о Господе и чадо духовное, мать М.!

Вместе с письмом твоим одновременно посылаю письмо к вашей игумении, чтобы она отпустила с миром тебя и других сестёр, пожелающих с тобой ехать.

Выезжайте в половине мая или после половины мая вскорости.

Мир тебе и другим сёстрам и Божие благословение!

1889 г.

Сестра о Господе и чадо духовное, мать М.!

Письмо твоё получил. Пишешь, что в новом месте ты скучаешь. Нельзя и не поскучать от разных причин; так как обитель новая только начинается и порядок ещё не устроен, а нужно его устраивать, а вдруг всего не устроишь. В новом месте и в новом деле многого недостаёт, а эти недостатки и озабочивают тех, от которых дело зависит. Во всяком случае прежде нужно потерпеть и не унывать и с верою на милость и помощь Божию уповать. Силён Господь всё устроить и подать нужное и потребное.

Тебя смущает то, что у тебя прочие благословляются на дела разные. Так как ты назначена старшею сестрой, то ничтоже сумняся говори: «Бог благословит!» – на всякое дело, где нет преступления заповеди Божией, не предвидится душевного вреда или внешнего какого-либо ущерба.

В чём недоумеваешь, можешь потолковать и посоветоваться со старшими сёстрами, а где требуется – и с основателями обители.

Слышу, что у вас утреннее правило начинается в шесть часов; это поздненько, по крайней мере, нужно начинать утреннее правило в пять часов, как делают в Казанской общине, в Шамордине, когда там не бывает обедни.

Ещё слышу, что касательно пищи нет у вас настоящего порядка. Следует в простые дни готовить только три пищи: холодное, щи и кашу или – щи, суп картофельный и кашу, а в праздники четыре пищи – холодное, щи, лапшу и кашу. Есть в вашей стороне какое-то растение кукуруза, нельзя ли ею по временам заменять кашу, чтобы далеко не отступать от монастырских правил, и арбузы не всегда в трапезе подавать, а по усмотрению, в праздники или ещё при каком случае.

Благожелательно о Господе приветствую сестёр, живущих в Николо-Тихвинской общине.

Призывая на всех вас мир и благословение Божие и испрашивая ваших молитв святых, остаюсь с искренним благожеланием.

Многогрешный иеромонах Амвросий. 1889 г.

Сестра о Господе и чадо духовное, мать М.!

Недавно послал тебе письмо, но, вероятно, ты его ещё не получила и опять пишешь о неудобствах, какие ты встретила с С-скими сёстрами в новой обители. Разве ты не читала в житиях св. отцов, особенно русских, что все новые обители устроились с большими затруднениями; так что нередко все братия бывали по два дня без пищи, и после всё устроилось, и обители эти процветали. Искушения бывают и монашествующим, и самим монастырям. Будем надеяться, что в Ц-ой обители всё устроится к лучшему. А всё хорошее и полезное не вдруг устраивается, а с разными затруднениями.

Б.В. и В.Н. пожелали устроить обитель, а им два года аренды не платят. Вот чрез это и затруднение вышло. У них есть леса; когда устроится продажа, тогда и дела поправятся с Божией помощью. А пока подождём и потерпим. Есть правильная поговорка: стерпится – слюбится. Советую и тебе с сёстрами потерпеть. Жалуешься, что ты с сёстрами зависите от других, А.3. и Е. выдают вам всё. При недостатке вещей это для тебя и лучше: ответственность не на тебе.

О бунтующих перекрещенках я писал В.Н., чтобы их выслать, как и лично ей говорил об этом.

Всем С-ским сестрам передай от меня благожелательное приветствие о Господе.

1889 г.

Сестра о Господе, мать N.!

Деньги, посланные на имя Т., получил, также и письмо твоё от 22-го (по почтовому штемпелю). Пишешь, что в дороге была нездорова, а приехавши в Киев, и вовсе заболела и лечилась; говоришь, что, по-видимому, нажила себе ревматизм в голове. Что делать? Положись на волю Божию: как Господу угодно будет, тако и да сотворит с нами! Ещё описываешь, как неприятна тебе была езда по железной дороге и каким средством ты ухитрилась избавиться от докучливых разговоров. И сбылось слою апостольское: Аще кто хощет мудр быти в вас, буй да бывает, яко да премудр будет (Ср.: 1Кор.3:18). Тебя беспокоит, что к этому средству пришлось тебе обратиться в храме преподобного Сергия. Но Господь взирает не на наружные наши действия, а на намерения наши, почему так или иначе поступаем, и если намерение – благое, по Боге, то и можно быть покойным. Потому и других не должно судить ни в каком случае: мы видим только внешние поступки; а сокровенные побуждения и намерения, по которым эти поступки будут судиться, ведомы Единому Сердцеведцу Богу.

Мир тебе! Мужайся о Господе!

Пишешь, что тебя очень поразило, что вагоны, в которых ты сидела, переехали и задавили мужика, работавшего на дороге, и боишься, как бы на том свете тебе за это не отвечать. Но ты ведь не машина, которая задавила человека, и не машинист, который не усмотрел человека, а только сидела в вагоне и не видала, куда вас везут.

1870 г.

Сестра о Господе, мать!

Получил письма твои. Очень сожалею о расстроенном здоровье твоём. О причине болезни смущаться не должно; св. отцы заповедуют нам не искать, от кого и за что находят скорби, а терпеть благодушно. Благодарение Бога и смиренное несение не только загладят наши немощи и неосторожности, но и вменят нашу же вину в наше оправдание. Попущение же Божие, бывающее на пользу нашу Промыслом премудрым, от нас же и истекает. Уклоняющийся от вольных скорбей, говорит Марк Подвижник, впадает в невольные. И всё же к пользе нашей и ко вразумлению нашему, но отнюдь не к смущению.

1871 г.

Сестра о Господе, мать!

25 августа получил от тебя письмо, на которое отвечаю вкратце, потому что 8 августа я заболел и был очень болен, да и теперь не оправился ещё от своей болезни, – так слаб, что от обычных своих занятий очень сильно утомляюсь. По этой причине, т.е. по болезни моей, следует тебе и приезд твой к нам отложить до первого хорошего зимнего пути: тогда спишемся. А теперь не приезжай. Пишешь о виденном во сне жезле и о слышанном тобою голосе. Но эти сны, может быть, не истинные, а с шуией стороны, потому что от истинных видений бывает мир и польза душевная, а от этих снов последовало общее смущение. Поэтому советую тебе не доверять этим снам, а оставлять их без решения и молиться, чтобы Господь и Царица Небесная устроили о тебе полезное, якоже Им угодно. Если что по воле Божией будет, то пусть и будет, – и эти вещи бывают обыкновенно и без нашей воли; а эти сны бывают иногда только одно наругание бесовское, на которое не следует обращать внимания. Пусть об нас лучше будет по воле Божией.

1871 г.

Сестра о Господе, мать!

Пишешь, что процентов с твоих билетов тебе для прожития недостаёт, и просишь моего совета: не разменять ли тебе билеты? При этом рассчитываешь, сколько ещё проживёшь: в одном письме пишешь, что проживёшь, может быть, только три года, а в другом – что более пяти лет не проживёшь. Напрасно располагаешь продолжением своей жизни, которая зависит от мановения воли Божией и Единому Господу известна; и напрасно на таких погрешительных и неверных догадках и предположениях основываешь денежные свои расчёты и назначения, сколько после себя оставишь монастырю. При скудости твоих средств и при болезненном твоём положении очень неблагоразумно заблаговременно заботиться о благотворении монастырю. Если проживёшь более назначенного тобой срока, а между тем распорядишься и вторым твоим билетом, то, проживши первый, чем же ты, больная и немощная, будешь содержаться. Поэтому советую тебе заблаговременно не делать назначения монастырю: сколько останется после тебя из твоего капитала, то и останется в пользу обители. А для того, чтобы не вышло путаницы из того, что билет твой именной, достаточно сделать на нём подпись своего имени, фамилии и звания и засвидетельствовать эту подпись у нотариуса. Чрез такую подпись именной билет делается безымянным. Для расходов же твоих достаточно тебе разменять один билет на несколько мелких билетов, которые при надобности удобно разменивать на деньги; а на остальную часть капитала будешь пользоваться процентами.

1872 г.

Сестра о Господе, мать!

В первом письме писала ты, что взяла келейницу, но что она во многом тебя затрудняла и стесняла; а во втором письме пишешь, что она уже ушла от тебя. Но сама видишь, что с келейницею одни неудобства, а без келейницы другие неудобства. Особенно в случае болезни или изнеможения тебе невозможно обходиться без келейницы, как самое дело показывает. Что бы с тобою было, если бы 13 августа в Киеве ты была одна без келейницы? Одной можно бы тебе душевно повредиться. И вообще сказано в Писании: Блази два паче единаго... и горе тому единому, егда падет и не будет втораго воздвигнуты его (Екк.4:9–10). Высочайшим образцом безмолвия был Арсений Великий; но и он в своём уединении имел при себе двух человек, Александра и Троила. Как же нам, немощным душевно и телесно, жить одним? Разве мы выше Арсения Великого?

Описываешь, что с тобой было в ночь 13 августа. Это на тебя так сильно подействовало оттого, думаю, что ты привыкла верить и снам своим и тому, что видишь или слышишь во время молитвы тогда как чистая молитва в том и состоит, чтобы во время её никакого постороннего помысла не принимать и не верить тому, что видится или слышится, т.е. изменению иконы или какому-либо голосу. А если снам или чему-либо подобному верить, то можно и ума лишиться. К м. и. можешь ходить, смотря по надобности, изредка и со страхом Божиим и с осторожностию; но отнюдь не следует этого делать вследствие виденных тобой снов, в которых она просит твоей помощи. Повторяю, ни снам, ни голосам, ни мысленным внушениям во время молитвы не верь и по оным не действуй, чтобы душевно не повредиться.

Пишешь, что иногда м. и. наговаривала на тебя то, чего нет, ты должна была принудить себя говорить, что это правда. Не понимаю, почему же ты должна это делать? Никакой надобности нет говорить то, чего нет.

1872 г.

Сестра о Господе, пречестнейшая матушка!

Описанное тобою искушение происходит от диавольской зависти. В «Добротолюбии» в главах Марка Подвижника «О мнящихся от дел оправдатися» в главе 88 сказано: «Егда увидит диавол, яко ум от сердца помолися: тогда велия и злохудожная искушения наносит». Просто сказать, враг за сердечную молитву восстал на тебя и хочет отвратить от оной; но ты не покоряйся ему. Искушение это милостью и помощью Божией пройдёт, только ты против вражеских помыслов не представляй доказательств, потому что, по слову Лествичника, враги злохитры и могут с своей стороны представить тебе много возражений; а просто продолжай молиться, стараясь не внимать вражеским помыслам и презирать их, повторяя сладчайшее имя Господа нашего Иисуса Христа. Св. Лествичник пишет: «Именем Иисуса бий ратники. Несть бо сильнее оружия ни на земли, ни на небеси». Не врагам противопоставляй, а сама про себя думай, что Святейший Сын Божий во время Своей земной жизни с грешниками ел и пил, и не отрёкся вечерять в дому Симона прокажённого, и дозволил заявленной в городе блуднице прикасаться и лобызать пречистые Свои нозе. Ежели свет солнечный, проходя нечистые места, иссушает многие и не повреждается, кольми паче великое милосердие Божие сильно потребить все нечистые грехи каждой христианской души кающейся. В ад только пойдут те, которые от гордости не захотят принести покаяние. Ежели Манассия, столько соделавший беззаконий и развративший многое множество людей, получил прощение; то да дерзают все грешные кающиеся, и тем более, что Манассия, окованный железными узами и брошенный в медный вол, как бы невольно каяся, не могши преклонить телесных колен, преклонил только колено сердца. Словом, кратко сказать, ничего не отвечай врагам, а только молись и молись, призывая на помощь и милость сладчайшее имя Господа нашего Иисуса Христа, пришедшего в мир грешных спасти. А бестолковые толки вражеские, делать нечего, потерпи и понеси; через это стяжавается опытность духовная. Знай и твёрдо помни и веруй, что всеблагий Промыслитель Господь никому выше меры и выше сил не попущает искушения, а если кому и попущаются искушения, то в меру, и в то же время посылается свыше помощь от Господа, Которого нужно призывать во всякое время. Ты в болезни получила некоторую свободу от монастырских занятий и понудилась часто произносить сладчайшее имя Господа нашего Иисуса Христа. Вот враг вооружился и восстал против тебя. Впрочем, знай и помни, что если милостью и помощью Божией враг и прекратит брань, то прекратит только на время, чтобы с большей силой опять напасть нечаянно, как сказано об этом в 3-й части «Добротолюбия» во 2-й главе св. Исаии Отшельника: «Аще будеши противлятися вражде и узриши, яко она, изнемогши, от тебя вспять бежит, да не возрадуется твое сердце. Понеже злоба духов созади их есть. Уготовляют бо рать злейшую первыя, и оставляют ю созади града, и заповедают оной не двигнутися. И аще противитися будеши, противу идя им, бегут от лица твоего от немощи: аще же возвысится сердце твое, яко прогна их, и оставиши град, ови востают созади, ови же остановятся впереди, и оставляют окаянную душу посреде себя, не имущую же убежища. Град есть молитва, настояние же противоглаголание о Христе Иисусе, шествие же ярость». Вот видишь, оплошность с нашей стороны состоит в возношении и оставлении молитвы. А если, по слову Лествичника, ум заключит тебя в твердыне смирения, то только топоты и игры татей сих слышишь и искушен же ни от единого быть не можешь. У преподобного Исаии выше сказано о противоречии; но немощным и новоначальным, по совету других отцов, удобнее молиться на помыслы, как можно реже противореча им или совсем не внимая им.

Взялась, сестра, за дело, то не малодушествуй; а будь мужественна, вооружая себя верою и упованием, и будешь ощущать явственно помощь Божию, делом разумевая сказанное у Апостола: Несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем и к миродержителем тми века сего (Еф.6:12).

Неправду говорят враги, что ты прежде много молилась и не была услышана. Была услышана, но оставила должное хранение и понадеялась на себя, а может быть, кого-нибудь и осудила; от таких причин и возобновилось прежнее искушение. А если будем поступать по ветхозаветной заповеди делати и хранити (Ср.: Быт.2:15), то силён Господь сохранить нас.

1879 г.

Сестра о Господе, мать!

Это письмо, давно начатое, не мог я доселе кончить: при немощи телесной, я постоянно таким обременён недосугом, что едва помню, что существую.

Получил я на днях и третье твоё письмо от 25 сентября. Пишешь об А. и выразилась так, чтобы я тебе верил, а не другим. Во всём твоём объяснении относительно А. проглядывает самооправдание. А эти твои слова, чтобы я другим не верил, а тебе только верил, не смиренномудры, а напротив, показывают высокомудрие. Смиреннее, и проще, и ближе к правде было бы сказать так: «Если другим верите, то верьте и мне и простите и отпустите мне случающиеся неисправности»...

Сестра о Господе, мать.

Письма твои от 15 января и от 4 февраля получил; но по обычной моей немощи телесной и крайнему недосугу не успел тебе доселе отвечать на вопрос твой о деньгах сына твоего. Если ты вполне уверена, что они не пропадут, и если можешь со спокойным сердцем отдать их, то можно исполнить желание твоих родных. В противном случае смотри сама. А я положительно ничего не могу тебе сказать, тем более что недавно был в Белевском девичьем монастыре подобный случай, который нехорошо кончился. Мать взяла у дочери, которая живёт в этой обители, последние её деньги для сына своего. Сын прожил эти деньги; а теперь сама мать пришла в монастырь жить к дочери.

1874 г.

Сестра о Господе, мать!

Твоих писем без ответа набралось до шести. Между прочим ты пишешь о поездке своей в Почаевскую Лавру и говоришь, что здоровье твоё там было хорошо, но возвратившись, опять стала болеть. Потом описываешь, как в праздник Смоленской [иконы] Божией Матери в лаврском соборе, вздремнувши, видела двух голубей, на тебя спускающихся, и потом слышала глас: «Готовься к Сыну Моему». Затем ты подробно объясняешь свои недоумения, что затрудняешься и принять и отвергнуть этот глас. Я тебе уже не раз и говорил, и писал, что в подобных случаях следует держаться совета преподобного Марка Подвижника, который в 28-й главе «О мнящихся от дел оправдатися» пишет так: «Добро же есть на таковая не взирати прелести ради, ниже проклинати истины ради, но вся упованием приносити Богови: Той бо весть обоюполезное». Поэтому оставь слышанный тобой глас без всякого значения. Готовиться же к кончине мы имеем заповедь от Самого Господа, глаголющего во Евангелии: Будите готови: яко, в оньже час не мните, Сын Человеческий приидет (Мф.24:44). Пишешь, что если начнёшь готовиться и понудишь немощную плоть, то можешь слечь в постель. Но готовиться нужно душой, а не телом. Например, сама сознаёшься, что часто бываешь в борьбе с высокоумием. Блюди же за этим и отвергай гордые и всякие другие Богу противные помыслы. Все святые считали себя худшими всех, землей и пеплом; значит, если кто высокое о себе помышляет, тот не идёт путём, указанным св. отцами. Ещё писала ты, что когда бываешь больна, то тебе затруднительно класть земные поклоны, и спрашиваешь: как же тебе быть? И об этом я тебе не раз говорил и писал, что вредно понуждать немощное тело выше силы его, и что от этого бывает только смущение на смущение. Если не можешь класть земных поклонов, клади поясные, или стоя, сидя, или хоть лежа твори молитву, а вместо поклонов хоть осеняй себя крестным знамением на первых 30 молитвах каждой сотницы при исполнении чёточного пятисотного правила.

1875 г.

Сестра о Господе, достопочтеннейшая мать!

Письмо твоё от 20 февраля получил. Писала ты, что от казначейства отказалась. Если удалось тебе избавиться от казначейства, поздравляю тебя. А если, несмотря на твой отказ, тебя всё-таки избрали в казначеи, опять поздравляю. Во всяком пребывании старайся пребывать благоугодно, т.е. в мирном и смиренном духе, никого не осуждай и никому не досаждай, стараясь, чтобы слово наше, по апостольской заповеди, было растворено духовною солью (См.: Кол.4:6).

1878 г.

Сестра о Господе, мать!

Письмо твоё от 20 ноября, а также и прежние твои скорбные письма получал, но по немощи и крайнему недосугу от занятия с посетителями не мог отвечать тебе до сего времени.

Описываешь своё скорбное положение и хочешь отказываться от казначейства. Но теперь, по крайней мере, митрополит к тебе расположен; а как откажешься от должности, тогда, пожалуй, и этого не будет. В монастыре же едва ли чрез это будет тебе покойнее; а как бы и совсем не выгнали. Поэтому лучше от казначейской должности не отказываться, а хоть и со скорбию продолжать оную. Бог даст, по времени буря утихнет; только молись с верою и усердием Господу и Царице Небесной, чтобы помогли тебе в несении скорбей. Молись и за оскорбляющих тебя сими словами: «Спаси, Господи, такую-то мать, и молитвами её помилуй и меня, грешную». Особенно молись так во время сильного смущения. Хорошо при этом полагать великие поклоны, если позволяет место.

1878 г.

Почтенный о Господе брат Д.

Письмо твоё получил. Описанным тобою немощам душевным и телесным подвергся ты потому, что по неопытности употреблял не тот образ молитвы, возносясь умом к Престолу Святой Троицы и созерцая непостижимое Божество, по человеческому представлению, во образе и подобиях; от чего, по слову св. Григория Синаита и Симеона Нового Богослова, неопытные впадают в прелесть. Образ молитвы, с видением и возношением ума на небо, могут употреблять только бесстрастные, долгим временем и подвигом, паче же смирением и помощью Божией, очистившие себя от примеси страстей; а для новоначальных и немощных это весьма опасно и доводит до прелести вражией, при которой подвергаются неподобным немощам и увлечениям, как объясняет это святой Апостол: Понеже не восхотеша имети Бога в разуме, сего ради предаде их Бог в неискусен ум, творити неподобная... (Ср.: Рим.1:28).

Видения, бывшие тебе и представлявшиеся, не истинны, как то: видение воскресшего Господа, видение Божией Матери и другое прочее подобное. Вперёд не верь ни снам, ни видениям. Всё это опасно и обольстительно и не увенчивается добрым концом. Самые плоды настоящей твоей жизни могут служить тебе ясным доказательством, что ты был обманут и увлечён самомнением от бывших представлений и мнимой чистоты, и светлости ума, и случавшимися слезами, и умилением. Всё это питало в тебе тайное и тонкое кичение и обольщение вражие, от которых произошли потом горькие плоды. Впрочем, отчаиваться не должно. Несть грех побеждающ человеколюбие Божие. Силен Господь поправить твои душевные обстоятельства, если понудишься положить новое начало с истинным покаянием и искренним смирением. Прежний образ молитвы оставь и не дерзай восходить умом на небо и представлять непостижимое Божество во образе. Благоговейно поклоняйся на иконе образу Святой Троицы, но не представляй умом Божество в таком виде, – это опасно, по учению св. отцов Григория Синаита и других. По краткости теперь нет возможности распространяться о сем. Если хочешь поправить испорченное дело, то подражай в молитве мытарю, о котором Сам Господь говорит, что он не смел и очей телесных возвести к небу, а об уме и говорить нечего; т.е. никак не дерзал умом восходить на небо, а стоял пред Богом со страхом и смирением, как зримый свыше от Господа, и прося помилования: Боже, милостив буди мне грешнику (Лк.18:13), и не дерзая спорить с фарисеем, который явно уничижал его. Вот образ покаяния и возвращения на правый путь для всех согрешивших. И ты ни с кем не спорь и никого не учи, а только внимай своему покаянию и исправлению собственной жизни, во страхе Божием со смирением и самоукорением, не оправдываясь и не отвергая укоризны со стороны, кольми паче никого не судя и не осуждая.

На всех ли равно действуют встречающиеся в монастыре случаи скорбей? Не равно, а весьма различно и многоразлично. Кто из поступивших в монастырь прямо пойдёт путём смирения, во страхе Божием и сохраняя по совести очи и слух и язык, а в ошибках прибегая к самоукорению, тот мало увидит неприятных случаев: а слово «сплетни» для него и существовать не будет. Ежели Господь ради нашего спасения перенес заплевания и заушения и всякий вид уничижения, то кто из хотящих спастись не должен знать, если только он имеет правильное стремление ко спасению, что и ему должно понести подобное, хотя в меньшей мере, за грехи свои и ради своего спасения. Главная мысль при пострижении выражена так: «Имаши досадитися, и уничижитися, и изгнатися, и вся скорбная понести». Кто это знает и помнит, для того слово «сплетни» не может иметь силы.

Если кто спросит: для кого же они существуют и имеют силу? Разумеется, ещё для немощных, хотя и благонамеренных, у которых самолюбие ещё в силе, хотя бы и прикрывалось благовидно какими-либо мнимоблагословными предлогами, для тех, которые смотрят на вещи, хотя в некоторых случаях, человеческим оком, не быв ещё свободны от того, чтобы получать внимание и ласку и приветствие и некоторое почтение, а иногда и предпочтение, особенно когда представляется на это как бы некий предлог чрез бывшие от них благотворения. Св. апостол Павел оба сказанных состояния ясно выразил упрёком: Наченше духом, ныне плотию скончаваете (Гал.3:3).

Как же быть в таком случае немощным? Очень просто: сознавать свою немощь, прибегать к самоукорению и смирению и в неприятных случаях более обвинять себя, а не других, и прежде всего смотреть на вещи просто, что все мы люди, все человеки, всякий по-своему видит, по-своему разумевает, по-своему судит и толкует. В этом судить нас будет один Сын Божий, Которому Единому дана сия власть от Бога Отца. Когда же оставим простоту и будем думать и толковать: что, и как и зачем, и для чего, и кто они, и как они, тогда и не будет просто, а выйдет мудрено, паче же бестолково. Пойдут недоумения и недоразумения; не обойдётся и без жалобы. А скорби-то! Будут скорби невыносимые! Не помню, где-то написано, что тщеславие, если дотронуться до него пальцем, кричит: «Кожу дерут». Хотя и не всегда так, а бывает не по малой части, только в различных видоизменениях.

Самолюбие наше – корень всему злу. Оно есть начало всех страстей, оно есть причина всех наших бедствий и страданий, иногда в настоящее время, а иногда как последствие прежних ошибок. Впрочем, и не одно самолюбие бывает причиною скорби, а часто и благая решимость жить благочестиво, как сказано у Апостола: Вси хотящии благочестиво жити, гоними будут (Ср.: 2Тим.3:12). И в другом месте сказано: Многи скорби праведным, только с прибавлением ободрения: но от всех их избавит я Годсподь (Пс.33:20). Блажен, кто принадлежит к числу таких и терпит скорби и правду и за жизнь благочестивую.

Как же быть тем, о которых сказано: Многи раны грешному (Пс.31:10)? И таким не должно отчаиваться, а без смущения и с упованием на милосердие Божие благодушно простираться к покаянию и смирению, подражая мытарю, который, видя во всём свою неисправность, взывал ко Господу: Боже, милостив буди мне грешнику (Лк.18:13). Стараясь жить благочестиво, должно помнить и никогда не забывать, что всё читаемое и разумеваемое должно относить к себе, а не к другим, к себе быть благоразумно строгим, а к другим снисходительным. Благоразумно строгим быть – значит не смущаться бестолково. Пример сего мы можем видеть в детях различного возраста, которым оказывается снисхождение по мере их понятий. Есть и дети духовные, которых возраст считается не по годам или морщинам, а положительно сказано: Возраст старости житие нескверно (Прем.4:9). Скоро ли доживём до такого возраста старости. А не доживши, все мы требуем друг от друга снисхождения, по любви о Бозе: снисходительно слышать, снисходительно видеть, снисходительно судить о виденном и слышанном.